نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون فنادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة. ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة من افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حق
على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون. نعم. الله اكبر لا اله يقول تعالى وبينهما بينهما بين من
من اهل الجنة والنار حجاب اي الحجاب بينهما بينهما بعد عظيم هؤلاء في اسفل سافلين وعلى الاعراف هذا مكان بين الجنة والنار بين وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا نسيماهم يعرفون اهل الجنة ويعرفون اهل النار مسلما
وهؤلاء اختلف المفسرون في المرادبين ومن احسن ما قيل او هو احسن ما قيل انهم استوت حسناتهم وسيئاتهم وكانوا يعني في وقت يعني في ذلك المكان ينتظرون الله ونادوا اصحاب الجنة
السلام عليكم الاعراب ينادون اصحاب الجنة يسلمون عليه سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون يطمعون في دخول الجنة يعني لم ينقطع عملهم لم ييأسوا. لا وهم كارة ينظرون الى اهل الجنة وتارة ينظرون الى النار والى صرفت ابصارهم تلقى اصحاب النار قالوا ربنا
لا تجعلنا مع القوم الظالمين بين الخوف والرجاء ونادى اصحاب الاعراب برجالا من اهل النار يعرفونه من سيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تنسكون هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله دراهم او ادخلوا الجنة
يقولون لهؤلاء الكبراء الذين هم في النار يقول هؤلاء الذين كنتم تحتقرونه في الدنيا قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا فهؤلاء استكبروا صاروا الى ما صاروا اليه وهؤلاء المؤمنون
صاروا الى كرامة الله ورحمته ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا وهذه من ايات الله العظيمة ومن الامور الغيبية التي ما لا نتصور حقائقها اصحاب النار وهم في النار
ينادون اصحاب الجنة وهم يسمعونهم وهؤلاء يسمعون بل يرون اهل الجنة يرون اصحاب النار كما دل على ذلك القرآن بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين
ائنك لمن المصدقين ائنا لمدينون. قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرآه يعني قال رأى قرينه الذي كان يكذب بالبعث رآه في سواء جحيم قال ان كدت ترضيني ولولا نعمة ربي لكم
سبحان الله العظيم استشهد بعض العلماء المعاصرين قالوا ان ما حدس في الدنيا من التراء من بعد والسمع من من بعد عظيم بين المشرق والمغرب هذا اية اية حاضرة في الدنيا
يعني تقرب لنا ما اخبر الله بهما مما يكون يوم القيامة من تخاطب اهل الجنة والنار مع البعد من رؤية اهل الجنة يعني بعض بعض اهل النار مع البعد والحجب البعيدة جدا
لا اله الا يقولون لهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقوا قالوا ان الله حرمهما على الكافرين تحريما كونيا جزائية الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا الى الحياة الدنيا وما كانوا باياتنا يجحدون
نعم يا محمد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وبينهما حجاب بينهم الحجاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبد الرحمن السامي رحمه الله رحمة واسعة. اللهم امين. في تفسير قوله تعالى وبينهما حجاب كلا بسيماهم. الايات ايوا بين اصحاب الجنة واصحاب النار حجابا يقال له الاعراف
من الجنة ولا من النار يشرف على الدارين وينظر من حال وينظر يشرف على الدارين. نعم. ها وينظر من من عليه حال الفريقين وينظر وينظر من عليه من عليه حال الفريقين. الله. وعلى هذا الحجاب
يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم اي علاماتهم التي بها يعرفون ويميتون فاذا نظروا الى اهل الجنة نادوهم ان سلام عليكم ان يحيونهم ويسلمون عليهم. وهم الى الان لم يدخلوا الجنة. وهم وهم الى الان لم يدخلوا الجنة. يعني اصحاب الاعراف. هم
ولكنهم يطمعون في دخولها. ولم يجعل الله الطمع في قلوبهم الا لما يريد بهم من كرامته واذا صرفت ابصارهم تلقى اصحاب النار. الله ارى نعم ورأوا منظرا شنيعا. وهولا فظيعا. قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. اهل
جنة اذا رآهم اهل الاعراف. يطمعون ان يكونوا معهم في الجنة. ويحيونهم ويسلمون وعند انصراف ابصارهم بغير اختيارهم لاهل النار. يستجيرون بالله من حالهم. هذا على وجه العموم. هذا على وجه العموم
ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفون اشياء يعني يقول هذه الامور الاخبار عن كل من سماهم وانهم ينادون وانهم يستعيدون يعني هذا شأن اصحاب الاعراف هذا العموم
اما قوله نادى اصحاب الاعراف هذا حينما يكون من بعضهم ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم وهم من اهل النار وقد كانوا في الدنيا لهم ابهة وشرف واموال واولاد. فقال لهم اصحاب الاعراف
لما رأوا هم حين رأوهم منفردين في العذاب حين رأوهم منفردين. منفردين. هم. في العذاب الى ناصر ولا مغيث ما اغنى عنكم جمعكم في الدنيا الذي تستمتعون به المكاره. وتتوسلون به الى
مطالبكم في الدنيا. اليوم هو محل ولا اغنى عنكم شيئا. وكذلك اي شيء لن تغني لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم نعم وكذلك اي شيء نفعكم استكباركم على الحق. وعلى من جاء به وعلى من اتبع
ثم اشاروا لهم الى اناس من اهل الجنة ثم اشاروا ثم اشاروا لهم الى اناس من اهل الجنة كانوا في الدنيا فقراء ضعفاء. يستهزئ بهم اهل النار. فقالوا لاهل النار
اهؤلاء الذين ادخلهم الله الجنة. الذين اقسمتم لا يناله الله برحمة احتقارا لهم وازدراء واعجابا بانفسكم قد قد حنثم في ايمانكم ومدانكم من الله ما ما لم يكن لكم في حساب. ادخلوا
الجنة بما كنتم تعملون. اي قيل لهؤلاء الضعفاء اكراما واحتراما. ادخلوا الجنة باعمالكم الصالحة لا خوف عليكم فيما يستقبل من المكاره. ولا انتم تحزنون على ما مضى بل امنون مطمئنون فرحون بكل خير. وهذا كقوله تعالى
ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. الى ان قال اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون واختلف اهل العلم والمفسرون من هم اصحاب الاعراف وما اعمالهم؟ والصحيح في ذلك انهم قوم تساوت حسناتهم
سيئاتهم فلا رجحت سيئاتهم فدخلوا النار. ولا رجحت حسناتهم فدخلوا الجنة. فصاروا في الاعراف ما شاء الله. ثم ان الله تعالى يدخلهم برحمته الجنة. فان رحمته وتغلب غضبه ورحمته وسعت كل شيء
ونادى اصحاب كمل شوي. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة انا من الماء الايات اي نادي اصحاب النار اصحاب الجنة؟ حين يبلغ منهم العذاب كل مبلغ. وحين يمسهم الجوع المطرب الظمأ الموجع يستغيثون بهم فيقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله من الطعام
فاجابهم اهل الجنة بقولهم ان الله حرمهما ايماء الجنة وطعامها على الكافرين وذلك جزاء لهما على كفرهم بايات الله واتخاذهم دينهم انه من يشرك بالله فقد حرم الله وعليه الجنة
واتخاذهم دينهم الذي امروا ان يستقيموا عليه. اوعدوا بالجزاء الجزيل عليه. له الهت قلوبهم واعرضت عنه ولعبوا واتخذوه سخريا. او انهم جعلوا بدل استعاضوا بذلك عن الدين القيم. وغرتهم الحياة الدنيا بزينتها
فيها وكثرة دعاتها. فاطمئنوا اليها ورضوا بها وفرحوا. واعرضوا عن الاخرة ونسوها اليوم ننساهم اي نتركهم في العداب. كما كما نسعوا لقاء يومهم هذا كأنهم لم يخلقوا الا للدنيا وليس امامهم عرظ ولا جزاء
والحال ان جحودهم هذا لا عن قصور في ايات الله وبيناته. ولقد جئناهم ولقد جئنا لا اله الا الله الله المستعان. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمون ولو يعجل الله للناس اجابة الدعاء في السر استعجالهم في الخير. ولو ولم
ولو يعجل الله للناس اجابة دعاء في الشر كاستعجالهم في الخير بالاجابة لهلكوا ونترك الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون بالبعث والنشور في تمردهم وعتوهم يترددون حائرين واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعونا اليه
كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون واذا اصاب الانسان الشدة استغاث بنا في كشف ذلك عنه مضطجعا لجنبه او قاعدا او قائما على حسب الحال التي على حسب الحال التي يكون بها عند نزول ذلك
فلما كشفنا عنه الشدة التي اصابته استمر على طليقته الاولى قبل ان يصيبه الضر ونسي ما كان فيه من الشدة والبلاء. هذا يشبه ما اخبر الله به من حال المشركين
اذا غشيهم البحر الظلل واحاطت بهم الامواج يدعون الله مخلصين له الدين فاذا نجاهم الله وخرجوا الى البر عادوا الى شركهم هذه صورة من صور حال الانسان في الشدة والرخاء
والا مس الانسان ضر دعانا لجنبه او قائلا مر كأن لم يدعونا الى الشدائد الاخرى وشيء من ذلك يحصل للمسرح يحصل شيء من ذلك اي مسلم كثير من والشدة يعني
لجأ تقابل نوعا ما واذا تمتع بالصحة والعافية غفل ونسي وفرط لا اله الا الله لا اله الا الله ومن الاشقياء والكفرة يعرف ربها يعني ما حكاها الله عن المشركين. يعني المشركون خير من
يوشكون الذين بسط الله حالهم خير والعياذ بالله من حال الملاحدة للكفرة الذين لا يؤمنون بالله ليس عنده شيء من الايمان بالله بل بالله بوجوده وبالنبوات كلها فهؤلاء البعداء لا يخضعون لله
ولا لا يؤمنون به لا يؤمنون به يا رب ان يدعونه ويستغيثون به اللهم الا ما قد يكون من من بعضهم انه يعني تغلب عليه الفطرة يا ابني هذا هو
المناسب لكفرهم والحادهم وجحدهم نعم ونسي ما كان فيه من الشدة والبلاء وترك وترك وترك الشكر لربه الذي فرج عنه ما كان قد نزل به من البلاء كما زين لهذا الانسان استمراره على جحوده وعناده بعد كشف الله عنه ما كان فيه من الضر
زين للذين اسرفوا بالكذب على الله وعلى انبيائه ما كانوا يعملون من معاصي الله والشرك به ولقد اهلكنا ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتوا رسلهم بالبينات ومن كانوا ليؤمنوا
كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد اهلكنا الامم التي كذبت رسل الله من قبلكم ايها المشركون بربهم لما اشركوا وجاءتهم رسلهم من عند الله من معجزات واضحات والحجج التي لما فسر
الظلم بالشرك وهذا صحيح الشرك اظلم الظلم لما ظلموا ناموا رجاء رسلهم من عند الله بالمعجزات الواضحات والحجج التي تبين صدق من جاء بها ولم تكن هذه الامم اللاتية لكنها لتؤمن برسلها وتصدقهم فاستحقوا الهلاك
ذلك الهلاك نجزي كل مجرم متجاوز حدود الله. ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم جعلناكم ايها الناس خلفا في الارض من بعد قرون معركة لننظر كيف تعملون. اخيرا ام شرا ونجازيكم بذلك حسب عملكم
واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرجون ديقانا غير هذا او بدل ما يكون نيا ابدله من تلقاء نفسي لا يتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
واذا تتلى على المشركين ايات الله التي انزل اليك يا محمد واضحات قال الذين لا يخافون الحساب ولا يرجون الثواب. ولا يؤمنون بيوم البعث والنشور يأتي بقرآن غير هذا او بدل هذا القرآن
ينتج عن الحلال حراما والحرام حلالا. والوعد وعيدا والوعد والوعيد وعدا وان تسقط ما فيه من عيب الهتنا وتسفيه احلامنا قل لهم يا محمد ان ذلك ليس اليك. وانما اتبع في كل ما امركم به وانهاكم عنه ما ينزل علي ربي ويأمرني به
اني اخشى من الله ان خالفت امره عذاب يوم عظيم. وهو يوم القيامة قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبلي فلا تعقلون
قل لهم يا محمد لو شاء الله ما تلوت هذا القرآن عليكم ولا اعلمكم الله به واعلموا انه الحق من الله. فانكم تعلمون انني مكثت فيكم زمنا طويلا من قبل ان يوحي الي ربي
من قبل ان اتلوه عليكم افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر نعم يا محمد نعم يا نعم يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله فان قلت انا افرق بينما اتاول وبينما لم اتأول لان ما دل العقل على ثبوته يمتنع تأويله
في العلم والحياة والقدرة والسمع والبصر وما لا يدل عليه العقل يجب او يصوغ تأويله في الوجه واليد والضحك والفرح والغضب والرضا فان الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل واحكامه
هذا حوار او خطاب مع المفرقين بين الصفات الناس هذا هم الاشاعرة وهذا المعنى شيخ الاسلام في مواضع كثيرة ومنها العقيدة التدبيرية تلك بتطبيق الاصل الاول ان القول في بعض الصفات كان قوي في بعض
ما قيل لهم لا فرق بين ما نفيتم وبين ما اسفتم لا فرق بينهما تثبتون الصفات السبع وتنفون ما سواها وكلها قد دل عليها القرآن كلها دلت عليها السنة قالوا لا في فرق يذكرون الفرص هو ان الصفات السبع دل عليها العقل
وما سواها لم يدل العقد عليها اذا فنحن نثبت ما اثبته العقل اما ما لم يثبته العاقل فاننا ننفي هذا يدل على ان المعول عندهم في الاثبات والنفي هو العقد
والسمع السمع اذا جاء على خلاف معقولة احدهما اما التفويض واما التأويل والخطاب كلام ابن القيم مع اهل التأويل الان لم تأولتم هذه النصوص وهي نصوص ما نفعه ولم تأولوا نصوص الثبات التي
هذه دل عليها العقل دل عليه العقد ثم يوضحون ذلك يذكرون الدليل العقلي على الصفات السلبية استدلال صحيح لا شك ان الصفات السبع قد دل دل عليها العقل والسمع ولكن
هل دلالة العقل؟ هل سيأتي في الجواب؟ هل دلالة العقل مختصة؟ بصفة؟ لا نقول بل العقل دل على صفات اخرى نعم فان الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل. دل على القدرة هذه واحدة
الفعل الفعل يدل على القدرة معلوم ان الله اوجد هذه المخلوقات اذا وجود هذه المفعولات على قدرة فاعل والاحكام يدل على العلم نعم واحكامه دل على علمه والتخصيص دل على الارادة. هذه سنة عندك ثلاث
يعني بهذه الطريقة القدرة والعلم والارادة. والارادة. هذه ثلاث الفين فعل الخلق يدل على قدرة الفاعل احكام الخلق واتقان يدل على العلم يدل على ان العلم عقل صحيح صحيح يعني بدهي
اذا وجدنا هذه الصناعة التي علم الله علمها البشر رأينا سيارة علمنا ان يا عرفة ان اجرة الصانع منه وعلم عنده علم عندهم ارادة الامور عقلية يعني مركوزة في الفطرة
ان الفعل يدل على قدرة الفاعل وان احكام الصلاة واحكام الفعل يدل على علمه والتخصيص تخصيص يراد به وضع الاشياء في مواضيعها المناسبة هذا هو الكلام في قطونا تخصيص اشياء في مواضع معينة
يدل على على ان الفاعل يفعل بارادة بارادة واختيار نادي العشوائية وخبط في صناعة البشر لا تجد التخصيصات وظعها البناء وضع الابواب هنا ووضع النوافل هنا ووضع آآ يعني الزينة هنا
سيارة تجد تخصيصات على ابواب هنا والحجاج هنا بقي وسائل الايات كل شيء الالات كل شيء في مكان في مكانه المناسب هذه تخصيصات في خلقة الانسان وضع الاذنين بجانب وضع العينين امام
وضع اللسان هل هل معنى التخسيس وضع الاصابع باشكالها تخصيص تخصيص هذا معنى كونهم والتخصيص يدل على الارادة هذه ثلاث صفات نعم سأل انواع في التعبير لكن الترتيب هذا هو
لكنه كلام صحيح الان هو يدلل على العقل. ونحن لا ننازعه في هذا صح انت تخالفه الفعل الحادث ما يدل على قدرة الفاعل هذا هم لما قالوا لما قيل لهم لما فرقتم؟ قالوا هذه دل عليها العقل وهذه ثم دخل في هذا
الموضوع توضيح كان يقول لنا طيب كيف دل العقل على صفة السلف عندكم؟ كيف؟ قالوا الفعل يدل على القدرة والاحكام احكام الصنعة واحكام الخلق يدل على العلم التخصيصات في الخلط
هذا يدل على ارادة قلنا صحيح تمام وتأتيك البقية نعم يقول لك وهذه الصفات لا تكون الا يعني لا تقوم الا بحي هذه الصفات الثلاث هل تقوم في جماد لا تقوم الا بالحي
هو الحي لابد اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما او في ظد ذلك اعمى اصم ابكم وهذا وهذه ممتنعة فوجب ان يكون سميعا فوجب ان يكون الله سميعا بصيرا مجيبا
خلاص تمت كمل الكلام هو هكذا نعم ويمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل. نعم قيل لك وكذلك الانعام والاحسان. اختصر ابن القيم اختصر التدويرية قررت اختفى الان هو هل ذكر الدليل على اثبات البصر عندهم
ملك الموت. وللسمع ولا الكلام لكن هي هكذا في في التنويرية الاحكام هكذا الفعل الحادث يدل على القدرة على قدرة الفاء والاحكام يعني احكام الفعل واحكام المخلوق يدل على العلم العلم الفاعل
والتخصيص في في المفعول يدل على ارادة. وهذه الصفات لا تقوموا الا بحي هذا صحيح ننازعهم والحي لابد عقلا اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما او ضد ذلك اعمى اصم ابكم
وهذا التقدير ممتنع ممتنع فوجب ان يكون الله سميعا بصيرا متكلما. وبهذا اثبتنا او نقول اثبتوا الصفات السبع لكن ابن القيم اختصر راجعوا في واضح نعم قيل لك وكذلك الانعام والاحسان وكشف الضر وتفريج الكربات
دل على الرحمة دلالة التخصيص على الارادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاجتباء دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الارادة. هذا متماشي مع الاصل هذي تكرم تمشي مع الاصل ها
اعزي حشيت انه يصير اختصارا من المقتصد اختصار من ابن القيم نفسه هو اللي اختصر يعني هذا المعنى هو اللي اغتصب والاهانة والطرد والابعاد والحرمان دال على المقت والبغض. كدلالة ضده على الحب والرضا
والعقوبة والبطش والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضا ويقال ثانيا هب ان العقل لا يدل على اثبات هذه الصفات التي نفيتها فانه لا ينفيها والسمع دليل مستقل بنفسه
بل الطمأنينة اليه في هذا الباب اعظم من الطمأنينة الى مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله فما الذي يصوغ فما الذي يسوغ لك نفي نفي مدلوله؟ تمام ويقال لك ثالثا ان كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها وتجسيما فهو يقتضيه في الجميع
الجميع وان كان لا يقتضي ذلك لم يجز تأويل شيء منه وان زعمت ان بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الامرين نعم كل هذا حوار مع المفرق بين الصفات
وتقدم انه يلزمه واحد من ثلاثة اما اثبات الجميع على ما يليق بالله وهذا رجوع الى الحق وهذا المطلوب واما اثبات الجميع على وجه التشبيه. وهذا هو الكفر مذهب المشبهة
واما نفي الجميع فيصير ينتقل عن مذهبه الى مذهب المعتزلة ولنا معه يعني مقام اخر ولا مفر له والا تناقض نعم ولما تفطن بعضهم لتعذر قال ما دل عليه الاجماع كالصفات السبع لا يتأول
وما لم يدل عليه اجماع فانه يتأول وهذا كما تراه من افسد الفروق فان مضمونه ان الاجماع اثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه. ايش فان مضمونه ان الاجماع اثبتوا ما يدل
اثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه وهذا قدح في الاجماع. فانه لا ينعقد على باطل اجمع عليها المسلمون في الجملة وامام سواها عندهم فهم يعني لم لم يحصل عليه الاتفاق والصفات السبع
اتفق عليها اهل السنة وصفاتية اذا قيل الصفاتية يراد بهم مثبتة الصفات من المتكلمين كالاشاعرة والكلابية. نعم ثم يقال ان كان الاجماع دل على ثبوت هذه الصفات وظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم بزعمه
بطل نفيكم لذلك وان لم ينعقد عليها بطل التفريق به ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم تجمع معكم على ثبوت هذه الصفات فان قلتم انعقد الاجماع قبلهم قيل صدقتم الله
والذين اجمعوا على والذين اجمعوا قبلهم على اثبات هذه الصفات اجمعوا على اثبات سائر الصفات. ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة الناس كانوا طائفتين
بل تخصيصها بسبع تخصيص الاثبات اثبات تخصيص خلاف قول السلف فان السلام يثبتون الجميع وخلاف قول المعتدل ان المعتدل ينفون الجميع فانتم قال باسم هؤلاء وهؤلاء الناس كانوا طائفتين سلفية وجهمية
فحدثت الطائفة السبعية واشتقت نعم. يقول السبعية. نعم ها واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا نعم وقالت طائفة اخرى ما لم يكن ظاهره جوارح وابعاظا كالعلم والحياة والقدرة والارادة والكلام لا
اول وما كان ظاهره جوارح وابعاظا كالوجه واليدين والقدم فانه يتعين تأويله باستلزام اثباته التركيب والتجسيم قال المثبتون جوابنا لكم هو عين الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات
ايضا شيخ الاسلام ابن القيم يعني اتبعوا لشيخهم ابن كثير من هذه المقررات وهو يعني ان يضرب هذه الطوائف بعضهم ببعض ومعنى ذلك ان اننا نحن اهل السنة نرد عليكم
فيما يحتجون به بما تردون به على خصومكم فردوا على المعتزلة في شأن الصفات السبع لانهم ينفونها وانتم تثبتون. فما تردون على المعتزلة في الصفات السبع نرد لها هو حجتنا عليكم فيما سواه
وهذا من ابلغ يعني في مقام يعني في مقام المناظرات الرد على الخصم بكلامه اخذ الحجة من كلامي وهذا منهج اتقنه شيخ الاسلام اتقانا عظيما حيث ضرب الطوائف بعضها ببعض
ابتداء من الاشاعرة المعتزلة على بعدهم الذهنية على الفلس نعم فانهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للاعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام
كما قلتم لو كان له وجه ويد واصبع لزم التركيب والانقسام وحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به ما هو جوابكم لهؤلاء؟ نعم. اجيبكم به. ايه. يعني نحن نجيبكم به
فيما اثبتم نجيب به فيما نفيتم نعم. اعدل. فان قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون اعراضا ولا نسميها اعراضا فلا يستلزم وما نسميها اعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما
قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي اثبتها الله لنفسه ونهيتموها انتم عنه على وجه لا يستلزم الابعاظ والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما نعم فان قلتم هذه لا يعقل منها الا الاجزاء والابعاد
قلنا لكم وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية دائمة ابدية. فليست اعراضا قلنا وكذلك الابعاد هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وذلك في حق الرب تعالى محال فليست ابعاظا ولا جوارح
ومفارقة الصفات الالهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في النوعين. ليست يعني قابلة للتجزؤ اما جوارح انا اقول ان صفاته او يديه و وجهه كذا او عينيه ليست جوارح فلنقول انها ثابتة لله على
ما يليق به فمفارقة الصفات الالهية للموصوف بها مستحيل مطلق في النوعين والمخلوق يجوز ان تفارقه واعراضه فان قلتم ان كان الوجه عين اليد وعين الساق والاصبع فهو محال فان كنتم ان كان الوجه ايش
ان كان الوجه ان كان. نعم ان كان الوجه ان كان الوجه عين اليد وعين ان كان الوجه عينا يديه. عين اليد وعين الساق والاصبع فهو محال وان كان غيره يلزم التميز ويلزم التركيب
قلنا اه قلنا لكم وان كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وان تميزت لزم التركيب فما هو جواب لكم؟ الجواب مشترك كما كان جوابا لكم
فما هو جواب لكم؟ فالجواب مشترك. يعني فما هو جواب لكم على مخالفيكم الصفات السبع هو جوابنا لكم كما تقدم نعم فان قلتم نحن نعقل صفات ليست اعراضا تقوم بغير جسم
وان لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وان احدهما يستلزم التجسيم والتركيب والاخر لا يستلزمه
ولما اخذ هذا الالزام بخناق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع يعني الجهمية من وجه احسن نظرا من الاشاعرة من وجهي لانهم طردوا كل الصفات بتلك الشبهات
هم احسنوا نظرا لانهم لم يتناقضوا فانهم قد تناقضوا وفرقوا بينهم متماثلات اعد الجملة هذي ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين
وان احدهما يستلزم التجسيم والتركيب والاخر لا يستلزمه ولما اخذ هذا الالزام بخناق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع. ننفي الجميع. نعم فتبين انه لابد لكم من واحد من امور ثلاثة
اما هذا النفي والتعطيل واما ان تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الذين هم اعلم الامة بهذا الشأن نفيا واثباتا
واشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات سيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها
ويكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة على اشرف المعاني واجلها قائمة قائمة حقائقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه
وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا. وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته لا تشبه الذوات هكذا صفاته لا تشبه الصفات
قال الامام احمد التشبيه ان تقول يد كيد او وجه كوجه فاما اثبات يد ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو كاثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليس كالأسماع والابصار. لكنها يد
حياكم الله حياة حقيقة انها ليست كحياة المخلوق هكذا يده يد حقيقة يفعل بها يخلق بها يأخذ بها يقبضها ويبسطها لكنها ليست لا نتخيل ولا كيفيتها وليس الا هذا المسلك او مسلك التعطيل المحض
اما الاثبات الجميع على وجه الله امير المؤمنين واما نفي الجميع وهذا سبيل الملحدين واما التشبيه هذه هي الثلاثة التي واحد اثنين ثلاثة نعم او التناقض الذي لا يثبت لصاحبه
قدم في النفي ولا في الاثبات وبالله التوفيق وحقيقة الامر ان كل طائفة تتأول وشو باقي ايش طيب وحقيقة الامر ان كل طائفة تتأول كل ما يخالف نحلتها واصلها العيار عندهم فيما فيما يتأول وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت اليه. يؤولون بعضا
ويجرون بعضا والجهمية يؤولون الجميع الو هكذا كل من انتحل نعمة اول النصوص التي تخالف مذهبنا كما وافقها اقروه ولم يتأولوه وما خالفها تأولوه انتهى. انتهى فصلت فصل محمد وش تقول؟ من اخذ اكثر من هذا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى
حدثني يحيى عن ما لك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له عدل
عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة من قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة
كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة. وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك. حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك
الله اكبر هذا يعني ذكر عظيم وفضل كبير ومضمونه كلمة التوحيد التي هي اعلى شعب الايمان لا اله الا الله فهذه الكلمات يعني تشرع هكذا لا اله الا الله وتشرع مع التأكيد
تأكيد من مضمونها وحده لا شريك له وحده حال مؤكدة للنفي للاثبات لا شريك له جملة مؤكدا مضمون النفي له الملك وله الحمد هذا ثناء وتمديد وهو على كل شيء قدير
هذا نوع من الذكر ومقدار معين من مئة مرة ونرجو ان هذا يتحقق والله اعلم لمن قالها في مقام واحد يعني مثلا في مجلسي في الصباح او قالها متفرقة ان شاء الله
المسلم يعني نقول هذا الذكر في ادبار الصلوات وفي سائر اوقاته يقول مثل هذا لكن الافضل ان تكون في يعني يعني متصلة تقولها مئة مرة في مطعم واحد وانت وانت جالس وانت تمشي السيارة لا اله الا الله
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له عدل عشر رقاب اليوم مئة حسنة الفضل العظيم هذا من من اعظم الذكر وهذا الحديث من من اصح ما ورد في الاذكار. نعم
بعد بعد الصلاة ايش ها لاعب متصل اقول متصلة انا قلت في البداية ارجو في يوم يعني يعني تصور انا قلت بعضها الصبح وبعضها عند الغروب يعني كان فيها تفريق
صحيح انا قلت في البداية نرجو ان هذا الثواب يحصل لمن قالها مجتمعة ومتصلة ومتفرقة لكن اذا قلتها متصلة تهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له حتى تبعوا المهن
نعم شو ؟ فيها في يوم اه يا نهار قلت لك العالم لاطلاق اليوم نعم. احسن الله اليك. وحدثني يحيى عن مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر آآ اسهل من الاول لانه كان قصيرة
يقول سبحان الله وبحمده نعم مئة مرة يعني بنصف الزمن او اقل من نصف الزمن مثل السابق. نعم السلام عليكم حدثني عن مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبدالملك
عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
على كل شيء قدير. غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. اللهم وحدثني عن مالك عن امارة ابن صياد عن سعيد ابن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله
وحدثني عن مالك عن زياد ابن ابي زياد قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه الا اخبركم بخير اعمالكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير وخير لكم من اعطاء الذهب
فريق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى. قال ذكر الله تعالى قال زياد ابن ابي زياد وقال ابو عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنه
قال ابو الدرداء الا اخبركم بخير اعمالكم ولكن هذا له حكم الرفع ما يمكن يقوله ابو الدرزمي من فكره ومن رأيه ما في تعليق عليه. ها؟ نعم فيه. اخرجه احمد مرفوعا بسند منقطع كما عند مالك وقد اخرجه رواه احمد
مرفوعا الى الرسول منسوب الى الرسول وقد اخرجه احمد موصولا والترمذي وابن ماجة. وقد اخرجه ايش؟ احمد موصولا والترمذي وابن ماجة عن زياد ابن ابي زياد عن ابي الدرداء مرفوعا
وقائد الحديث انه اذا رفعه بعض الرواة ووصله بعض هو موقفه البعض الرفع والوصل زيادة من الثقة وهي مقبولة نعم احسن الله اليك قال زياد بن ابن ابي زياد وقال ابو عبدالرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن ادم من عمل انجى له من عذاب الله من ذكر الله
الله اكبر نعم وحدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المدمر عن علي ابن يحيى الزرقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع انه قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن
من حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين
ملكا يبتدرونها ايهم يكتبهن اولا. الله. الله يعني الا يجوز اني لو كان الشخص حاضر ويحصل تعيينه في قوله انا المعلوم ان يقول من وراء الباب انا ونحن لا ندري من
انا لكن اذا كنت امل وكنت انا يعني عينا المتكلم عينا يعني الفاعل نعم سلام عليكم. باب ما جاء في الدعاء. حجمه مطلقا مقيدا مقيدا بمكان ومقيد بزمان مقيدا بعدد ومقيد
ويشرع مطلقا سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر في اي وقت تقولها اكرام مطلق يقولها قائما ومضطجعا يذكر الله قياما وقعودا وعلى ديننا لا اله والله
هادي اثبتنا هاد بالتقرير الخبر النبوي اتجعل هذا الذي سمعه الرسول واقره وبين له كذكر تنشئه عند من كيسك وحق الله وبطبيعة الحال ما نقول يعني ما نجعل له فضيلة
الله المستعان والله اليوم نختصر المجلس طيب اه اي والله اجلناها كشف ونعمة اقرا بعض الابيات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته ان واخواتها لان ان ليت لكن لعل كأن عكس ما لي كان من عمل كأن زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو ظغن
الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البدي وهمزة ان نفتح لسد مصدري وهمزة ان نفتح لصد مصدري مسدها وفي سوادك اكسري في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة
او حكيت بالقول او حلت محل كزرته واني ذو امل وكسلوا من بعد فعل علق باللام تعلم ان انه لذو تقى الله المستعان ان واخواتها قيم النواسخ الابتداء كما ان كان
واخواتها ناسخة ايضا لكن كان افعال وتنسى حكم الابتداء ترفع الاسم المبتدأ اسم الله والخبر تنصبه خبر الله وان واخواتها عكسها تنسخ حكم المبتدع والخبر وتنصب الاسم اسم الله تنصب المبتدأ اسما له. وترفع الخبر خبرا لها
مرفوع الخبر لكن في في عصر الجملة يقول خبر مبتدأ وفي هذا الترتيب نقول خبر ان واخواتي وهي هذه الحروف كم خمسة ولا وان ولكن وكأن وليت ولعلنا تكون ستة
ان عندها خمسة ان وان واحدة لا خالص سهلة نقول عكس ما لي كان من عمل عكسها يعني اذا كان عمل كان مع اخواته انها ترفع الاسم وتنصر الخبر فان مرحلته تنصب الاثم وترفع القول
عكس ما لي كان من عمله وذكروا معاني هذه الحروب الا وان تفيد التوكيد توكيد مضمون الجملة ولكن تريد الاستدراك وليت للتمني متمني ما يمكن ما يمكن وما لا يمكن اتمنى
ولعلي ترجي الترجي ويختص هذا بما يمكن لعل الله يغفر لنا لعل وكأن تريد التشبيه او التوقع فهي لكن حكمها العملي واحد كلها ترفع الايه؟ تنصب الاثم وترفع مرحبا والاصل
وتركيب يعني يكون الاسم اولا منصوب ثم الخبر مرفوعا الا اذا كان فانه يمكن التقديم يقول في في النظر ان همزة ان تفتح وتقول ان اذا كانت الجملة سادة مسد
مصدر ان وما دخلت عليه انك حاضر يعني يعجبني حضوره لتعلموا ان الله ان الله على كل شيء قدير تعلموا قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء ولهذا تسمى ان هذه المفتوحة الهمزة
تسمى في مكان اخر بما تقدم موصول وصول حرفي تقدم لنا ان الموفود نوعان الموفود اسمي وهي الالفاظ المحصورة المعدودة الذي والتي واللذان واللتان والذين ولا اسمية والموصولات الحرفية هي التي تؤول هي وما بعدها المصدر ومنها ان
حين تسد يعني مسد اقرأ الابيات مرة اخرى يا محمد لان ان نعم بان ان ليت لكن شوي شوي. لان ان ليت ثلاثة. لكن لكن ارضا. لعل. لعل كأن كان هذي ستة عكس مالي كان من عملي لان
هذي جار مجرور خبر مقدم لان ان الى اخره جار ومجرور خبر مقدم عكس مبتدأ مؤخر عكس ما لكان من عمل يعني لي ان لان واخواتها عكس ما من كان من عمل
لها من العمل عكس ما لكان وكان عمله اذا عكسه انها تنصب الاسم وترفع القبر نعم عكس مالكان من عمل شو يعني؟ اه كان زيدا عالم باني كف ولكن ابنه ذو دغن. يعني تظمن
هذا البيت مثالي مسل كأن زي كأن زيدا الان ان زيدا عالم تعرف هالجملة ان زي دليل اسمه منصوب فان زيدا عالم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة عالم باني شوف باني كفوا
باني باني اقول نفس مثال اخر احسن لا بس ركبها ودخل بعضها على بعض يعني نستطيع نقول ان هذه جملة. ان زيدا عالم باني جملة عاوزين دخلت اه اتصلت بها جملة تظمنت جملة
باني كأن زيدا عالم باني هنا دخلت على الجملة والجملة هذي باني باني كفؤ اني كفؤ هذه في تأويل مصدر لاني كفؤ العالم بكفاءة لان يصدق عليها مضمون البيت الاتي
باني كفؤ يعني يعني اهل الاكرام واهل للفضل واهل الكفر ولكن ابنه ذو حقد يعني معناه ان زيد يحترمه وابنه لا يحترمه وليس المراد الا المثال. هذا مثال كذلك حصلت مثال اقول مثال ثالث
ولكن ابنه ايضا هذا مثال. صحيح. ولكنه يعني تمسل هنا في هذا التركيب لان وان ولكن بثلاث ان زيدا باني كفء ولكن ابنه تتضمن البيت ثلاثة امثلة لان ولكن نعم
ورائد الترتيب الا في الذي الترتيب ترتيب يعني ترتيب الاسم يأتي الاسم اولا ثم ياتي يا مرحبا وراعي ذا الترتيب ان زيدا عالم اني كفؤ لكن ابنه ذو ظرني نعم الا في الليل الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء
ترتيب تقديم الاسم على الخبر راعي هذا الترتيب الا في مثل في مثل ايش الا في الذي كليت فيها ليتنا ليت فيها ليس فيها او هنا ليت هنا ليت فيها في الدار
غير البذيء ليت هنا غير البذيء ومعنا مضمون هذا الا فيما اذا كان الخبر جارا ومجرورا او ظرفا ليت عندنا علم ليس عندنا ذا علم بيتا عندنا ذا علم فضل
الا في في يعني في مثل الذي عنه ليس فيها او هنا غير البذيء ببلائة لسانه نعم. احسن الله اليكم وهمزة ان افتح لسد مصدري وهمزة ان ان المكسورة ان افتح ان او تكون ان
وهمزة ان نفتح لسد مصدره يعني اذا كانت اذا جاءت سادة مسدا المصدر وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها لسد مصدر مسدها يعني اذا كان يسد مسدها يسد مسد ان وثنها وخبلها مصدر
ستكون ان وما دخلت عليه في تأويل المصدر ويقوم مقامها المصدر يعجبني ان فلان كريم يعني يعجبني انه يعجبني كرمه احسن الله اليك. نعم. وهمزة ان نفتح لسد مقدني مسدا. وما سوى ذاك ها وفي سوى ذاك
سوى ذاك اكسري وحمزة ان نبدأ بسد مصدره مسدا مسدها مستقيم نفتح وحمزة ان نفتح وهمزة بسد مصدري مسد مصدر هذا الشطر الاول. ما سدها وفي سوى ذاك في مازن
فيما سوى هذه الحال وهو ان يسد مسد الجملة مصدر اكسرها اكسر الهمزة ثم فصل ذلك في مواضع كسر الهمزة يقول فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث انا ليمين مكملة. اه
يلا او حكيت بالقول او حلت محل بالقول او حلة محل او حلة محل حال كزرته واني ذو امل وكثروا من بعد فعل علق. علق باللام كعلم انه لذو تقى. اه
هذه تقريبا ستة ستة مواضع تكثر فيها العمدة اكسر في الابتداء اني حاضر اني حاضر هذه جملة مبتدأة وفي بدء صلة الذي انه مسافر جاء الذي انه كريم وفي بدء صلة. نعم
وحيث ان ليمين مكملا او كان الجواب قسم والله اني اعرف فلان والله اني احب فلانا وكسروا في الابتداء وفي بدء صلة نعم. وحيث ان ليمين مكملة اي جوابا بيمين. جوابا لقسم. نعم
او حكيت بالقول او كانت مقول للقول المثال المشهور قال اني عبد الله واذا قلت قال فلان اني مسافر قال اني مسافر وتكسر الهمزة اذا وقعت او حكيت من قوله نعم
او حكيت بالقول او حلت محل او حلت محل حال فزرته زرت واني ذو امل واني واني الجملة حانية او حكت بالقول او حلت محل حال فزرته واني ذو امل
وكسروا من بعد فعل علق وكسروا من بعدي فعل علق. اه هذا وكسروا من بعد فعل علق الفعل التعليق ونرى هل سيأتينا مناسبا في افعال القلوب ظن واخواتها ومن افعال القلوب
علم يقول وكثروا من بعد فعل علق يعني من بعد فعلا علق عن العمل لوقوع الجملة في وقوع الجملة جملة ان وما دخلت عليه معمول له وعونه وكثروا من بعد فعل علق باللام. فاعلم انه لذو تقام. اعلم انه لذو تقى
يعلم هذا هو الفعل المعلق لانه من افعال القلوب. انه الجبنة من ان وسمها وخبرها الذي اتصلت به الابتداء انه لن تقى فعل فالفعل من افعال القلوب اذا عمل في جملة
في جملة ان التي دخل يعني او اتصل خبرها بالابتداء يقولون يصير معلق الجملة يعني بكاملها نقول في موضع نصب يعني اعلنت عن مفعولي اعلم وهل سيأتينه سيأتي له باب خاص
من بعد الكلام في النا واخواتنا او ولاء النافية للجنس نعم وكثروا من بعد فعل علق بالنام فاعلم انه ليوت الله انه لذو التقى هذا هو المثال الان الفعل المعلق هو اعلم
لانه من الافعال التي تنصب مفعولين اعلم زيدا اعلم زيدا تقيا هذا الان فعل عامل غير معلق وغير ملغى. وتقول اعلم زيد المفعول الاول تقيا مفعول ثاني لكن لما قال اعلم انه نذو تقى
يعني علق الفعل عن العمل واصبح يعني عمله في مجموع الجملة والله اعلم. احسن الله اليكم انت شي يستحقه ما في شي بارك الله فيك طويل عندهم قال بس كنا مجنون كأنه قالوا ان اهل التشبيه
في معناها بس تعمل التشبيه الاجرومية وهنا هذا للتشبيه طيب وفق الله الجميع يا شباب كأن للتشبيه هنا معنى كأن للتشبيه ولكن الاستدراك ليس للتمني ولعل لا انا اقول انها
دلالة اخرى ولعل للترجي والاشفاق لكن في الاجرمية قال لعل للترجي والاشفاق والاشفاق يفعل للترجي والتوقع من هو كلام كثير يقول كانه الظاهر يجري على السنة احنا كثيرا له توجيه ان شاء الله تاما
الله اعلم نعم يا الله احسن الله اليكم. يقول السائل الجوارب الرقيقة. نعم. الجوارب الرقيقة. لا يعجبني المشي عليها وان سوغه بعضهم واهل العلم الفقهاء نصوا على ان تكون صديقة
لا رقيقة يحسن ان اللي يمسح يختار ما يكون يعني نعم ويقول بعضها رقيقة جدا فهل العلماء الذين يقولون بجواز المسح عليها يدخلون هذه الرقيقة جدا يدخلون ايش؟ يدخلون هذه الرقيقة جدا
يقول الجوانب الرقيقة. ايه. يقول هل هم يدخلون الناس بعض المتأخرين نعم عندهم توسع في عالم والله اعلم مم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم عمل المرأة في المواقع الالكترونية الدعوية المختلطة
علما انه قد يحدث كلام بيننا هذا سؤال سبق ان نظائره ونبهت على انه ينبغي لمن تعمل على هذه الاجهزة ان تستقل مستقل النساء مع بعضهن ولا يدخلن في المشاركة مع الرجال والحوار في الكلام والتراد
لا النساء تميزن مع بعضهن. تكون المحادثات الالكترونية ونحوها صوتية او كتابية فيما ما بين النساء مستقلات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحن نشرف على مكان دعوي يجمع بين الرجال والنساء عبر الشبكة
وقد حدث ان تعلق احدهم باحدى الاخوات خلاص هذا شاهد لمن سبق يعني هذا شاهد لمن سبق وان هذا غلط ومدخل من مداخل النفس الامارة بالسوء والشيطان المعين لها. نعم
يقول هل يقع علينا شيء من الذنب؟ وما الذي تنصحوننا به؟ هل نقفل المكان ونتركه يقول وما الذي تنصحون به؟ ايه. هل نقفل المكان ونقفل المكان وليستقل الرجال بمكان دعوية او موقع دعوي وتستقل للنساء في موقع دعوي يخصهن
نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي موظفة وعند خروجها للعمل تلبس ملابس ضيقة نعم فهل يجوز لها الخروج بهذا اللبس؟ بدعوى انها في مجتمع النساء واذا منعتها هل يجب عليها طاعتي؟ نعم يجب عليها طاعتك
يجب عليها ان ان تطيعك تأمرها بالمعروف وتنهى عن المنكر ولباس الضيق حتى عند النساء مدعاة للفتنة ولعلها تلبس الضيق وتلبس عليها عباءة والعباءة لا تكون مستقرة هذي كلها من
لما دخل على المسلمين انما مش ضيقة للنساء والقصيرة والشفافة نسأل الله ان يهدي زوجته لتطيعك وعليك بمجاهدتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم ترث الزوجة من الزوج الذي مات ولم يدخل بها
كما يرثها كما ترثه الزوجة التي دخل بها من كان له ولد فلها السم وان لم يكن لها اولاد ولا له ذرية فتلج من من ما له ومن تركته الربع
وان لم يدخل بها من اذا مات الرجل عن زوجة لم يدخل بها كان عليها عدة الوفات يعتد منه عدة وفاة اربعة اشهر وعشر وثالثه عليها العدة ولها المرض عليها العدة ولها المهر والميراث
نعم الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل يوجد ثقافة بعض المجتمعات التشاؤم من عمر معين. التشاؤم من عمر معين. هم. والنظرة السلبية لهذا العمر فاذا احتفل شخصا من باب التفاؤل ولن يكون فيه ذبح
مجرد مأكولات فهل في ذلك بأس علما انه لا يحتفل لا بعيد ميلاد ولا غيره من الاحتفالات السنوية المحدثة هو محدث لا يعرف بالعادة المسلمين الاحتفال بالمضي خمسين سنة على عمر على حياته
او ستين او سبعين او ثمانين هذه ما جاءت ولا عرفناها الا لما دخلت علينا عوائد الامم اه الضالة نعم يحمد الله ويشكره في كل وقت ان متعه الله واحياه وابقاه ان يستعين
من يفرح بما يوفق له من طاعة الله وما حصل له من الثبات على الاسلام ولا يحتاج في هذا الى ان يقيم احتفالا عائليا ولا غيرهم. نعم اه انتهت الاسئلة