اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وجعل الظلمات اما الذين كفروا بربهم يعدلون والذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده
وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معجبين واحد الخير دابا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون
لا اله الا الله هذه سورة الانعام سميت لذلك ان الله في اخرها ما كان يفعله ويقول اهل الجاهلية الأنعام وقالوا هذه العام حجر لا يطعمها الا من يشاء بزعمه
وجعلوا لله مما درى من الحرث والانعام نصيبا قالوا هذا لله بداية ومن الانعام حمولة وطرشا من اولها والى اخرها في تقرير التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
وجعل الظلمات والنور ثم الذين فرأوا خلق الشمس وخلط السماوات والارض وخلق الليل والنهار ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يجعلون له عيد العيد فيشركون به ويعبدون معه غيره ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
يعدلون بربهم بعض المخلوقات التي لا تنفع ولا تضر ولا تملكوا لنفسها ولا لغيرها نفعا ولا ضرانا هو الذي خلقكم من طين وهو ابونا ادم عليه السلام بدأ خلق الله بدأ خلق الانسان من طين
واول انسان هو ادم خلقه من طين ثم قضى اجلا واجر مسمى عنده لكل شيء اجله وجعل لهذه الدنيا اجلا يوم القيامة يوم تقوم الساعة واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون
وهو وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون هو الاله المعبود في السماوات وفي الارض وهو الذي يعلم ما يسر العباد هو الذي يعلم سركم وجهركم
ويعلم ما تختمون ومع هذا فهؤلاء الكفار المشركون ما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به
سيأتيهم ما اعيد به وسيأتي اليوم الاخر الذي يكذبون به كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الانعام وهي مكية هذا اخبار عن حمده والثناء عليه بصفات الكمال ونعود الى العظمة والجلال عموما. وعلى هذه المذكورات خصوصا. فحمد نفسه على
خلقه السماوات والارض. الدالة على كماد قدرته وسعة علمه ورحمته. الله. وعموم حكمته وانفراده بالخلق والتدبير. جعله الظلمات والنور وذلك شامل للحسين من ذلك. ايش وذلك شامل للحسي من ذلك كالليل والنهار والشمس والقمر والمعنوي كظلمات الجهل والشك
والشرك والمعصية والغفلة ونور العلم ونور العلم والايمان واليقين والطاعة كله يدل دلالة قاطعة انه تعالى هو المستحق للعبادة واخلاص الدين ومع هذا الدليل ووضوح البرهان. ما الذي كفروا بربهم يجدون؟ اي يجدون به
يا اياد في العبادة والتعظيم. مع انهم لم يساووا الله في شيء من الكمال وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه والذي خلقكم من طين بخلق مادتكم وابيكم ادم عليه السلام. ثم قضى اجلا اي ضرب لمدة اقامته
بكم في هذه الدار اجلا تتمتعون بها تتمتعون به وتمتحنون وتمتحنون وتبتدأ وتبتلون بما يرسل اليهم به رسله يبلوكم ايكم احسن عملا ويعمركم ما اكتسب فيه من تذكر اجل العباد اليها من هذه الدار خير
من خير وشر. لا اله الا الله. ثم مع هذا البيان التام جاء انتم تنكرون اي خونا بوعد الله وذكر الله وذكر الله الظلمات بكثرة موادها وتنوع طرقها ووحد النور بكون الصراط الموصلة الى الله واحدة. لا
التعدد فيها وهي الصراط المتضمنة للعلم بالحق والعمل به كما قال تعالى وانها صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهو الله في السماوات الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون
اي وهو المألوف المعبود في السماوات وفي الارض. فاهل السماء والارض متعبدون بربهم غافلون لعظمته مستقيمون لعزه وجلاله. الملائكة المقربون والانبياء والمرسلون وهو تعالى يعلم سركم وجهركم. ويعلم ما تكسبون. فاحذروا
وارغب في الاعمال التي تقربكم منه. وتدنيكم من رحمته. واحذروا ومن كل عمل يبعدكم منه ومن رحمته نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ويقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم في مقابل ذلك الجنة وما عد وما عد وما اعد الله فيها من النعيم. لبذلهم نفوسهم واموالهم في جهاد اعدائه لاعلاء كلمته واظهار دينه
فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة المنزلة على موسى عليه السلام والانجيل المنزل على عيسى عليه السلام والقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولا احد اوفى بعهده من الله لمن وفى بما عاهد الله بما عاهد الله عليه
فاظهروا السرور ايها المؤمنون. ببيعكم الذي بايعتم الله به. وبما وعدكم به من الجنة والرضوان وذلك البيع هو الفلاح العظيم فاستبشروا فاظهروا السرور ايها المؤمنون الى اخره. نعم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
بسم الله وبشر المؤمنين ومن صفات هؤلاء المؤمنين من صفات هؤلاء المؤمنين الذين لهم البشارة بدخول الجنة انهم التائبون. الراجعون عما كره الله الى ما يحبه الذين اخلصوا العبادة لله وحده وجدوا في طاعته
الذين يحمدون الله على كل ما امتحنهم به من خير او شر الصائمون الراكعون في صلاتهم الساجدون فيها الذين يأمرون الناس بكل ما امر الله ورسوله به. وينهونهم عن كل ما نهى الله عنه ورسوله
المؤدون فرائض الله المنتهون اذ المنتهون الى امره ونهيه القائمون على طاعته الواقفون عند حدوده. وبشر يا محمد هؤلاء المؤمنين المتصفين بهذه الصفات رضوان الله وجنته لا اله الا الله
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في فتواه الحموية
فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب
وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة رأى ان اعد هذه الجملة ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة
رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد عن قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوة اجماع لا حقيقة له
او التمسك في او التمسك في المذاهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف استراحاتهم اوهمت الغر ما يوهم السراب للعطشان
ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسن الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما. وبقدره اعرف فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم
ارجع ارجع انا منين بدأت ثم ان كان ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام الفلسفة والمتكلمين في هذا الباب فإذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله
وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى. في هذه الجملة هي الشيخ في هذا الموضع على اسباب معرفة الحق والباطل في هذا المقام واعظم ذلك التدبر لكلام الله وكلام رسوله
من تدبر القرآن طالبا للهدى السنة كذلك نريد معرفة الحق فتح الله عليك وهداه والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني
طلب الهدى طلب الهدى وبالدعاء في سلوك الطرائق وبالمجاهدة العلم والعمل وبالدعاء يدعو الانسان ربه يستهديه نسأله الهداية اهدنا الصراط المستقيم ومما ايضا يعني النظر في اقوال ومذاهب ومسالك المبطلين
وتدبر لها الفاحص كل ما يتعلقون به وما يذكرونه من الكلام هو لا يغني من الحق شيئا كل اخوانهم دعاوى لا دليل عليها لا عقل ولا سمع لكن لابد ان
ينظر فيها عاقل مستبصر لا ينظر فيها انا يأتي التعظيم تعظيم يوم فانه ان من ينظر في فيها وهو معظم لهم لا يرى ما في اقوالهم من العيب بل يأخذ ما يقولونه
امورا مسلمة فيضل بها الهدى نكون بمعرفة الحق من مصدره ومن اصله وهو كتابه والسنة فهذا هو الطريق وبمعرفة في التوحيد ارباب متفرقون حيا ام الله الواحد ويتضح نور الحق
بمعرفة هل باطل وما فيه من العيوب والفساد والضج يكون بالحكمة والضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء نعم قال رحمه الله فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة
والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى. نعم ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمون برهانا وهو شبهة رأى ان غالب ما يأتم
واهو نشوف هاتوش بلد ورأي يعني بدل رأي انت عندك نعم شبهة رأى ان غالب ما يعتمدونه. ايه رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها يعدونه برهانا وهو شبه ما هو الا شبهناه
هذي ما هي بعندهم الجملة ذي اللي تقول ها ازداد ما هي بعندهم اه لا اله الا الله وين عنا اللي تقول خبر بعد ثلاثة اسطول تقريبا الجواب الجملة على فهمك يا عبد المحسن
غالبا ما يزعمونه برهانا وشبهة يقول يرونه لا لا تفسر لأ اجي وهو شبهة ورأي الاسلام ورأي على الكلام لا ورع الله يهديك نعم. قهر رأى ان غايب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها
او شبهة مركبة من قياس فاسد. نعم. او قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوة اجماع لا حقيقة له. نعم. او التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة ثم ان كان اذا ركب ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة
غريبة عن من لم يعرف اصطلاحاتهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به. جواب هي خبر جملة طويلة. نعم. من اول من ايش؟ خبر ولا نظر في الاول. قال ثم ثم ان كاش
ثم ان كان نعم. نعم. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمة. الى اخره نعم قال رحمه الله ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حصن الضد. بالظبط
اي نعم لا لا هذا كله تماما لا لا ورع. لا. لا لا وراء لا خله رأى ورأى لا. رأى مباشرة. اه. بدون واو لا اقر ورأى وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة
رأى ان غالب ما يعتمدونه وراءه ها الى اجود هذا يصير ازداد هذا هو خبر ان نعم قال ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهر حسن الضد
وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف. تمام فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه وعلى من قد انهاه نهايته
فان من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن انهاه قد عرف الغاية كما بقى فما بقي يخاف من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط
متوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا. هذا تقسيم لحال الناس بالنسبة للعلم والكلام ناس قد عافهم الله ولم يدخلوا فيه ولم يقوموا به فهؤلاء بخير وبعافية وهم
يعني في سلامة مكون قد اوغلوا فيه وخبروه وصبروه وعرفوا ما فيه من يعني من الفساد والباطل عرفوا نهايته فتبين لهم يعني ما فيه من الفساد وما فيه من مناقضة العقول
اهتدوا بسبب ذلك كما حكي عن جماعة منهم الاعتراف بذلك كما حكى الشيخ وغيره عن الرازي وعن الشهر الثاني وعن ابي المعالي وعندما نصوص كلها فيها الاعتراف ما خاضوا فيه
وامضوا فيه اعمارهم لكن الشيخ يقول الثالث هو الذي خاض في علم الكلام ولم يدرك يعني ابعاده وفساده فهذا هو الذي الخطر لانه هو الذي يتوهم فيها يعني العقلانية ويتوهم فيها انه هو
موجب العقول وموجب النظر ويعظم لانه لم يدرك بعده ولم يدرك ما فيه من الضلال والفساد جعلهم ثلاثة اقسام قال رحمه الله اعيد يا شيخ. اه فاما المتوسط من المتكلمين نعم. فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه
وعلى من قد انهاه نهايته. نعم. فان من لم يدخل فيه فهو في عافية. نعم ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. يخاف من شيء اخر
او يخاف عليه ما في طيب ها عندك شي ؟ فما بقي يخاف عليه من شيئا اخر ها تمام وانت الفتاوى ما فيها يا محمد لا يخاف عليه فما بقي يخاف عليه يمكن من تصويب الشيخ
نعم قال فاذا ظهر له آآ فما بقي يخاف عليه من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط متوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا. لمعظمه
تقليدا لمعظمه نعم ايش لمعظمه من هؤلاء نعم عندك شي وتهويل المحصول. ايش؟ لمعظمه وتهويلا لا وتهويلا. نعم قال بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا تقليدا ها بمعظمه وتهويلا دي معظمه
تقليدا لمعظمه وعظمه وتهويلا وتهويلا نعم تهويلا المهم لان هذه معظمه ها المعظمة لو قال للمعظمين لكن هو يقول تقديدا لمعظمه اي تقليدا لمن يعظمه ها؟ وش عندك لا كانه يريد انه تقريبا وتهويلا يعني انهم
لهم يعني لهم شأن وهون لهم هول التعويم يتهوى يعني يهونه امرهم لانهم معظمون في نفسه قال رحمه الله وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف تفقه ونصف متطبب ونصف نحو
وهذا يفسد الاديان هذا يفسد الاديان. وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. من الاول وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم. النصف متكلم هذا يفسد الاديان. نعم. نعم. ونصف
ولا يفسد الاديان نعم قال اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم. نعم. ونصف متفقه. متفقه. ونصف متطبب. متطبب. ونصف نحو هذا يفسد الاديان؟ هذا المتكلم. نعم. وهذا يفسد البلدان. البلدان المتفقه
يعني الاعمال الخاطئة وبالفتاوى الخاطئة ونصف وهذا يفسد الابدان؟ الابدان نص متطبب وهذا يفسد اللسان. اللسان وهو نصف النحوي وهذا يسمى من اللفظ والنشر المرتب ذكرهم نصف ونصف ونصف ثم رجع
يشرح ذلك هذا لف ونشر مرتب. نعم ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من افك يعلم الذكي يعلم الذكي منهم العاقل
انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال
حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والحيرة والحيرة مستولية
عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء
اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه
وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى من في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسأل الله العظيم ان يهدينا الى الصراط ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين
تمت الحنوية ولله الحمد ونفعنا واياكم بما علمنا وجزى الله هذا الامام على ماء ابدأه وشرحه في هذه الفتوى وغيرها من مؤلفاتهم الموسوعية والمختصرة وقد نفع الله بها الاسلام والمسلمين
ولله الحمد والمنة وقد يعني من من اثارها وبركتها ولله الحمد نسأل الله ان يمدنا واياكم بهداه وان يزيدنا واياكم علما وبصيرة وثباتا وان يعصمنا من مضلاته جزاكم الله خير يا شباب. جزاك الله خير يا شيخ الله يحسن لك ويغفر لك
غفر الله لزميلكم اللذيذ. امين يا رب امين. وتقبلها من الله الحلبي رحمه الله الله المستعان نعم يا محمد. الله يفتح علينا لا لا اعوذ بالله عن هذا ونقل عن بعد ذلك
المهم كتابه بداية المجتهد يعني يظهر انه والعياذ بالله المهم واكثر الناس لا يعرف هذه الحقيقة المهم انه انفتاحه في بداية المدة كتاب يعني بديع مفيد ما ترجع اليه محمدا
هلا لا والله زين السائل له كتاب حتى كلامه شسمه مناهج الادلة مناهج الادلة نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحى قبل الخطبة حدثني عن مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال
شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فصلى ثم انصرف فخطف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهى رسول الله صلى ان هذين اه نعم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما
يوم فطركم من صيامكم. والاخر يوم تأكلون فيه من من رزقكم قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف. فخطب الناس وقال
انه قد سمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها. ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وعثمان محصور. فجاء فصلى ثم انصرف فخطب
رضي الله عنهم ورحمهم هذه سنة ثابتة ولان الصلاة قبل الخطبة وانما خطبة في العيد قبل الصلاة يعني محدث فلا يجوز سنة سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين نعم. احسن الله اليكم. باب الامر بالاكل قبل الغدو الى العيد
حدثني يحيى حدثني عن باب الامر يشعل العنوان هذا يشعر بانه قد جاء الامر من النبي عندك وولي قبره طيب الثاني. باب الامر هذا هو الصواب اني معك هو الصحيح
يحيى لا ما هي متقاربة هذي اللي معك هي هي الصحيحة من جهة المعنى لان ما في امر اذا آآ باب الامر يشعر بانه جاء الامر من النبي لكن باب الصلاة قبل الخطبة باب الاكل قبل الخروج صحيح
انه اخبره ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل يوم لو كان يؤمرون الثانية لكن في الاول ما في شيء صلاة ما فيها امر هذه شبهة للعنوان في الثاني دون العنوان في الاول
نعم سلام عليكم حدثني يحيى حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يأكل يوم الفطر قبل ان يغدو حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو
قال يحيى قال مالك ولا ارى ذلك على الناس في الاضحى نعم يعني ان الاضحى بخلاف ذلك نعم باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين. نعم حدثني يحيى عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل
باب واقد الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر فقال كان يقرأ بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر وحدثني عن مالك بهاتين السورتين وتارة
يقرأ كالجمعة نعم سبح نعم احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة. وفي الاخرى خمس تكبيرات قبل القراءة
قال مالك وهو الامر عندنا نعم. قال يحيى قال مالك. قال مالك في رجل وجد الامام وجد الامام والناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يرى عليه صلاة في المصلى ولا في بيته
وانه ان صلى في المصلى او في بيته لم ارى بذلك بأسا ويكبر سبعا في الاولى قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة معنى هذا الكلام انه ان صلاها على صلاتها
ليس ذلك علي بواجب نعم اليك باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما نعم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها
حدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يغدو الى المصلى بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس الله اكبر الله اكبر نعم باب الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما
نعم حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبل ان يغدو الى المصلى اربع ركعات نعم يقول عن عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبل ان يغدو الى الى المصلى اربع ركعات
وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد لا اله الا الله والله اعلم باب غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة الحجة فيه
عن النبي صلى الله باب غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة نعم. حدثني يحيى قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا في وقت الفطر والاضحى ان الامام يخرج من منزله
قدر ما يبلغ مصلاه. وقد حلت الصلاة قال يحيى سئل مالك يعني ما يروح يجلس ينتظر اذا وصل فاذا قد يبدأ بالصلاة نعم قال يحيى سئل مالك عن رجل صلى مع الامام يوم الفطر؟ هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة
فقال لا ينصرفوا حتى ينصرف الامام هذا هو اللائق لا لا يعني على اساس الحتمية هذا هو اللائق ولماذا يخطب؟ يخطب على من يعني المهم انها ليست كخطبة الجمعة. نعم
السلام عليكم. كتاب صلاة الخوف الله المستعان بعده لم يقرأ من يقرأ منكم ايه لا تحية المسجد والله ما هو بالظاهر ذي صلى العيد صحراء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى وصلوا لباب فصل نعم فصل في ماء ولا ولاة وان المشبهات بليسام ولا ولاة وان وان المشبهات الله يهديكم. نعم. قال المؤلف رحمه الله هذه حروف
كلها حروف تكونوا مشبهات ليس بمعنى انها تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر تقدم الكلام فيه ليس وان الجمهور على انها فعل وقيل انها حرف وقلت انها عندي اظهر ان تكون حرفا
وان كانت تلحقها ليست فهي مشبهات بليس الحق ولم يقول منا مشبهات بكانا بل هي مشبهات بليس يظل من جهة العمل ومن جهة المعنى لان ليس اه نافية تدل على النفي والسلب
وكذلك هذه الحروف نعم اليكم يا ابنتي من قال سألني بعض الطلاب لماذا قال المؤلف المشبهات بليس ومن ليس ولم يقل اعمل كان مع ان كان هي الاصل والجواب انها به ان هذه الحروف اشبهت ليس في النفي
بخلافي كانا فانها للاثبات يرجح انه حرف قال رحمه الله اعمال ليس عملت ما دون ان مع بقى النفي وتذكير وترتيب ممكن كل البيت اعمال ليس اعملت ما دون ان
تركيب هذا البيت او تحليله اعملت ماء الحجازية يعني اهل الحجاز يقولون ما زيد قائما والتميميون يقول ما زيد قائم ما يعملون والكلام الان او المقصود هنا هي ماء الحجازية ترفع الاثم تنصب الخبر
اعملت ماء ماء عمالة ليس اعملت عمل ليس وعمل ليس هو رفع انها ترفع الاسم وتنصب الخبر كما تقول ليس زيد قائما تقول ما زيد قائما اقرأ البيت اعمال ليس اعمال ليس ها اعملت ما دون ان
يكون الاعمال ليس المصدر اعمال مصدر مبين للنوع التقدير اعملت ما عمل ليس عملت ليس يعني ايه كعب؟ مسل عمل العيد اعميت عملا مصدر مقدم مبين للنوع عملا ليس من جهة الاعراب رفع الاسم ونصف الخبر وهي بمعناها من جهة النفي فهي نافية
كل هذه الحروف نعم دون ان يعني النافية ان تأتينا فيها لكنها لا تعملوا عملا ليس بين الناظم الفرق بين ماء حجازية وان الحجازية تعمل عمل العيسى اما ان النافية فليست كذلك دون اذن. نعم
مع بقى النفي وترتيب زكن. مع ايش ؟ مع بقى النفي. مع بقاء النفي وترتيب زكن مع بقاء النفي في اند يعني ان نافية فهي تشبه ليس في الدلالة على النفي الصحيح
لا في العمل كما تشبه ليس في النفي في المعنى وفي العمل. اما ان فتشبهها في النفي دون العمل مع بقا النفي مع بقاء النفي مع بقاء النفي في ان
وتركيب زكن يظهر الترتيب يعني من جهة ترتيب اه الاسم والخبر نعم احسن الله اليكم يقول اه يعني قال ابن عقيل يقول لكن لا تعمل اي ماء عندهم الا ستة ذكر المصنف منها اربعة. الاول الا يزاد بعدها ان. ايش؟ الا يزاد بعدها ان. وهي
ان الزائدة الزائدة هاي اما نعم. فان زيدت اي نعم. الا هي دون ان. دون ان يشير الى هذا. اه يريد. ده انا فهمت النهاية التي عمل فيما والاه ايش؟ اقول في الباب يلتبس فيها
اين هي معدودة في في جملة؟ اي نعم. اه. فصل في ماء ولا ولا وان المشبهات بليس وتلتبس لكن هنا يريد يريد الشرطية يريد انها شرط ان الا تغتنم باذ الزائدة. نعم احسنت
زين. قال فان زيدت بطل عملها نحو ما ان زيد قائم. برفع قائم نعم. بهذه الشرط الاول رح برفع قائم ولا يجوز نصبه واجاز ذلك بعضهم. الثاني الا ينتقض النفي
نحو ما زيد الا قائم. الا قائم بعد قوله تعالى ما انتم الا بشر مثلنا وكقوله تعالى ما انتم الا بشر مثلنا احسن الله اليكم. الثالث الا يتقدم خبرها على اسمها
هذا ترتيب وترتيب اي نعم وترتيب ترتيب زكن نعم بعد العمل ليس ما دون ان الى اخره. مع بقى النفي وترتيب الجرح مع بقنف. هل شرط؟ نعم نعم ثم قال في الالفية قال يتصل الكلام قال وسمقاء حرف جر او ظرف كما بي انت معني اجاز العلماء. ابن
احسن الله اليكم قال تكملة الكلام الشامل قال الثالث ان لا يتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور فان تقدم وجب رفعه نحو ما قائم زيد فلا تقول ما قائما
زيد وفي ذلك خلاف. فان كان ظرفا او جارا او مجرورا فقدمته فقلت ما في الدار زيد وما عندك امر فاختلف الناس في ماء حينئذ هل هي عاملة ام لا؟ سهل الظاهر انه
اللهم ما يظهر كأنه ما له ثمرة لانه الجار والمجرور ما يظهر عليه نصب ولا رفع يمكن ادعي ان ما في الدار زيد ما في الدار زيد ها اسماء خبر. وان قلت انه موب كذا خبر
فلا اثر له من حيث اللفظ فيما يظهر ما ينفعش اختلف الاشكال قال فمن جعلها قال فاختلف الناس فيما حينئذ هل هي عاملة ام لا؟ فمن جعلها عاملة قال ان جعلها
من جعلها عاملة. اه. قال ان الظرف والجار والمجرور في موظع نصب بها. ما لك نتيجة. نعم ومن لم يجعلها امنة قال انهما في موضع على انهما خبران للمبتدع الذي بعدهما
وهذا الثاني هو ظاهر كلام المصنف انه شرط في اعماله ان يكون المبتدأ والخبر بعدما يعني بحسب قواعدهم حسب التقعيد هذا اذا تقدم لم تعمل ما قائما انا قائم الليل صحيح الجار المجرور
للمبتدأ المؤخر حتى تطرد القاعدة نعم احسن الله اليكم قال الشرط الرابع الا يتقدم الا يتقدم مأمول الخبر على الاسم وهو تقدم معمول الخبر على الاسم. على الاسم وهو غير ظرف ولا جار ومجرور فان تقدم بطل عملها نحو ما طعامك زيد اكل
فلا يجوز ما طعامك ليل عندهم شواهد في هالكلام العثيمين رجح اه ابن عثيمين رجح معه طعامك زيت اكلا ايش ما طعامك؟ نعم. زيدا زيد زيد ما طعامك زيد اكلا. هي اصل نعم. صحيح انه مفعول به
قال فلا يجوز هنا قال ابن عقيل قال فلا يجوز نصب اكل فلا يجوز ايش؟ نصب اكله. صحيح على هذا التقعيد لان اكل احسن الله اليكم. اه ابن عثيمين قال اه الشرط الرابع لا يتقدم معمول خبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جر مجرور فان تقدم بطل عملها نحو ما طعامه
فلا يجوز نصب. قال ابن عثيمين والصحيح انه يجوز لا فرق بين قولك ما بي انت معنيا وما انه يجوز كيف يقل مآكلا. نعم ما طعامك زيد اكلا لا. اكلا
معمول اكل اعرابه خبر اخذ خبر ما وطعامك طيب احسن الله اليكم قال الشرط الخامس الا تتكرر ماء فان تكررت بطل عملها نحو ما ماء زيد قائم للتأكيد عندهم لا لا لا ما ما
احسن الله اليكم. رقم ستة. نعم السادس الا يبدل من خبرها موجب الا يبدل من قبلها موجب. فان ابدل بطل عملها نحو ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به
ما دين بشيء الا شيء لا يعبأ به نعم الا يبدل من خبرها موجب فان ابدل بطل عملها نحو ما زيد بشيء الا شيء لا يرضع به فبشيء في موضع رفع خبر المبتدأ الذي هو
ولا يجوز ان يكون في موضع نصب خبأ في موضع نصب خبرا عن ماء لو قيل انه خبر بدليل اقترانه بالباء ما زيد بشيء تدخل الباب بشيء طيب ما في رأي اخر عندك
ما في احسن الله اليكم في في قال احسن الله اليكم قال وكلام سيبويه رحمه الله تعالى في هذه المسألة محتمل للقولين المذكورين اعني القول باشتراط الا يبدل من خبرها موجب والقول بعدم اشتراط ذلك
فانه قال بعد ذكر المثال المذكور وهو ما زيد بشيء الى اخره استوت استوت اللغتان يعني لغة ما يظهر فيه شيء. اصلا كلمة بشيء نعم. ما يظهر فيها قال احسن الله اليكم قال مختلف شراح الكتاب فيما يرجع اليه قوله استوت اللغتان فقال قومه وراجع الى الاسم
الواقع قبل الا والمراد انه لا عمل لما لما فيه الامر فاستوت اللغتان في انه مرفوع وهؤلاء هم الذين اشترطوا في اعمال ما الا يبذل من خبرها موجب. وقال قوم هو راجع الى الاسم الواقع
اول مرة ادعو انهم يكونوا مرفوعا سواء يرحمكم الله. جعلت ما حجازية او تميمية وهؤلاء هم الذين لم يشترطوا في اعمال ما الا يبذل من خبرها موجب. وتوجيه كل لكل من القولين التعقيب الاخير. قال وتوجيه كل من القولين وترجيح المختار منهما وهو الثاني
لا يليق به هذا لا يليق بهذا المختصر هذه من المسائل خلاف ليس تحت عطاء لانه ما يترتب عليها شيء في لكن ما هو الا من اجل ضبط القواعد تعليق على شيء من هذا. مع الشيخ شرح بس الشروط الخمسة ما ذكر هذا الاخير
ذكر الترتيب قال الشيخ الشرط الثالث الترتيب بين الاسم والخبر ولذا قالت وترتيب زكن يعني نعم علموا ها؟ علموا. علم يقولون لو اؤكد ها اقول او اكد احسن الله اليكم
شرحه الى هنا محمد. احسن الله اليك مين انشرح يعني اكد عليه ولا اه انا اقول له محمد نعم مين هو لا اظن اه اليوم الاربعاء وش عندك الساعة كم
طيب يا عوضية بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب ما يحذر ما يحذر او ما يحذر من زهرة الدنيا
والتنافس فيها قال رحمه الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جمرة قال حدثني زهدا ابن مدرب قال سمعت عمران ابن حصين
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فما ادري قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله مرتين او ثلاثا. ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون
ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون. ويظهر فيهم السمن حدثنا عبدان بن عن ابي من هذا الحديث بالترجمة قوله ويظهر فيهم السما يعني الانهماء الشهوات من المطاعم والمشارب والا الدنيا وزينتها
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدان عن ابي حمزة نعم حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء من بعدهم قوم تستسبق شهادتهم ايمانهم وايمانهم شهادتهم شهادتهم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيعنا قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال سمعت خبابا وقد اكتوى يومئذ سبعا في بطنه وقال
لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت بالموت ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشيء وانا اصبنا من الدنيا ما لم تنقصهم الدنيا بشيء اذا نعم. نعم
وانا اصبنا من الدنيا ما لا ما لا نجد له موضعا الا التراب الله المستعان يعني التراب يعني بالبناء وان اصبنا من الدنيا ما لا نجد موضع الا التواب. نعم
حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال اتيت خبابا وهو يبني حائطا له فقال ان اصحابنا مضوا ان اصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئا
وانا اصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا الا التراب الا في التراب حدثنا محمد ابن كثير قال عن سفيان عن الاعمش عن شقيق ابي وائل عن خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه
نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور هذا الباب مناسب للذي قبله ظاهرة
التعليق الحافظ على الحديث الترجمة الاولى باب ما يحذر من زهرة ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها المراد ما يحذر من دهرة الدنيا ايش؟ والتنافس فيها. ايه والمراد بزهرة الدنيا بهجتها ونظارتها وحسنها
والتنافس يأتي بيانه الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها. وحسن نعم والتنافس يأتي بيان في الباب يعني في قوله فتنافسوها. نعم نعم. ذكر فيه سبعة احاديث الحديث الاول قوله اسماعيل ابن عبد الله وابن ابي اويس. لا لا
ذكر فيه سبعة احاديث سبق اخذنا منها اه ان تقرأن الترجمة ثم وانت انها جديدة. لا طيب وش قال عن الحديث هذا الشيخ؟ الشاهد منه. حديث حديث عمران اول حديث ترى
قال حديث سمعت اهل الجمرة الحديث الخامس حديث ابن مسعود. يعني الحديث السادس حديث خباب قبله ما ما ذكر في شيء لحد الرابع حديث عمران ابن حصين. قال حديث عمران ابن الحسين. ايه
فقط كذا بس. نعم احسن الله اليكم والله اعلم والله الظاهر اليوم يعجل لان عندي عندهم تطلع يعني وتسرع من غير ان يطلب كانهم لهم هوى على المشهود عليه. هوى
هذا في تفصيل عند اهل العلم نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل شخص توظف قبل السابع قبل سبعة عشر عاما وكان قبوله للوظيفة عن طريق الرشوة
لان وقتها كان محتاجا جدا للوظيفة والان هو نادم ماذا عليه ان يفعل؟ والان هو هو نادم ماذا عليه ان يفعل؟ ايش رجل ايش يقول شخص توظف توظف قبل سبعة عشر عاما
وكان قبوله للوظيفة عن طريق الرشوة لان وقتها كان محتاجا جدا للوظيفة والان هو نادم ماذا عليه ان يفعل لا اله الا توبة توبة تكفيه ان شاء الله توبة الندم
اما بالنسبة للعمل العمل هو قائم بالعمل يعني اذا كان يعني عن العمل الذي يزاوله الان اذا كان قادرا على العمل الذي يزاوله الان بتكفير التوبة ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بقول بعضهم ان تأخير المرأة الصلاة حتى تنتهي الجماعة في المسجد افضل في الشرع ليس له اصل في الشرع. نعم شو ؟ ايه
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تؤخر صلاة المغرب عن اول وقتها من اجل استماع برنامج نور على الدرب عليها اسم بهذا التأخير علما بانها تصلي الصلاة قبل خروج وقتها
لا لا تصلي المغرب تبادر بعد غروب الشمس صلاة المغرب آآ السنة فيها المبادرة بعد الولد تنتظر برنامج ابواب الخير الكثيرة وهذا البرنامج يأتي في اوقات اخرى نعم يعني نقول لك النفاق اعتقادي هو القلب
وهو اظمار الكفر واظهار واظهار الاسلام وعملي وهو ما يكون من الكذب اذا حدث كذب واذا واعد اخلف واذا خاصم فجر والا عاهد غدر هذا هو النفاق العملي نفاق القلب
كلمة فيها النفاق الاعتقادي بالتعريف المضمون اظهار الاسلام وابطال الكفر هذا هو النفاق الاكبر. وقد يكون في القلب نفاق مثل الرياء. الرياء نوعا من النفاق لكن النظام بالنفاق الاكبر التقسيم الصحيح ان النفاق نوعين اكبر واصغر
او اعتقادي وعملي بس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما السبيل اذا سلم السلف لحديث وبنوا عليها عقيدة اعتقدوها ثم ضعفه المتأخرون وانكروه المعول على ما قاله السلف نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل شيعية اسلمت تابت منذ شهر تقريبا وهي متزوجة ولها اذناء هل تبقى مع زوجها الشيعي علما بانها لا ترغب بفراق زوجها لانها تريد ابناءها ويطلب يقول وارجو الدعاء لها بان لا ييسر امرها ويثبتها
نسأل الله ان يثبتها وييسر امرها ولعل الله يهدي زوجها فتقر عينها به لعل الله يهدي زوجها نسأل الله ان يهدي زوجها للسنة وترك الرفض والشرك الغلو في اهل البيت نسأل الله ان يهديه
حتى تقر عينها بزوجها واولادها نعم اه انتهت