وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اغفر وارحم وانت خير الراحمين لا اله الا الله عفا الله عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
قل من انزل الكتاب الذي جاء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس فاجعلونه قراطيس دون وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعن
وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. ولتنذر ام القرى ومن حولها لتنذر ام القرى من حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. وهم على صلاتهم يحافظون لا اله الا الله
يخبر سبحانه عن الذين انكروا النبوة من المشركين او غيرهم او بعض اهل الكتاب اقول ان انهم لم يعظموا الله الله تعالى حكيم لا يترك عباده سدى الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا
الله تعالى بحكمتنا البالغة لابد ان اقيم الحجة على العباد وان يهديهم طريق الخير وطريق الشر الذين قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وافترو وتنقصوا رب العالمين حكمته فحكمة الله تأبى ان يترك العباد
ايحسب الانسان ان يترك سدى قال المفسرون يعني حمل لا لا يؤمر ولا ينهى ولا ينهى لا يؤمر ولا ولا ينهى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من قل من انزل الكتاب الذي جاء به وجهه
قد بعث الله الرسل ومن اعظم رسل الله موسى عليه السلام فهو احد اولي العزم انزل الله عليه الكتاب العظيم التوراة التوراة كتاب اعظم كتاب اعزكم الله خير القرآن ولهذا يذكر الله الكتابين
التوراة والقرآن في ايات مثل هذه الاية الله فيها التوراة وذكر فيها القرآن والمنع من الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس الى قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وهذا كتاب انزلناه مبارك. نصدق الذي بين يديه
ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبة الايات. يقول تعالى لا احد اعظم ظلما ولا وما قدروا الله
نعم صح هذا تشنيع على من نفى الرسالة هذا هذا تشنيع على من نفى الرسالة من من نفى الرسالة. نعم يعني تشجيع عليهم يعني انكار عليهم توبيخ لهم وذم وذم لهم
نعم بهذه الدعوة الباطلة. نعم زعم ان الله ما انزل على بشر من شيء. فمن قال هذا فما قدر فما قدر الله حق قدره ما عظمه حق عظمته. اذ هذا قدح في حكمته. وزعم انه يترك عباده هملا لا يأمرهم
ولا ينهاهم ونفي لاعظم منة امتن الله بها على عباده. نعم ونفي لاعظم منة ونسف ونفي نفي نفي نفي ونفي باعظم منة امتن الله بها على عباده وهي الرسالة التي لا طريق للعباد الى نيل السعادة والكرامة
والفلاح والفلاح الا بها فاي قدح في الله اعظم من هذا قل لهم ملزما بفساد قولهم قل لهم؟ قل لهم ملزما بفساد قولهم وقررهم بما هم يقرون. من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. وهو التوراة العظيمة نورا في
الجهل وهدى من الضلالة وهاديا الى الصراط المستقيم علما وعملا. وهو الكتاب الذي شاع وذاع وملأ ذكره القلوب والاسماء. حتى انهم جاعلون القراطيس ويتصرفون فيه بما شاءوا فما وافق اهواءهم منه ابدوه واظهروه
ما خالف ذلك اخفوه وكتموه وذلك كثير وذلك وذلك كثير. وذلك تفريط كثير. كثير وعلمتم كثير نعم الجليل ما لم تعلموا ولا اباءكم فاذا سألتهم عن من انزل هذا الكتاب الموصوف بتلك الصفات فاجب عنه
هذا السؤال وقل الله الذي انزله فحينئذ يتضح الحق وينجلي مثل الشمس وتقوم عليهم ثم اذا الزمتهم بهذا الالزام ذرهم في خوضهم يلعبون. اي اتركهم يخوضوا في الباطل. ويلعبوا بما
لا فائدة فيه لا يلاقوا يومهم الذي يوعدون. وهذا كتاب مبارك. ايه ايه كمل هذي تبعه. تبعه ايوه هذا القرآن الذي انزلناه اليك. مبارك اي وصفه البركة. وذلك لكثرة خيراته وسعة
اصدق الذي بين يديه اي موافق للكتب السابقة وشاهد لها بالصدق ولتنذر ام قرى ومن حولها اي وانزلناه ايضا لتنذر ام القرى. وهي مكة المكرمة ومن حولها من ديار العرب. بل ومن
من سائر البلدان لتحذر الناس عقوبة الله واخذه الامم وتحذرهم بما يوجب ذلك. والذين القرآن كما قال فيه سبحان الله التناسب العظيم قال هنا لتنذر به الذي بين يديه لتنذر ام القرى ومن حولها
وقال في نفس السورة في اولها لانذركم به ومن بلغ كلمة ومن بلغ عامة يعني من بلغه هذا القرآن من اهل الارض جميعا لان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة
ليست خاصة بالعرب ومن يعتقد ان رسالة محمد خاصة بالعرفة وكافر مكذب لرسول الله ومكذب للقرآن وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
وقال في اول السورة لانذركم به يعني لاهل مكة ومن حولها ومن بلغ اي ومن بلغه هذا القرآن نعم ايوة انزلناه ايضا لتنذر ام القرى وهي وهي مكة المكرمة. ومن حولها من ديار العرب بل ومن
البلدان فتحذر الناس عقوبة الله واخذه الامم. وتحذرهم مما يوجب ذلك. والذي حين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. لان الخوف اذا كان في القلب عمرت اركانه من قاد لمرض الله وهما لا صلاتهم يحافظون ان يداومون عليها. ويحفظون اركانها
بدون تهاوى وشروطها. وادابها ومكملاتها. جعلنا الله منهم. امين ما شاء الله ومن اظلموا. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به الذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون بالقرآن ويحافظون على الصلوات المحافظة على الصلوات
هي من ثمرات الايمان الرسول والقرآن والايمان باليوم الاخر والذي يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون نعم بعدك يا محمد نعم يا شيخ بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى يا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يا ايها الذين صدقوا بالله واقتدوا برسوله راقبوا الله واحذروه في كل بما تفعلون وتتركون. وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم. وفي كل شأن وفي كل شأن من شؤونهم
ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ذلك وبانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موقعا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
ليلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين. رحمك الله. ما كان ينبغي لاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حولهم من سكان البادية ان يتخلفوا في اهلهم ودورهم عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ولا يرضوا لانفسهم بالراحة والرسول صلى الله عليه وسلم في تعب ومشقة. ذلك بانهم لا يصيبهم لا يصيبهم في مجاعة مجاعة في سبيل الله. ولا يطعون ارضا يغضب الكفار اياها. ولا يصيبون من
اشهد بالله وعدوهم قتلا او هزيمة الا كتب لهم بذلك كله ثواب. ثواب عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله
او احسن ما كانوا يعملون. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة في سبيل الله. ولا يقطعون واديا في سيرهم مع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهاده الا كتب لهم اجر عملهم يجزيهم الله احسن ما يجزون به على اعمالهم
الصالحة لا اله الا الله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وما وما كان ينبغي للمؤمنين ان يخرجوا جميعا لقتال عدوهم كما لا يستقيم لهم
ثم ان يقعدوا جميعا فهلا خرج من كل فرقة جماعة تحصل بهم الكفاية والمقصود. وذلك يتفقه القاعدون ان في دين الله وما انزل على رسوله. وينذر قومهم بما تعلموه عند عند رجوعهم اليهم. لعلهم يحذرون
عذاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. لا اله الا الله لا اله سبحان الله لما ذكر الله قصة الثلاثة الذين خلفوا تخلفوا اولا عن الخروج مع رسول الله في غزوة تبوك
فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المعذرون منهم الصادق ومنهم الكائن هؤلاء الثلاثة صدقوا واقروا بخطأهم ثم تاب الله عليهم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
الصدق خير للصادقين في الدنيا والاخرة في الاقوال والصدق في الافعال صدق في عبادة الله كونوا مع الصادقين كونوا مع الصادقين في الدنيا بلزوم الصدق يكونون مع الصادقين في الاخرة
يوم ينفع الصادقين صدقهم ثم قال سبحانه ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا يعني لا يصح ولا يليق المؤمنين من من الحظر او البدو الحظر او البدو
لا يليق بالمؤمنين كانوا او بادية لا يليق بهم ان يتخلفوا عن رسول الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام حقه عليهم فوق حق الانسان حق الانسان لنفسه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
قال لعمر حتى اكون احب اليك من نفسك النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وكيف يرضى المؤمن ان يتخلف عن الرسول يجلس في في داره وقراره مرتاحا والرسول يجاهد ومعه من
وفقه الله للجهاد هذا لا يليق كيف يتخلفون مع ان المجاهدين يكتب لهم كل ما يحصل لهم من المشاق لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمص الا ولا ينالون من علو ليلا الا كتب لهم بها
ولا ينفقون نفقة صغيرة كيف يفرط المسلم بهذا يتخلف عن الرسول ويفرط بهذا الفضل العظيم الا كتب لهم بالعمل الصالح لا كتب لهم يجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون نعم يا محمد
على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول الامام ابن القيم رحمه الله ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها
واسبقها الى كل خير قصروا في هذا الباب ثم ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها ها هو اسبقها الى كل خير قصروا في هذا الباب فجفوا عنه او تجاوزوا فغلوا فيه. انما ابتلي من خرج عن
مناهجهم بهذين الدائين. نعم. انما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين. ايه. او لعله وانما نعم وانما وانما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين. نعم. قال شيخنا الحال في هؤلاء مبتدعة الذين فضلوا وانما ابتلي وانما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين
قال شيخنا كأن المناسب تقديم وتأخير وانما ابتلي بهذين الداعين من خرج عن عن سبيلهم من خرج عن مناهجهم بهذين مناهجهم وانما ابتلي بهذين الدائين من خرج كان التقديم والتأخير هو
ما في شيء في الاصل اه وانما ابتلي من خرج من مناهجه. وانما في الاصل. نعم. ايه وانما. وانما ابتلي من خرج من مناهجهم بهذين الدائين وهدوء لاحد الانحرافين. ها وهدوا لاحد الانحرافين. وهدوا. نعم
وهد ايش؟ وهدوا لاحد الانحرافين. الانحرافين. لاحد الانحرافين وهدوا ايش وهدوا لاحد الانحرافين. ايه. وبزل الاسلام. ها. وبزل وبزل اسلام وعصابة الايمان وحماة الدين هذا في الاصل وانما وانما ابتلي من خرج عن منام. وانما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الدائين. طيب
بهذين الداعين وهدوء لاحد الانحرافين لاحد الانحرافين وبزل الاسلام ها وبزل ايش بذل قل لي جزر الاسلام وعصابة الايمان. وحماة الدين هم الذين كانوا في هذا الباب قائلين بالحق معتقد
قيل له داعين اليه من الاصل يعني. اي هذا من الاصل هدوا لهذين الانحرافين كده هدوء. هدوء لاحد الانحرافين والمحقق ما قال شي الاصل والاصل لا ما لك يا شيخ
احسن الله اليك. وانما ابتلي من خرج هذا الكلام من قبل ومن بعد يذكر فيه ابن القيم معنى ما ذكره شيخه في الفتوى الحموية من الدلائل العقلية ادلة عقلية مستمدة
من النصوص على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين للناس ما يجب عليهم اعتقاده في ربهم وعرفهم بما يجب لله وما يجوز عليه ويمتنع عليه وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم
قد عرفوا ذلك وقالوا ما يجب اعتقاده وبينوه وتكلموا فيه يمتنع ان يكونوا جاهلين به ويمتنع ان يكونوا كاتمين له يمتنع هذا وهذا لان في بهذين الامرين غاية الطعن والتنقص
وهم افضل الخلق بعد الانبياء. نعم قال شيخنا والحال في هؤلاء مبتدعة الذين فضلوا والحال في هؤلاء المبتدعة والحال في هؤلاء المبتدعة. نعم. ها الذين فضلوا طريقة الخلف على طريقة السلف
حيث ظنوا ان طريقة المختصر تقرأ اي نعم في المختصر هذا وفي الاصل وفي الاصل اه وش قال وش قال؟ لما قالوا كثير اي نعم قال فان قيل القوم كانوا عن هذا الباب ايش يقول
فان قيل القوم كانوا عن هذا الباب معرضين. وبالزهد والعبادة والجهاد مشتغلين. لم يكن هذا الباب من همتهم ولا عنايتهم به قيل هذا من ابين المحال وابطل الباطل. بل كانت عنايتهم بهذا الباب فوق كل عناية. واهتمامهم به فوق كل اهتمام
ذلك بحسب حياة قلوبهم ومحبتهم لمعبودهم ومنافستهم في القرب منه. فمن في قلبه ادنى حياة او محبة لربه وارادة لوجه وشوق الى لقائه فطلبه لهذا الباب وحرصه على معرفته وازدياده من التبصر فيه وسؤاله. واستكشافه عن
هو اكبر مقاصده. هذا كله محدود. هذا كله. ها؟ نعم. اه واصل شوي الاصفر. طيب. واعظم مطالبه واجل غاياته. وليست القلوب الصحيحة والنفوس المطمئنة الى شيء من الاشياء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. ولا ولا فرحها بشيء اعظم من فرحها بالظفر بمعرفة الحق فيه. فكيف
فيمكن مع قيام هذا المقتضى المقتضي. احسن الله اليكم. الذي هو من اقوى المقتضيات ان الذي هو ومن اقوى المقتضيات. مم. ان يتخلف عنه اثره في خيار الامة وسادات اهل العلم والايمان. الذين هممهم اشرف الهمم
ومطالبهم اجل المطالب ونفوسهم ازكى النفوس. فكيف يظن بهم الاعراب عن مثل هذا الامر العظيم او الغفلة عنه او التكلم او التكلم بخلاف الصواب فيه واعتقاد الباطل. ومن المحال ان يكون تلاميذ المعتزلة وورثة
للصابئين وافراخ اليونان الذين شهدوا على انفسهم بالحيرة والشك. وعدم العلم الذي يطمئن اليه القلب. واشهد الله وملائكته عليهم به وشهد به عليهم الاشهاد من اتباع الرسل. اعلم بالله واسمائه وصفاته واعرف به ممن شهد
الله ورسوله لهم بالعلم والايمان وفضلهم على من سبقهم ومن يجيء بعدهم الى يوم القيامة ما خلى النبيين والمرسلين. وهل يقول هذا الا غبي جاهل لم يقدر قدر السلف ولا عرف الله ورسوله وما جاء به. قال شيخ
هنا وانما اتى هؤلاء المبتدعة الذين فضلوا طريقة الخلف اذا وصلت الى وصلنا الى الى الخط اي نعم طيب تعال يا شيخ في المختصر يا شيخ؟ ايه ايه قال شيخنا والحال في هؤلاء المبتدعات الذين فضلوا طريقة الخلف على طريقة السلف هذا هذا
تعليق على قول من قال من من الخلف ومن المبتدعة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذه الجملة فيها مغالطة ومراوغة وخداع فانها في ظاهرها يعني تعظيم لطريقة السلف
من وجه ولكن في الحقيقة ان فيها تنقص طريقة السلف وتعظيم لطريقة الخلف وهي في نفسها متناقضة المقولة هذه متناقضة السلامة في العلم والحكمة فكيف يقولون ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف
اعلم واحكم ومفهومها ان طريقة الخلف يعني هي المتضمنة للعلم والحكمة والتحقيق اذا فيجب عقلا ان تكون اسلم مقولة باطلة ولا وليس ولا تصح بوجه لا تصح بوجه نعم احد المتكلمين نعم
حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان
المتأخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات ومستنكرات التأويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم
فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب بطريقة السلف نعم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم. نعم. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم من الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه
طيب الاصل المحقق المختصر في تحقيق الاحد ها نعم احال على شيء قال هذا من من الفتوى نعم قال لكن بعد ما اورد كلامه. ايش؟ يعني بعد قال فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة قال
وهي قولهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم انظر الحموية. ايه بالظبط هذا كل كل المعنى اللي قرأناه كله مشروب من الحموية اما لفظا واما لفظا ومعنى. نعم احسن الله اليكم. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. فلما اعتقدوا التعطيل
انتفاء الصفات في نفس الامر. فلما اعتقدوا فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر. ورأوا ان انه لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى. وهذا الذي هو طريقة السلف عندهم
وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له الى ما لا الى ما لم يوضع له. ولا دل عليه بانواع من المجازات وبالتكلفات التي هي بالالغاز والاحادي اشبه منها بالبيان والهدى. وصار هذا الباطل مركبا من فساد
الحقن والجهل بالسمع. فلا عقل ولا سمع. فان النفي والتعطيل انما اعتمدوا فيه على شبهات فاسدة ظنوها معقولات صحيحة. امنا بالله فحرفوا لها النصوص السمعية عن مواضعها. والله العظيم امر عجب. ان
ان يعتبروا نفي الصفات هو التعظيم وهو التوحيد. نفي الصفات هو التنزيه وهو التعظيم وهو التوحيد واثباتها تشبيه وتجسيم وربما قالوا شرك خلاف التوحيد هذا الاعتقاد وهذه الاقوال مناقضة للعقل والفطرة فان العقل والفطرة كلها تقتضي اثبات الكمال لرب العالمين
تعالى بالكمال تناقض بذلك العقل الصحيح والنقل صحيح فلما اعتقدوا يقول لما اعتقدوا ان ان انه ليس في في الواقع ونفس الامر صفات ثابتة لله مستقر هذا عنده من شبهاتهم
ووجدوا النصوص مصادمة معارضة لهذا الاعتقاد بقوا متحيرين فمنهم من قال نفوظ يعني نجري اللفظ ونفوض المعنى ونقول يعني نتعبد بهذه الالفاظ ولا نسبت لها معنى ولا نفسرها هؤلاء اصحاب اهل التفويض الذين عبر عنهم الشيخ في موضع اخر باهل التجهيل
او اخرون ان الواجب هو التأويل وصرف النصوص عن ظاهرها النصوص يتصرفون فيها اما باجرائها الفاظا لا تفيدوا معي واما ان يفسروها بتفسيرات يخالف ما يظهر منها وما يدل عليه كل ذلك ليسلم لهم ذلك الاعتقاد الفاسد وهو نفي الصفات صفات ربه
رب العالمين نعم فلما ابتنى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم اعلم الامة بالله وصفاته. نعم. واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين البلح. الذين لم يتبحروا في حقائق العلم بالله
وان الخلف هم العلماء الذين احرزوا قصبات السبق. واستولوا على الغاية وظفروا من الغنيمة بما فات السابقين اولا فكيف يتوهم من له ادنى مسكت من عقل وايمان ان هؤلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله الطب
وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا
من كف حائل على ذقن او قارعا سن نادم. ويقول الاخر نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول
دهرنا سوى ان جمعنا طول دهرنا بعثنا دهر دهرنا يا شيخ دهرنا دهر طوله طول دهرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال اخر لقد خضت البحر الخضر وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمته
ويل لي وها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي. وقال الاخر اكثر الناس شكا عند امه لان عقيدة هي هي موجب الفطرة ما عندها. هذه الشبهات وهذه الخيالات
هذا عقيدة عوام المسلمين من النساء والرجال الموافقة للفطرة المسلمين المستبصرين عما شهادة العالم عندهم اعتقادات خبيثة رجال او نساء المشركون لكن يعني عقيدة امه المسلمة امه المسلمة التي تؤمن بالله واليوم الاخر
نوع من عظمة الله يعني لو عرض على المؤمن العامي السوي يعني اقوال المتكلمين نفر منها وكره سبحان الله يتكلم اخرس ولهذا اقول ابن تيمية عن الفلاسفة يقول ان الانبياء يعني خاطبوا العوام
واخبروهم بخلاف الواقع. لان يعني الحق المطابق للواقع هذا لا لا لا يطيقه العوام ولا اي يتقبلونه الانبياء جاؤوا بهذه الاخبار التي هي من قبيل التخييل هذا ما يقوله مثل ابن سينا
ونحو الفارابي ونحن المتكلمون لا ما يقولون بالخيال والتقييد لكنهم اخذوا من الفلاسفة عقيدة نفي الصفات نعم وقال الاخر اكثر الناس شكا عند الموت ارباب الكلام. وقال اخر منهم اشهدوا علي اني
وما عرفت شيئا الا ان الممكن مفتقر الى واجب. ثم قال والافتقار امر عدمي فلم اعرف شيئا وقال اخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث. قال ايش يقول؟ وقال اخر
وقد نزلت به نازلة وقد نزلت به نازلة نعم. نازلة من سلطانه فاستغاث بربه. يقول نزلت به نازلة من من سلطانه. من سلطانه. اي نعم. ها؟ نعم احسن الله اليكم. طيب كانه من الحاكم او الملك او
خليفة نعم من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة الفلاسفة فلم يغث. مم. قال فاستغثت برب فلم يغثني. قال فاستغثت برب العامة فاغاثني غريبة في زيادة في من جنس ما قبله لكن ما في حال القصة. المحقق يقول لما اقف عليه. لم اقف ما هي معروفة
المال ليست ممن ساقه ابن تيمية الحماوية نعم في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا. الهنا يا اخينا الكريم. نعم. من بعده نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في صلاة الكسوف. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت
ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس. فاشارت بيدها نحو السماء وقالت
انا الله. فقلت اية فاشارت برأسها النعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأسي الماء فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد
لرأيت في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء. يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن
لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى. فاجبنا وامنا ما واتبعنا اللهم صلي نعم فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
كتاب الاستسقاء. انتهى. اي نعم. لا اله الا الله. لا اله احاديث التي تضمنت الخبر عن كسوف الشمس في عهد رسول الله وما قام بي وما كان من النبي وما فعله من الصلاة والبيان
حديث صحيحة ومستفيضة وهي الاصل في مشروعية صلاة الكسوف تضمنت الاحاديث دلالة على مشروعية الصلاة وصفت الصلاة ومتى تشرع رواه جمع من الصحابة ابن عباس وعائشة واسماء وجماعة من الصحابة رووا
صلاة الخشوب سنة وهي صلاة تختلف عن سائر الصلوات ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات تطول كثيرا اول فيها القراءة طول فيها الاركان وهي الشبشب والقمر ايتان والكسوف كذلك اية فعلى المسلمين ان يقتنوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم
عندما يحدث له والخسوف كسوف الشمس القمر ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسبان للموت احد ولا لحياته انه عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة خطب وذكر الحكمة في الشمس والقمر وابطل اعتقاد اهل الجاهلية. وذكر ما جرى له في في تلك الصلاة
انه رأى ما لم يكن اريهم من قبل حتى الجنة والنار واحاديث صلاة الخسوف مستفيضة في الصحيحين وغيرهما. نعم. احسن الله اليك. باب العمل في الاستسقاء. قال وحدثني يحيى قال حدثني عن ما لك
عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عباد ابن اي عباد بن تميم قال آآ سمعت عبد الله بن زيد يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة
قال وسئل مالك عن صلاة الاستسقاء كم هي؟ فقال ركعتان ولكن يبدأ الامام بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين ثم يخطب قائما ويدعو ويستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبل القبلة. ويجهر في الركعتين بالقراءة
واذا حول رداءه جعل الذي على يمينه على شماله والذي على شماله على يمينه ويحول الناس ارضيتهم الى تحول الامام رداءه ويستقبلون القبلة وهم قعود. نعم. باب ما جاء في الاستسقاء
حدثني يحيى قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى فقال اللهم اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر نعم. بهائمه هي
وانشر رحمتك واخي بلدك الميت. نعم. وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي
وتقطعت السبل فادعوا الله. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الى الجمعة. يقول ايش؟ قال هل المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله. نعم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. فمطرنا من الجمعة
الى الجمعة. قال فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهكت المواشي. الله اكبر اقول الانسان اقول اه لا يطيق
ان جاءت الشدة وان جاء الرخاء كذلك واقترن به المطر امتناعه القحط يعني تحصل على يعني اضرار تهلك الاموال والمواشي والمطر اذا دان وكثر تحصل به اظرار ولكن النعمة فيه اعظم
وفي هذا يعني ما يجعل العباد يلجأون الى ربهم في قل لاحوالهم يلجأون الى ربهم في كشف شد الشدة والقحط وفي كذلك افسحوا ورفع المطر المتتابع الذي تنشأ عنه بعضنا
وما يترتب على المطر من بعض هذه الاضرار لا توجب يعني عدم الرغبة فيه وعدم الاستسقاء ممكن يدعو الانسان ربك اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. نعم
السلام عليكم. فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فانجابت عن المدينة جياب الثوب. قال يحيى قال مالك في رجب
فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال يحيى قال مالك هو من ذلك في في سعة ان شاء فعل او ترك
باب الاستنظار بالنجوم. نعم. باب الاستمطار بالنجوم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك آآ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. صلي وسلم. قال ابن مالك رحمه الله
في كتابه فصل فيما ولا ولاة وان المشبهات بليس هذه الحروف مشبعة بنيس في العمل يعني انها ترفع الاثم ترفع المبتدأ اسما لها والخبر خبر لا تنصبه مشبعة بليس ولم يقل مشبهة بكانا
لانها اشبه بنيس لان ليس تعمل عمل كان وهي ومعناها النفي كذلك هذه الحروف ما وان نافع وعلى ولا المعنى والعمل نعم المشبهات بليس نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اعمال ليس عملت ما دون ان
اعمالا ليس يعني اعملت ماء التي لم تقترن بها ان دون ان اعملت عملا ليس يعني ما اعملت عمل ليس احسن الله اليكم. اعمال ليست ما دون ان. اعمالا ليس الم يعني مصدر
ابين للنوع يعني اعملت ماء التي لم تقترن بها ان اما اعملت عمل ليس ليس مصدر مبين للنوع والعامل فيه اعملت اعمال ليس اعلنت ما دون انا معبق النفي مع مع النفي وترتيب ذكر
معبق النفي شروط شروط العمل مع الحجازية ماء الحجازية عمل ليس الا تقترب من والا ينتقل نفي هذه الاستثناء بالا وان والتركيب كانها هذه الشروط الثلاث دون ان ما بقى النفي وترتيب زكن. نعم
وترتيب بعده. احسن الله اليكم. وسبق حرف جر او ظرف كما. ايش؟ وسبق حرف في جر او ظرف كما. ها. بي انت معنيا اجاز العلما وسبق وسبق حرف جر او ظرف جر. نعم
وسبق حرف جر او ظرف كما. هم. بي انت معنيا اي نعم احسن الله. انت بي انت بان تم بي انت معنيا اجاز العلما ماء ايش؟ تمام قبل بيما وستبقى
وسبق حرف جر او ظرف الجار المجرور. والنظم كتابك حرف جر نعم وسبق حرف جر او ظرف ظرف مثل عند نعم كما ايش؟ كما انت ما انت معنيا كما كما بي انت معنيا اجاز العلماء. ما
ما انت يعني اجاد العلماء تقدم الجار المجنون لانه كان هذا استثناء من الشرط الثالث وهو قوله ترتيب فاذا كان الخبر جار ومجرور فيجوز تقدمه على خبر ما ما انت ما انت
ما انت مع ما يجعل لفظ كما كما بي انت معنيا. ما كما ما ما بي انت ما بي انت معنيا اجاز العلماء الجار المجرور هل معمول لقوله معنيا ما انت معنيا بي
ما انت بي معنيين فيجوز تقدم الجار المجرور على قوله انت ما انت تبي ما انت بي معنيا كما كما بي انت معنيا؟ اي نعم احسن الله اليك. اجاز العلماء يعني اجاز العلماء تقدم الجار
والمجرور على الاثم يعني اذا كان خبر ماء جار ومجرور او ظرف اجاز العلماء تقدمه على الاثم مع بقاء العمل فالجار المجروب في هذا المثال هو معمول للخبر انت معنيا
تقدم معمول معمول الخبر على الاثم جائز كما في هذا المثال نعم احسن الله اليكم. بعده ورفع معطوف بلاك او ببل. نعم. من بعد منصوب بما الزم حيث حل نعم نقول ايش
ورفع معطوف بلاك او ببل. هم. من بعد منصوب بما الزم حيث حل المعطوف المعطوف على الخبر بلاش او ببل الزم ان يكون مرفوعا ورفع معطوف بلاك او ببل نعم من بعد منصوب من بعد منصوب بما الزم حيث حل
يعني ما التي ترفع الاثم وتنصب الخبر اذا عطفت على الخبر بما بلاش او ببلد ترفعه وكأنه يكون مع طول وكأن هذا العطف على يعني المحل وكأنها تعود الى المعطوف
يكون هل يمكن نقول ما زيد قائما ولكن عمرو اذا عندك يا محمد لكن لكن قاعد للعطف على الخبر ما زيد قائما ولكن قاعد يقول الزم الرفع كأنها يعني اذا
يعني في العطف يعود التركيب الى اصله فلا تعطف فلا تقل ولكن قاعدة بل تقول ولكن قاعد والرفع نعم اعد البيت. احسن الله اليكم. ورفع معطوف بلاك او ببل. من بعد منصوب
اذا العطف على الخبر المنصوب العطف على الخبر المنصوب خبر ما المنصوب المعطوف عليه بلاك او ببل يجب رفعه نعم ها على انه لا فيجب رفع ايش اصبر اصبر فيجب
رفع اها يعني لو قال يجب رفع المعطوف رفع الاسم فيجب رفع المعطوف على انه خبر في مبتدأ محذوف اما العبارة فيها وين الاسم راح ما زيد قائما بل قاعد بل هو قاعد هذا معنى كلامي
فالمناسب ان يقول آآ يجب آآ فيجب رفع الاثم على انه الخبر المعطوف يجب رفع المعطوف على انه خبر لمبتدأ محلوف احسن الله اليكم. نعم. وبعد ما وليس جرأ وبعد ما وليس جرا بل خبر
وبعدما وليس جر البلخمر. هي الباء لكن حذفت الهمزة. نعم وبعد ما وليت وبعد ما وليت جرب الخبر. جر الباء لكن من اجل نعم. السلام عليكم. وبعد لا ونفي كان قد يجر. ايش؟ وبعدها؟ وبعد لا ونفي
وبعد لا ونفي كان انما وليس ياه يجوز جر خبرهما بالباء ليس زيد بقائم اليس الله بكاف عبده وكذلك ما فما وليس يجوز جر خبرهما بالباء وهذا كثير وفصيح ليس زيد بقائم ما زيد بقائم
نعم واللي باع الشطر الثاني ولا ولا ولا ولاة. وبعد لا ونفي كان قد يجر. ايش؟ و وبعد ذا ونفي كان ايضا نفي نعم وبعد لا ونفي. لا لا رجل
بحاضر لا رجل يقول قد يجر يظهر منه انه ان العصر والاغلب عدم ذلك. لكنه يجوز. احيانا وكذلك بعد نفي كان كما تقول لم يكن زيد بعالم لم يكن زيد بعالم
وبعدنا ونفي كان ما ما كان زيد او لم يكن زيد بقائم وبعد لا ونفي كان قد يجر اما ما وليس فجر خبرهما بالباء كثير شائع وفصيح واما بعد جر خبرنا او او
بعد نفيكان فان هذا قد يحصل يعني يجر احيانا لا كثيرا وبعدنا ونفي كان قد يجر بعده. احسن الله اليكم. فلنكرات رسالة من النكرات اعملت فليس لا. يقول لا النافية. لا النافية ليست
الجنس لا النافية فليس لا يعني لا اعملت كليث. لكن في النكرات فليس لنا. نعم انكرات اعمالتك ليس لا وقد تليلات وان ذا العملا. نعم اعد في النكرات اعمدت في النكرات اعلنت لا عمل الانسان
النكرات يقول لا رجل لا رجل حاضرا يا رجل حاضرا بالنكرات اعملت فليس لا يعني لا النافية عملت في النكرات عمل ليس كقولك لا رجل لا رجل قائما نعم في النكرات اعملت كليث. يعني اعملت مثل عمل ليس. يعني ترفع الاثم وتنصب الخبر
فليس لا نعم وقد تلي لا توئن ذا العمل. وقد تلي لات. مم. وان ذا العمل وقد تليلات ذا العمل يعني لعل هنا يريدوا ان النافية التي تعمل عمل ليس
ولا كذلك لعله يريد انها تعمل مثل انها تعمل في النكرات عمل ليس هل يمكن تقول ان رجل قائما وقد تليلات وان لا العملان كيف شرح الشيخ محمد الشطر هذي يا محمد
الشطر هذا بس حقيقة قال لا تأن ومذهب الجمهورية انها تعمل عمل ليس لكن البيت وقد تلي ما حل له وقد تليلات وان العمل الشيخ محمد ذكر يا شيخ اه بس الشطر هذي بس الجملة ذي. قال قوله وقد تنلات وان قوله تلي اي تتولى يعني تأخذ لاتة. اه
هذا العمل هذا العمل فلا وان اداتان. قوله هنا للتقليل قوله قد هنا للتقليل والتقليل بالنسبة لله. والا فان لا تتعمل كثيرا بشروطها. قوله ذا العمل اي في عمل ليس وهو رفع الاسم ونصب الخبر مثال ذلك قول الشاعر ندم البغاة ولات ساعة
من دمي من دم والبغي مرتع مبتغيه وخيموه. طيب. قوله لات. في وان وقد تليلاتا وان قوله ان ايه يعني كذلك ايضا تلي ان ذا العمل اي عمل ليس فترفع الاسم وتنصب
ومن ذلك قول الشاعر ان المرء ان المرء ميتا بانقضاء حياته ميتة اذ المرء ان المرء ميتا ان المرء ميتا يعني ما المرء ماء ان بمعنى ماء نافية ان المرء ميتا بانقضاء حياته. نعم. ولكن بان يبغى عليه فيخذل
يعني هذا هو الموت يبغى على الانسان ويخذل يعني ارى ان هذا اعظم من الموت. الموت عادي الموت عند الشاعر يعني الهضم والخذلان ان يضام او يبغى عليه فيخذل مم
قال الشيخ والشاهد قوله ان المرء ميتا المرء ميتا اي ما المرء ميتا بانقضاء حياته وعند الاعراب نقول نافية تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر والمرء مقصود المعنى وقد تلي لا
اتى وان يعني ان لات وان يعني قد يعملان عملا ليس كلا الداخلة على النكرات وقد تليلات وان لم تليه الشيخ تتولاه يعني تعمل عملها وقد تلي لا تؤن العمل اي عمل ليس
احسن الله اليكم. قال وما لي لا تفي سوى حين عمل. نعم. وحذف ذي الرفع فشى والعكس قل يعني لا لا تعملوا الا في الزمان. لا تدخلوا الا على الزمان لا تحيدوا. او لا تحينوا
وهي تعمل عمل ليس كما تقدم وحذف المرفوع يقول فشى يعني شاع وكثر يعني يكثر حلفه مرفوعها والعكس قليل. يعني حلف المنصوب. اعد البيت. احسن الله اليكم. وما للات في سوى حينا وما
هذه النافية يعني ما ليس ليس للاتا في غير الزمان وهو حين ليس لها فيه عمل فلا تقول لا تزيد لا تقول لا تزيد وما لي لا تفي سوى حين عمل. نعم. احسن الله اليكم. وما لي لا تفي سوى حين عمل وحذف
بالرفع يعني حذفه مرفوع ياء اي حلف اسمها فشى نعم كثر نعم وحذف للرفع فشى والعكس قل. والعكس قل اي حدف منصوبها قليل انت اي نعم احسن الله اليكم افعال المقاربة الله المستعان
انهم سبحان الله درج العلماء على يعني فعله من اجل الحفظ والا من ناحية الفهم احيانا يكون تعقيدا يعني هذه الابيات لو نثرها يعني من يريد الشرح لو نذرها كانت واضحة واتضحت
لكن مع النظم وحذف واختصار وباطل كلمات تصبح يعني شبه الغاز احيانا تحتاج الى تحليل لكن المقصود العلماء من الاعتناء او الاعتماد النظم هو التيسير للحرف فاذا حفظ الانسان الابيات ثم شرع يعني صارت رصيد معه
يتذكر القواعد بتذكر هذا النوم بتذكر النوم الذي هو حافظ له نعم من بعدك نعم تفضل المقصود انكم اذا اردتم تستفيدون من هذه القراءة فراجعوا واجب احفظوا النظم واقرأوا ما تيسر لكم من الشهوة
الاقتصار على هذه الدقائق او هذه الشرحة حتى انا شرحي لها غير وافي وغير لاني انا لا يعني ما راجعت شرحها ولا والمعلومات القديمة اكثرها نعم اذا اردتم تستفيدون منه يصير عندكم
الاصل عندكم احاطة هذه القواعد اللغوية المهمة. نعم القرآن العربي اليس الله باحكم يعني كل هذه القواعد لها شواهد قرآنية وكان ابن هشام رحمه الله يعتني بذكر الشواهد شواهد القواعد من القرآن
في اوضح المسالك وغيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك شخص يقول انه يجوز تهنئة النصارى باعيادهم. وحجته الاية التي اجازت الزواج من اهل الكتاب. فيدعي انه لا يستقيم عقلا ان الله يبيح الزواج ويحرم التهنئة. يكفي
انه حكم عقله على الله وشرع او حكم في دين الله بمجرد عقله سبحانك هذا بهتان عظيم يعني ايضا ليقل ما يجوز عقلا انك لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام. وقد جاء الحديث الصحيح لا تبدأوا اليهود والنصارى
فعند هذا لا يجوز عقلا ان يبيح الله الزواج منهم ولا يبيح آآ تحيتهم والترحيب بهم والحفاوة وبهم سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من جلس جلسة الاستراحة من جلس جلسة الاستراحة. نعم. فمتى
بالتكبير ومتى ينتهي منه التكبير التكبير انتقاد كبر اذا رفع رأسه يكبر. نعم وش معنى يبدأ وينتهي؟ التكبير كلمة الله اكبر فيقولها عند الانتقاد عند انتقاله لجلسة الاستراحة هذا اذا رفع رأسه وكبر
ها قبل قيامه هذا هو الظاهر نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة آآ لي صديقات على برنامج الواتساب يرسلون رسائل تذكير بالاستغفار ايش ؟ تذكير بايش ؟ اه بالاستغفار. لا ما ادري وش هالكلام. اه يرسلون رسائل تبكير بالاستغفار
الاستغفار. لا ما يحتاج. هذي فيها نظر تذكير بالاستغفار هذا يحصل بصفة عامة بطريقة تعليمية يعني اما التذكير في اي ساعة لا تنسى الاستغفار. لا تنسى الاستغفر هالحين من ولعل هذا بدعة
يعني يمكن ان اقول انها بدعة تذكيري بطريقة تعليمية نعم خلاص تعلمت يعني اذكره يعني كدرس او آآ موعظة يذكر فيها الايات والاحاديث التي فيها الامر بالاستغفار خلاص. اذا عرف الانسان حكم الاستغفار
اما انه في اوقات اتصل عليك وقول استغفر اذا كان الاستغفار لا تنسى الاستغفار نعم هذا غلط قل واحدى الاخوات كتبت ان ان هذا بدعة وهو كذلك. وانا قلت لها ان ان البدعة الحسنة
لا بأس بها. لا ما في بدعة حسنة اصلا ما في الدين بدعة حسنة كل بدعة ضلالة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم وما للات في سوى حين عمل
قوله عاما هل هو مستقيم يعني انها لا تعلم قلت انها لا تعمل في غير الزمان فلا تقول لا تزيد قائما لكن لا تحينا مفر ذلك كقوله ولا تحين مناص
السائل عليه ان يبين آآ وجه الاستشكال الذي عنده في قوله هل هو مستقيم ما وجه الاشكال مستقيم ها؟ لانها ساكنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من ادرك والديه عند الكبر احدهما او كليهما ثم ان لم يدخل
هل يدخل في هذا الحديث الجد او الجنة الاصل الوالدين المباشرة هذا هو الاصل والوالدة والجد والجدة لهما ما يليق بحقهما لكنهما دون الوالدين المباشرين في في الدرجة لكل الامور
في الميراث هما محجوبان بالوالدين وفي سعير الحقوق هم هم دون الوالدين فبرهما واجب لكن ليس هو بدرجة بر الوالدين برهما واجب بر الوالدين الجد والجدة برهما واجب والاحسان اليهما
وهما والدان في الجملة نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اعلم الطفل العقيدة؟ وهل كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة؟ شيقول؟ يقول كيف اعلم الطفل العقيدة الطفل لا تعلمه العقيدة الا اذا تفتح عقله. علمه
من ربك؟ ما دينك بس الطفل الصغير اذا تمتع يعلم ويتعلم ويفهم ما تعلمه العقيدة يعني مسائل العقيدة في اشياء لا يحيط بها ولا يتصورها عقله وتشكل عليه تولد عنده تساؤلات
العلم تدرج فيه معرظ الصغير بحسب نمو عقله كذلك كلما تقدم به العمر يتفتح القلوب ويطيق من العلوم ما يناسب حاله نعم يسأل عن كتاب يقول عقيدة اهل السنة والجماعة. وشو كتابه؟ يقول وهل كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة
الشيخ محمد بن صالح عثيمين رحمه الله تعالى جيدا لهذا الغرض ما هي من الاطفال يعني اذا تعلموا صار آآ الشاب مميز ويفهم سبع او ثمان او عشر مع اطفال
لا نعم