لا اله الا الله. نعم يا ابو محمد. عفوا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة فليرظوهم وليقترفوا ما هم مقترفون. افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق
فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته هو السميع العليم. نعم. الله عنك لا اله الا الله وحده لا شريك له لا حول الحمد لله من سنة الله في ابتلاء
الخلق بعضهم ببعض من ابتلى المؤمنين بالكفار كما قال في هذه السورة وكذلك فتنا بعضهم ببعض يقول اولئ من الله عليهم بين انس الله بعالم الشاكرين وكما جعل للنبي صلى الله عليه وسلم
اعداء من الكافرين من المشركين واهل الكتاب الذين قابلوا دعوته بالتكذيب وقابلوه بالاذى والمحاربة كذلك هذه سنة الله في الرسل. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن شياطين الانس والجن
اعداء الرسل يوحي بعضهم الى بعض في القول غرورا كما سيأتي في قوله تعالى ولا تأكلوا من مال ذكر اسم الله عليه واله هنا فسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم
ما يتكلم به السحرة والمتنبؤون دعاة الشر الفساد يتلقون ذلك من قرنائهم من شياطين الجن شياطين الانس والجن ففي الانس شياطين وهم كل داع للفساد كل داء للكفر فانه شيطان
ويتكلمون من القول المزخرف الذي يجلب عقول ضعاف العقول يؤثر عليهم لانه كلام مزوق ومزخرف يزينون الباطل ويشوهون الحق شوهونا الحق تنفيرا عنه ويزود ويزخرفون الباطل تشويقا اليه وجلبا وجزبا للناس اليه
والامر راجع الى قدر الله هذا كله بقدر الله ولو شاء ربك ما فعلوا لكنه تعالى قدر ان يكون هذا لحكم بالغة يعلمها قال اني اعلم ما لا تعلمون تصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة
وليرضوه وليقتنفوا ما هم افغير الله ابتغي حكما وهو الذي نزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل للكلمات
وهو السميع العليم وهو الحاكم الذي يحكم بين عباده يحكم بينهم في الدنيا بشرعه ويحكم بينهم بجزائه نصرا لاوليائه واهلاكا لاعدائه ويوم القيامة يهفو بين العباد سينتهي كل احد الى
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبينا دوا شياطين
الانس والجن. الايات يقول تعالى مسليا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما جعلنا لك اعداء اعداء يردون دعوتك. ويحاربونك ويحسدونك. فهذه سنة ان نجعل لكل نبي نرسله الى الخلق اعداء من شياطين الانس والجن
يقومون بالرد ما جاءت به الرسل. يوحي بعضهم الى بعض زخرا القول غرورا. اي يزين بعضهم لبعض الامر الذي يدعون اليه من الباطل. ويزخرفون له العبارات. حتى يجعلوه في احسن صورة
به السفهاء وينقاد له الاغبياء الذين لا يفهمون الحقائق ولا يفقهون المعاني بل تعجبهم الالفاظ المزخرفة والعبارات المموهة فيعتقدون الحق باطلا والباطل حقا ولهذا قال تعالى اليه اي ان من البيان
سحرا البيان والفصاحة التي يزين بها الباطل يشوه بها الحق من السحر المذموم لانه يخدع في العقول الذين لله العيد يكون الا ما يسمعون باذانهم يخف القول غرورا يغرون الوسطاء والسذج
العقول قليل الافهام نعم لأن عدم ايمانهم باليوم الاخر وعدم عقولهم النافعة يحملهما على ذلك وليرضوا بعد ان يصبوا اليه فيصغون اليه اولا فاذا ماضوا اليه. ورأوا تلك العبارات المستحسنة رظوه وزينت
في قلوبهم وصار عقيدة راسخة. نعم. وصفة لازمة ثم ينتج من ذلك ان اقترفوا من الاعمال والاقوال ما هم مقترفون ان يأتون من الكذب بالقول والفعل ما هو من لوازم تلك العقائد القبيحة. فهذا حال المغترين بشياطين الانس والجن
المستجيبين لدعوتهم. واما اهل الايمان بالاخرة. واولو العقول الوافية والالباب زينة فانهم لا يغترون بتلك العبارات. ولا تخلبهم تلك التمويهات بل همتهم مصروفة الى معرفة الحقائق فينظرون الى المعاني التي يدعو اليها الدعاة فان كانت حقا قبلوها
وانقادوا لها ولو كسيت عبارات رديئة والفاظ غير وافية. وان كانت باطلا ردوها على من قالها كائنا من كان ولو البست من العبارات المستحسنة ما هو ارق من الحرير ومن حكمة الله
قال في جعله للانبياء اعداء وللباطل انصارا قائمين بالدعوة اليه. ان يحصل لعباده الابتلاء والامتحان ليتميز الصادق من الكاذب والعاقل من الجاهل والبصير من الاعمى ومن حكمته ان في ذلك بيانا للحق وتوضيحا له فان الحق يستنير ويتضح اذا قام الباطل يصام
ويقاومه فانه حين يتبين من ادلة الحق وشواهده الدالة على صدقه وحقيقته ما هو من اكبر المطالب التي يتنافس فيها التي يتنافس فيها المتنافسون افغير الله يبطل؟ اي نعم. نعم
نعم. نعم؟ نعم مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين حين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. يا ايها الذين صدقوا بالله واتبعوا
رسوله ابتدأوا بقتال الاقرب ابدأوا بقتال الاقرب فالاقرب الى الى دار الاسلام من الكفار وليجد الكفار فيكم غلظة وشدة. واعلموا ان الله مع المتقين بتأييده ونصره. واذا ما انزلت سورة
منهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واذا ما انزل الله سورة من سور القرآن على رسوله. فمن هؤلاء المنافقين من يقول انكارا واستهزاء
زادته هذه السورة تصديقا بالله واياته. واما الذين في قلوبهم فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. فاما الذين امنوا بالله ورسوله افزادتهم نزول السوء سورة ايمان بالعلم بها وتدبر وتدبرها واعتقادها. والعمل بها وهم يفرحون بما اعطاهم الله من الايمان واليقين
واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ردسا الى رتسهم وماتوا وهم كافرون. واما الذين في قلوبهم نفاق شك في دين الله فان نزول السورة يزيدهم نفاقا وشكا الى ما هم عليه من قبل من النفاق والشك. وهلك
هؤلاء وهم جاحدون بآيات وهم جاحدون بالله واياته. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون. او لا يرى المنافقون ان الله يبتليهم بالقحط والشدة. وباظهار
فيبطلون من النفاق مرة او مرتين في كل عام. ثم هم مع ذلك لا يتوبون من كفرهم ونفاقهم. ولا هم يتعظون نوال يتذكرون بما يعاينون من ايات الله. واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد
انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. واذا ما انزلت سورة تغامز المنافقون العيون انكارا لنزولها وسخرية وغيظا. وغيظا لما نزل فيها من ذكر عيوبهم وافعالهم. ثم يقولون ان هل يراكم من احد ان كنتم من عند الرسول فان لم يرهم احد قاموا وانصرفوا من عنده عليه الصلاة والسلام مخافة
صرف الله قلوبهم عن الايمان بسبب انهم لا يفهمون ولا يتدبرون. لقد جاءكم رسول لانفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. لقد جاءكم ايها المؤمنون. لقد جاءكم ايها المؤمنون رسول من قومكم يشق عليه ما تلقون من من المكروه والعلن. حريص على ايمانك
وصلاحكم وحريص على ايمانكم وصلاح شأنكم. وهو بالمؤمنين كثير الرأفة والرحمة ان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. فان اعرض المشركون عن الايمان بك يا محمد. فقل لهم حسبي الله يكفيني جميع ما اهمني لا معبود بحق الا هو
اعتمدت واليه فوضت جميع اموري. فانه ناصري ومعيني وهو رب العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات لا اله الا سبحان الله هذه السورة من اولها كلها في شأن الجهاد فوجئت بالبراءة
مشركين الله فيها بقتال المشركين اهل الكتاب ورغب المؤمنين في جهاد مطبخ الملتقى المتخلفين القائدين وذم المنافقين لترك الجهاد فرح المخلفون بمقعدهم رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا الى هذه الايات الاخيرة
يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم ابدأوا ابدأوا بالادنى فالادنى وهذه السورة وضحت المنافقين هي السورة التي يحذرها يحذرها المنافقون يحزن المنافقون ان تنزل عليهم سورة ننبئهم بما في قلوبهم
يستهزئ ان الله مخرج ما تحذرون الله المستعان نعم نعم يا رب. الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال في موطأ الامام ما لك باب الاستمطار بالنجوم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فاما من
قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما كان يقول اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة. عين. اذا شئت اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك احسن الله اليك. ثم تشاءمت فتلك عين عديقة. ها تلك عين
غديقة لا اله احسن الله اليك وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة. وديقة. عندك ديقة. اي نعم
في نسخة حديقة. ها نسخة اخرى غديقة. اه غديقة. نعم حديقة من الحديقة حديقة طبقا غدقا صديق عباده احسن الله اليكم حدثني عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح
ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك كتاب القبلة سبحان الله العظيم سبحان وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا
شكرا سكناه لبلد ميت يا ما يذكر الله ولكل العباد في هذه النعمة العظيمة والاية الدالة على قدرة تعالى ورحمته احسن الله اليك كتاب القبلة باب النهي عن استقبال القبلة والانسان على حاجته. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن
ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق مولى لال الشفاء. وكان يقال له مولى ابي طلحة لو سمع ابا ايوب الانصاري ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمصر يقول
والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس؟ وقد قال ما ادري والله ما ادري كيف اصنع بهذه كوابيس. نعم. مم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه
نعم. حدثني عن مالك عن نافع عن رجل من الانصار انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان تستقبل القبلة بغائط او بول استغفر الله نعم باب الرخصة في استقبال القبلة لبول او غائط. نعم. حدثني يحي عن مالك
عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان اناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبد الله لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. ثم قال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. قال قلت لا ادري والله. قال يعني الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو
بالارض مم باب النهي عن البصاق في القبلة. المقصود ان الاحاديث مختلفة في شأن استقبال القبلة واستدلالها بحال قضاء الحاجة وفي الصحيحين من حديث ابي ايوب النبي قال لا القبلة بغاية او مول
وجاء معناه حديث وفي مقابل ذلك حديث ابن عمر حديث اخر عن جابر ولهذا اختلف العلماء في هذا الحكم على مذاهب عديدة اشهرها مولانا احدهما ان هذا يجوز في في البنيان ولا يجوز في الصحراء
بحديث ابن عمر وجمعوا بين الاحاديث بهذه الطريقة حديث الله محمولة على ما يكون في الصحراء واحاديث الجواز تحمل على ما كان في البنيان هناك قول اخر قوي وهو ان ذلك يحرم في في الصحراء وفي البنيان
على قبائل حاجة سواء كان في البنيان او بينه وبين القبلة الله يستره على اي حال الراجح والتحريم تحريم استقبال القبلة واستدلالها على قضاء الحاجة المطلقة اليك باب النهي عن البساط في القبلة. نعم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم صلي فلا يبصق قبل وجهه. فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه اذا صلى. حدثني عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة بصاقا او مخاطا او نخاما فحكة ما جاء في القبلة لا اله الا الله
حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة
فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. الله رضي الله عنهم. في سرعة لامر الله لم يترددوا بل فاول صلاتهم الى بيت المقدس واخرها الى الكعبة. نعم حدثني عن مالك عن ابن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان قدم المدينة ستة
عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبلا. بدر هذا ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين حدثني عن مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت
باب ما جاء في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك يا شيخ. نعم يا محمد. مختصر الصواب الله ييسر نعم لا اله الا الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول ابن القيم رحمه الله فصل في بيان حقيقة التأويل لغة واحدة
اصطلاحا وهو تفعيل من ال يؤول الى وهو فعيل وهو تفعيل. تفعيل صحيح. اول قل تأويلا علم تعليما علمه تعليما نعم وهو تفعيل من الة يؤول الى كذا اذا صار اليه. فالتأويل التصهير. واولته تأويلا
اذا صيرته اليه فانى وتأول. وهو مطاوع وهو مطاوع اولته. وهو مطاوع مطاوع ايش؟ وهو مطاوع مطاوع اولته. او مطاوع اولته. اولته. اذا طولتوا. اولته. ليست مضبوطة. ايش مطاوع اولته. اول اولته عنده. ليش مضبوطة؟ مطاوع اولته. اولته نعم. خلاص اجل ليش اقول لك
يعني مطاوع الفعل المطاوع هو يعني ما يكون اثر هو الاثر كسرته فانكسر. انكسر هذا المطاوع كسر. كسره كسره فانكسر وعلمته فتعلم هذا يقول اولته فتأول كاول وهو مطاوع اولته
اول اللفظ فتأول فهو مطاوع نتيجة نعم بعده. احسن الله اليكم. وقال الجوهري التأويل تفسير ما يؤول اليه الشيء. وقد اولته تأويلا وتأولته بمعنى قال اولته تأويلا وقد اولته تأويلا وتأولته
وتأولته بمعنى. قال الاعشى على انها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب كيف اصحب؟ قال ابو عبيدة في تفسير حبها ومرجعه ايش؟ قال ابو عبيدة في تفسير حبها حبها حبها ومرجعها. شهالبيت
على انها كانت تأول حبها تأول على انها كانت تأول تأول تأول حبها. تأول حبها نعم تأول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عميدة في تفسير حبها ومرجعه اي كأنه كان صغيرا في قلبه فلم يزل
قلبه في قلبه نعم. عندكم في قلبه. نعم صحيح تأول حبها كان صغيرا في قلبه اي كانه كان صغيرا في قلبه فلم يزل ينبت حتى صار قديما كهذا السقب الصغير. لم يزل يشد
حتى صار كبيرا مثل امه. وصار له ابن يصحبه. انتهى كلامه. نعم. ثم تسمى عاقبة تأويلا لان الامر يصير اليها. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وتسمى حقيقة الشيء المخبر به تأويلا لان لان الامر ينتهي اليه. ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم تأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فمجيء تأويله مجيء نفس ما
اخبرت به الرسل من اليوم الاخر والمعادي وتفاصيله والجنة والنار. وسمي تعبير الرؤيا تأويلا هذي الاعتبارين ايش سمي تأويل. وسمي تعبير الرؤيا تأويلها بالاعتبارين. مم نعم فانه تفسير لها وهو عاقبتها وما تؤول اليه. مم. وقال يوسف لابيه يا ابتي
هذا تأويل رؤياي من قبل. اي حقيقتها ومصيرها الى ها هنا. انتهى. على اي حال يعني المقصود بيان معنى التأويل وهو من ال الشيء يعني صار اليه وتأويل الكلام ثلاثة معاني
تأويل بمعنى التفسير وهو اصطلاح ابن جرير انما يقول القول في تأويل قوله واختلف اهل التأويل بمعنى الحقيقة حقيقة الشيء ما يؤول اليه تأويل الخبر هو عين المخبر عنه. تأويل الخبر هو عين المقبل عنه
وقوله تعالى هل ينظرون الا تأويلا تأويل القرآن واخبار القرآن تؤول وتظهر تثبت يوم القيامة في يوم القيامة يرى الناس حقيقة ما وعدوا به هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
التأويل بمعنى طرف اللفظ العين الاحتمال الراجح الى احتمال مرجوح يقول ابن تيمية وهذا اصطلاح كثير من المتكلمين والاصوليين نعم نعم وتسمى العلة الغائية. ايش يا قبره؟ وقال يوسف لابيه يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل؟ اي حقيقتها
ومصيرها الى ها هنا الى ها هنا انتهى وايش هاي حقيقة ايش؟ اي حقيقتها ومصيرها الى ها هنا. انتهى. لا لا. بس ايه انتهى الكلام النقل الى هنا انتهت لا اله الا الله ما فيها ما هو بناقل هذا
قال الجوهري وهذي نهاية كلامي الى ها هنا انتهت في الاصل انتهت. انتهت؟ نعم ماشي الامر السهل. نعم نعم. وتسمى العلة الغائية والحكمة المطلوبة بالفعل تأويلا. وتسمى الحكمة. وتسمى العلم العلة
والحكمة والحكمة المطلوبة بالفعل تأويلا. تأويلا. مم لانها بيان لقصد الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم يعرف الرائي له غرضه به. نعم. ومنه قول اضرب موسى بعد ان ذكر له الحكمة المقصودة بما فعله من تخليق السفينة. وقتل الغلام واقامة الجدال بلا عوض
سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فلما اخبره بالعلة الغائية التي انتهى اليه فعله قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فالتأويل في كتاب الله تعالى المراد منه ايش؟ في التأويل
فالتأويل في كتاب الله تعالى المراد منه حقيقة المعنى الذي يؤول اللفظ اليه. وهي الحقيقة الموجودة في الخارج فان الكلام نوعان خبر وطلب. فتأويل الخبر هو الحقيقة وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد بها. فتأويل الطلب
فتأويل الخبر ايه. هو الحقيقة طيب يقول كلام نوعان فان الكلام نوعان خبر وطلب. صح. خبر وان شاء وتأويل الخبر هو الحقيقة. وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به
وتأويل ما اخبر الله تعالى به من صفاته العلا وافعاله نفس ما هو عليه سبحانه وما هو موصوف به من العلا اذا انفطرت السماء يوم القيامة الجبال يقال هذا تأويل
الايات هي السماء فطرت اذا اخبرك شخص قال فلان يقدم بعد اسبوع ثم قدم نقول هذا تأويل كلام فلان هذا تأويله وتأويل الامر هو نفس الافعال المأمول بها. نعم تأويل. فعل المسلم
بالصلاة على الوجه المشروع هو تأويل قوله تعالى واقيموا الصلاة وتأويل واقيموا الصلاة هو فعل والصلاة المكتوبة كما امر الله في شروطها وواجباتها نعم قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
يتأول القرآن. فهذا التأويل هو فعل نفس المأمور به. فهذا التأويل هو فعل نفس المأمور به فهذا هو التأويل في هذا التأويل هو هو فعل نفس المأمور به هو نفسه
فعل المأمون به ها؟ صح تقديم نفس. نعم. هذا اصح غير صحيح يعني تأويل الامر هو نفس فعل المأمور به هو نفس الفعل نعم فهذا هو التأويل في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
واما التأويل في اصطلاح اهل التفسير والسلف من اهل الفقه والحديث واما التأويل في الاصطلاح. واما التأويل في اصطلاح اهل التفسير ايها السلف من اهل الفقه والحديث فمرادهم به معنى التفسير والبيان. ومنه قول ابن جرير وغيره
القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا ومنه قول الامام احمد في الرد على الجهمية فيما تأولته من القرآن على غير تأويله. فابطل التأويلات التي وهو تفسيرها المراد بها وهو تأويلها عنده عنده. فهذا التأويل يرجع الى
المؤمن ويحصل في الذهن. والاول يعود الى وقوع حقيقته في الخارج. تطبيقا الايات الخبرية لها تأويلات التفسير والتأويل بمعنى حقوق فاذا قال المفسر اذا السماء انفطرت واذا الكواكب امتلأت واذا ايه
يخبر تعالى عن ان السماء تنفطر يعني تنشق بعد ما كانت محكمة شديدة وكذا وكذا فهل تأويل بماء التفسير فاذا وقع ذلك في وقته الذي المقدر هذا تأويل ما اخبر الله به
كما قال يوسف في بشأن الرؤية هذا تأويل الرؤية فالرؤيا لها تفسيران تأويل بماء التفسير وهو ما يتكلم به المعبر او العابر بمعنى الحقيقة وهو مصداقها وما تنتهي اليه. نعم
واما المعتزلة والجهمية وغيرهم من المتكلمين فمرادهم بالتأويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذا هو الشائع في عرف المتأخرين من اهل الاصول والفقه. ولهذا يقولون التأويل على خلاف الاصل والتأويل يحتاج الى دليل
وهذا التأويل هو الذي صنف في تسويغه وابطاله من الجانبين. فممن صنف في ابطال التأويل على رأي المتكلمين القاضي ابو يعلا والشيخ موفق الدين ابن قدامة. وقد حكى غير واحد اجماع السلف على عدم القول به
هذا معنى الاصطلاح والصرف واللفظ عن الاحتمال الراجع الى الاحتمال المرجوح وهذا لا يجوز ان يفعل فيها في كلام الله وكلام رسوله الا الا بدليل فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره الى
الا بحجة ومعنى هذا انه يكون حقا ان كان عليه دليل والا فهو باطل فالحقيقة التحريف فصرف الكلام عن ظاهره الى غيره بغير دليل والتحريف نعم ومن التأويل الباطن تأويل اهل الشام قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية. فقالوا نحن
لم نقتله انما قتله من جاء به حتى اوقعه بين رماحنا. الله المستعان ظاهر الكلام متواصل ومن نام يا محمد في بعض الاسئلة ولا امس؟ لا ما عندي اسئلة