الله والحمد لله والله اكبر نعم يا شيخ عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام
انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر ان تعبدون من دون الله ما لا يملكون ولا نفع والله هو السميع العليم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا
وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. وعيسى ابن مريم وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يا مولاي يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون
ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم من سخط الله عليهم وفي العذاب يوم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكنك
كثيرا منهم فاسقون الله اكبر لا اله الا الله يقول سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول لهذا رد على النصارى الذين زعموا انه الله او انه ابن الله يقول في العالم
المسيح ابن مريم ما هو الا رسول وغيرهم من الرسل وقد خلت من قبل الرسل فهو اخر الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم واخر بني اسرائيل هو اخر الرسل من بني اسرائيل
الا رسول قد خلت من قبله الرسل مضوا مضوا من قبله رسل كثيرون من بني اسرائيل ومن من وامه صديقة طاهرة مبرأة من كل رجس فهي الحصان التي لم يمسها بشر
السلام صديقة يقول تعالى كانا يأكلان الطعام هذا تأكيد لبشريتهم ليس بالهين ليس بالهين بل هما بشر من البشر يأكلان الطعام هذا يدل على انهما مفتقران الى الى الطعام الذي يفتقر الى غيره ليس باله
الفقيه يفتقر الى غيره كان يأكلان الطعام ويؤخذ من هذه الاية ان الله تعالى لا يأكل ولا يشرب سبحانه وتعالى لان الاكل يستلزم انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر ان ينفقون يعني يصرفون
قل اتعبدني من دون الله ما لا يملك لكم نفعا ولا ضرا مضرا ولا نفع ان الله هو السميع العليم وامة لا يملك عن انفسهما نفعا ولا ضرا ولا لغيره
النافع الضار هو الله هو الذي بيده الملك وهو الذي يحيي ويميت كما تقدم في هذه السورة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن المريض قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله من في السماوات والارض وما بينهم
والله على كل شيء قدير يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي
رحمه الله تعالى ثم ذكر حقيقة المسيح وامه الذي هو الحق. وقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله اي هذا غايته ومنتهى امره. انه من عباد الله هذه غايته. اي هذا
غايته ومنتهى امره انه من عباد الله المرسلين الذين ليس لهم الامر ولا من التشريع الا ما ارسلهم به الا ما ارسلهم به الله وهو من جنس الرسل قبله لا مزية له وعليهم تخرجه عن البشرية الى مرتبة
اي هذا ايضا غايتها. ان كانت من الصديقين الذين هم على الخلق رتبة بعد الانبياء. والصديقية هي العلم النافع لليقين انا انا مش صالح. نعم. والصديقية العلم النافع. المثمر المثمر لليقين والعمل الصالح. وهذا دليل على
ان مريم لم تكن نبية. بل اعلى احوالها الصديقية. وكفى بذلك فضلا وشرفا وكذلك سائر النساء لم يكن منهن نبيا. لان الله تعالى جعل النبوة في اكمله في الصنفين في الرجال كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحين
اليهم اذا كان عيسى عليه السلام من جنس الانبياء والرسل من قبله. وامه صديقة فلاي شيء اخذهم النصارى الى دماء الله. وقوله كانا يأكلان الطعام كريم ظاهر. الا انه ما ابدى لي فقيرا محتاج ان كما يحتاج بنو ادم الى الطعام والشراب. ولو كان الهين
ان استغنيا عن الطعام والشراب ولم يحتاجا الى شيء فان الاله هو الغني الحميد. فلما بينت عن البرهان قال انظر في فنبين لها من ايات الموضحة للحق كاشفة لليقين ومع هذا لا تفيد في بل لا يزالون على افكهم وكذبهم وافترائهم
وذلك ظلم وعناد منهم قل اعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم. اي قل لهم ايها الرسول اتعبدون من دون الله من المخلوقين الفقراء المحتاجين. من لا يملك لكم ضرا ولا
وتدوم انفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع والله هو السميع لجميع الاصوات اختلاف اللغات على تفنن الحاجات. العليم العليم بالظواهر والبواطن والشهادة والامور الماضية والمستقبلة الكامل تعالى الذي هذه اوصافه الذي يستحق ان يفرد بجميع انواع العبادة. ويخلص له الدين. ويا اهل الكتاب. احسنت
الشيخ مبارك المعاملة ما لكم اشمعنى المعاملة بالنسبة نفس هذا حكمه ينتمون جديد النصرانية يقرون المسيح اه للانجيل يعملون معه نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم واخرون من اهل المدينة وممن حولها اعترفوا بذنوبهم وندموا عليها وتابوا منها. خلطوا العمل الصالح هو التوبة والندم
والاعتراف بالذنب وغير ذلك من الاعمال الصالحة باخر سيء وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغيره من الاعمال السيئة. عسى الله ان يوفقهم للتوبة ويقبلها منهم ان الله غفور لعباده رحيم بهم
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم خذ يا محمد من اموال هؤلاء التائبين الذين عملا صالحا واخر سيئا. صدقة تطهر من دنس ذنوبهم
وترفعهم عن منازل المنافقين ان منازل المخلصين وادعوا لهم بالمغفرة لذنوبهم واستغفر لهم منها ان دعاءك واستغفارك رحمة وامنية لهم والله سميع لكل دعاء وقول عليم باحوال العباد ونياتهم وسيجازي كل عامل بعمله
الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة الم يعلموا ان الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ان الله هو التواب الرحيم الم يعلم هؤلاء المتخلفون عن الجهاد وغيرهم ان الله وحده هو الذي يقبل توبة عباده
ويأخذ الصدقات ويثيب عليها وان الله هو التواب لعباده اذا رجعوا الى طاعته الرحيم بهم اذا انابوا الى رضاه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
وقل يا محمد لهؤلاء المنافقين وامثالي اعملوا ما ترون من الاعمال فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون سترجعون يوم القيامة الى من يعلم سركم وجهركم يخبركم بما كنتم تعملون وفي هذا تهديد ووعيد لمن استمر على باطله وطغيانه
واخرون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم ومن هؤلاء المتخلفين عنكم ايها المؤمنون في غزوة تبوك. اخرون مرجونا ليقضي الله فيهم ما هو قط
وهؤلاء هم الذين ندموا على ما فعلوا. وهم مرار ابن الربيع وكعب ابن مالك وهلال ابن امية. مما يعذبهم الله واما يعفو عنهم والله عليم بمن يستحق العقوبة والعفو حكيم في كل اقواله وافعاله
لا اله الناس مراتب وقوائم بدرجات هم درجات باعمالهم في الدنيا وهم درجات يوم القيامة يعني يذكر الله اصناف الناس المنافقين ومن وممن حولكم من الاعراب والمنافقون ذكر اصناف الاعراب الاعراب اشد كفرا ونفاق ومن الاعراب
ومن الاعراب من يؤمن ثم قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة واخرون اعترفوا بذنوبهم وهؤلاء وصاة الصالحون العبد اذا اذا اذنب ثم تاب فانه تطهره التوبة ويغفر له ما سلف
اسأل الله ان يتوب عليه وعسى يقول وعسى من الله واجبة. بمعنى ان عسى مقتضاها وخبرها محقق اسأل الله ان يتوب عليه ان الله غفور رحيم. خذ من اموالهم صدقة. طهرهم
الزكاة يطهر الله بها المال وصاحب المال يظاهر بها الله بها المال فلو بقيت زكاة اختلط الحلال والحلال بالحرام اذا لم يخرجها صاحبها فان ما له يصير مختلطا ولا حرام
لاصلي عليهم يعني قل عدة عند قبضك لزكاتهم اللهم صل عليه وكان عليه الصلاة والسلام يقول لمن جاءه بالصدقة اللهم صلي على بني فلان او على ال ابي فلان وما
عملا بقوله وصلي عليه ان صلاتك لهم الايات نعم نعم يا عمار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام. الله كل قسم عليه طائفة من اهله للقبلة قسمان يقولان تجري على ظواهرها وقسمان يقولانه على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون
يسكتان يا شيخ عثمان ماشي. فالنسخة يسكتون. يسكتون. نعم يسمعني يقول يقولان او يقولون يقولان يقولان ها اسمان يقولان تجرى على ظاهرها نعم خوك اسماعيل وقسمان يقول ان هي على خلاف ظاهرها. على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون
ساهلة ساهلة سهل لان القسمان ان اعتبرت يعني كل واحد مجموعة من طائفتان من المؤمن وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا السلام عليكم ها هكذا كلمة جمع واحد زايد واحد يعني ظد الجمع الفرد
لا اله الا انت لا اله الا لا اله الا الله قال رحمه الله قسمان يقول ان تجري على ظواهرها وقسمان يقول ان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. اما الاولان فقسمان احدهما اولان. نعم. في نسخة. ماشي ماشي
ماشي قل الاولاني او قل الاول لا لا يعني هو يريد يتكلم عن القسمين الاول نعم اما القسمان الاولان هي ادب في ان يكون هو القسمان الاول اما الاولان فقسمان احدهما اما الاولان فقسمان
احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعلها القسم الاول قسمان ستة اقسام هو سيقسم القسم الاول قسمان ايش وسيقسم لاهل السنة والمشبهة تصير سبعة الاقسام الممكنة. الاقسام الممكنة في نصوص الصفات
ستة اقسام اسمعني يقولان او قل يقول كل واحد تجرى على ظاهرها وقسما يقولون وهو قسمان يسكتون نعم قيل الاولون اما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين
فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد واليه توجه الرد بالحق والثاني توجه ايش؟ الرد الرد بالحق نعم يقول تجرى على ظاهرها وما ظاهرها؟ تقدم الكلام على كلمة الظاهر
ما ظاهره عند المشبهة تعالى بصفات مثل صفات هذا هو ظاهره ويقولون تجرى على ظاهرها يعني لله من الصفات مثل ما هو ثابت للمخلوق كما يذكرون عن بعضهم يقول له سمعك سمعي وبصرك بصري ويدك يدي الى اخره
نعم والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله. والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين
اما جوهر محدث واما عرض قائم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدو في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات
بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجول جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين
جاهزة. نعم قل جاز. جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها يعني يجوز لا تكون اجساما يجوز عليها ما يجوز على المحروم ما نهى يعني اطلاق الجواز غير الحكم
على سبيل الجزم فلا نقول ان صفات الله كالعلم والسمع البصر انها اعراض كصفات المخلوقين التي يجوز عليها ولا نقول عن الاخرى انها اجسام كما ان هذه الصفات كالوجه واليدين في حقنا اجسام
بل نقول انه صفات تليق بي وتختص بي ليس لها خصم شيء من خصائص المخلوقين نعم شو لا بسم الله الرحمن الرحيم ايه هو اسم لغة هو اسم لكن ليس علما على الرب
هو موجود الا تقول فلا يدعى به تقول يا موجود مش هو اسم من ناحية اللوا اسم في مقابل صفة موجود ووجود وعليم وعلم وساميع وسامع السميع اسم والسمع صفة
وهكذا نعم قال وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره. من وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف. عن نعم وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه
وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين. لا اله الا الله
سبحان الله وبحمده سبح. نعم فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؟ هذا يرجع الى اصل
جميل وهو ان القول في الصفات اثبات ونفيات تمثيل ونفي العلم بالكيفية وكما اننا هنا ثابتة في حقيقة الاثبات لا تمارس ولا ولا نعلم كيفية كذلك له علم ثابت علم قائم به ثابت لا يماثل علم المخلوقين
والان وهكذا قلت في الحياة بالسمع والبصر. والوجه واليدين وغير ذلك. لا نعم. قال رحمه الله ومن المعلوم ان صفات كل مخو ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته
وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى؟ وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ وكيف يداه ونحوه
ذلك فقل له كيف هو في نفسه فان قال لك لا يعلم ما هو الا هو. وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف
فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف؟ ولم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات والصفات من حيث الجملة من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس بل
بل هذه المخلوقات في الجنة؟ قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال بل هذه نعم بل هذه المخلوقات في الجنة اذا هذه يعني اشارة الى ما اخبر الله به
من الموجودات بل هذه كانه قال بل هذه الموجودات التي اخبر الله انا في الجنة من المطاعم والمشارب والملابس والمساكن وغير ذلك ليست من جنس ما في الدنيا ولا هي مثلها
فالحقيقة مغايرة لحقائق ما في الدنيا ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء بس نعم كما قال ابن عباس نعم بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا
اسماء وقد اخبر الله الجنة ليس في الجنة ماء مما في الدنيا الا الاسماء وقد وكذلك العكس ولي انا اذكر انه مشهور هو المشهور. ما في الدنيا مما في الجنة الا
والعكس كما يقال والعكس صحيح ما في الجنة التعبير الاول هو لان المراد بيان يعني الحكم على الغيب ونفي ان تكون ان يكون ما في الجنة المطلوب نفي ان يكون ما في الجنة مثل ما في الدنيا
وليس المطلوب نفي ان تكون موجودات الجنة مثل ما في الدنيا المطلوب نفي ان تكون هذه الامور الغائبة مثل هذه الامور فليس في الغيب في هذه الامور من هذه الامور
ليس بالشاهد مما اخبر الله به في الاخرة الا الاسماء. ذهب يلا هذا ما لبن عسل كسور الاسماء متوافقة وهذا التوافق ليس هو ينبغي ان يعلم انه ليس توافق في اللفظ
لا راغب في اللفظ فقط. بل في اللفظ واصل المعنى اول اللفظ والمعنى العام فاننا نفهم من قوله فيها نهار مما لا ومن لبن ومن عسل ان هذه اشربة لو كان ما في لو كان مجرد توافق في الاسم افنفهم منها شيء
يعني نقول ماء لبن عسل لكن ما ندري لا لبن والعنب رمان والحور عيد نساء زوجات وهكذا نعم وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة
فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى
وهذه الروح التي في بني ادم مثال ضربها العلماء ضرب المثل بموجودات الاخر موجودة في الجنة وضرب المثل بالروح كما ذكر ذلك في التدميرية حين قال وهذا يتبين باصلين شريفين ومثلين مضروبين
ثم فصلنا لكم ذكر الاصيل. ثم قال واما المثلات وذكر المثل الاول موجودات الاخرة. والمسل الساني الروحي واذا كانت موجودات الاخرة مباينة لموجودات الدنيا وان كانت موافقة لها في الاثم
الله تعالى اولى ان تكون صفاته واسماء مباينة باسماء المخلوقين وان كان هناك توافق في اللفظ والاسم ما المعنى المشترك. نعم قال رحمه الله وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها
وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى مع ان ان هذه الروح التي فينا قريبة منا وبها في كياننا وبها حياتنا لا نعلم كونها
والله تعالى اولى الا تدرك العقول كيفيته العقول عاجزة عن تكييف الروح القريبة التي هي في كياننا عن تكييف الرب تعالى اعجز نعم قال فلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى
مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلوا وانها تشل. وانها تسل منه وقت النزع. النزع كذا عندكم؟ نعم
كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة لا نغالي في تجريدها غلوا متفلسفة ان ليست جسما ولا عرضا ولا كذا ولا كذا وليست داخل الابدان ولا خارجها بل ولا داخل العالم ولا خارجه
ولهذا يقول ابن تيمية في التدميرية يصفونها بما يصفون به واجبا يعني من نفي النقيضين هؤلاء غلو في تجريدها ومباينتها للامور المشاهدة. غلوا كل شيء كل الصفات ويقابلهم اخرون جعلوها من جنس الاجسام المشهودة
بعضهم يقول ان الروح هي الدم وبعضهم يقول انها الروح النفس والريح المتردد في البدن وبعضهم يقول المزاج قال فلا نغالي في تجريدها غلوا المتفلسفة ومن وافقهم. حيث نفوا عنها الصعود والنزول
والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلة للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص
فيكونون قد اخطأوا في اللفظ. وانا لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط واما القسمان واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني
يعني كل قسم جماعة طيب وين ولا نقول من صفات البدن والحياة بالحج والحقيقة خير البدل وانها ليست مماثلة له اذا كان مذهبنا في بين المعطل الفلاسه والممثل جيد عجيب
ها والمحقق ما قال سعيد؟ لا لم ها؟ لم يثبت في شيء اخر ولا في الحاشية من تعليقات هذا المعنى صحيح وهذا هو الموجود في التجمورية. ذكر المذهبين وذكر بعض عبارات هؤلاء وهؤلاء
يجوز انه هنا اغتصب لكان اضافة يعني تعليق من الشيخ ايه تعليقات الشيخ احنا نقول النص هذا في التدميرية في الحموية من الفتاوى النسخة اللي معي نسخة فيها. فيها نار. ايه
هذا هو تمام الكلام يعني انا لما سمعت يعني قلت للشيخ اختصر كلام فيها لانه ذكر مذهب الفلاسفة وترك مذهب المتكلمين. وهو المذكور نعم. شيخ المحقق ما اعتمد طبعة طبعة الفتاوى في تحقيقه
يا سالم مشعل. لا لا قال رحمه الله لكن لكن لو انه قال في يعني في المطبوعة كذا وذكر ابدا يا شيخ. لو قال في المطبوعة يعني كان هل من تمام الكلام
الذي قرأته السقف هو من تمام الكلام كان من المناسب من المحقق حفظه الله ان يقول وفي المطبوعة تمام الكلام ويذكروا كما قرأتموه. نعم قال رحمه الله واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون
نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام باب جامع الصلاة
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عديل بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس
اذ جاءه رجل فسره فلم يدرى ما سره به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ فقال الرجل
فلا ولا شهادة له فقال صلى الله عليه وسلم اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك كالذين نهاني اولئك الذين نهاني الله عنهم
الله اكبر يعني من شهيد ان لا اله الا الله امرت ان اقدم فيقول لا اله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واحكام الدنيا تيجي على الظواهر
شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى معصوم الدم وحسابه في نفس الحديث وحسابه على الله اني لم اومر ان اشك قلوب الناس حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل
وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا البيع شواهده كثيرة في الصحيحين هو النهي عن اتخاذ القبور والمساجد واتخاذ المساجد يكون ببناء المساجد عليها وبالصلاة عليه
وقال في النصارى الذين اذا مات بهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. قال اولئك شرار الخلق وقال في الحديث الاخر حديث جندب ابن عبد الله ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء في المساجد
وانا من شواهد المسألة اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم نعم اشهد ان لا اله الا الله واصلي لا لا لا احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى
وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصلي يا فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه من صلى. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
اين تحب ان اصلي؟ فاشار له الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد
واضعا احدى رجليه على الاخرى لا اله الحديث الاول فيها يعني ان رغب ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته يصلي في موضعه ليكون مصلى له وهذا نوع من
التبرك باثاره عليه الصلاة والسلام شواهد هذا المعنى التبرك باثار لباسه وريقه ووضوئه يعني امر مشهور لا يلزم من ذلك ان ما صلى فيه النبي اتفاقا ان اتخذ مسجدا تقول له فضيلة دائمة كما كان ابن عمر كما كان ابن عمر
يعني يرى ذلك ويتحرى ذلك ولكن ابوه وغيره من الصحابة لم يكونوا يذهبون هذا المذهب بل المواضع التي صلى النبي فيها في طريق في سفره اتفاقا يقول عمر الصلاة في هذه فليصلي والا فليمضي
ولا يخصها بارتياد وتحري للصلاة في النار الظلمة والمطر والصيد لا اله الا الله. لا اله لابد ان الذي يقال له واجب انه كان مستطيع لكنه اراد يعني الترخص وهل الاعمال
له رخصة في ترك الجماعة كل اعمى العمل ليس عذرا اعمى لا يستطيع الوصول حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه كانا يفعلان ذلك وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لانسان انك في زمان كثير فقهاؤه قليل
تحفظ فيه حدود القرآن انك في زمان. انك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه عندك عندك ايش انا عندي كثير من فقهاء وقليل القراء المعنى الذي يقتضيه السياق كثير القراء قليل الفقهاء
محمد تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه. قليل من يسأل كثير من يعطي يطيلون في الصباح نموذج اخر يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة. يبدأون اعمالهم قبل اهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاء كثير قراؤه
يحفظ اه اه يعني العهد الاول. نعم. اللي ما هو بايه؟ ما هو بيتكلم. يعني اه او يتذمر او يستنكر الواقع الذي هو فيه لكن قال ذلك تمهيدا يعني انت في زمان الان
قليل القراء كثير فقهاؤه لكن سيأتي العكس جميل جميل نعم. وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه. ايه. يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع خدوده كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدئون فيه اهواءهم قبل اعمالهم
حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله
نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه
وحدثني عن مالك انه بلغه عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه قال كان رجل اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
الم يكن الاخر مسلما؟ قالوا بلى يا رسول الله. وكان لا بأس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما فغث به صلاته انما مثل الصلاة. كمثل نهر عذب غمر بباب احدكم. يقتحم فيه كل يوم خمسا
كما ترون ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته يعني هذا يقول اذ كان رجلا كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة. يعني كلاهما
هلك احدهما قبل الاخ باربعين ليلة والكلام فيه كأنه رؤي ان الاول افضل فقيل له في الرجل في ذلك فاشار الى يعني ان الاخر صلى بعده صلوات واهم اعماله والا هو عمل اعمالا اخرى صلاة وغير صلاة
صيام وحسنات وتلاوة قرآن لكن خص الصلاة لانها التي تجمع بين تكفير الذنوب ورفع الدرجات وقيل لنبينا فذكرت فضيلة الاول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما؟ قالوا بلى يا رسول الله
وكان لا بأس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل دهر نهر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات
كما ترون ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته الله اكبر يفيد يعني حياة المسلم فيها خير له الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله ينبغي للمسلم ان يسأل ربه
يعني طول العمر على طاعته. اللهم احينا حياة طيبة طيبة اعمال صالحة نعم انتهى حديثا ها باقي حديثان. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عطاء ابن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فسأله ما معك وما تريد
فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فان فانما هذا سوق الاخرة حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنى رحبة في ناحية المسجد تسمى البطيحاء. وقال
اما البطيحاء. بطيحة. نعم نعم وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة يعني ان من وجد لقطة يجب عليه ان يعرفها واين قالوا عند ابواب
من جعلها مكانا لهذه الحاجات من اراد ان ينشد وقال من كان يريد ان يلغط او يلغط نعم يطلع برا او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة. اما انشاد الشاعر
النزيه فلا اشكال فيه فان حسان رضي الله عنه كان ينشد في مسجد الرسول فرآه عمر فلاحظه كأنه انكر عليه وقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منه
خلاص حجة لا يستطيع عمر ان ادفعها نعم سلام عليكم. باب جامع الترغيب في الصلاة الى هنا انت احسن الله اليك. نعم يا محمد. نعم سؤال في بعض الناس لا لا
لا يا هؤلاء يوجهون توجيه ما ما يغلظ عليهم ولا يتركون يعني تكلفون ويكذبون منهم من يكذب ويخطبون عند ناس ويطولون ويذكرون قصص. الان حنا في مسجدنا اخذنا الان بعادة
روح عند الباب بس نعطيه ان شاء الله ونجحني فيه الحمد لله بس نعطيه شرع الباب ولا بيع سواك عند باب المسجد لكن داخل المسجد هو من المسجد ما يجوز ما يجوز
نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين قال ابن مالك رحمه الله في الفيته في تتمة كلامه عن كان واخواتها
وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعمل اني بعد وفي جميعها ولا يجد عامل معمول احسن الله اليكم. ولا يد العاملة معمول الخبر. ولا يجد عامل معبود
ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر يقول اه العامل هو كان اوعى او احدى اخواته ومع المول الخبر وما يتعلق به وعمل فيه الا ان يكون ظرفا
يقول لك ما يجوز ان تقول كان زيد كان عمرا زيد ظالما. يعني اصل الجملة ايش كان زيد غالبا عمرا الان الخبر اين هو ظالبا ومعموله اللي هو مفعول به امرا
ما يجوز ان تقدم ان تقدم معمول الخبر امرا فتجعله يلي العامل كان. فتقول كان عمرا ظالما لكن يمكن لو قدمت وقلت كان غالبا عمرا زيد بعد اني قدمت هالخبر
تقدم العامل لا الا ان يكون ظرفا يعني كان زيد جالسا كان عندنا زيد جالسا كان عندنا زيد جالسة عند الان ظرف معمول بجالس ويقول يجوز تقديم معمول الخبر اذا كان ظرفا
او حرب جر كما قلت كان في الدار زيد جالسا كان في الدار في الدار جابر متعلق بجالس ومعمول الخبر فيقول يجوز اذا كان مأمور حول الظرف مثل عندنا او كما في الدار فانه يجوز
احسن الله اليكم. ولا يلي العامل معمول الخبر. نعم. الا اذا ظرفا اتى او حرف جر. ماشي. نعم ومظمر الشأن ومظمر الشان اسما انوي ان وقع. ومظمر الشأن الشأن او الشأن هنا بدون همزة احسن الله اليكم. نعم. ومظمر الشان اسم ننوي ان وقع. موهم ما استبان انه امتنع
وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم كان اصح علم من تقدم ومضمر الشأن ومضمر الشان اسما ننوي ان وقع. موهبة موهم ما استبان انه امتنع قوله مضمرة مفعول مقدم لقوله انوي. ومظمر الشان
مفعول مقدم لقوله نون. ونو فعل امر واسم الحال يعني انوي ضمير الشأن اسما لها ان وقع موهم ما استبان انه امتنع يعني ان وقع في كلام العرب ما يوهم انه ممنوع حسب القاعدة التي سبقته
فقدر فيه ضمير الشأن وضمير الشأن سهل. فكلما وجدت جملة مخالفة للقاعدة تنوي ضمير الشأن يهون عليك الموضوع. هذا ما هو شرح شيخ ابن عثيمين اه الى الان الى الان ما وصلت المعلومة. ها. اذا فما القاعدة التي اسسها ابن مالك؟ اسس ابن ما لك رحمه الله انه لا يجوز ان يلي العامل معمول
خبر الا اذا كان ظرفا او جارا او جارا مجرورا فان ورد في كلام العرب ما يدل على ان معمول الخبر ولي العامل فماذا نقول؟ هل نقول ان العرب خرجوا عن القاعدة فهم مخطئون؟ الجواب
لا لانهم هم الحكام لكن نأتي بحيلة فنقدر ضمير الشأن فاذا قدرنا ضمير الشأن اسما فان المعمول حينئذ لم يلي العاملا مثاله قول الفرزدق يهجو رهط جرير بانه احسن الله اذا وجدنا
اذا فما القاعدة التي اسسها ابن ما لك؟ اسس ابن ما لك رحمه الله انه لا يجوز ان يلي العامل معه في البيت في السابق في البيت ولا يجد عاملا معمول الخبر
ان يكون ظرف او جر مجرور نعم. فان ورد في كلام العرب ما يدل على ان معمول الخبر ولي العامل فماذا نقول هل نقول ان العرب خرجوا عن القاعدة فهم مخطئون
الجواب لا لانهم هم الحكام. لكن نأتي يعني هم اصحاب اللسان حنا نتبعهم ونضع القواعد للغتهم من من لغاتهم نعم لكن نأتي بحيلة فنقدر ضمير الشأن فاذا قدرنا ضمير الشأن اسما فان المعمول حينئذ لم يلي العامل
مثاله قول الفرزدق نقدر ضمير الشأن اسما يعني هذا الضمير المقدر بعد العامل بعد كان مثلا وحينئذ يرتفع الاشكال ويصبح هذا العامل بعد يصبح هذا المعمول الذي تقدم وقع بعد الاثم
جائز تقديم معمول الخبر على الخبر يجوز ان نقدم المعمول الخبر عن الخبر بعد الاسم فنقدر هذا نقدر ضمير نسميه ضمير الشام يلي العامل يتاح لنا ان ان نقدم الان
المعمول نقدمه ويتوسط بين الاثم وبين الحضارة نعم. احسن الله اليك. المثال البيت الفرس. قول الفرزدق مهجورة جرير بانهم قنافذ هداجون فقال قنافذ هداجون. منافذ هداجون ها قنافذ هداجون حول بيوتهم
الداجون حول بيوتنا بما كان اياهم عطية عودة بمن كان لمن كان بما كان بما؟ اللام بالباء بما كان بما كان اياهم عطية اياهم عطية ما كان عطية عودة الان امامنا كان هذا العامل
كان اياهم هذا معمول معمول اللي عوده بما كان اياهم عطية بما كان عطية عودهم هذا قصر فقدم المعمول اللي هو مفعول به على على الاثم الذي هو عطية ما كان اياهم عطية
عود احسن الله اليكم قوله هداجون ان يمشون مشية الشيخ الضعيف للسرقة وعطية يمشون مشية الشيخ الضعيف للسرقة يسبهم انا فرندق يسب قبيلة جرير والخصومة بين جريمة مشهورة في كتب الادب يتهاجون
كل ياه الاخر بالعيوب نعم احسن الله اليكم. وعطية ابو جرير ليس الشاهد في الشطر الاول وان واما الشطر الثاني وهو بما كان اياهم عطية الشاهد. في الشطر الاول وين الشطر الاول؟ يقول ليس الشاهد
نعم وانما الشهادة الثانية. وهو بما كان اياهم عطية عوادا. فاصل الكلام بما كان عطية عودهم. تمام ولو قال بما كان عطية اياهم عودا لكان جائزا ولو قال بما كان عطية اياهم عودا
بما كان نعم عطية اياهم عودا الاسم يلي كان بما كان عطية اياهم صار المعمول لم يلي العامل بل ولي الاثم بما كان عطية اياهم عود ماشي لكان جائزا. لكان جائزا. تقديم معمول الخبر على الخبر
الان المعمول في هذا التقدير ولي العامل لا ولي الاسم الخبر ولي الاسم لم يلد عامل ولكنه في في البيت ولي العامل بما كان اياهم عطية تعوذ نعم ولو قال بما اياهم كان عطية عوده
لكان جائزا ايضا. هم. لكنه قال ولو قال. بما اياهم كان عطية ايش بما اياهم بما اياهم ها كان عطية عودا. لانه القاعدة المتقدمة تقديم الخبر على العامل يجون تقديم العمل آآ
الخبر على العامل فيجوز تقديم معمول الخبر على العامل لكان جائزا ايضا لكنه قال بما كان اياهم عطية عودا وهذا ممنوع طيب لان اي حالت بين كان واسمها طيب وهي ليست ظرفا ولا جارا ولا مجرورا. المفعول به. فاي ضمير منفصل في محل نصب مفعول به لعود. صحيح
ووليت العامل الذي هو كان وهو معمول الخبر بما فماذا نصنع في كلام الشاعر العربي؟ قالوا الامر بسيط نقدر ضمير الشأن اسما لكان ونقول بالذي كان هو اي الشأن واي مفعول عود مقدم
وعطية مبتدأ وليس اسم كان وعودا وعود فعل والفاعل مستتر. والجملة خبر عطية والجملة من المبتدع والخبر خبر كان خرجنا من الاشكال بهذه الطريقة البيت من من احسن الله اليكم
ومظمر الشان اسما ننوي ان وقع ومظمر الشان يعني انوي انوي مضمرا هو ضمير الشأن انوي اسما انوي اسما. ان وقع ما يوهم خلاف القاعدة ايش؟ ان وقع مو هي ما استبان
موهب ما استبانا يعني يوهم ما استبان ان ان الاسم هو الاسم الظاهر وهو عطية البيت عطية ظاهر وجوههم ان ان اسم كان هو عطية واياهم قصيدة حينئذ بيد العامل ويتقدم
فانت فانت انوي ضمير الشأن اسما حتى يكون معمول الخبر معمول الخبر لم يجد عامل بل ولي الاسم كان بما كان اياهم بما كان هو هذا ضمير الشعب بما كان هو
اياهم عطية عودة ما كان هو عطية عودهم وعلى كل حال يمكن هذا شال وبس ولا نحتاج نقدر ولا من اجل ان الذي يأتي امر الله وهؤلاء تصحيح القاعدة. هكذا بما
ولذلك كان اشد اشد واصح لا يصح يعني في عصر القاعدة او كل شيء وهو والعبارات الشاذة عن القاعدة كثيرة كلمة لا نقول هذا الشأن اما ان نرجح كلام الكوفيين او نتمسك بالقاعدة لانها هي الجارية في الاغلب
وهل وهل هذا كثير تقديم معمول الخبر كثير حتى يعني نصحح قائدة الكوفيد ما ندري والله المهم الامر سهل والامر بسيط نقول يجوز ان العامل ولا بأس وانتم اجزتموه بالضعف والجوع
قالوا نعم بس ارسلوها اخذا من لغة العرب قاعدة مأخوذة من لغتهم والقاعدة يعني هي آآ عبارة عن ان هذا هو الجاري في اسلوبهم الاكثر من انا عندي المذهب البصريين يعني لا مانع من اعتباره انه هو الصحيح او الراجح وهذا
الله اليكم. قال وقد تزاد كان في حشوك ماء كان اصح علم من تقدم كان الاصل ان كان يعني آآ مقصودة وهي فعل وتعمل في معموليها رفعا ونصبا هذا الاصل
فعل ماظ يا شيخ ناقص يرفع الاثم وينشر الخبر والاثم بعدها كذا لكن قد تأتي حشوا لا لها اسم ولا خبر ولا عمل ولا شيء كان حاتم الكلمة يقول وقد تزاد كان وقد تزاد كان في حشو الحشو اه كلام الفضول اللي ما له ما هو مقصود
ولكن اذا جاء في في الاسلوب ما ما نقول ان حشو وان كانت زائدة لها شيء من الحروف الزائدة اذا كنا في الحروف اللي مثل باء ومثل كثير من الحروف زائدة فليس معناه انه لا معنى لها ولا دلالة
وانها لغو وان وجودها كعدمها لكنها زائدة عندهم ان ما لها عمل ولا لها لا يليق ان يقال بالكلام الفصيح ان هذه زائدة. يعني زائدة يعني لغو لا معنى لا ولا دلالة
ما يستقيم بل زائدة من الحزب ليس لها حكم يعني اعرابي ولا عمل فخرج عن اه عن حكم نظائرها ويكفي قوله حشو. تقول حشو هات هات البيت مرة تانية وقد تزاد كان في حشو كما
كان اصح علم من تقدم كما ما اصحه ما كان اصح انصح علم من تقدم ما كان يعني ما اصح التعجبية هذه للتعجب ما التعجب واصح فعل التعجب انصح علم مفعول به
الماء من تقدم العلم المضاف ومن تقدم مضاف اليه وكان هذي على قولهم زائدة ما كان اصح علما من تقدم ما ما كان اصح. الاصل ما اصح علم من تقدم
نعم. اصبر اصبر شوية. نعم. اللي بعده يا شيخ. ويحذفونها ويبقون الخبر. ويحذفونها ويبقون الخبر. ها وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر اي نعم ويعذبونها يحلبون كان ويعذبونها ويبقون الخبر. كأنه معناه يحذفونها مع اسمها
يحلفونها مع اسمها ويبقون الخبر نعم اهل البيت ويحذفون احسن الله اليك ويبقون الخمر ويحذفونها ويبقون الخبر. يعني يحذفون مع اسمها. نعم وبعد. نعم. وبعد يوم وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر
يعني كثيرا ما تعجب مع اسمها بعد ان ولو نعم وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وبعد ان تعويض ما عنها اه ارتكب مع اسف حبيبي والله
وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وارتكب اي نعم مم كمثل اما انت برا فاقترب اما انت برا اما انت برا فاقتربناه. انت انتهى. ها؟ في بيت اخر ايه هذا هذا واضح وسهل
ان يكن تحذف نونه جوازا مثل ولا تكن في ضيق جاء في القرآن الحلف والاثبات نحتاج الوقفة عندك يا محمد ايش قال عليه لكن جاءت في ليس لها معنى فيه شيء في الكلام العربي الاصيل
هل في القرآن منها شيلة ما يخالف نحتاج المثال صحيح. اما المثال الذي فرضه من مالك ما هو يعني هو اللي طلب. بل نحتاج الى شاهد عربي. في شاهد عربي
ولدها الصغير ام ايش؟ اه انت تكون انت تكون ماجدا ذكر الشيخ انت تكون ماجد انت ما كان في في شيء تحس انها هاي ما كان اصح على انه لغو. نعم. وحشو. لانها مسلوبة
والزمان بقي زاهية زائدة لكن ما لها دلالة في في الترتيب وفي الكلام انها زايدة ما لها معنى اه يعني ما نقول انها فعل ماضي صحيح لو كانت فعل ماضي ما زلنا زائدة
فليس لها عمل وليس لها معنى في هذا هذا النفي ما هو بيعني مسلم للشيخ اما نفي معناها المعروف من الدلالة على المضي هذا صحيح السلام عليكم. الشيخ ابن عثيمين ذكر في اخر الكلام. ايه. قال اذا هذا البيت فيه بيان حكمي من احكام كان
وهو انها تزاد بين شيئين متلازمين واذا زيدت فليس لها عمل وليس لها معنى لانها زائدة. طيب. وهذا من خصائصها فاذا اضفت هذا الحال الى حالين سابقين سابقتين لكانا وهي تامة وناقصة. اذا تقول
كان ترد ناقصة. ترد ترد عفوا احسن. ترد ناقصة ترفع الاسم وتنصب الخبر. نعم. وتامة تكتفي بمرفوعها وزائدة لا عمل لها لا معنى لها في الكلام وانها لغو وجودها كعدمها
اسمعوا الكلام الذي يدخل فيه كلمة كان مهي بحرف كان يقصد من قول ليس لها معنى يعني المعنى المعروف وهو الدلالة على دلالة الفعل على المبين في المعنى مطلقا طيب بعد وحدة
محمد. سم يا محمد اي والله ثلاثة وعشرين اه سنة وعشرين ديال هاد شوي عندي ارتباط لما اخواني يجوا في البيت نعم ان شا الله. لا بد احسن الله اليكم يقول السائل
ما معنى حديث ابن عمر رضي الله عنهما؟ قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
هذا عند اهل العلم يعني المسجد مفتوح والكلاب كثيرة مثلا تدخل وتخرج يقول ما هو معناه بول مجتهد يتركونه ولا يغسلونه. الاعرابي لما دخل المسجد اه هرع الصحابة والرسول هدأهم ثم امر بالطريقة التطهير
فاذا كان هناك احتمال احتمال انها ما نعين الموضوع ولا يمكن يعني نقول اه كنت رامي المسجد الان يكنس ويطلع لانه احتمال نبالغ الكلب حرج عظيم او نقول هاة يعني
آآ اشكالا وآآ اطنانا من المال في مساحة المسجد كانت تقبل وتدبر وتبول ما ما هو معناها اه انهم يرون بولها ولا يرشونه. لا لا والله لكنه يعني من شأن هذا ولا يتعين من موضع يعرف انه ان هذا موضع بال فيه او
او رأوا ماذا آآ كلبا والله يمكن آآ ان الكلب يقول وهو يبكي يا بولو ويشاهد ولا ينكرونه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اخرج شيء من الشعر او الجلد او الاظافر. ينقض الوضوء
ايش حل؟ هل اخذ شيء؟ هل اخذ شيء من السعر او الجلد او الاظافر ينقض الوضوء؟ الجواب لا يعني الانسان لو توضأ وراح وحلق راسه فهو باق على طهارة احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم استعمال الكحول في تعقيم الجروح؟ وخلط بعض الادوية بشيء من الكحول الله اعلم هذا من عمت به البلوى الان الادوية يعني عملية الأطباء هذا اما ان يكون الحل
اننا نخرجه على قلب يقول ان الخمر ليست نجسة هذا رأي يعتبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اه هل يحرم استعمال كولونيا كطيب يتطيب به الانسان؟ والله مع الشبهة الان ينبغي التنزه عنه لانه فيها
قيل وقالوا كلام عن على ما فيه من نسب الكحول ينبغي تجنبه وعلى قول كثير من اهل العلم ان ان الخمر نجسة والكحول يريدون به المشكل الكحول يريدون به المشكل والكولونيات التي تشتمل على الكحول بنسب مختلفة متباعدة
يعني فيه نسبة عالية ونسبة فينبغي تجنب. فعندي ان ان استعماله من المشتبهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص تيمم على صخرة بعدم استطاعته استعمال الماء. فهل يجب عليه اعادة
لا لا يجب عليه نعم يقول تيمم على صخر ايش ؟ اه لعدم استطاعته استعمال الماء هذا ان كان يعني مجتهد او مقلد لمن يقول انه يصح التيمم على كل
وجه الارض فالحمد لله وان كان جانب فكذلك لكن لو ينبغي ان تتيمم على التراب ما دمت تواجدا للكرامة على التراب وهذا السائل لا تجب عليه الاعادة. لكن ننصحه في مرة اخرى ان يتيمم على التراب
لماذا يتقصد الصخرة الملسأ التي ليس فيها تراب ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حد الرياح عند الفلاسفة ايش ما حد الرياح عند الفلاسفة؟ والله ما ندري الرياح نعم والله ما نعرف ما سمعت لهم
مذهبا في الرياح الرياح يعني الهبوب يعني الهبوب نعم يقصد كذا ويكون الرياح مذهب هذا يسأل عنها الفلاسفة العصر الان علماء يعني كونيات وكذا سبب نشوء الله اعلم لله الامر
فهي تؤمر الرياح التي مرسلة مرسلة والمرسلات عرضا الرياح على احد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجمع الصلوات من اجل الغبار؟ لا لا احسن الله اليكم يقول السائل
اه هل تجوز كتابة بعض الايات على السبورة بدون وضوء وما حكم ميسي السبورة التي كتبت فيها تلك الايات نرجو ان الامر واسع لا تغيب ما وسعهم الله الحكم للمصحف. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من توضأ فغسل رجله اليمنى ثم لبس الخف او الجورب ثم غسل اليسرى. هذا فيه خلاف بين اهل العلم يعني عندهم اه كثير من اهل العلم يرى انه
انه لا يصح المسجد فعل ذلك وما الحل؟ يقول انه يخلع اليمنى التي غسلها ولبس بعد ما يغسل اليسرى يخلع اليمنى ثم يلبسه واهل بالعقيدة يرجح ان القول الصحيح انه لا يلزم يلبس الخبز
اذا غسل رجله اليمنى ولبس الخبث ثم غسل الاخرى ولبس. فلا يلزمه خلع خف رجله اليمنى لا يصح المسح عليهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط لجواز المسح على الخفين ان ينوي المسح عليهما وكذلك نية المدة
لأ ليس من شرط النية اذا لبس خفين على طهارة ثم حضرت الصلاة واراد ان يتوضأ يتوضأ ويمسح. ولو لم ولو لم ينوي عليهما عند لبسهما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المسح على الشراب الذي فيه صورة حيوان
المسح يجزي لكن نحن نقول له اخلع لا تصلي. لا تصلي بالدواب الذي فيه صورة لا تصلي لكن لوحة لو وقع هذا فالمسح صحيح نعم احسن الله اليكم. ناجي. باقي تقريبا خمسة اسئلة. مع الوقت