وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امنت بالله وحده لا اله الا الله لا اله الا الله لا حول نعم ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه
ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبين لقومه يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل. ولا تسبوا
الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا. فيسبوا الله عدوا بغير علم. كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعون. فينبئهم بما كانوا يعملون. اي نعم. عفا الله عنك
لا اله الا الله قد جاءكم مصائب من ربكم يخبر الله تعالى انه قد اقام الحجج والبينات المكلفين وقطع العذر من اهتدى فانما يهتدي لنفسه قد جاءكم بصائر يعني بينات
وايات بالحق ويحصل بها الفرقان الحق والباطل من ابصر واهتدى ترى الامور على ما هي عليه من ابصر فلنفسه ومن عمي عن الحق واعرض فعليها من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعلها
لها ما كسبت وعليها ما كسبت وما انا عليكم بحفيظ. الرسول عليه الصلاة والسلام انما عليه البلاغ ليس مسؤول عن اعمال العباد وليس اليه حفظ اعمالهم وحسابهم ان حسابهم حسابهم الا على الله
وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ما اوحي اليكم من ربك لا اله الا هو هكذا يبين الله للناس الايات ويصرفها وينعى وينوعها كذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
لعلهم يتقون او يحدث لهم الى قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله لا تسبوا المشركين يعتدون ويسبون الله وهذه الاية استدل بها على قاعدة سد الزرائف حتى ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان يفضي الى زيادة الشر والفساد فانه
المقصود هو الاصلاح ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا من غير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم الايات اما
من الايات البينات والادلة الواضحات الدالة على الحق. في جميع المطالب والمقاصد. نبدأ العبادة عليها واخبر ان هدايتهم وضدها بانفسهم. ان واخبر ان هدايتهم وضدها بانفسهم وقال قد جاءكم بصائر من ربكم اي ايات تبين الحق. وتجعله للقلب بمنزلة الشمس
لما اشتملت عليه من فصاحة اللفظ وبيانه ووضوحه ومطابقته بالمال الجليلة حقائق جميلة. لانها صادرة من الرب الذي ربى خلقه بصنوف نعمه الظاهرة والباطنة التي من افضلها واجلها تبين الايات وتوضيح المشكلات فمن ابصر بتلك الايات مرة
مواقع العبرة وعمل بمقتضاها فلنفسه. فان الله هو الغني الحميد. ومن وزجر فلم ينزجر. وبين له الحق فمن غادله ومن غاد له ولا تواضع فانما عماه مضرته عليه. وما انا ايها الرسول عليكم بحفيظ
احفظوا اعمالكم واراقبها على الدوام. انما علي البلاغ المبين. وقد اديته. بلغت ما انزلته انزل الله الي فهذه وظيفتي وما عدا ذلك فلست موظفا فيه ولا تسبوا الذين يتبعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. كذلك زينا لكل امتنا ما لهم. ثم الى
ربهم ارجعوا فينبئهم بما كانوا يعملون. ينهى الله المؤمنين عن امر كان جائزا بل مشروعا في العصر وهو سب الهة المشركين التي اتخذت اوثانا والهة مع الله التي يتقرب الى الله باهانتها وسبها ولكن لما كان هذا السبب طريقا الى سب المشركين
رب العالمين الذي يجب تنزيه جنابه العظيم عن كل عيب. وافة وسب وقدح الله انسب الهة المشركين. لانهم يحمون لدينهم ويتعصبون له. لان كل امة زين الله لهم واملهم فرأوا فرأوه حسنا. وذب وذبوا عنه ودافعوا بكل طريق. حتى انهم ليسبون الله رب العالمين
اهلا مين؟ الذي رسخت عظمته في قلوب الابرار والفجار. اذا سب المسلمون الهتهم ولكن الخلق كلهم مرجعهم ومآلهم الى الله يوم القيامة. يعرضون عليه وتعرض اعمالهم. فينبئهم بما كانوا يعملون من خير وشر
وفي سطرين. اي نعم. وفي هذه الاية الكريمة دليل للقاعدة الشرعية وهي ان الوسائل تعتبر امر بالامور التي توصل اليها. وان وسائل المحرم ولو كانت جائزة تكون محرمة. اذا كانت
تفضي الى الشر اقسم بالله. احسنت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الخرقي الله تعالى ويدخل قبره من عند رجليه ان كان اسهل عليهم
رحمه الله هذه بداية الكلام بالدفن هذا هو الامر الرابع بعد التأصيل والتكفير والصلاة الحمل ينتهي الى الى قبره الى القبر وليس هو المثوى الاخير كما يسمى لا منزل اقرب منزل الى الاخرة
الله اكبر يقول المؤلف انه يدخل الميت قبره يدخل الميت قبره من جهة رجليه رجلي القبر ان كان ذلك اسهل والا فالامر ويدخل الذي يظهر انه يدخل يعني اول ما ينزل رأسه
الرأس من قبل يسل هكذا لان القبر مثلا رأس الميت في الجانب الاخر مثلا في في وقت في ارضنا هنا رأس الميت الى الشمال ويسل من جهة رجله الى القبر
يقدم الرأس فينزل فينزل يوضع في في لحده يقول ان كان اسهل وهذا كانه هو المناسب يأتي سلوا سلا يكون هو المناسب نعم يقول ويوضع ويجعل كيف؟ ويدخل قبره من عند رجليه ان كان اسهل عليهم. قال
رجليه قال اي من عندي موضع الرجلين وذلك ان المستحب من جهة موضع الرجلين يعني من القبر من على حالهم قال والمرأة يخمر قبرها بثوب. والمرأة يقول هذا مما يشرع ان المرأة
يخمر ان يغطى قبرها بثوب يعني من اجل سترها عند انزالها ما تكون تنزل امام الناظرين. ينظرون الى لا كانه ان يؤتى في ثوب عند انزالها يمسك الثوب وتدخل قبرها من من تحت هذا الثوب
نعم المرأة مطلوب ستره حية وميتة. الله اكبر لانها فتنة حتى ولو كانت ميتة اذا كانت سخينة ظخمة او كيت او كيت سبحان الله الستر مطلوب في فك المرأة حية وميتة
نعم. احسن الله اليك قال ويدخلها محرمها فان لم يكن فالنساء فان لم يكن فالمشايخ يدخلها القبر المرأة يدخلها القبر محرمها اعظمها اخوها ابوها وزوجها فلا ادري هل يقصدون محرمها يخرجون به الزوج؟ نعم يريدون ذلك ها نعم هذا يريدونه
ما ولا وليس هذا بواحد فانه لا مانع يحتاج هذا الى دليل ولا الاصل انه يجوز اليس اليس تقدم الله ان يغسلها فاذا كان يغسلها من باب اولى ان يدخلها القبر
لا بأس لا بأس يأتي الغسل والكلام عليه يأتي احسن الله لم الكلام في الغسل يأتي لم يتقدم لعله تقدم لنا حنا قرأنا كتاب الجنائز في بالذات قريبا اي نعم
حنا نقول تقدم صحيح قال الزركشي يدخلها محرمها فان لم يتيسر لعدمه او لعدم قدرته يقول فالنساء فان لم يكن فالنساء فان لم يكن وهذا غريب عندي انا ذكر النساء
الحمل والدفن معهم من شأن النساء الا عند عدم الرجال شيء اخر يقول الاولى بادخالها محرمها فان لم يكن النساء هذا عندي انه كلهم تعليلهم من ناحية كما انهن اولى بتغسيلها يعني يجعلون يجعلونها انه اولى انهن اولى بدفنها
نعم فان لم تكن ان لم يكن فالمشايخ فالمشايخ المشايخ هل يريدون الشيوخ كانهم يريدون الشيوخ والمشايخ العلماء انهم يريدون الشيوخ كبار السن هم يجعلون اهل الدين بعدهم. ها يجعلون اهل الدين بعد المشايخ
المشاعر المشايخ كانهم يريدون كبار السن لنفس المعنى الذي ذكره في شأن المحرم والمرأة والنساء اولى من ان يتولاها الشباب يدخلون المرأة بنفس المعنى ولكن كل هذا يحتاج الى دليل الاصل انه يجوز ادخال هذا هذه ميتة
من تيسر محرمها ان تيسر. غير محرمها اجنبي من كبار او صغار فلا ادري ماذا قال عن هذه فقرات النساء ثم الشيوخ ايش قال عليه المغني صاحب المغني احسن الله اليك قال
قال فان لم يكن الاولياء فالزوج احق من الغريب. ايش يقول؟ فان لم يكن الاولياء فالزوج اولياء المحارم. نعم فالزوج احق من صاحب المغنيين. نعم يعني كأنه يعني خالف يعني صرف كلام الخرق
يعني كان يقتضي تفضل كمل. نعم. فالزوج فالزوج احق من الغريب لما ذكرنا من خبر عمر. ولان لما ذكرنا من خبر عمر. نعم. وينه خبر عمر لعله تقدم في الغسل احسن الله اليه. طيب تفضل بعده. ولان الزوج في الغسل؟ اي نعم لما ذكر انه
يعني يدفعنها الى محارمها او قالهن احق بها. طيب هو ما انت تقول انه ما تقدم الغسل في الخلق يأتي كان هذا اللي مستقر عندي لكن لعله يتبين بعد لعله يتبين بعد قليل احسن الله اليكم. اللي عندنا في بالي
تقدم كل نعم نعم احسن الله اليك. نعم ما يأتي ما يعني امورهم على مرتبة مرتبة مرتبة يعني عندهم ترتيب مطابق للواقع. نعم. احسن الله اليك قال نعم الزوج اولى من الغريب. ايش بعده
نعم فالزوج احق من الغريب لما ذكرنا من خبر عمر ولان الزوج قد زالت زوجيته بموتها. ها ان الزوجة قد زالت زوجيته بموتها والقرابة باقية. هذا تعليل لتقديم القريب على الزوج. سهل
وقال القاضي الزوج وقال القاضي الزوج احق من الاولياء. لان ابا بكر ادخل امرأته قبرها دون اقاربها ولانه احد بغسلها منهم فكان اولى بادخالها قبرها كمحل الوفاق. وايهما قدم فالاخر بعده
فان لم يكن واحد منهما فقد روي عن احمد انه قال احب الي ان يدخلها النساء لانه ينظر الي اي نعم ان يدخلها النساء. لانه مباح لهن النظر اليها وهن احق بغسلها. والله ما ادري
سبحان الله عمليا عملية لعمل الناس عمل المسلمين ماء صحة هذا النقل عن الامام احمد انهي او انهينا عن اتباع الجنائز؟ ما ما في الزرقشي قال حملها ابو البركات على حملها اي حمل هذه الرواية
هنا. هم. على ما اذا لم يكن في دفنهن محذور من لم يكن نعم في دفنهن محذور من اتباع الجنازة او التكشف بحضرة الرجال او التكشف بحضرة الرجال. يعني عادي يعني محمولة على الحالة النادرة
نعم. يعني لو امرأة دفنت في بيتها هو ذكر في الطريق احسن الله اليك. قال لان منصوص احمد آآ كذلك قال حرب قيل لاحمد امرأة ماتت في طريق مكة. فغسل
لها النساء وليس معها الا محرم واحد يدفنها الرجال. قال ان دفنها النساء اعجب الي وان اضطروا الى ذلك دفنوها. سهل سهل امشي بس بعده. احسن الله اليك قال الحالات العارضة
وروي عنه ان النساء لا يستطعن ان يدخلن القبر ولا يدفن نعم وروي عنه. نعم ان النساء لا يستطعن ان يدخلن القبر لا يستطعن. ايه. ان يدخلن القبر ولا يدفن. هذا هو الواقع هذا هو
العملي عملي اما الكلام الاول ما نعم بعده. وهذا اصح واحسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم حين ماتت ابنته امر ابا طلحة فنزل في قبرها روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم لم يقارف الليلة؟ قال ابو طلحة انا فامره النبي صلى الله عليه وسلم فنزل فادخلها قبرها رواه البخاري
هذا العملي عملي عمل هذي امور عملية تؤخذ بالعمل. نعم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء في جنازة فقال هل تحملن قلنا لا. قال هل تدلين في من؟ هل تدلين
تدلين او تدلين يعني تنزلنا الميت في القبر نعم. قلنا لا. قلنا لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات. شو الجايات يعني؟ شو الجايات لا تحملنا ولا تدلينا تخريج رواه ابن ماجة
الله المستعان نعم قال وهذا استفهام انكار فدل على ان ذلك غير مشروع لهن بحال. وكيف يشرع لهن وقد نهاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنائز. ولان ذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او خلفائه ولنقل عن بعضنا ائمة. ولان الجنان
حضورها جموع الرجال وفي نزول النساء في القبر بين ايديهم هتك لهن مع عجزهن عن الدفن وضعفهن عن حمل الميتة وتقليبها فلا يشرع لكن ان عدم محارمها استحب ذلك للمشايخ لانهم اقل شهوة وابعد من الفتنة. وكذلك من يليهم
من فضلاء الناس واهل الدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة فنزل في قبر ابنته دون غيره. لا لا اله الا الله لا اله المشايخ تعبانين الحرمة بعد ثقيلة ولا شي
الله المستعان قال ولا يشق الكفن في القبر وتحل العقد حلا. ولا يشق يقول الان الميت وضع في اللحد وضع في اللحد يقول ولا يشق الكفن في في القبر يعني الاصل انه كما تقدم ملفوف باللفائف
وهذه اللفائف يعني ملتفة على جسمه كل رجليه ووسطه ورأسه كله ويقول انه لا يشق كأنه يقول لا يشق من اجل كشف الوجه كما قد يظنه بعض الناس لكن تحل العقد بس
العقد التي ربطت من اجل ظم الكفن وظبطه بحيث لا يا يا الفلوة تحل العقد تم شقه من اجل كشف الوجه فلا فلا اصل له. الكفن لباس لجسد الميت قل نعم
يقول ولا يشك. نعم. ولا يشق الكفن في القبر وتحل العقد حلا ولا يدخل القبر اجرا ولا خشب ولا شيئا مسته النار. لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله ولا
ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا. اجرا او اجرا وهو وهو اللبن المصنوع من من والاسمنت لانه محروق الاجر تسنى من من تراب او من الجص مثلا الجص والاسمنت كله محرق بالنار
على قولهم هذا انه لا يدخل في القبر ولا يوضع في القبر في بناء على اللحد اجرا ولا مثل لبن اسمنت خشبا ولا خشبا اما الاجر والاسمنت مثلا لانه يدخل في قوله ولا شيئا مسته النار
فقول ولا شيء مستة النار يعني عطفوا على الذي قبله يعني يمكن نقول انه منعطف العامي على الخاص ولا شيئا مسته النار كانه تأكيد لقوله اجرا ولا خشبا كأن الخشب
تعليله من شأن مساكن الأحياء ومن شأن متاع الدنيا ما يكون يوضع فيه ما يوضع في تابوت ما يوضع على خشب في اللحد لا نسد اللحد في خشب اللهم الا اللحد ما نجعل فوهته بخشب الا ان لا يتيسر
او انه ينهد مثلا فلا مانع من ان نضع الخشب لسد فوهة يعني باب اللحد. ماذا قال على هذه الكلمات نشوف قال قد ذكرنا ان اللبنة والقصب مستحب ان اللبن والقصب مستحب اللبن يعني للبناء على اللاحج
اللبن هذا من التراب يعني من الطين اللبن من الطين والقصب اعواد يشتد بها القبر مثل يمكن مثل قطعة حصير يمكن او اعواد المهم او جديد يعني في شيء يناسب
كل هذه من منطلق ولا يدخل القبر شيئا مستسه النار. نعم. قد سبق قد تقدم نعم. وكره احمد الخشب وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب. كانوا لكن التعليل هذا اللي احنا نبحث عنه
ما هو التعليم بكراهة الخشب يعني يمكن بعض الناس يقول الخشب اسعار فيها لوح خشب زين مناسب اريح من اسرع من يبغى له يعني طين يتماسك ولسد الفتحات اللي بين
اللبن يمكن يقول لكن بناء على هذا الاثر كانه صحيح وش يقول عندك؟ يقول كره احمد هي الثانية ايش قال عنك يا ابراهيم؟ هو نفس هذا الكلام قال ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت. لا لا. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه
وسلم على اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته. يعني كانه التابوت يعني فيه تشبه باهل الدنيا ابو انشف لفضلاته كله يعني كل المقصود الابعاد عن يعني مظاهر يعني اه
يعني امور الحي وما يتمتع به وما يعجبه الاحياء يترفع عن التراب ولا يبي يجلس هذاك هذا الميت المناسب له التراب وما ما صنع من التراب نعم كمل كمل بعض الكلام
انتهى قال فصل. نعم. فصل ايش؟ واذا فرغ من اللحد اهال عليه التراب. لا هذا ابن القدامى الخرقي قال بعد ذلك ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر. اه رجع
ها نعم السائل من فاتت الصلاة عليه صلى على القبر مشروعة وجائزة والرسول صلى على القبر مرات ومنها قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد قال لهم دلوني على قبرها فصلى عليها صلى الله عليه وسلم
الصلاة صلوا على القبر لكن لو ادرك لو ادرك ادرك الجنازة في المقبرة يظهر انه يصلوا عليه يصلي عليها قبل وضعها في القبر وشوف عملي عمليا ما ما اظن الناس يفعلون هذا
اللي ما صلى ينتظرون ولعل السبب انه وصلوا الى المقبرة يبادرون لوضعها في القبر ما يتركونها لان القبر جاهز رأسا فلا يؤخرونها من اجل من فاتته الصلاة في العالم قد يصلون قبل ان تدخلوا يصلون كذلك بعد ان تدخل القبر. اي نعم هذا جاري عند الناس الان. عندنا عندنا
اي نعم هو ها هنا نعم واحيانا يؤخرون ويصلى عليها امام القبر ثم تدخل القبر ويأتي بعد ذلك الامر واسع كل هذه كل هذا واسع نعم قال وان كبر الامام خمسا كبر بتكبيره. ان كبر الامام خمسا لانه يرى هذا
ان المأموم يتابعه لا حرج. نعم. قال والامام يقوم عند صدر الرجل ووسط المرأة. سبحان شلون رجع ترتيب كلامه عجيب هذا ورد الامام يقف عند وسط المرأة رأس الرجل كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى على امرأة ماتت في نفازها فقام وسطها صلى الله عليه وسلم
كما جاء في حديث اخر انه النجاح في حديث عن انس انه صلى ان الامام يكون عند رأس الرجل نعم قال ولا يصلى على القبر بعد شهر ولا يصلى على لان
لانه ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر على هذا وهذا عند اهل العلم لا يقتضي التحديد لان هذا مجرد يعني واقع كأن هذا يرجع الى انه ان الاصل انه
لا يصلى على القبر الا يعني قريبا ولانه اذا لم يحد بشهر يتمادى الى متى ولم يكن من عمل المسلمين انهم يصلون على من مات في القرون الماضية يمكن ان يصلى على من مات من الصحابة وعلى من مات من التابعين وتابع التابعين وعلماء
المسلمين ولكن ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى قبل في اخر حياته صلى على قتلى او شهداء احد بعد ثمان سنين ولكن هذه صلاة خاصة فيما يظهر خاصة له. قال الراوي كالمودع للاحياء والاموات
المغني على ولا يصلى على القبر بعد قالوا بهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلى عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد ثمان سنين. بعد ثمان سنين ابدا
نعم حديث صحيح متفق عليه وقال بعضهم يصلى عليه ما لم يبلى جسده. وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الى ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال. وقال اسحاق يصلي عليه الغائب الى شهر والحاضر الى ثلاث
ولنا ما روى سعيد ابن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر اخرجه الترمذي وقال احمد اخرجه الترمذي وقال احمد اكثر ما سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد ابن عبادة
بعد شهر ولانها مدة يغلب على الظن بقاء الميت فيها مدة يغلب على الظن بقاء البدن الميت فيها. صحيح. نعم فجازت الصلاة عليه فيها كما قبل الثلاث. والغائب وكالغائب وتجويز الصلاة عليه مطلقا باطل
وايش؟ وتجويز الصلاة عليه وتجويز ابن عقيل اختياره. ايش يقول ايش تجويز نعم. ايه. نعم. وتجويز الصلاة عليه مطلقا باطل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لا يصلى عليه الان اتفاقا وكذلك التحديد بيبي للميت وعلى اموات المسلمين في
سنين الخوالي هذا باب وكالة صح هذا كان بيروح الشام يروح يصلي على من يعرف قبره من اه علماء المسلمين مم فان النبي آآ قال آآ وكذلك التحليل ببلى الميت فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلى ولا يصلى على قبره. فان قيل فالخبر
دل على الجواز بعد شهر فكيف منعتموه؟ قلنا تحليله بالشهر دليل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عند رأسه مقاربا للحد وتجوز الصلاة بعد الشهر ايش مم. فان قيل فالخبر دل على الجواز بعد شهر
اكثر ما سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد ابن عبادة بعد شهرين. اي بعد شهر يعني عنده نعم بعد نص الحديث وقد مضى بذلك شهر
نعم فكيف منعتموه؟ قلنا تحليله بالشهر دليل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عند رأس ليكون مقاربا للحد. كانت نعم كانت عند رأسها عند رأس الشهر. نعم. عند رأس الشهر
ليكون مقاربا للحد وتجوز الصلاة بعد الشهر قريبا منه لدلالة الخبر عليه. شعار اثنين وثلاثين يوم اه واحد وثلاثين قريب يعني له حكم ولا يجوز بعد ذلك لعدم وروده. نعم. قال الخراقي رحمه الله
شاح الورثة في الكفن. جعل بثلاثين درهما فان كان موسرا فبخمسين. واذا تشاح واذا تشاح الورثة في الكفن. الورثة في الكفن جعل بثلاثين درهما. لا اله الا الله. يا سلام سلم
يا سلام يعني تنازعوا في امر الكفن بعضهم يقول بما قيمته تنازع واحد يقول اكثر الله اكبر الله المستعان قال فيقدر بثلاثين درهما وهذا هذه من الامور التي ما لها
ما لها تقدير شرعي لا يمكن ان يقال اذا تشاحوا فانه يكفل الكفن المعتاد المشروع من حقه كفن الكفن المشروع يعني اما ان يقال الواجب وهو لفافة واحدة تغطي جميع. بعدين هذا لا ريب فيه
لكن لو قيل بانه يكفن الكفن المسجون المعتاد ولا يقدر بثلاثين درهم ولا باربعين. اذا تشاحوا نقول لهم خلاص ليس لاحد التدخل هذا هل ثوبه هذا لباسه وحق نعم يقول نعم
الكفن جعل بثلاثين درهما فان كان موسرا فبخمسين هذا تقديري اجتهادي محض. نعم. نعم والسقت اذا ولد الى هنا يا اخي. على المسألة ذي الطريفة. هذي طريفة. وجملة ذلك انه يستحب تحسينك
بدليل ما روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل. فقال اذا كفن احدكم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. نعم. ويستحب تكفينه في البياض لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ثيابكم البياض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. رواه النسائي. وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث اثواب سحولية وان تشاح الورثة في الكفن جعل كفنه بحسب حاله ان كان موسرا كان كفنه رفيعا حسنا
يجعل على حسب ما كان يلبس في حال الحياة. وان كان دون ذلك فعلى حسب حاله وقول الخرق جعل بثلاثين درهما ان كان موسرا وان كان موسرا فبخمسين ليس هو على سبيل التحديد اذ لم يرد فيه نص هو على سبيل التحديد. هم
اذ لم يرد فيه نص ولا فيه اجماع. والتحديد انما يكون باحدهما وانما هو تقريب. وانما التحديد يعني الامور الشرعية انما يكون بالنص او بالاجماع نعم قال وانما هو تقريب فلعله كان يحصل الجيد والمتوسط في وقته بالقدر الذي ذكره. وقد روي
تخريج الكلام انه قاله بناء على يعني ما في وقته فيتغير بتغير الاحوال في زمن يمكن يكون المتوسط اربعين او بعشرين والعادي يكون ستين وسبعين نعم والموسيقار وقد روي عن ابن مسعود انه اوصى ان يكفن بنحو من ثلاثين درهما والمستحب ان يكفن في جديد الا ان
الميت بغير ذلك فتمتثل وصيته. كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال كفنوني في في هذين فان الحي احوج الى الجديد من الميت. وانما هما للمهلة للمهلة
والتراب. المهلة المهلة قال في الف وميم للمهنة قال في الف وميم للمهنة والمهلة بتثليث الميم هي الصديد والقيح الذي يذوب فيسيل من الجسد. وظبطها ظبطها ما تكلم عنه مهلة
كل مهلة مهما تكلم احسن الله اليك المهنة المهنة في الف وميم للمهنة. اسباب. بالف كاين نسخة الف وميم للمهنة. نعم. بالنون. بالنون. يقول بالف في النسخة اللي هي الالف وميم للمهنة
الشرح ذا نعم هذا مجلس الكفن التراب وما يفرزه جسمه. الله اكبر. الله المستعان الدم والصديق نعم يكفن كما على ما جاءت به السنة ودلت عليه السنة ومضى عليه السلف
واهل العلم وما جاء عن ابي بكر ينظر في في في صحتي على كل حال الامر واسع. نعم بعد ذلك هو ان لم يتبين آآ بعد ذلك والسقط والسقط قف على هذا الموضوع جديد
نعم يا محمد كلام طيب صحيح التحريم او صحيح التحريم نهى رسول الله صلى الله عليه ان يبنى على القبر ان يجصص وان يقعد عليه ويكتب عليه. نعم المرأة زوجها او سيأتي له بعد هذا
احسنت يعني كان كان الموضوع عنده متفرق شوي ها سلاح السلاح يعني الصلاة متفرقة عنده ها نافع رحمه الله الف للترتيب مصنفات رحمهم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ
المرام باب وقسم صدقات. باب قسم الصدقات صدقة يعني الزكاة وقسمها صرفها في مصارفها والله قسم الزكاة بين ثمانية اصناف في اية براءة وضع الزكاة في مواضعها انما الصدقات للفقراء
والمساكين الفقراء والمساكين حالهما متقاربة لكن ايهما يعني احسن حالا قيل ان الفقراء يعني اشد حاجة ولهذا قدموا والله اعلم وهذا فيما اذا ذكر الفقراء والمساكين. اما اذا ذكر المساكين
او الفقراء منفردين فانه يندرج فيه الاخر فهما من الالفاظ التي اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اجتمعا كالتقوى والبر ونحوهما والعاملين عليها وهم المكلفون بجباية الصدقة وكتابتها وقبضها وصرفها من من قبل من قبل ولي الامر
لا من قبل متصدق الى اخره. نعم احسن الله اليكم عن ابي عن ابيكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
ان الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها. العاملين عليها. او لرجل اشتراها بماله او غارم. او في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني رواه احمد وابو داوود وابن ماجه صححه الحاكم
ثم اعل بالارسال لا تحل الصدقة لغني نعم لا تحل الصدقة لغني بل هي للفقراء كما قال الله والمساكين قال الا لخمسة لا تحل لغني تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم
قال الا لخمسة كان الا لخمسة. نعم احسن الله. لعامل نعم لعامل عليها. لعامل عليها وقلت لعامل عليه من قبل ولي الامر يعطيهم مرتب يعني اجرة اجرة عمله من الساعي
يبعثه الامام لجباية الصدقات من من اهلها وصرفها على مستحقيها اجرته قد يكون مرتب قد يكون مقدر يعني في كل يعني انتداب قل انتداب له يعني اجرة معينة كعامل عليها او لرجل اشتراها او رجل اشتراها بماله الفقير
من الصدقة فجلبه للسوق او لرجل اشتراها بماله لكن ليس للمتصدق ان يشتريها المتصدق ليس له ان يشتري صدقته نعم او رجل اشتراها بمالي ابو غادم او غالب يعني مثل من تحمل حمالة
صلاح ذات البين فانه يعطى من الزكاة وان كان غنيا. اعانة له على يعني ما قام به وتشجيعا له على القيام بمثل ذلك لا تحل الصدقة لغني الا لعامل عليها او رجل اشتراها بماله
اوارم او غاز في سبيل الله. او غاز في سبيل الله فانه يعطى ما يستعين به على غزوه يعني من نفقة او يشترى له في سلاح وان كان غنيا في ذات نفسه عنده مال لكن يعطى ما يعينه
لقوله تعالى وفي سبيل الله نعم الخامس او مسكينا تصدق عليه منه او بسكين تصدق عليه فاهدى منها لغني كذلك والرسول عليه الصلاة والسلام وان كان يعني قد حرم الله عليه الصدقة فانه يقبل الهدية
كما جاء بذلك السنة الصحيحة وفي من خبر بريرة انه تصدق عليها بلحم فهدت الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي عليه الصلاة والسلام البرمة وفيها اللحم طلب طعاما فقالوا ما عندنا شيء ذكر له. فقالوا هذا لحم تصدق به على بريرة
قال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجل عن عبيد الله ايش؟ عبيد الله
عبيد. نعم. عبيد الله. نعم. ابن الخياط. نعم. ابن عدي ابن الخيار. انا رضي الله عنه ان رجلين حدثاه انهما ما اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال
شئتما البصر ولا النظر في بعض النسخ النظر. بعض النسخ النظر. ايه. في حفظي القديم. نعم. النظر. نعم في بعض النسخ هكذا النظر وفي نسخة عندي فرآهما جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وقواه
بو داوود والنسائي في هذا الحديث من في الحديث المتقدم في قوله لا حظ فيها لغني وقال ولا لقوي مكتسب الرجلان لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة
يعني من الزكاة نظرا فيهما فرآهما جلدين وقال ان شئتما اعطيتكم ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب يعني انها لا تحل لغني ولا لقوي مقتدر وفوض الامر الى امانتهما ان شئتما اعطيتكما. فيؤخذ من هذا ان من سأل الصدقة
وظاهره الحاجة والعجز فانه يعطى ولا يشترط علي واما اذا كان ظاهره يعني القوة وعلى الاكتساب فانه يبين له ما يحرم وقال لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب. وان شئت
يعني ان نعطيك عطيناه لانه قد يكون قويا يعني مظهره انه قوي قادر على الاكتساب لكن ما تيسر له عمل كما هو الواقع كثيرا او كسبه لا يكفيه هذا هو يعني الفصل
في شأن السائل. السائل اذا سأل الصدقة ان كان ظاهر الحاجة عطيناه وان كان ظاهره الغنى او القوة فوظنا الامر اليه وبينا له الحكم. نعم احسن الله اليكم. وعن قبيصة ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاث
رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. ورجل اصابته اعاقة حتى يقوم ثلاثة
من ذوي الحجة من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عين فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها سحتا. رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان. كيف على هذا الحديث؟ احسن الله اليك
نعم يا محمد لا يعجل المستأجر شوي مساكم الله بالخير. عندك شي ؟ اه نعم زعما السلام عليكم