1
00:00:00.150 --> 00:00:39.850
لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والضراء لعلهم يتضرعون ثم اخذنا وما ارسلنا وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اعلى بالبأس والضراء لعلهم يضرون. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا. وقالوا قد مس

2
00:00:39.850 --> 00:01:09.850
انا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة. فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون. ولو ان ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون

3
00:01:09.850 --> 00:01:45.950
اواء من اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله ان القوم ان القوم الخاسرون. عفا الله عنك. الله. الله  بعد ما الله علينا قصة الانبياء مع اممهم وما انتهى اليها

4
00:01:45.950 --> 00:02:16.650
امرهم من من نصر انبيائه واولياءه واهلاك اعداءه نوح وهود الصالح  اجمل ذلك اخبر عن خبرا عاما مجملا وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها في قرية من نبي

5
00:02:17.350 --> 00:03:11.900
يعني فكذبوا نبيهم وعصوا ربهم الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء يعني بالمصائب والشدائد القحط والجذب والفقر  الامراض لعلهم يتضرعون لانهم يذلون ويخضعون ويطيعون وينقادون وما ارسلنا في قرية من نبي لاخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم الضراء. ثم بدلنا مكانا سيئة الحسنة

6
00:03:12.250 --> 00:03:43.100
هذا ابتلاهم من ضراء والبأس ثم بدل ذلك المسرات والنعم فهو يبتلي العباد المصائب وبالنعم كما سيأتي بقوله وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعله ثم بدلنا مكان السيئة الحسنات حتى عفوا. وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. فاخذناهم باتا

7
00:03:49.450 --> 00:04:13.950
فابتلاهم يعني بما يفرحون به فاخذهم الله على غرة اخذهم في حال يعني نعيمهم وسرورهم وفرحهم كما صرح بذلك الانعام فلم فلما نصوم ما نكثر به فتحنا عليهم ابواب كل شيء

8
00:04:14.000 --> 00:04:52.450
واخذناهم بغتة ثم قال سبحانه مبينا اسباب السعادة والشقاوة واسباب  نزول الخيرات والبركات وحلول النقم والبريات ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء انهم امنوا برسل الله واتقوا ربهم

9
00:04:56.200 --> 00:05:33.100
لا اغدق عليهم النعم التي يكون فيها خير وبركة لا نعمل استدراج لا نعم الاستدراج فتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا بما كانوا يكسبون ثم انكر سبحانه وتعالى على

10
00:05:33.250 --> 00:06:10.950
اولئك   الغافلة مصرة على المعصية  غفلتهم معه وغفلتهم ان بأس الله ونقمته افمن اهل القرآن ياتيهم بأسنا وهم نائمون. هواء من اهل القرآن بأس الله ونقمته تحل بالمخادمين. لا تارة ليلا وتارة نهارا

11
00:06:15.550 --> 00:06:38.800
افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاشعون. الله يمكر بالكافرين. يمكر بالمكذبين. يظهر لهم من النعم ما يظنون انه يعني يريد بهم الخير يريد بهم الخير وان ذلك

12
00:06:39.100 --> 00:07:13.900
يعني لفضلهم  وحسن حالهم وما يدرون ان هذا ابتلاء ومكر نفس ما قال فيه فلما فرحوا بما اوتوا اخذناهم  فمن مكر الله استدراجه بالكافرين ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما

13
00:07:17.250 --> 00:07:45.350
وهذه الامم الكافرة الدول الكافرة الان هي تعيش حياة الاستدراج وهم مستدرجون كما اوتوا من هذه الحضارة والقوة وانواع يعني العلوم لم يكن هذا لكرامتهم وفضلهم وانهم اهل لذلك ولذلك عين الاستدراج من الله بهم

14
00:07:46.300 --> 00:08:17.650
ولهذا هم الان فرحون بما هم عليه فرحون مغرورون مستكبرون نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. هذا الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى

15
00:08:17.750 --> 00:08:47.750
في تفسير قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء لعلهم يتضرعون. الايات يدعوهم يدعوهم الى عبادة الله وينهى يدعوهم الى عباده يعني وما ارسلنا في قرية من نبي يدعوا هذا المقصود الشيخ لا لا انا

16
00:08:47.750 --> 00:09:07.750
كلمة بس فاتتها. احسنت. يقول تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي يدعوهم الى عبادة الله. وينهاهم عما فيه من الشر. فلم فلم ينقادوا له الا ابتلاهم الله بالبأساء والضراء. اي بالفقر والمرض

17
00:09:07.750 --> 00:09:37.200
انواع البنايا لعلهم اذا اصابتهم اخفأت نفوسهم فتضرعوا الى الله واستكانوا للحق. ثم اذا لم يفد فيهم واستمر استكبارهم وازداد طغيانهم بدلنا مكان السيئة الحسنة فادر فادر عليهم الارزاق ادر عليهم الارزاق وعافى ابدانهم رفع

18
00:09:37.200 --> 00:09:57.200
البلاء حتى عفوا اي كفروا وكثرت ارزاقهم وانبسطوا في نعمة الله وفضله. ونسوا ما قد ونسوا ما مر عليهم من البلاء. وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. اي هذه عادة

19
00:09:57.200 --> 00:10:27.200
لن تزل موجودة في الاولين واللاحقين. تارة يكونون في سراء. وتارة في ضراء وتارة في فرح ومرة في ترح على حسب تقلبات الزمان وتداول الايام. وحسبوا انها اليست للموعظة والتذكير ولا للاستدراج والنكير. حتى اذا اغتابوا وفرحوا بما اوتوا. وكان

20
00:10:27.200 --> 00:10:57.200
كانت الدنيا اسر ما كانت اليهم. اخذناهم بلا عذاب بغتة وهم لا يشعرون. اي لم اختر لهم الهلاك على بال. وظنوا انهم قادرون على ما اتاهم الله. وانهم غير الينا ولا منتقلين عنه. هم. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض

21
00:10:57.200 --> 00:11:24.300
ايات لما ذكر تعالى ان المكذبين للرسل يبتلون بالضراء موعظة وانذارا وبالسراء استدرا ومكه ذكر ان اهل القرى لو امنوا بقلوبهم ايمانا صادقا صدقته الاعمال واستعملوا تقوى الله تعالى ظاهرا وباطنا. بترك جميع ما حرم الله

22
00:11:24.400 --> 00:11:44.400
فتح عليهم بركات السماء والارض. وارسل السماء عليهم مدرارا. وانبت لهم من الارض ما به يعش هنا وتعيش بهائمهم في اخصب عيش واغزر واغزر رزق من غير عناء ولا تعب

23
00:11:44.400 --> 00:12:11.400
ولا كد ولا نصب. ولكنهم لم يؤمنوا ويتقوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون بالعقوبات والبلايا ونزع البركات وكثرة الافات. وهي بغل وهي يا بعض الجزاء اعمالهم والا فلو والا فلو اخذهم بجميع ما كسبوا ما ترك عليها

24
00:12:11.400 --> 00:12:31.400
من دابة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم هم يرجعون افأمن اهل القرى ان مكذبة بقرينة السياق ان يأتيهم بأسنا. اي عذابنا الشديد

25
00:12:31.400 --> 00:12:57.800
بياتا وهم نائمون. اي في غفلتهم وغرتهم وراحتهم. او من او وامن اهل القرآن يأتي يوم بأسنا ضحى وهم يلعبون. اي اي شيء يؤمنهم من ذلك؟ وهم قد فعلوا وارتكبوا من الجرائم العظيمة. الحمد لله ورسله. امنا بالله. اعوذ بالله

26
00:12:58.300 --> 00:13:28.300
ما يوجب بعضه الهلاك افأمنوا مكر الله حيث يستدرجهم من حيث لا يعلمون افامنوا مكر الله حيث يستدرجهم من حيث لا يعلمون ويملي لهم ان كيده متين الا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فان من امن من عذاب الله ولم يصدق

27
00:13:28.300 --> 00:13:58.300
الجزاء على الاعمال. ولا امن بالرسل حقيقة الايمان. وهذه الاية الكريمة فيها من التخويف البليغ على ان العبد لا ينبغي له ان يكون امنا على ما معه من الايمان لا يزال خائفا وجلا ان يبتلى ببلية تسلب معه من الايمان. وان لا يزال داعيا

28
00:13:58.300 --> 00:14:24.150
يا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك. وان يعمل ويسعى في كل سبب يخلصه ومن الشر عند وقوع الفتن. فان العبد ولو ولو بلغت به الحال ما بلغت. فليس على يقين من السلامة. احسنت انتهى

29
00:14:24.300 --> 00:14:52.800
ما شاء الله رحمه الله. لا اله الا الله  امنت بالله ورسوله امنت بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الخرقي رحمه الله تعالى

30
00:14:52.800 --> 00:15:37.200
زكاة الزروع والثمار. الله اكبر الزروع الثمار  الزروع هي التي تنتج الحد النخيل والاعناب ونحوهما الله كلوا من ثمنه اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاد وقال يا ايها الذين امنوا

31
00:15:38.350 --> 00:16:28.300
انفقوا من طيبات ما كتبتم ومما اخرجنا لكم من الارض الحبوب والثمار  احد الاموال الزكوية التي تجب فيها الزكاة الشروط العامة بالشروط الخاصة كما سيأتي  نعم   قال وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض. مما ييبس ويبقى

32
00:16:28.300 --> 00:16:56.050
وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقى. مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر. ان كان سقيه من السماء والسيوح وان كان يسقى بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر. تضمنت هذه الجملة

33
00:16:57.300 --> 00:17:35.400
انما اخرج الله من الارض  من كل ما  هذا معنى انه يدخر ده ايه بس ؟ اما ما لم يلبس ما لم ما لا ييبس كالخضار والفواكه التي  فرق بين العنب الذي يتزبب ويلبس ويسهر زبيبا وبين العنب الذي لا يصلح الا رطبا

34
00:17:37.200 --> 00:18:09.600
هجموا في كل في كل  بل في كل حب وثمر يكال بانك يوكال بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوشك الا فيما يقبل الكيل فيما يوثق

35
00:18:09.800 --> 00:18:53.800
والوثق خمسة ستون صاعا وهذا معنى عبارته من اخرى ان تجد زكاة الصدقة في كل حابين وثمن ويدخر او يكال ويدخر   والواجب في هذا النوع في الثمار الواجب فيه العشر او نصف العشر

36
00:18:54.650 --> 00:19:15.450
نصف ما يخرج ويتحصل اوي نصفه على حد قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان اثريا وبما سكب الثواني او النضحي نصف العشر او كما قال عليه الصلاة والسلام

37
00:19:18.200 --> 00:20:04.000
المؤلف وجوب الزكاة  ما تجب في زكاتنا الخارجية من الارض وهي الحبوب والثمار  الادخار وبينما مقدار الواجب وهو العشر فيما شقي بلا مؤونة ونصف العشر بما شفي بمؤونة نعم. في بعض النسخ احسن الله اليكم في السركشي قال مما يكال ويدخر. ايش؟ قال مما يكال ويدخر

38
00:20:04.000 --> 00:20:35.200
اللي قبله وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقى مما ييبس. ويبقى ها ما يكال ويدخر  تأكيد ما فيها ما ما فيها هي قول مما ييبس وينفع هذا شأن الادخار هو معنى الادخار

39
00:20:37.150 --> 00:21:12.700
وكأن من بيانية ما ييبس ويبقى يعني بيان بيان ليس فيها جديد فيما يظهر ان يبقى ويدخر المعنى واحد. ايه. ايه نعم  نعم الله اليك قال والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراق

40
00:21:13.650 --> 00:21:48.650
هذا هو المعروف والمشهور عند اهل العلم ان ستون النبي صلى الله عليه وسلم والصاع آآ يقدره الفقهاء بما ذكرت المعلم خمسة ابطال وثلث  وصار اربعة امداد وعليه وعليك المد

41
00:21:49.900 --> 00:22:43.000
يعني  الا ثلثا خمسة ارطال وثلث   المد وثلث اضربها في اربعة كم ينتج خمسة وثلث  عراقي وهذا يعرفه الفقهاء في ايامهم ويذكر بالوحدات التي يعرفونها اما الان فقدر العلماء الصاع

42
00:22:46.050 --> 00:23:24.300
يعني على تردد للوحدات الجديدة اكثر ما يذكرون الصاع في زكاة الفطر منهم من يقدره بثلاثة  مساء الخير ثلاثة كيلو ثلاث كيلوات منهم من يقدره باقل الشيخ محمد اه يذكر انه اعتنى به وحرره وكذا

43
00:23:24.500 --> 00:24:05.450
وانه توصل الى ان الصاع في الوادي واربع واربعون غراما يعني شيء شيء وين وشوي حرره في زكاة الفطر وهو هو هنا وهناك سواء تقدير   اضربها ست مئة واثنعشر يعني اي بتقدير الشيخ ست مئة واثنا عشر

44
00:24:05.900 --> 00:24:28.050
باثنين واربعين في ستين طيب المهم هاه ستون صاع هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خمسة اصدقاء الحديث. ليس فيما دونه فمن لم يكن ثمره يعني

45
00:24:28.900 --> 00:24:50.400
لم يبلغ هذا المبلغ فلا زكاة عليه فليس فيها زكاة ليس فيما دون خمسة. فالحديس نص في اسقاط الزكاة ما دون خمسة الاوسط ومفهومه نعم وجوب الصدقة فيما بلغ خمسة اوجه فصاعدا

46
00:24:51.350 --> 00:25:38.750
وليس في الحبوب والثمار والاثمان وقف ما زاد فبحسابه زكاة  اذا كان يسقى بلا مؤونة تكون كم  يعني مائة وخمسون صاع  ايه عشرها نصفها نصف وصف مئة وخمسين وان كان ذابة خمسة وسبعين

47
00:25:42.250 --> 00:26:22.600
نصف لا اقول خمسة اي نعم عشرها نصف اي نعم ونصف العشر نعم ربع واحد. نعم. بالظبط. نعم وبالاصح يعني العشر مية وخمسين ونصف العشر خمسة وسبعين نعم احسن الله اليك قال والارض ارضان نعم والارض ارضعان والارض ارظان نعم ايه شلح

48
00:26:22.600 --> 00:26:50.700
صلح اه وعنوى. مم. فما كان من الصلح ففيه الصدقة اكان عنوة ادي عنها الخراج وزكي ما بقي اذا كان خمسة او سق وكان لمسلم  دخل في موظوع يعني الارض

49
00:26:54.150 --> 00:27:28.900
ونوع يعني سلطة المسلمين عليها فيقول بعضها ارض صلح وهما صالح المسلمون اهلها عليها انصح يقول فيها العشر كذا يا الصدقة ففيها الصدقة ففيها صدقة يعني فيها الصدقة بتقديرها المتقدم. يعني فيها الزكاة

50
00:27:31.100 --> 00:27:58.350
واما ارض العنوة وما فتحه المسلمون عنوة بالقوة ففيها الخراج وهما يعني رتبه عمر رضي الله عنه على الارض المفتوحة ضرب عليها الخراج يعني وهو ما يعني الماء المقدر يؤخذ ممن هي في يده

51
00:27:58.700 --> 00:28:39.750
ولا ارتباط لا ارتباطا. للخراج في مقدار ما يخرج من الارض بل هذه كالأجرة كاجرة الأرض ومن استأجر ارضا فعليه ان يؤدي اجرتها  وتأتي مسألة عندهم هل يجمع بين الخواج

52
00:28:40.650 --> 00:29:04.300
الزكاة الظاهر انه ممكن لان الخواج على من يعني انا من الارض في يده الرقبة رقبة الارظ في يدي عليه الاجرة ومن يزرعها ومن يكون له الزرع عليه فيه زكاة الزرع على ما تقدم

53
00:29:05.900 --> 00:29:25.900
واقرأ لنا شرح هذه الفقرة ذي لانها جديدة. احسن الله اليك. قال وما كان عنوة ادى عنها الخراج وزكي ما بقي اذا كان خير خمسة اوشق وكان للمسلمين يقول هل نص الخرقي؟ نعم. قلها مرة. وما كان عنوة ودي عنها الخراج

54
00:29:25.900 --> 00:29:54.950
ما بقي اذا كان خمسة او سوق وكان لمسلم  نبي نقراها كلها قال ابن قدامة يعني ما فتح عنوة من الاول في مسألة الصلح والعلوة من اول الارض وارضوان نعم. والارض ارضان صلح وعنوة. وجملته وان كان الكلام فيها طويل احسن الله اليك. لا حال طويل

55
00:29:54.950 --> 00:30:14.950
وجملته ان الارض قسمان صلح وعنوة. فاما الصلح فهو كل ارض صالح اهلها عليها لتكون لهم. ويؤدون نعم اهلها عليها لتكون لهم. يعني صالح اهلها ايش؟ المسلمين. او كذا. نعم. صالحا

56
00:30:14.950 --> 00:30:47.150
اهلها المسلمين اتفقوا مع المسلمين مع المجاهدين ان تكون الارض لهم ويعدون عنها ويؤدون عنها خراجا معلوما. فهذه الارض ملك لاربابها. وهذا الخراج في حكم الجزية. متى اسلموا اسقط عنهم ولهم بيعها وهبتها ورهنها. لانها ملك لهم. وكذلك ان صالحوا على اداء شيء

57
00:30:47.150 --> 00:31:07.150
غير موظف على الارض. وكذلك كل ارض اسلم عليها اهلها كارض المدينة وشبهها. فهذه ملك وبها لا حرج عليها ولهم التصرف فيها كيف شاءوا. واما الثاني وهو ما فتح عنوة فهي ما اجلي عنها اهل

58
00:31:07.150 --> 00:32:00.150
بالسيف ولم تقسم بين الغانمين فهذه نعم. ما اجري عنها اهلها بالسيف   سبحان الله   يعني  انفتح عنه ما يلزم منها اجلاء اهلها عنه ان يبقون يعني اما  يجلون الى اين؟ معنى اجلي اهلها عنها

59
00:32:02.350 --> 00:32:36.100
يعني شردوا طردوا سيرة المسلمين في البلاد المفتوحة تكون الارض منكم الارض المفتوحة عنها تكون ملكا للمسلمين اما الاهالي تختلف احكامهم يمكن يصير منهم سبي منهم استرقاق منهم يعني من

60
00:32:36.800 --> 00:33:03.900
الاجلاء الا ان يكون يريد انهم اجروا عنها بمعنى انها رفعت يعني ايديهم عنها وصارت يعني للمسلمين وفي ايدي المسلمين وهم المتحكمون فيها في ثلاث نسخ  تم اجري عنها بالسيف. ايش

61
00:33:04.350 --> 00:33:34.700
اهلها العبارة هي ما اجري عنها بالسيف  ما في فرق. هل ما اجري اهلها كانها اوضح من هو؟ من الذي يجزأ؟ ما اجري عنها اهله بالسيف الله المستعان. نعم. نعم. قال ولم تقسم بين الغانمين. فهذه قسمت بين الغانمين حسب رأي الايمان

62
00:33:34.700 --> 00:33:59.000
اما اذا قسمت بين الغائبين فكل يستقل بسهم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعض ارض خيبة قسمه وبعضه صالح عليها اهلها فالاراضي التي بان يستولي عليها المسلمون

63
00:33:59.750 --> 00:34:28.950
من اراضي الكفار لها احوال  في باب الجهاد في  وما يعني وحكم الغنائم من من العقار او المنقول نعم. قال فهذه تصير وقفا للمسلمين. على سنة عمر ولا الاصل انها تكتب

64
00:34:29.450 --> 00:34:49.450
نعم. يضرب عليها خراج معلوم يؤخذ منها في كل عام. يكون اجرة لها وتقر في ايدي اربابها ما داموا يؤدون دون خراجها سواء كانوا مسلمين او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقال

65
00:34:49.450 --> 00:35:09.450
الى مسلم لانه بمنزلة اجرتها. ولم نعلم ان شيئا مما فتح عنوة قسم بين المسلمين الا خيبر. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم نصفها فصار ذلك لاهله لا حرج عليه. وسائر ما فتح عنوة مما فتحه عمر بن الخطاب رضي الله

66
00:35:09.450 --> 00:35:29.450
عنه ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها. لم يقسم منه شيء. فروى ابو عبيد في الاموال لان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين ابو عبيد. نعم. هم. في الاموال. هم. ان

67
00:35:29.450 --> 00:36:05.400
عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين فقال له معاذ والله  يعني ارض الشام    احسن الله اليك. فقال له معاذ والله اذا ليكونن ما تكره. انك ان قسمتها اليوم صار الريع

68
00:36:05.400 --> 00:36:32.200
صار الريع العظيم في ايدي القوم. ثم يبيدون فيصير ذلك الى للرجل الواحد والمرأة ثم يأتي من بعدهم قوم من بعدهم قوم ثم يأتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيئا

69
00:36:32.350 --> 00:37:02.050
فانظر امرا يسع اولهم واخرهم. فصار عمر الى قول معاذ ما روي ايظا قال قال الماجشون وغوي وروى كذا مكتوبة لكن ابو عبيدة اي نعم وروى ايضا قال قال الماجش الماجشون قال بلال

70
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القرى التي افتتحوها عنوة. اقسمها بيننا وخذ خمسها. فقال عمر لا هذا عيب المال ولكني احبسه فيأ يجري عليهم وعلى المسلمين. فقال بلال واصحابه لعمر اقسمها

71
00:37:22.050 --> 00:38:02.450
بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويك. قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف. وروى باسناده عن سفيان بن وهب رضي الله عنهم شوف هاه  شبهة قوية  وروى باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما رواه باسناد عبيد ابو عبيدة

72
00:38:02.600 --> 00:38:26.250
هو ابو عبيد ما ذكره لكن على التي قبلها وروى ايضا وروى ايضا  باسناده عن سفيان بن عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قام الزبير

73
00:38:26.250 --> 00:38:46.250
فقال يا عم ربنا العاص اقسمها فقال عمرو لا اقسمها. فقال الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتى اكتب الى امير المؤمنين. فكتب الى عمر فكتب اليه عمر ان دعها حتى

74
00:38:46.250 --> 00:39:22.350
يغزو منها حبل الحبل. قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه  يعني اولاد العيال  اولاد اولاد المسلمين  اعلق عليه نعم. علقوا على حبل حبل. ايه قال اراه اراد ان تكون شيئا موقوفا على المسلمين ما تناسلوا. يرثه قرن عن قرن

75
00:39:22.350 --> 00:39:44.950
فتكون قوة لهم على عدوهم. الله ينصر ديننا وياري كلماته ويصلح احوال المسلمين ويجيب المصاب. الله يجبر لا اله الا الله. نعم قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قسم ارضا عنوة الا خيبر

76
00:39:44.950 --> 00:40:04.950
فصل قال احمد هو من يقوم على ارض الصلح وارض العنوة؟ ومن اين هي؟ والى اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص. وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما

77
00:40:04.950 --> 00:40:26.350
رأه عنوة والان ذهب ما ذهب ما هنالك. ذهب ما هنالك لا صلح ولا عنه. لا اله الا الله تبدأت الاحوال وتغيرت احوالهم متى غير احسن الله اليكم  والله ما ادري الى الحين يظهر

78
00:40:29.700 --> 00:41:17.800
يمكن التغيير ما اذكر لك اتوقع انه ما هو ما هو قديم قديم  الخلفاء جولة بني امية وبني العباس انهم مجريين للامور بالجملة وهم يقولون ان الرشيد لما روى ايش رأي سحابة

79
00:41:18.600 --> 00:41:54.250
اذ شئت فانه سيأتيني خراجك   لا اله الا الله كيف هذا الكلام للامام احمد لنا اليه عودة يعني موضوع جيد ومهم يعني التوصل فيه منهج وين اه  يعني مراجعة بعض المصادر لمعرفة يعني

80
00:41:54.300 --> 00:42:50.850
سيرة الخلفاء في هذا الوقت وقرأ في كتاب الاموال يعني اتوقع هو المظنة اذا كان عليه دراسة وتحقيق طيب اذا كان عليه دراسة  سبحان الله اقعد يا محمد       الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ

81
00:42:50.850 --> 00:43:10.850
ابن حجر رحمه الله تعالى في بنوك المرام في تتمة كلامه في باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. وعن عائشة رضي الله الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:43:10.850 --> 00:43:31.550
استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم الحمد لله يتضمن هذا الحديث هديه صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع

83
00:43:32.500 --> 00:43:57.950
فمن ذلك انه كان يسرد الصيام ايام عديدة ثم يفطر مثل يصوم حتى نقول لا يفطر يعني يمكن يصوم عشرة ايام متوالية يمكن خمسطعشر يوم متصلة يعني حتى نقول لا يفطر

84
00:43:59.500 --> 00:44:34.450
ثم يفطر ويستمر عشرة ايام خمسطعشر يوم مثلا حتى نقول لا يصوم وعندي والله اعلم انا اتأول هذا انه  يؤول الى نحو  اليوم داود لانه اذا كان يصوم مثلا عشرة ايام خمسطعشر يوم ثم يصوم مثله يعني عال عمره الى انه

85
00:44:34.550 --> 00:45:03.400
وهذا هو معنا صيام داوود وانه كان يصوم يوما ويفطر يوما  يعني من تحرى افضل الصيام فهو مخير. ان ان شاء صام يوم وافطر يوم صام يوم وافطر يوم منشأ صار يومين وافطر يومين وانشاء

86
00:45:03.450 --> 00:45:43.200
ثلاثة وافطار ثلاثة طبعا اسبوع واطفال اسبوع المآل واحد وذكرت رضي الله عنها انه ما صام شهر شهرا الا رمضان وهذا يقتضي انه لم يكن يصوم شعبان كله كله يعني

87
00:45:43.450 --> 00:46:06.950
بحيث يصله برمضان ووضع ذلك ان انه ما كان اكثر ما كان يصوم من شهر اكثر مما يصوم في شعبان وتعددت الروايات في هذه في بعض الروايات انه كان يصوم شعبان الا قليلا. بعض الروايات انه كان

88
00:46:07.150 --> 00:46:39.800
يصوم شعبان كله ولكن مجموع الروايات يقتضي انه لم يكن يصوم الشهر كله بحيث يتصل برمضان كان يصوم اكثر يمكن يصوم خمسة وعشرين ستة وعشرين يفطر بعض الايام اللهم صلي وسلم بهذا ان صيام شعبان سنة

89
00:46:40.350 --> 00:47:22.300
يعني كثير من من شعبان  وذكر في حكمة صوم شعبان جاء في حديث انه شهر يغفل فيه الناس  عليه الصلاة والسلام لانه شهر يغفل فيه الناس هذا تعليم ويمكن ان يعلل بانه كالاستعداد

90
00:47:22.650 --> 00:48:00.950
في صوم رمضان  المقدمة المقدمة لصوم رمضان  لكن من لم يصم شعبان لا يصوم الايام الاخيرة كتسع وعشرين وثمانية وعشرين وسبعة وعشرين لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

91
00:48:03.550 --> 00:48:17.350
نعم. احسن الله اليكم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة

92
00:48:17.350 --> 00:49:02.150
رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان هذا الحديث من الادلة على مشروعية الصيام ايام البيض يعني ايام الليالي البيض ليالي الابداع وهي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر  وجاء الارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر

93
00:49:03.450 --> 00:49:22.700
تجزئ ان يصوم الانسان من اول الشهر واخره ووسطه ولكن مثل هذا الحديث يقتضي ان صيامها في هذا في هذه الايام افضل لكن من صام ثلاثة ايام من كل شهر

94
00:49:22.750 --> 00:49:49.950
يصومها في اي وقت من الشعب   وعن ابي هريرة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه متفق عليه

95
00:49:49.950 --> 00:50:21.350
البخاري زاد ابو داوود غير رمضان في هذا الحديث دلالة على ان المرأة ليس لها ان تتطوع بالصيام الا باذن زوجها من اجل انه يمنعه من الاستمتاع بها لانها اذا كانت صائمة لا تحبني

96
00:50:22.650 --> 00:50:47.700
يأتيها ويستمتع بها ولو كان صومها تطوع ولا حرج عليه لو افسد صيامها لكنها حينئذ تكون يعني لا يكون عندها ذلك الاستعداد ما دام صائمة فهي  نهيت عن صوم التطوع الا باذن زوجها

97
00:50:47.800 --> 00:51:14.700
وقالوا زوجها الشاهد اي حاظر مما يدل على انه اذا كان غائب فلها تصوم اذا كان غائبا الصيام من اجله انه غائب لا يحل نعم لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. متفق عليه واللفظ البخاري زاد ابو داوود غير رمضان

98
00:51:14.700 --> 00:51:41.500
هذا استوفي ولا ما استثني يعني هذا هذا الاستثناء ما هو الا للتأكيد رمضان فريضة الله على عباده ليس لاحد فيه حق حق الله مقدم عليها ان تصوم رمضان لكن يبقى القضاء لو لو كان على المرأة قضاء

99
00:51:41.800 --> 00:52:09.900
فانه يمكن ان تراعي زوجها في ذلك كما في حديث عائشة انها يقول عليه الصوم من رمضان فلا تقضيه الا في شعبان  باقي احاديث ها بقي احاديث اذا يبقى الباقي نعم يا محمد

100
00:52:10.250 --> 00:52:50.650
الله يهدينا واياكم العلم والعمل. نعم يا محمد   اقتضاء العلم العمل. الله اكبر   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم

101
00:52:50.650 --> 00:53:21.350
قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء العلم العمل. اخبرنا ما ابو القاسم عبدالعزيز بن علي بن احمد الخياط العزجي حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمد المفيد بجرد بجرجايا. حدثنا بجر ياء. بجر

102
00:53:22.500 --> 00:54:23.900
لا او بجرجر   بجرد بجردي بجردي نعم حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن السلام عليكم. لا ما فيش دقيقة موجودة؟ ها  يعني    العلماء من المنسوبون الى جرجان. نعم حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن المثنى السمسار. قال كنا عند بشر ابن الحارث

103
00:54:23.900 --> 00:54:53.900
وعنده العباس بن عبدالعظيم العنبري وكان من سادات المسلمين. فقال له يا ابا انت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث فلما لا تتعلم من العربية ما تعرف به حتى لا تلحم قال ومن يعلمني يا ابا الفضل؟ قال انا يا ابا نصر. قال فافعل

104
00:54:53.900 --> 00:55:18.400
شو هو؟ كنا عند بشر ابن الحارث. هذا اللي يقول كنا الاخير محمد بن المثنى محمد ابن المثنى. ها. السمسار. ال اه السمسار. سمسار نعم. سمسار. نعم. اه سمسار. ايه

105
00:55:19.850 --> 00:55:48.350
قد كنا عند كنا عند بشر ابن الحارث. بشر الحارث هو الذي يلقب بالحافي نعم. وعنده العباس بن عبدالعظيم العنبري. طيب. وكان من سادات المسلمين. طيب فقال له يا ابا نصر انت رجل قد قرأت القرآن يا عباد الله وكتبت

106
00:55:48.350 --> 00:56:19.300
حديث فلما لا اله الا الله وقال من هو  تكلم مع العباس هذا وكتبت الحديث قرأت القرآن وكتبت الحديث نعم فلما لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن. قال ومن يعلمني

107
00:56:19.300 --> 00:56:48.600
ابو الفضل ها؟ قال نعم. ومن يعلمني يا ابا البر؟ نعم. قال انا يا ابا قال فافعل. قال قل ظرب زيد عمرا. قال فقال له بشر يا اخي ها قال فقال له بشر يا اخي ولم ضربه

108
00:56:49.750 --> 00:57:28.250
قال يا ابا نصر ما ظربه؟ وانما قال يا ابا نصر الان ابا نصر طلع عندي    ابا نصر اللي هو بشر. بشر. نعم فالان كأن العباس ابن عبد العظيم هو الذي يقول لمثل ما تعلمت قرأت القرآن وكتبت الحديث هل انت بينت يعني الصورة تقريبا

109
00:57:30.700 --> 00:58:02.000
طيب قال يا ابا نصر ما ضربه وانما هذا اصل وضع. فقال بشر هذا اوله كذب لا حاجة لي فيه   اخبرنا ابو نصر احمد بن علي بن عبده اجازة قال سمعت محمد بن ابراهيم الاصفهاني

110
00:58:02.000 --> 00:58:22.000
يقول سمعت عبدالله بن الحسين بن سعيد الملطي يقول سمعت ابا هارون محمد بن هارون يقول سمعت ابن ابن ابي اويسة يقول حضر رجل من الاشراف عليه ثوب حرير قال فتكلم

111
00:58:22.000 --> 00:58:52.000
مالك بكلام لحن فيه. قال فقال الشريف ما كان لابوي هذا درهمان ينفقان عليه ويعلمانه النحو. قال فسمع مالك الكلام الشريف فقال لا لان تعرف ما يحل لك لبسه مما يحرم عليك خير لك من ضرب عبد الله

112
00:58:52.000 --> 00:59:22.150
خير لك ان ضرب عبد الله زيدا وظرب زيدا عبد الله   باب الاخذ بالوثيقة النحو ليس الراية انه وسيلة   او علم شرعي لانه وسيلة الى فهم اه النصوص وتصحيح اه الاداء

113
00:59:23.100 --> 00:59:48.200
من ثمرات صيانة اللسان عن اللحن والخطأ في كلام الله وكلام رسوله وكلام آآ الناس والقرآن نزل بلسان عربي معرفة اللسان العربي هو يعني من من مقاصد الشريعة مع العربي

114
00:59:51.750 --> 01:00:22.150
التوسع فيه والاغراق آآ كثرت يعني التفريعات هذا يعني من فضول كل علم له له يعني فضول نعم باب الاخ بالوثيقة في امر الاخرة. باب الاخذ بالوثيقة في امر الاخرة مم

115
01:00:22.300 --> 01:00:42.300
حدثنا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ املاء حدثنا محمد بن ابراهيم ابن المقري قال حدثنا ويانا وهو احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي حدثنا عبد الله ابن عوف حدثنا عثمان ابن مطر الشيباني

116
01:00:42.300 --> 01:01:02.300
عن ثابت بناني عن مطرف بن عبد الله بن انه كان يقول يا اخوتي اجتهدوا في العمل فان كن الامر كما نرجو من رحمة الله وعفوه. كانت لنا درجات في الجنة. وان يكن الامر شديدا كما

117
01:01:02.300 --> 01:01:22.300
لا نخاف ونحاذر. لم نقل ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. يا حول. نقول قد عملنا فلم ينفعنا اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبدالله المعدل اخبرنا

118
01:01:22.300 --> 01:01:42.300
قال اخبرنا ابو علي الحسين بن صفوان البردعي قال حدثنا عبدالله بن محمد بن ابي الدنيا قال حدثني محمد ابن عبد المجيد قال سمعت سفيان قال قال رجل لمحمد بن المندكر ولرجل اخر من قريش

119
01:01:42.300 --> 01:02:01.650
جدا جدا والحذر الحذر. فان يكن الامر على ما ترجعون. على ما ترجون. كان ما قدمتم وان يكن الامر على غير ذلك لم تلوموا انفسكم. اخبرنا ابو عبد الله الله المستعان

120
01:02:03.400 --> 01:02:51.100
الله المستعان لابد كل نفس دوامة من احسن من اساءنا من الشرع للاساءة ومن احسن لام نفسه عن التقصير فليس هناك احد لا يلوم نفسه في ذلك اليوم العظيم   يعني من من عامة الناس اما

121
01:03:01.650 --> 01:03:28.500
اما الكمل من انبياء الله وعباده واولياءه فاولئك ذوي النفوس المطمئنة في النفوس الثلاثة امارة يعني بالسوء  التي تفعل الدم وتنوم عليه ومطمئنة يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك

122
01:03:28.700 --> 01:03:48.700
رياضية مرضية نعم اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان الغزال قال حدثنا عبد الباقي ابن قانع ابن مرزوق قاضي املأ حدثنا بشر ابن موسى حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا يحيى ابن حميد ابن عبدالملك ابن

123
01:03:48.700 --> 01:04:08.700
غنية قال كتب محمد بن نصر الحارثي الى اخ له. اما بعد فانك في دار تمهيد. وامام مكان منزلان لابد من ان تسكن احدهما ولم يأتك امان فتطمئن ولا براءة فتقصر والسلام

124
01:04:08.700 --> 01:04:42.450
انتهى الباب. احسنت. الله المستعان  كل هذه فيها النفوس للجد في هذه في الجد والاجتهاد عدم التهاون بالامر فالامر جد عظيم. والله يرزقنا واياكم. امين. الاستقامة. امين نعم يا محمد. اه كتاب التوحيد من مندا

125
01:04:43.950 --> 01:05:25.050
نعم يا عبد الرحمن       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ذكر خبر اخر يدل على الدنو من الله عز وجل. قال اخبرنا عبدالله بن ابراهيم

126
01:05:25.050 --> 01:05:45.050
قال حدثنا ابو مسعود احمد بن الفرات قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله عن قتادة ابن في دعامة عن صفوان ابن محرز قال بينما امشي مع ابن عمر اذ

127
01:05:45.050 --> 01:06:05.050
عرض له رجل فقال يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت النبي؟ كيف؟ كيف سمعت؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربي عز وجل

128
01:06:05.050 --> 01:06:49.350
يضع كنفه حتى يضع كنفه عليه فيقره بذنوب له يقره او يكرره فيقره بذنوب له فيقول له اتعرف كذا وكذا؟ ها      ها ايش فيقول له اتعرف كذا وكذا؟ فقال نعم يا رب

129
01:06:49.500 --> 01:07:22.100
الاخير الاخيرة مستقيم صحيح لكن الاول ليس هو اكرام بل هو تقرير فعلت كذا يوم كذا وفعلت كذا يوم كذا هذا نوع يعني مطالبة له بالاقرار والله اعلم هي نسخة اخرى في نسخة اخرى قال فيقرره بذنوبه. هذا هو المناسب الاولى. في الاولى

130
01:07:22.100 --> 01:07:42.950
الثاني فيقر له كرره فاقر له الله يكرره بذنوبه والعبد يقر لربه اخيرا. نعم فيقول اتعرف كذا وكذا؟ فيقول يا ربي نعم. فيعرفه ذنوبه فيقول اني سترتها عليك في الدنيا

131
01:07:42.950 --> 01:08:12.950
ونغفرها لك اليوم. يا الله الستر والمغفرة. قال فيعطى صحيفة حسناته. واما الكافر والمنافق بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين رواه جماعة عن هشام رواه سليمان التيمي وسعيد بن ابي عروبة وهمام وابو عوانة. قال اخبرنا الحسين ابن

132
01:08:12.950 --> 01:08:32.950
علي ومحمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق بن المغيرة قال حدثنا احمد بن المقدام يا ابو الاشعث قال حدثنا لسليمان قال سمعت ابي حدثنا قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن ابن محرز عن ابن عمر عن

133
01:08:32.950 --> 01:08:52.950
الله صلى الله عليه وسلم انه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا سعيد وهشام قتال بن دعامة عن صفوان بن محرز قال بين نحن مع ابن عمر ونحن نطوف بالبيت فقال له رجل

134
01:08:52.950 --> 01:09:12.950
كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه. الحديث. ذكر ما يستدل به من الكتاب

135
01:09:12.950 --> 01:09:32.950
على ان الله تعالى لم يزل متكلما امرا ناهيا بما شاء لمن شاء من خلقه موصوفا بذلك. قال الله الله عز وجل اثر واحد تفضل قال الله عز وجل واصفا لكلامه وامره وارادته

136
01:09:32.950 --> 01:09:52.950
الذي به قال الله. قال الله عز وجل واصفا لكلامه. ها وامره وارادته الذي به خلق الخلق انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقال عز وجل الا له الخلق

137
01:09:52.950 --> 01:10:22.100
هو الامر فبان بقوله ان امره غير خلقه وبامره خلق ويخلق وقال عز وجل حا ميم والكتاب المبين الى قوله امرا من عندنا الايات  يذكر باب اخر نعم يقين؟ اي نعم. ها؟ صفة الكلام

138
01:10:22.200 --> 01:10:43.950
اقول سيطير الكلام في على اي حال النصوص الدالة من الكتاب والسنة والاثار وكلام السلف في شأن الكلام كلام الله كثيرة وكثيرة متكاثرة ومعلوم مذهب اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم كيف شاء

139
01:10:44.500 --> 01:11:11.750
بل ان بل انه لم يزل يتكلم ازا شاء بما شاء وكيف شاء  ان كلامه وفعل من افعاله يكون بمشيئته كلام الله مخلوق والقرآن مخلوق من شابههم ممن يقول ان كلام الله معنى نفسي لا لا

140
01:11:12.000 --> 01:11:35.650
واحد قديم معنى نفسي يتضمن تشبيهه بالاخرس على الله هو الذي يكون في نفسه الكلام لكنه لا يبين ولا يسمع منه يقول انه معنى النفس واحد قديم ليس بمشيئته وليس بحرف صوت

141
01:11:35.700 --> 01:12:11.850
وما يسمع وما يتلى هذا عبارة عن ذلك المعنى النفسي هذا في الحقيقة هذا غلط عظيم وجهل   شابهوا وقاربوا  الجهمية القائمين بخلق القرآن الى هنا الكلام الى اخر الجزء احسن الله اليكم معنى كنفه حتى يضع

142
01:12:12.200 --> 01:12:30.630
والله تعبير الا ستره الله اعلم. نعم  ها؟ الله اعلم   تفضل توكل على الله قم