الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال الامام ابو القاسم الخرقي رحمه الله ولشيخنا وللحاضرين. اللهم فان كان يعاينها فبالصواب وان كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك يقول رحمه الله ان كان يعاينها اي القبلة الكعبة الله اكبر يعاينها يراها فيجب عليه ان يستقبلها عينا ولابد ان يكون مسامتا لها يعني محاذية محايدة لها وهذا
انما اختص بمن في المسجد المسجد في الحرم ولهذا الصفوف الان يعني مستديرة تستدير ولو كانوا في جهة من جهتها وامتد الصف وتجاوز لم يكن الصف مستقبلا له اذا كان الصف مستقيما
شرق الكعبة مثلا مستقيم ممتد لابد ان يتجاوز المسجد يتجاوز اذا فلابد ان ان يكون فيه ميول تدريجي لهذا الصفوف في يعني دوائر في الحقيقة ذلك من اجل يعني تحقيق استقبال الكعبة
الكعبة ليست يعني طويلة كل ما بعد الصاف يعني اتسعت الدائرة وهو قل الانعطاف يقول هذا حال من من يعاينها واما من لا يعينها فمن يكون خارج المسجد او خارج الحرم خارج مكة يعني
الواجب عليه ان يجتهد لاصابته نجتهد اقبالها القدرة اعد الجملة نعم. فان كان يعاينه. فان كان يعاينها فبالصواب وان كان الصواب عبارة الصواب يعني فدي استقبالها تماما هذا هو الصواب
الصواب استقبله يا عم يعني مصيبة لها ومستقبلا لها حقيقة. ويقينا خطأ يقبلها استقبالا صوابا لا خطأ فيه لان الان ما في عذر لانه يعاينه فبذي الصواب نعم وان كان. وان كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها
فبالاجتهاد لتحقيق الصواب الى جهتها. لقوله تعالى حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الله تعالى وهذا من تيسير الله فلم يفرض على العباد اصابة عين الكعبة مع البعد وعدم المشاهدة فاتقوا الله ما استطعتم
بالاجتهاد يكون تحقيق القبل بالاجتهاد والتحري في دلائل القبلة لاصابة للصواب بحسب الاستطاعة بحسب ومن اجتهد فاصاب كذلك خير وان لم يصب فهو معدول لانه اتقى الله ما استطاع نعم
وبالاجتهاد. نعم. فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها. الى جهتها. الى الجهة. اللي في الشرق يستقبلها. نحن الان استقبلوها قبلتنا يعني الى الغرب واهل المغرب يستقبلون الشرق اهل المدينة يستقبلون الجنوب. وقبلتهم بين المشرق والمغرب
وهكذا وقد نصب الله الدلائل على القبلة يهتدي الناس بالنجوم طلوع مطالع الشمس والقمر نعم الى جهتها قال واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحب هذه صورة مفروضة وان اختلف
جهاد اثنين اثنان كلاهما يعني يعرف يعني ده الى القبلة وفرضه الاجتهاد اجتهد القبلة لم يتبع احدهما الاخر لان كلا منهما مجتهد وليس المجتهد ان يقلد مجتهدا وهذا الاجتهاد في الاحكام
يعني ان المجتهدين لا يقلد احدهما الاخر لان فرضه الاجتهاد والاجتهاد ولا يجوز له التقليد. فاذا اختلف اثنان في الاجتهاد في القبلة لم يتبع احدهما الاخر قبلتي التي يعني توصل اليها باجتهاده
يقولون كيف يصليان يعني الصورة يعني يمكن ان ان يصلي لا حول ولا يعني متدابرات لانهم نعم هذا المغني عقد لها خصلا عقد مثل هذه نعم واذا اختلف اجتهاد رجلين
وصلى كل واحد منهما الى جهة فليس لاحدهما الاهتمام بصاحبه. فليس فليس لاحدهما الائتمان بصاحبه. اي نعم لم يتبع هذا تطبيق لقوله لم يتبع احدهم الاخر فليس لاحدهما ان يأتم بالاخر
نعم. قال وهذا مذهب الشافعي لان كل واحد يعتقد خطأ صاحبه فلم يجز ان يأتم به. فما لو خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان يأتم بصاحبه
وقياس المذهب جواز ذلك. وهو مذهب ابي وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور يعني معناه وليس لاحدهما معناها انه انه ما لا يصلي هذه الجماعة يأتن بالاخر بحيث يتابعه
ظاهر قول فليس لاحدهما ان يأتم بالبلاغ لا يكون لا يتخذه اماما له ولا يصلي احدهما مع الاخر هذا القول آآ هذا هذا بموجب يعني كلام المؤلف ونسب هذا لمذهب الشافعي
ثم ذكر المذهب الاخر اعد قال واذا اختلف اجتهاد رجلين فصلى كل واحد منهما الى جهة فليس لاحدهما الاهتمام بصاحبه. وهذا مذهب الشافعي. يعني كل يصلي منفرد هذا ما نعم. موجب الكلام. نعم. يصليان المنفردين. نعم. وهذا المذهب الشافعي. نعم. لان كل واحد يعتقد خطأ صاحبه فلم يجز ان يأتم به كما لو
خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان يأتم بصاحبه وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور
لان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة الاخر فان فرضه التوجه الى ما توجه اليه فلم يمنع اقتداءه به اختلاف جهته هذا التطبيق اذا تواد اجتهاده اذا تضاد اجتهادهما ان كل منهم يصلي يرجع ولكن يأتم بالاخر
وهو يستغفر ولا يتابع الاخر في قبلته يتابعون في الاهتمام نعم كالمصلين حول الكعبة مستديرين حولها وكالمصلين حول الكعبة مستديرين حولها وكالمصلين حال شدة الخوف وقد نص احمد على صحة الصلاة خلف المصلي في جلود الثعالب
اذا كان يتأول قوله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبغ فقد طهر مع كون احمد لا يرى طهارتها يعني ان الاختلاف في في الاحكام في احكام الصلاة وشروطها
لا يوجب الفرقة وتطبق هذا كثير بين لحم الابل اثنان يخرجان من مائدة واحدة وكلاهما اكل من لحم الابل هذا يذهب ليتوضأ الحنبلي والاخر يذهب ويصلي فهل يجوز للحنبلي الذي يرى ان اكل اللحم لحم الابل ناقل
يوجب الوضوء ان يقتدي بالحنفي او الشافعي الذي لا يرى ذلك ويصلي ولا يتوضأ نعم الصواب انه له ان يصلي لانه يعتقد ساحة الصلاة ولا تستقيم احوال المسلمين الا بذلك. اما اذا قيل انه لا يصلي معه فهذا هو
التفرق والاختلاف وقد وقع هذا التفرق وجه من الوجوه في المسجد الحرام. وقد كانوا اربعة ائمة يصلون وقد يكون هذا راجع الى اختلافهم في الوقت اربعة ائمة واربع مقامات ادركنا
المباني التي تسمى المقامات الشافعي مقام المالكي مقام الحنفي حنبلي اربع مقامات على جهات الكعبة الاربعة شرقا وغربا وشمالا وجنوبا متحاليا ثم زالت آآ تلك الاثار ولله الحمد نعم قال الامام الخراقي رحمه الله
ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه اوثقهما في نفسه يقول الاعمى الذي لا يرى دلائل والعامي كذلك هذا اعمى البصر وهذا اعمى البصيرة في هذا في هذا الشأن عمي ما يعرف
دلائل القبلة اذا ما واجبه واجبه التقليد ويتبع المجتهد يقلد المجتهد. لكن عنده مجتهدان يتبع من من المجتهدين؟ المسألة كلها مفرغة على اختلاف المجتهدين يتبع اوثقهما عنده يتبع اوثقهما وهكذا ينبغي في في الفتاوى والمسائل العلمية
ان يسأل العامي يسأل من يكون عنده اوثق في علمه ودينه ولا يتبع من يوافق رأيه هواه كما هي حال كثير من الناس يتحرون ويؤثرون سؤال من يطمعون في الفتوى التي توافق
الرغبة الواجب تحري الحق وطلب الحق وهذا ما يصنعه الناس في امورهم الدنيوية فاذا اختلف طبيبان فان العاقل سيؤثر يعني من يذكر بانه يعني امكن في هذا الشأن وامهر في
في شأنه وطبه نعم والاعمى والعام نعم قال واذا صلى بالاجتهاد الى جهة لا لا الاعمى ويتبع الاعمى والعامي والعامي. اوثقهما في نفسه او شقوا ما يعني في نفسه يعني عندهم
اوثقهما عنده نعم قال واذا صلى بالاجتهاد الى جهة ثم علم انه قد اخطأ القبلة لم يكن عليه اعادة اذا اجتهد ثم تبين الخطأ فلا اعادة عليه لانه اتقوا الله ما استطاعوا والحمد لله رب العالمين
في هذا حديث الصحابة يعني كان كان في ظلام وصلوا ثم لما طلعت الشمس تبين انهم صلوا الى غير القبلة يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة لان هذا فرضهم فرضهم
ان يتحروا ويجتهدوا. فمن اتقى الله ما استطاع فعمله صحيح ولا يؤمر بهذا الوقت مرة اخرى لانه قد امتثل الامر وفعل ما يستطيع اعد المساء ومن اجتهد يقال ومن واذا صلى بالاجتهاد للاجتهاد لاحظ صلى بالاجتهاد نعم الى جهة ثم علم انه قد اخطأ القبلة
لم يكن عليه اعادة لا اله الا الله نعم نعم هذا احسن الله اليك اذا كان الاجتهاد اداه الى ظن غالب وهل الاجتهاد الا ذاك اذا اجتهد لكن ما وصل الى نتيجة
او كان على شك لا شكله على شك يصلي الى اكثر من جهة يعني من شك في جهتين تردد. نعم او حتى الاربع جهات شك فيها هل يقال يصلي؟ لا يجتهد ويتحرى لا يكرر الله نفسا الا وقت
مثل ما قالوا في الثياب هناك قالوا اذا اختلط الثياب طايرة ونجسة يصلي بعدد النجس لو كانت يزيد صلاة والصواب انه يتحرى الله المستعان حتى وان كان معه شك يعني ما ترجح يمكن يصير بعضها
ارجح شوي ايش تسوي والله ما ادري ما ادري عن القراءة ستأتي اشياء نعم يعني اذا كان مجتهد اجتهد وصلى وصلى يومين وهو مجتهد او ثلاث نعم يا شيخ احسن الله اليك قال رحمه الله
واذا صلى البصير في حضر فاخطأ او الاعمى بلا دليل اعاد سبحان الله العظيم سبحان الله يقول المؤلف اذا اجتهد اذا صلى البصير في الحضر الاعمى بلا منى دليل يقول
فان عليه من الاعادة الظاهر والله اعلم انه يعني يعني يظهر ان المصير اجتهد في الحضر بسيط ثم اخطأ يقول فعليه الاعادة والاعمى دليل يعني بلا مخبر يخبره ان الامل لا يهتدي
يقول اعاد لان لانهما مفرطان لابد ان يكون عنده نوع تفريط البصير لان في الحظر عنده عنده وسائل يهتدي بها وكأنه ما يكفيه ان يعتمد على مجرد اه جهات الشمس وكذا في ذرايح اخرى مساجد المساجد فيها
يمكن ان يستعين بمن يخبره نعم اعد المسألة واذا صلى واذا صلى البصير في حضر فاخطأ. ايه. او الاعمى بلا دليل اعاد نعم مش قادر ولا يتبعوا دلالة مشرك بحال. ولا
ولا يتبع دلالة ولا يتجه يتبع. يتبع دلالة نعم. بحال هذه كلها مسائل تحتاج يعني انه ان المقبل لابد ان يكون مسلم اما كافر لا لا يقتدي به في قبره ولا يصدق خبره
هذا صريح قوله الذي يظهر ان ان الامر فيه يعني فيه نظر اطلاق لان المجرم قد يكون الكافر له العقول عنده يعني عايش مع المسلمين ويعرف قبلة المسلمين الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر
يعني اتخذ دليلا خربيتا صدقاه في في دلالته الشارع على هالجملة يعني مستعجلة ذي قال وذلك لان الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته لانه ليس بموضع امانة. ولذلك قال عمر رضي الله عنه
لا تأمنوهم بعد اذ خونهم الله عز وجل ولا يقبل خبر الفاسق لقلة دينه. ايش؟ ولا يقبل خبر الفاسق لقلة دينه وتطرق التهمة اليه مم ولانه ايضا لا تقبل روايته ولا شهادته
ولا يقبل خبر الصبي بذلك ولانه لا يلحقه مأثم بكذبه لا يلحقه مأثم. نعم. بكذبه. يلحقهما كما نقول بانه مخاطب بقرون الشريعة. مشي طيب. الصبي يقول احسن الله اليك. ها؟ قال ولا يقبل خبر الصبي لذلك ولانه لا يلحقه. دعنا دعنا من الصبي عندنا الكافر ما في خلاف
وقال التميمي يقبل خبر يقبل خبر الصبي المميز. هم واذا لم يعرف حال المخبر فان شك في اسلامه وكفره لم يقبل خبره كما لو وجد محاريب لا يعلمها هي للمسلمين
اهل ذمة طيب في الكافر لم يذكر خلابا كان السياق ما فيه شيء. ما ذكر. ما ذكر. نعم. ها؟ ما ذكر ذلك خلافا ولا اجماعا روايته وشهادته والله عندي فئة
عندي فيها شي من التحفظ اذا كان اجماع ما عندكم شيء حتى في الخرق ما ذكر الوجهين الا في الصبي المميز ففي الزركشي احسن الله اليك. مم. ما ذكر وجهين في المذهب الا في في الصبي المميز. لكن الفاسق والكافر
يعني ما ما قال فيهما شيئا كانها رواية واحدة في المذهب تحتاج الى مزيد لانه في الحقيقة يعني الان الطبيب الكافر يمكن وجودها صحيحة وان كان هناك هم طبيب مسلم
احيانا يعني في في تخصصه من الكفار من يكونوا يعني صادقا في الرواية شيء اخر او في الشهادات فلعلكم تراجعون فيها وهذا يقع كثير. يمكن يقع كثير سنقيم بالمسلمين في كثير من البلدان
يعرف القبلة وعندي فيها شيء نعم وجه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا هذه شهادة بينكم هذه قالوا في الشهادة باستثناء نستثناوها الشهادة على الوصية في السفر هذه الاية
في شهادة الكفار على الوصية في السفر ما اصابتهم مصيبة الموت يحبسونهما من بعد الصلاة هذا صريح انك الان اشتبهت عليك واحد اخواني انت في مصر ولا غيره عارف مين هنا وكده
سبحان ما يدري حنا نتكلم في كافر يدري دعنا دعنا يا اخي احنا في جو ثاني يدري واحد عايش بيننا انا قلت من البداية عايش بين المسلمين ويعرف قبلة المسلمين ويعرف ان المسلمين
هذا هو السؤال تسأل واحد حتى المسلم ان ما يدري تسأله المهدي وين الاتجاه الصحيح الاتجاه الصحيح هل هل تأييد لما اقول احيان قد يدري اللي عايش بين المسلمين يدري قد تكون اه تقول له اين الجهة اين القبلة يمكن تقول له بلفظ القبلة
نصارى كثير الحرب يعرفون ماذا يقع يا شيخ حتى في الاسكان السكن في بلدانه اللي يقول نعم يا شيخ القبلة انت يا ابراهيم لكن يا شيخ هل خلاف الفقهاء يعني في قضية الاجتهاد
او بناء الاجتهاد على معرفة الجهات بدلالة الكافر ولا الخلاف لا في تعيين القبلة من قبل الكافر كأمر يعني خلاف الفقهاء ليس في قضية الاتجاهات هذي ومعرفتها او بناء الاجتهاد على اخبارهم بذلك يعني كلامهم هما مثالتان تجي
لان العبارة معتبرة انه انه لا لا يقتدي او لا يعمل بخبر الكافر اما بخبره عن الجهة او بخبر انا قبلة والسياق صحيح النووي احسن الله اليك في المجموع. في المجموعة قال ولا يقبل خبر الكافر في القبلة بلا خلاف
ثم نقل كذلك الوجهين في الصبي في الشقوق مرة ثانية. قال ولا يقبل خبر الكافر في القبلة ولا يقبل خبر في القبلة بلا خلاف واما الصبي المميز فالمشهور انه لا يقبل خبره ونقل القاضي حسين
ونقل القاضي حسين وصاحب التهذيب والتتمة في نصين للشافعي فيه نصين للشافعي احدهما يقبل والثاني لا الله المستعان يعني اه يعني العبارة حملة على ماء مثل ما قلت يا ابراهيم انه
اذا اذا من هنا القبلة اما اذا سألوا عن الجهة وانا اعرف ان الجهة الفلانية هي القبلة لكنهم سبحان الله ما تعرضني هذا بنوه على من لا يعرف الجهات او لا يميز اذا
يعني علم علم الجهة اما الان يعني قضية اخبارهم اصلا بالجهات منتفية فيها شبهة الكذب يعني في سائر الطرقات وفي سائر البلدان يعني يشار الى جهة الطريق ويرشدون يعني وهذه باللوحات الارشادية هذه يستوي فيها الناس يعني
فما في تهمة انه هذا اتجاه الغرب وهذا اتجاه الشرق حسب اللوحات اللي تعلق في بلدانهم هذه مثل التي توجد هنا الان يعني في الدائري الشرقي يجد انه هذا اتجاه شمال وهذا اتجاه الجنوب
الطريق الفلاني يشار في اللوحة انه هذا اتجاه كذا وذاك اتجاه كذا. وفي وفي المساكن الان يكتبون يضعون يعني نص قات حلو الى جهة القبلة. صحيح. في الفنادق. صحيح طيب وفي
وفي الفنادق التي لان التجار يعملون كل ما يعني في خدمة للعملاء الى يعني اعتقد ان الفنادق يعني في الغرب وفي الدول الاخرى يمكن انهم يقومون بهذه الخدمة للمسلمين. يضعون
قبلة تعيين قبلة. ها تعيين القبلة او جهة القبلة الاتجاهات يحددون الاتجاهات؟ لا لا يمكن الرائع كان ممكن يضعون القبلة في الفنادق الخارجية نادي يدل على القبلة يقول لك يضعون لمساكن المسلمين يضعون سجادة ومصحف
تجارة ذي تجارة ما هو من اجل المنشأة المقدسة طيب يا شيخ ابراهيم كيف وش عندك يسأل ويتحرى ايه يجب عليه لا يكتفي بها ليس ايش؟ لا يكتفي والله يعني انهم يجتهدون فيها
انا عندي انها لا بأس لان الغالب انها خصوصا اه ان موضوع على الاجتهاد لكن ينبغي اذا صار عنده يعني ريبة نعم شيخ إبراهيم في من المسائل التي ذكرها احسن الله اليك
مسألة مهمة يعني مسألة خبر الكافر عجيبة يعني المهم كما قلت ليس لنا منه اذا كان هذا يعني باتفاق العلماء ممدوحة ونفس المعنى الذي ذكر اخ ابراهيم يعني نفرق بين
سؤاله عن الجهة وسؤاله عن القبلة جاء خبر عام واجهة الشمس يعني من الاخبار العامة التي يسأل عنها من يريد القبلة ومن يريد غرضا اخر فالموضوع بخصوص للخبر عن القبلة
يسألون عنه امور كثيرة ما شاء الله عدم الامانة وعدم الثقة به ان ذكرت مسألة الطبيب وان كان البقاء يشترطون يعني اذا منح من من كذا ومن كذا يشترط ان يكون مسلم اذا قال يعني
مثل طبيب العيون قال ما تسجد ما يؤخذ بقوله الا الا الطبيب المسلم يمكن يريد انه يمنعه من الصلاة احسن الله اليك. نعم قال قال احسن الله اليك في الموني ايه
يعني قال بعض اصحابنا الناس في استقبالها على اربعة اضرب منهم من يلزمه اليقين وهو المعاين من كان معينا للكعبة في المسجد او كان بمكة من اهلها او ناشئا بها من وراء حائل محدث
ففرده التوجه الى عين الكعبة يقينا. قال وهكذا ان كان بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لانه متيقن من صحة قبلته. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على الخطأ
وقد روى قبلة المدينة في مسجده عليه الصلاة والسلام ابله يعني الى عين الكعبة الشاهد احسن الله اليك هل يفهم من هذا الكلام ان آآ من امكنه التيقن من موضع الكعبة
بالاجهزة الحديثة هذه لم تجزئه الجهة بالذات عن اليوم وعليه ان يتوجه الى الى عينها اتقوا الله ما استطعتم ايه ده اذا امكنه التوجه الى اين يستقبل الان هذه الاجهزة التي
اصبحت يعني تحدد كثيرة قبلة المساجد عند انشائها كذلك في البيت وكذلك في البيت اذا توجه يعني يحرص انه ما يلتفت يمينه يسارا اه يعني اما ينحرف ولو قليلا مم
متعمدة لكن لو انحرف الظاهر انه ليس لا يكون بمثابة يعني من من يعينك لكن عليه ان يستقبل الجهة الجهة والسمت الذي يرى انه يعني يصيب الشهر تكلم كثيرا يعني في في جهة الاقطار
يعني مهما كان فانه لا يكون بمستوى او بدرجة من يكون معين للكعبة وقريبا منها يفرض يقول الصف يعني تكون طويلا يعلم قطعا انه ليس يعني الكعبة هذا دون ذلك بكثير
يظهر ان القبلة فيما بعد هي الجهة ولا يمكن يعني اصابة عين تعبه مع مع تباعد المسافات ولا يجب على الناس انهم يسوون دائرة. دائرة ما هي دائرة ايش هكذا يعني لو
حتى ولو تيسر آآ بناء الصفوف على ان تكون اشبه بانصاف الدوائر او لا ما يمكن ما يمكن ما يمكن انصار لماذا لا يمكن احسن الله اليك ما اظن الدوائر
اصلا اصل الدائرة يعني في هذا المسجد ياه الدائرة في فيما بعد الدائرة طويلة الدائرة التي تحقق ولهذا كل ما تذهب مثلا الشمال يكون الانحيا بعيد لا يمكن الالحاح في مسجد واحد
المسجد الواحد ما يمكن محددة هي جاء هذه الجهة يعني تقوس الصف في مسجد في المسجد الكبير الدائرة فيما بعد يعني انما تتحقق في مجموع البلدان دائرة طويلة من من هنا الى الشمال مما الى المدينة
كلها كلهم يستقبلون وكله يتكون مما من مجموع المساجد شكل دائري لكن متباعد وهم في كل مكان الصف مستقيم الى هنا يا اخوان اصيب هذا بالنسبة اما في المسجد النبوي ما فيه استجارة
يصلون الجهة ما بين نعم اليوم يصلون اهل المدينة كلهم الى الى جهة الجنوب بس نعم يقال احسن الله اليك في هذا الاول لما ذكر انهم اربعة اضرب الذكرى الاول الذي توجه الى العين ثم ذكر الثاني من فرضه الخبر
نعم. او قال وهو من كان بمكة غائبا عن الكعبة من غير اهلها ووجد مخبرا يخبره عن يقين او مشاهدة اه يعني الى ان قال كذلك قال فبرده التوجه واذا وجدوا المحاريب الى محاريبهم
قال وليس له الاجتهاد يقبل الحافيئ كما يقبل الحاكم النص من الثقة ولا يجتهد يعني اليقين فلا مجال. اذا وجد بمعنى من يخبره بالجهة في المكانة والبلد فاجتهد وصلى وصلنا
مع ان كان يعني فرضه الاعتماد على المقبل اذا تيسر له اذا كان هناك من يخبره يذهب ينظر في المحاريب ويصلي مثلها. لا يجتهد المحاريب اصدق من اجتهاده. لان الاصل ان محارب المسلمين تبنى
مبنية على تحري واجتهاد واجتهاد يعني مشترك اجتهاد من من جماعة يعني باختصار ولهذا نحن في في السفر وغيره انتم ونجد ان هذا هو الواجب ونجد ان هذا هو الذي في الطمأنينة
لا مجال ما دام عندك مسجد وهو ادله دليل. نعم. يعني معناها بان هذه القبل ينصبها اهل الخبرة والمال. بس هذا هذا بالتعليم. بس مقتضى من جاء يسأل في اي مدينة من المدن انه مكث في البيت الفلاني انتقل اليهم مدة كذا
شهر او كذا كذا وكان يصلي خاطئا سواء هو او اهله يعيدون الصلاة. لان اجتهادهم غير مقبول في الحضر باي شيء ثاني القبلة. ما هي الوسائل التي يعتمد عليها؟ ها
من الخطأ يحصل ها من منا بس هذي وسائل يعتمدون يعتمدون على ها احتمال في تفريط من كثير من الناس انا نزلت في سكن في بندر اي شيء تعرفه القبلة. حتى في مكة والله
لابد من خبر ثقة اعتمد عليه لانه خبير وبعض الناس ايضا يسأل آآ من ليس من لا يوثق به اما مجرد اظن القبلة منا بعيني بعين الكعبة وبني المسجد على اثر هذا التحديث
المساجد القديمة اجتهادهم والحمد لله الجهات فرض فرض البعيدة والجهة ما بين المشرق والمغرب قبلة اقول في البعد الجهة مع البعد الفرض هو الجهة والحمد لله يعني كثير من الاحيان
يتشدد بعض الناس وحتى الانحراف وهذا المسجد المنحرف كذا درجة في تكلف نعم لا يتركهم ان شاء الله وما نعتمد عليه والله ما اتركهم اتركهم نعم. اقعد يا محمد خلاص. خلصت يا محمد
محمد ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
باب صلاة الاستسقاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشيا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه الخمسة
وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان الحمد لله يقول باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء معروف انه طلب السقيا والاستسقاء من سنة الانبياء فبني اسرائيل طلبوا من موسى ان يستسقي لهم واذ استسقى موسى لقومه
واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك والماء ظرورة الحياة ومن التوجه الى الله في الشدائد كشفا للضر وجلب. ولهذا صلاة الخسوف صلاة رهبة وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة وطلب للسقيا. التوجه الى الله بطلب الغوث
وصلاة الاستغفار الاستسقاء اقامة الصلاة للاستسقاء من اضافة الشيء الى سببه لان السبب هو طلب الغوث الصلاة من اجل ذلك صلاة الخسوف من اجل ما حدث من الكسور وهذي من اجل
الحاجة الى السقيا صلاة الاستسقاء والاستسقاء نكون على تارة بعد صلاة وتارة بلا صلاة استسقى دعاء التوجه الى الله بطلب الغوث سيكون مع الصلاة يكون بلا صلاة وقد وقع الاستسقاء من النبي صلى الله عليه وسلم على احوال
منها ما جاء في قصة الاعرابي الذي دخل والنبي يخطب يوم الجمعة فذكر له حركة الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثني فاستسقى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مقامه فنشأ السحاب بقدرة الله فلم تزل السماء
اسبوعا قال انس فلم نرى الشمس سبتا اسبوع ومن حالة الاستسقاء انه خرج بالناس الى المصلى فصلى بهم وهذا هو المقصود المقصود الاستسقاء يعني بعد صلاة والصلاة حينئذ يعني مقدمة
شرعت مقدمة للدعاء يعني مثل صلاة الاستخارة يصلي ركعتين ثم يدعو وهؤلاء كذلك يصلون صلاة الاستسقاء ثم يدعو الامام ويدعو الناس ذكر حديث ابن عباس خرج رسول الله يعني الى المصلى
خرج عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة متضرعا متخشعا مترسلا متبذلا صلى الله عليه وسلم وهذه الصفات مناسبة والمقصود الذي خرج له هذا شأن الداعي ان يكون متضرعا ان يكون متخشعا ومتذللا لربه
يقول ابن عباس فصلى ركعتين لم يصلي صلاتكم عليه كما يصلي في العيد. يقول صلى كما يصلي في العيد يعني اذا هي ركعتان جهر فيهما بالقراءة وصلت الاستسقاء مشبهة بصلاة العيد
قال ايش؟ لم يخطب نعم قال فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه هذه كلمة مجملة والله ان صلاة صلاة الاستسقاء ليست كصلاة العيد يعني انما هي خطبة واحدة
الا دعاء واستغفار وحث للناس على يعني التوجه الى الله والبراء اليه والاكثار من الاستغفار والعلما مختلفون في الخطبة في هذا المكان هل تكون قبل الصلاة ام بعد الصلاة والعمل على ان الخطبة مثل صلاة العيد بعد الصلاة
نعم عن عبدالله نعم رضي الله عنها قالت اشتكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر امر بمنبر فوضع له في المصلى ووضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس
وقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره
وقالب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيد وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة
وللدارقطني من مرسل ابي جعفر الباقر وللدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط هذا الحديث وحديث عبد الله ابن زيد الذي اشار اليه وهو في الصحيح
يعني ظاهره انه امر بالمنبر فوضع له في المصلى ثم خرج فقعد على المنبر وذكر قصة يعني سبب خروجوا انهم شكوا قحوط المطر والخطبة هذي مأخوذة من وضع المنبر وعودوا على المنبر
يعني قعد عن المنبر جلوس ولا المراد مجرد اه يعني على المنبر عليه حمد الله في اوائل سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم دعا
ثم نزل نزل من المنبر وصلى ركعتين شهر فيهما بالقراءة. وهكذا حديث عبد الله بن زيد فيهما في هذا المعنى انه دعا ثم صلى ركعتين ومن اجل هذا الاختلاف تمام. اختلف العلماء في الخطبة هل تكونوا قبل الصلاة ام بعد الصلاة
وكأن الامر فيه والعمل على ان الخطبة والدعاء بعد الصلاة بعدها يا محمد احسن الله اليكم وعن انس وعن آآ تحويل الرداء احسن الله اليكم. نعم وما زالت تحويل الرداء هذا
يعني من باب قالوا انه نوع من التفاؤل بتحول حال الحال الى حال حول نداءه الرداء يضع الطرف الايمن والايسر والايسر على الايمن تفاؤلا تحول ومن عليها شماغ يقلبه حتى يصير الميزان معكوسا
والبشت كان يقابل ويبقى على هذا الى ان يصل الى بيته ثم يقول الفقهاء ان حتى يلبسوا مرة ثانية نعم احسن الله اليكم معنا انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم
قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه. وفيه الدعاء بامساكه اشارة الى انه في في الجمعة الاخرى جاء
هذا الرجل او غيره فذكر يعني انه قد ايضا انقطعت السبل وهلكت الاموال بسبب كثرة الامطار ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بالامساك فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والحكام وبطون الاودية ومنابت الشجر
فسبحان الله العظيم. فاخذ العلماء من هذا مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء والاستصحاء في الاستسقاء كما في الجمعة الاولى والاستصحاء كما في الجمعة الثانية وفي هذا يعني من دلائل يعني
النبوة صلى الله نبوته صلى الله عليه وسلم بسرعة وذلك بسرعة الاجابة يعني ذكر في الحديث انه في الجمعة الاولى ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم الا والمطر يتحادر
من لحيته صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. وفي الاخرى يقول فخرجنا نمشي الشمس بعض الشرح في موضوع الخطبة عند الشيخ عبد الله البستان اذكر نفس المسألة بس الخلاف. اه احسن الله اليكم. الحديث الذي معنا صريح في انه صلى الله عليه وسلم قدم الخطبة على الصلاة
يعني حديث عائشة. نعم. نعم وبه قال جماعة من العلماء والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين هو البداءة بالصلاة قبل الخطبة والمروية. والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحلفائه الراشدين هو البداءة بالصلاة قبل الخطبة وهو مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قال النووي وبه قال جماهير العلماء وليس باجماع مم ابن القيم كلام حوله ما عندك ما ما ذكرك قال في مسألة المنبر قال في النفس منه حاجة
نعم في مسألة المنبر على قال ابن القيم في الزاد ان صح والا ففي القلب منه شيء على على حديث عائشة فامر بمنبر فوضع له في المصلى انهم يعني المعتمد ان المنبر لم لم
لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الا في مسجده. هذا مرمى كلام ابن القيم يعني لم ينصب له في المصلى والله المعنى هذا ان خطبته بالمصلى على غير المنبر
ان هذا مقتضاه شكل ابن القيم في ثبوت لفظه امر بالمنبر. ولعل وجه ذلك انه لم يثبت اخراج المنبر والحديث الحاكم. ومن ذكر لم يثبت اخراجه يعني من المسجد الى المصلى. نعم
ابا داوود قال هذا الحديث غريب اسناده جيد كما تقدم وقد اخرج البخاري في صحيحه صلاة عبدالله بن يزيد الانصاري عبد الله ابن يزيد الانصاري. زيد. زيد عبد الله بن زيد بن عاصم نعم. وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن وزيد بن ارقم رضي الله عنه
وقام له على رجليه على غير منبر ولو كان اخراجه سنة لما تركه ولو تركه لاثر عليه الصحابة. ثم ان الاستسقاء فيه زيادة فيه زيادة تواضع وتضرع كما تقدم. وهذا ينافيه
تنصلوا على المنبر الخطبة ما هو التعاظم على الناس الوقوف على المنبر من اجل وما اشبه ذلك نعم من بعده يا محمد الفوايد يقول على حديث عائشة رضي الله عنها قال وفي الحديث دليل على شرعية رفع اليدين عند
دعاء ولكنه يبالغ في رفعهما في الاستسقاء حتى يساوي بهما وجهه انه رفع يديه حتى جعل ظهورهما الى السماء. في هذا اخر حديث. هل سيأتي اظنه اخر حديث نعم. نعم
محمد الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام النووي الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو
ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به حديث حسن صحيح
رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في وجوب اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه يشهد له القرآن في ايات كثيرة
لقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وتصحيح النووي للحديث من جهة الرواية خالفه فيه الامام ابن رجب في شرحه وقال تصحيح فقال تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من حيث الرواية
وقواعد المحدثين اما معناه وحق اشهد له نصوص القرآن. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم نعم. احسن الله اليك. فقال تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه فذكرها
قال وكتاب الحجة للشيخ ابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا هو الحجة على تارك المحجة يتضمن ذكر اصول الدين على على قواعد اهل الحديث والسنة
وفيه من الفوائد اولا نفي الايمان عمن لم يكن هواه تابعا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من نفي الايمان نفي اصله لكن لا ينفى الايمان الا لترك واجب او فعل محرم
فلا ينفى لترك مستحب كما نبه الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكل حديث فيه لا لا يؤمن احدكم فانه يعني يدل على على ان هذا الامر واجب حتى يكون كذا وكذا
فلا ينفع لترك مستحب لانه يقول لو كان الايمان ينفع لترك المستحب لانتفع الايمان عن كثير من الناس او اكثر الناس لانه ما من مؤمن لا ويفوته امور من المستحبات. نعم
ثانيا ان محبة العبد لكل ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من كمال الايمان ثالثا ان كراهة شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ينافي الايمان
مما لاصله او لكماله الواجب رابعا وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مسائل الدين الاعتقادية والعملية والرضا بذلك والتسليم خامسا. هل موجب الايمان؟ موجب الايمان يعني الرضا بحكم الله مثل ما في الاية الاية تفسر هذا الحديث
او تفسر هذا المعنى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما بين ثلاثة مراتب التحكيم والرضا بالحكم وعدم الحرج ما يكون فيها في النفس
بنفس شيء وضيق. الحرج الضيق ما لم يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت والمرتبة الثالثة التسليم وهذي مراتب الامارات الاسلام والايمان والاحسان يعني ما مطلق التحكيم مرتبة الاسلام ونفي الحرج مرتبة الايمان والتسليم مرتبة الاحسان
نعم خامسا تحريم تقديم قول احد من الناس على قول الرسول صلى الله عليه وسلم سادسا وجوب تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل احد سابعا انه لا خيار لاحد في امر لا خيار لاحد في امر قضاه الله ورسوله
كما قال كما قال تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة ذكرت الاية لأ. ها؟ الاية ما ذكرت. نعم هو هذا معناها. نعم
انه لا خيار لنا انه لا خيار لاحد في امر قضاه الله ورسوله. نعم ثامنا تحريم محبة ما محبة ما يكرهه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانه مناف للامام
تاسعا وجوب تقديم النقل على العقل. الكراهة ان تراها يعني الاختيارية الناشئة عن الاعتقاد اما الكراهة الطبيعية فانها لا تنام حجبت الجنة المكاره الانسان اذا بطبعه مثلا مشقة القيام او
للصلاة لكنه يقوم ويبادر ويخالفها والجهاد مكروه. كتب عليكم القتال اما الكراهة التي ماشي عن اعتقاد وعدم اه الايمان بفضل ما امر الله به وبحكمة تحريم ما حرم سبحانه وتعالى فهذا هو الذي وصل الله به المنافقين
في قوله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ولا ينفقون الا وهم كارهون نعم تاسعا وجوب تقديم النقل على العقل اذا بدا بينهما تعارض
عاشرا هذا مبدأ اصل عظيم العقل الشرع على العقل اذا تعارض الذي يتبع مقتضى عقله ومتبع لهواه اجور تقديم النقل على العقد اذا تعارضا الصواب ان العقل لا ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح. كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية
والف فيه كتابا معروف بدء تعارض العقد والنقد. نعم الذي لا ليس فيه تردد ولا فيه احنا شبه الامور البديهية عاشرا تقديم النظر في الدليل قبل تقرير الحكم الحادي عشر تقديم النظر في الدليل
قبل تقرير الحكم يجب النظر في الدليل الشرعي قبل الحكم هذا واجب او مستحب او حرام. انظر في الدليل لتعرف مقتضى وجوب النظر في الدليل بخلاف من ينظر في بعقله فانه حينئذ يتبع هواه ثم ينظر في الدليل
بعض الناس يمكن يكرر الحكم ثم يذهب يبحث عن الدليل الذي يدل لما ذهب اليه. لأ انظر في الدليل لتعرف مقتضاه. ولا تحكم ثم تستدل. تحكم ثم تستدل تبحث عن الدليل لما لما ذهبت اليه
نعم هذا معنى الكلام نعم احسن الله اليك الفائدة اخذت من تبعا لما جئت به او هذا مقتضى تبعا لما جئت به ما شاء الله عليك. نعم الحادي عشر ان الهوى منه ما هو محمود وهو ما كان تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
مذموم وهو ما خالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وامره الثاني عشر الفرق بين الهوى واتباع الهوى واتباع الهوى هو الدوران معه وان خالف الامر فيكون مذموما والهواء هو الرغبة في الشيء ومحبة ومحبته فان وافق الامر كان محمودا
وان خالفه كان مذموما ان وافق الامر الهوى ومحبة الشيء ان وافق الشرف كان محمودا وان خالف في الحقيقة يكون ملموما لكن لا يوجب الاثم الا مع اتباعه الذم والاثم باتباع الهوى. اما كون كون الانسان بطبعه يحب كذا
مما نهى الله عنه لكنه يخالف هواه لا يضره كونه يعني شهوات المحرمة اه تحبها النفوس ولكن مع الايمان تبغضها يبغضها المؤمن وان كان يحبها بمقتضى طبعه فيخالف هواه ويتبع هدى الله
نعم. انتهى. انتهى احسن الله اليك محمد لا اليوم لا يجد حبا للمعصية لا لا لا يمكن يمكن آآ يمكن يصل الانسان الامور الطبيعية الطبيعية زين للناس حب الشهوات من النساء ومن يحب يحب المال
طبعي لكنه يمنعه مثلا من المكاسب المحرمة يمنعه دينه وامانته وتقواه نعم يا محمد. احسن الله اليك يقول السائل كيف احسن من اخلاقي قل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسن الا انت. واصرف عني سيء الاخلاق. لا يصرف عني سيئها الا انت
ثم جاهد نفسك. فالاخلاق يعني تكون تارة موهبة ربانية وتكون جبلة يعني هذا يكون في الانسان مركبة في خلقة الانسان. وتارة تكون نتيجة يعني مجاهدة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام باشد عبد القيس
ان فيك خصرتين يحبهم الله فقال جبلت عليهما تخلقت بهما بل جبلت عليهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا لم اغسل يدي او استنثر عند القيام من النوم
اثم اذا توضأت فاغسل يديك لكن اذا لم يكن لك حاجة الى الامور فلا يجب عليك المحل اذا اردت تتوضأ لا تغمس يديك في الاناء الا بعد غسل الماء واذا توضأت فاستنثر
ثلاثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الله في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة نثبت ان الله يهرول حقيقة ام انه مش معنى حقيقة كلمة حقيقة لاي ما تمشي
يهرول كيف شاء وبمعنى الهرولة يعني واضح من سياق الحديث انه زيادة قرب من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب ذراعا تقربت منه. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة
كل السياق يدل على ان الله يقابل عبده بقرب اكثر من تقربه نقابله بتقرب اكثر من تقربه تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته. كل هذا واضح من سياق ان المال. ليس هو الهرو
التي يعني تتبادر بذهني من لا يراعي سياق الكلام ويراعي المقام يظنها يعني هرولة فيها قطع مسافة جري كما يقال. نعم. سبحان الله ولكن نقول ان ان عالم يعني نسبته لله على المعنى الذي اراده
كما يقتضيه سياق الحديث. نعم. اه انتهى صمتك