1 00:00:00.150 --> 00:00:26.600 الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال الامام ابو القاسم الخرقي رحمه الله ولشيخنا وللحاضرين. اللهم فان كان يعاينها فبالصواب وان كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها 2 00:00:27.950 --> 00:01:13.750 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك يقول رحمه الله ان كان يعاينها اي القبلة الكعبة الله اكبر يعاينها يراها فيجب عليه ان يستقبلها عينا ولابد ان يكون مسامتا لها يعني محاذية محايدة لها وهذا 3 00:01:14.400 --> 00:01:50.750 انما اختص بمن في المسجد المسجد في الحرم ولهذا الصفوف الان يعني مستديرة تستدير ولو كانوا في جهة من جهتها وامتد الصف وتجاوز لم يكن الصف مستقبلا له اذا كان الصف مستقيما 4 00:01:53.100 --> 00:02:29.450 شرق الكعبة مثلا مستقيم ممتد لابد ان يتجاوز المسجد يتجاوز اذا فلابد ان ان يكون فيه ميول تدريجي لهذا الصفوف في يعني دوائر في الحقيقة ذلك من اجل يعني تحقيق استقبال الكعبة 5 00:02:30.750 --> 00:03:22.550 الكعبة ليست يعني طويلة كل ما بعد الصاف يعني اتسعت الدائرة وهو قل الانعطاف يقول هذا حال من من يعاينها واما من لا يعينها فمن يكون خارج المسجد او خارج الحرم خارج مكة يعني 6 00:03:24.500 --> 00:03:53.600 الواجب عليه ان يجتهد لاصابته نجتهد اقبالها القدرة اعد الجملة نعم. فان كان يعاينه. فان كان يعاينها فبالصواب وان كان الصواب عبارة الصواب يعني فدي استقبالها تماما هذا هو الصواب 7 00:03:54.450 --> 00:04:28.650 الصواب استقبله يا عم يعني مصيبة لها ومستقبلا لها حقيقة. ويقينا خطأ يقبلها استقبالا صوابا لا خطأ فيه لان الان ما في عذر لانه يعاينه فبذي الصواب نعم وان كان. وان كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها 8 00:04:28.850 --> 00:04:58.600 فبالاجتهاد لتحقيق الصواب الى جهتها. لقوله تعالى حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الله تعالى وهذا من تيسير الله فلم يفرض على العباد اصابة عين الكعبة مع البعد وعدم المشاهدة فاتقوا الله ما استطعتم 9 00:05:00.600 --> 00:05:32.750 بالاجتهاد يكون تحقيق القبل بالاجتهاد والتحري في دلائل القبلة لاصابة للصواب بحسب الاستطاعة بحسب ومن اجتهد فاصاب كذلك خير وان لم يصب فهو معدول لانه اتقى الله ما استطاع نعم 10 00:05:33.300 --> 00:05:58.250 وبالاجتهاد. نعم. فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها. الى جهتها. الى الجهة. اللي في الشرق يستقبلها. نحن الان استقبلوها قبلتنا يعني الى الغرب واهل المغرب يستقبلون الشرق اهل المدينة يستقبلون الجنوب. وقبلتهم بين المشرق والمغرب 11 00:06:00.200 --> 00:06:28.300 وهكذا وقد نصب الله الدلائل على القبلة يهتدي الناس بالنجوم طلوع مطالع الشمس والقمر نعم الى جهتها قال واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحب هذه صورة مفروضة وان اختلف 12 00:06:28.850 --> 00:07:15.150 جهاد اثنين اثنان كلاهما يعني يعرف يعني ده الى القبلة وفرضه الاجتهاد اجتهد القبلة لم يتبع احدهما الاخر لان كلا منهما مجتهد وليس المجتهد ان يقلد مجتهدا وهذا الاجتهاد في الاحكام 13 00:07:17.300 --> 00:07:53.400 يعني ان المجتهدين لا يقلد احدهما الاخر لان فرضه الاجتهاد والاجتهاد ولا يجوز له التقليد. فاذا اختلف اثنان في الاجتهاد في القبلة لم يتبع احدهما الاخر قبلتي التي يعني توصل اليها باجتهاده 14 00:08:02.700 --> 00:08:39.750 يقولون كيف يصليان يعني الصورة يعني يمكن ان ان يصلي لا حول ولا يعني متدابرات لانهم نعم هذا المغني عقد لها خصلا عقد مثل هذه نعم واذا اختلف اجتهاد رجلين 15 00:08:40.200 --> 00:08:58.000 وصلى كل واحد منهما الى جهة فليس لاحدهما الاهتمام بصاحبه. فليس فليس لاحدهما الائتمان بصاحبه. اي نعم لم يتبع هذا تطبيق لقوله لم يتبع احدهم الاخر فليس لاحدهما ان يأتم بالاخر 16 00:08:58.050 --> 00:09:17.250 نعم. قال وهذا مذهب الشافعي لان كل واحد يعتقد خطأ صاحبه فلم يجز ان يأتم به. فما لو خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان يأتم بصاحبه 17 00:09:17.500 --> 00:09:51.250 وقياس المذهب جواز ذلك. وهو مذهب ابي وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور يعني معناه وليس لاحدهما معناها انه انه ما لا يصلي هذه الجماعة يأتن بالاخر بحيث يتابعه 18 00:09:51.500 --> 00:10:12.900 ظاهر قول فليس لاحدهما ان يأتم بالبلاغ لا يكون لا يتخذه اماما له ولا يصلي احدهما مع الاخر هذا القول آآ هذا هذا بموجب يعني كلام المؤلف ونسب هذا لمذهب الشافعي 19 00:10:13.400 --> 00:10:39.500 ثم ذكر المذهب الاخر اعد قال واذا اختلف اجتهاد رجلين فصلى كل واحد منهما الى جهة فليس لاحدهما الاهتمام بصاحبه. وهذا مذهب الشافعي. يعني كل يصلي منفرد هذا ما نعم. موجب الكلام. نعم. يصليان المنفردين. نعم. وهذا المذهب الشافعي. نعم. لان كل واحد يعتقد خطأ صاحبه فلم يجز ان يأتم به كما لو 20 00:10:39.500 --> 00:10:55.000 خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان يأتم بصاحبه وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور 21 00:10:55.250 --> 00:11:26.650 لان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة الاخر فان فرضه التوجه الى ما توجه اليه فلم يمنع اقتداءه به اختلاف جهته هذا التطبيق اذا تواد اجتهاده اذا تضاد اجتهادهما ان كل منهم يصلي يرجع ولكن يأتم بالاخر 22 00:11:27.100 --> 00:11:55.950 وهو يستغفر ولا يتابع الاخر في قبلته يتابعون في الاهتمام نعم كالمصلين حول الكعبة مستديرين حولها وكالمصلين حول الكعبة مستديرين حولها وكالمصلين حال شدة الخوف وقد نص احمد على صحة الصلاة خلف المصلي في جلود الثعالب 23 00:11:56.000 --> 00:12:17.450 اذا كان يتأول قوله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبغ فقد طهر مع كون احمد لا يرى طهارتها يعني ان الاختلاف في في الاحكام في احكام الصلاة وشروطها 24 00:12:17.500 --> 00:12:48.150 لا يوجب الفرقة وتطبق هذا كثير بين لحم الابل اثنان يخرجان من مائدة واحدة وكلاهما اكل من لحم الابل هذا يذهب ليتوضأ الحنبلي والاخر يذهب ويصلي فهل يجوز للحنبلي الذي يرى ان اكل اللحم لحم الابل ناقل 25 00:12:48.900 --> 00:13:16.150 يوجب الوضوء ان يقتدي بالحنفي او الشافعي الذي لا يرى ذلك ويصلي ولا يتوضأ نعم الصواب انه له ان يصلي لانه يعتقد ساحة الصلاة ولا تستقيم احوال المسلمين الا بذلك. اما اذا قيل انه لا يصلي معه فهذا هو 26 00:13:18.650 --> 00:13:43.150 التفرق والاختلاف وقد وقع هذا التفرق وجه من الوجوه في المسجد الحرام. وقد كانوا اربعة ائمة يصلون وقد يكون هذا راجع الى اختلافهم في الوقت اربعة ائمة واربع مقامات ادركنا 27 00:13:43.450 --> 00:14:24.450 المباني التي تسمى المقامات الشافعي مقام المالكي مقام الحنفي حنبلي اربع مقامات على جهات الكعبة الاربعة شرقا وغربا وشمالا وجنوبا متحاليا ثم زالت آآ تلك الاثار ولله الحمد نعم قال الامام الخراقي رحمه الله 28 00:14:24.950 --> 00:14:50.650 ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه اوثقهما في نفسه يقول الاعمى الذي لا يرى دلائل والعامي كذلك هذا اعمى البصر وهذا اعمى البصيرة في هذا في هذا الشأن عمي ما يعرف 29 00:14:50.750 --> 00:15:24.750 دلائل القبلة اذا ما واجبه واجبه التقليد ويتبع المجتهد يقلد المجتهد. لكن عنده مجتهدان يتبع من من المجتهدين؟ المسألة كلها مفرغة على اختلاف المجتهدين يتبع اوثقهما عنده يتبع اوثقهما وهكذا ينبغي في في الفتاوى والمسائل العلمية 30 00:15:25.000 --> 00:15:55.300 ان يسأل العامي يسأل من يكون عنده اوثق في علمه ودينه ولا يتبع من يوافق رأيه هواه كما هي حال كثير من الناس يتحرون ويؤثرون سؤال من يطمعون في الفتوى التي توافق 31 00:15:56.450 --> 00:16:24.300 الرغبة الواجب تحري الحق وطلب الحق وهذا ما يصنعه الناس في امورهم الدنيوية فاذا اختلف طبيبان فان العاقل سيؤثر يعني من يذكر بانه يعني امكن في هذا الشأن وامهر في 32 00:16:24.350 --> 00:16:47.950 في شأنه وطبه نعم والاعمى والعام نعم قال واذا صلى بالاجتهاد الى جهة لا لا الاعمى ويتبع الاعمى والعامي والعامي. اوثقهما في نفسه او شقوا ما يعني في نفسه يعني عندهم 33 00:16:48.300 --> 00:17:10.450 اوثقهما عنده نعم قال واذا صلى بالاجتهاد الى جهة ثم علم انه قد اخطأ القبلة لم يكن عليه اعادة اذا اجتهد ثم تبين الخطأ فلا اعادة عليه لانه اتقوا الله ما استطاعوا والحمد لله رب العالمين 34 00:17:10.950 --> 00:17:43.900 في هذا حديث الصحابة يعني كان كان في ظلام وصلوا ثم لما طلعت الشمس تبين انهم صلوا الى غير القبلة يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة لان هذا فرضهم فرضهم 35 00:17:44.800 --> 00:18:21.950 ان يتحروا ويجتهدوا. فمن اتقى الله ما استطاع فعمله صحيح ولا يؤمر بهذا الوقت مرة اخرى لانه قد امتثل الامر وفعل ما يستطيع اعد المساء ومن اجتهد يقال ومن واذا صلى بالاجتهاد للاجتهاد لاحظ صلى بالاجتهاد نعم الى جهة ثم علم انه قد اخطأ القبلة 36 00:18:21.950 --> 00:18:47.800 لم يكن عليه اعادة لا اله الا الله نعم نعم هذا احسن الله اليك اذا كان الاجتهاد اداه الى ظن غالب وهل الاجتهاد الا ذاك اذا اجتهد لكن ما وصل الى نتيجة 37 00:18:47.950 --> 00:19:14.850 او كان على شك لا شكله على شك يصلي الى اكثر من جهة يعني من شك في جهتين تردد. نعم او حتى الاربع جهات شك فيها هل يقال يصلي؟ لا يجتهد ويتحرى لا يكرر الله نفسا الا وقت 38 00:19:15.600 --> 00:19:36.450 مثل ما قالوا في الثياب هناك قالوا اذا اختلط الثياب طايرة ونجسة يصلي بعدد النجس لو كانت يزيد صلاة والصواب انه يتحرى الله المستعان حتى وان كان معه شك يعني ما ترجح يمكن يصير بعضها 39 00:19:36.900 --> 00:20:32.050 ارجح شوي ايش تسوي والله ما ادري ما ادري عن القراءة ستأتي اشياء نعم يعني اذا كان مجتهد اجتهد وصلى وصلى يومين وهو مجتهد او ثلاث نعم يا شيخ احسن الله اليك قال رحمه الله 40 00:20:33.000 --> 00:21:09.100 واذا صلى البصير في حضر فاخطأ او الاعمى بلا دليل اعاد سبحان الله العظيم سبحان الله يقول المؤلف اذا اجتهد اذا صلى البصير في الحضر الاعمى بلا منى دليل يقول 41 00:21:09.850 --> 00:21:54.650 فان عليه من الاعادة الظاهر والله اعلم انه يعني يعني يظهر ان المصير اجتهد في الحضر بسيط ثم اخطأ يقول فعليه الاعادة والاعمى دليل يعني بلا مخبر يخبره ان الامل لا يهتدي 42 00:21:57.350 --> 00:22:35.050 يقول اعاد لان لانهما مفرطان لابد ان يكون عنده نوع تفريط البصير لان في الحظر عنده عنده وسائل يهتدي بها وكأنه ما يكفيه ان يعتمد على مجرد اه جهات الشمس وكذا في ذرايح اخرى مساجد المساجد فيها 43 00:22:36.850 --> 00:23:02.900 يمكن ان يستعين بمن يخبره نعم اعد المسألة واذا صلى واذا صلى البصير في حضر فاخطأ. ايه. او الاعمى بلا دليل اعاد نعم مش قادر ولا يتبعوا دلالة مشرك بحال. ولا 44 00:23:03.200 --> 00:23:26.900 ولا يتبع دلالة ولا يتجه يتبع. يتبع دلالة نعم. بحال هذه كلها مسائل تحتاج يعني انه ان المقبل لابد ان يكون مسلم اما كافر لا لا يقتدي به في قبره ولا يصدق خبره 45 00:23:31.400 --> 00:24:03.550 هذا صريح قوله الذي يظهر ان ان الامر فيه يعني فيه نظر اطلاق لان المجرم قد يكون الكافر له العقول عنده يعني عايش مع المسلمين ويعرف قبلة المسلمين الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر 46 00:24:03.950 --> 00:24:34.350 يعني اتخذ دليلا خربيتا صدقاه في في دلالته الشارع على هالجملة يعني مستعجلة ذي قال وذلك لان الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته لانه ليس بموضع امانة. ولذلك قال عمر رضي الله عنه 47 00:24:34.350 --> 00:24:59.100 لا تأمنوهم بعد اذ خونهم الله عز وجل ولا يقبل خبر الفاسق لقلة دينه. ايش؟ ولا يقبل خبر الفاسق لقلة دينه وتطرق التهمة اليه مم ولانه ايضا لا تقبل روايته ولا شهادته 48 00:24:59.750 --> 00:25:27.800 ولا يقبل خبر الصبي بذلك ولانه لا يلحقه مأثم بكذبه لا يلحقه مأثم. نعم. بكذبه. يلحقهما كما نقول بانه مخاطب بقرون الشريعة. مشي طيب. الصبي يقول احسن الله اليك. ها؟ قال ولا يقبل خبر الصبي لذلك ولانه لا يلحقه. دعنا دعنا من الصبي عندنا الكافر ما في خلاف 49 00:25:28.850 --> 00:25:46.250 وقال التميمي يقبل خبر يقبل خبر الصبي المميز. هم واذا لم يعرف حال المخبر فان شك في اسلامه وكفره لم يقبل خبره كما لو وجد محاريب لا يعلمها هي للمسلمين 50 00:25:46.250 --> 00:26:13.450 اهل ذمة طيب في الكافر لم يذكر خلابا كان السياق ما فيه شيء. ما ذكر. ما ذكر. نعم. ها؟ ما ذكر ذلك خلافا ولا اجماعا روايته وشهادته والله عندي فئة 51 00:26:14.050 --> 00:26:42.250 عندي فيها شي من التحفظ اذا كان اجماع ما عندكم شيء حتى في الخرق ما ذكر الوجهين الا في الصبي المميز ففي الزركشي احسن الله اليك. مم. ما ذكر وجهين في المذهب الا في في الصبي المميز. لكن الفاسق والكافر 52 00:26:43.350 --> 00:27:12.300 يعني ما ما قال فيهما شيئا كانها رواية واحدة في المذهب تحتاج الى مزيد لانه في الحقيقة يعني الان الطبيب الكافر يمكن وجودها صحيحة وان كان هناك هم طبيب مسلم 53 00:27:12.400 --> 00:28:01.100 احيانا يعني في في تخصصه من الكفار من يكونوا يعني صادقا في الرواية شيء اخر او في الشهادات فلعلكم تراجعون فيها وهذا يقع كثير. يمكن يقع كثير سنقيم بالمسلمين في كثير من البلدان 54 00:28:02.350 --> 00:28:33.300 يعرف القبلة وعندي فيها شيء نعم وجه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا هذه شهادة بينكم هذه قالوا في الشهادة باستثناء نستثناوها الشهادة على الوصية في السفر هذه الاية 55 00:28:33.650 --> 00:29:00.100 في شهادة الكفار على الوصية في السفر ما اصابتهم مصيبة الموت يحبسونهما من بعد الصلاة هذا صريح انك الان اشتبهت عليك واحد اخواني انت في مصر ولا غيره عارف مين هنا وكده 56 00:29:00.150 --> 00:29:32.650 سبحان ما يدري حنا نتكلم في كافر يدري دعنا دعنا يا اخي احنا في جو ثاني يدري واحد عايش بيننا انا قلت من البداية عايش بين المسلمين ويعرف قبلة المسلمين ويعرف ان المسلمين 57 00:29:33.900 --> 00:30:15.100 هذا هو السؤال تسأل واحد حتى المسلم ان ما يدري تسأله المهدي وين الاتجاه الصحيح الاتجاه الصحيح هل هل تأييد لما اقول احيان قد يدري اللي عايش بين المسلمين يدري قد تكون اه تقول له اين الجهة اين القبلة يمكن تقول له بلفظ القبلة 58 00:30:16.750 --> 00:30:39.850 نصارى كثير الحرب يعرفون ماذا يقع يا شيخ حتى في الاسكان السكن في بلدانه اللي يقول نعم يا شيخ القبلة انت يا ابراهيم لكن يا شيخ هل خلاف الفقهاء يعني في قضية الاجتهاد 59 00:30:40.100 --> 00:30:59.800 او بناء الاجتهاد على معرفة الجهات بدلالة الكافر ولا الخلاف لا في تعيين القبلة من قبل الكافر كأمر يعني خلاف الفقهاء ليس في قضية الاتجاهات هذي ومعرفتها او بناء الاجتهاد على اخبارهم بذلك يعني كلامهم هما مثالتان تجي 60 00:30:59.900 --> 00:31:32.700 لان العبارة معتبرة انه انه لا لا يقتدي او لا يعمل بخبر الكافر اما بخبره عن الجهة او بخبر انا قبلة والسياق صحيح النووي احسن الله اليك في المجموع. في المجموعة قال ولا يقبل خبر الكافر في القبلة بلا خلاف 61 00:31:38.500 --> 00:31:59.350 ثم نقل كذلك الوجهين في الصبي في الشقوق مرة ثانية. قال ولا يقبل خبر الكافر في القبلة ولا يقبل خبر في القبلة بلا خلاف واما الصبي المميز فالمشهور انه لا يقبل خبره ونقل القاضي حسين 62 00:31:59.450 --> 00:32:33.650 ونقل القاضي حسين وصاحب التهذيب والتتمة في نصين للشافعي فيه نصين للشافعي احدهما يقبل والثاني لا الله المستعان يعني اه يعني العبارة حملة على ماء مثل ما قلت يا ابراهيم انه 63 00:32:33.950 --> 00:32:57.950 اذا اذا من هنا القبلة اما اذا سألوا عن الجهة وانا اعرف ان الجهة الفلانية هي القبلة لكنهم سبحان الله ما تعرضني هذا بنوه على من لا يعرف الجهات او لا يميز اذا 64 00:32:58.000 --> 00:33:20.000 يعني علم علم الجهة اما الان يعني قضية اخبارهم اصلا بالجهات منتفية فيها شبهة الكذب يعني في سائر الطرقات وفي سائر البلدان يعني يشار الى جهة الطريق ويرشدون يعني وهذه باللوحات الارشادية هذه يستوي فيها الناس يعني 65 00:33:21.050 --> 00:33:40.200 فما في تهمة انه هذا اتجاه الغرب وهذا اتجاه الشرق حسب اللوحات اللي تعلق في بلدانهم هذه مثل التي توجد هنا الان يعني في الدائري الشرقي يجد انه هذا اتجاه شمال وهذا اتجاه الجنوب 66 00:33:40.300 --> 00:34:04.950 الطريق الفلاني يشار في اللوحة انه هذا اتجاه كذا وذاك اتجاه كذا. وفي وفي المساكن الان يكتبون يضعون يعني نص قات حلو الى جهة القبلة. صحيح. في الفنادق. صحيح طيب وفي 67 00:34:07.450 --> 00:34:31.200 وفي الفنادق التي لان التجار يعملون كل ما يعني في خدمة للعملاء الى يعني اعتقد ان الفنادق يعني في الغرب وفي الدول الاخرى يمكن انهم يقومون بهذه الخدمة للمسلمين. يضعون 68 00:34:32.250 --> 00:35:12.050 قبلة تعيين قبلة. ها تعيين القبلة او جهة القبلة الاتجاهات يحددون الاتجاهات؟ لا لا يمكن الرائع كان ممكن يضعون القبلة في الفنادق الخارجية نادي يدل على القبلة يقول لك يضعون لمساكن المسلمين يضعون سجادة ومصحف 69 00:35:14.700 --> 00:35:56.550 تجارة ذي تجارة ما هو من اجل المنشأة المقدسة طيب يا شيخ ابراهيم كيف وش عندك يسأل ويتحرى ايه يجب عليه لا يكتفي بها ليس ايش؟ لا يكتفي والله يعني انهم يجتهدون فيها 70 00:35:57.250 --> 00:36:18.800 انا عندي انها لا بأس لان الغالب انها خصوصا اه ان موضوع على الاجتهاد لكن ينبغي اذا صار عنده يعني ريبة نعم شيخ إبراهيم في من المسائل التي ذكرها احسن الله اليك 71 00:36:19.250 --> 00:36:40.700 مسألة مهمة يعني مسألة خبر الكافر عجيبة يعني المهم كما قلت ليس لنا منه اذا كان هذا يعني باتفاق العلماء ممدوحة ونفس المعنى الذي ذكر اخ ابراهيم يعني نفرق بين 72 00:36:41.250 --> 00:37:08.850 سؤاله عن الجهة وسؤاله عن القبلة جاء خبر عام واجهة الشمس يعني من الاخبار العامة التي يسأل عنها من يريد القبلة ومن يريد غرضا اخر فالموضوع بخصوص للخبر عن القبلة 73 00:37:09.950 --> 00:37:35.300 يسألون عنه امور كثيرة ما شاء الله عدم الامانة وعدم الثقة به ان ذكرت مسألة الطبيب وان كان البقاء يشترطون يعني اذا منح من من كذا ومن كذا يشترط ان يكون مسلم اذا قال يعني 74 00:37:35.800 --> 00:38:02.350 مثل طبيب العيون قال ما تسجد ما يؤخذ بقوله الا الا الطبيب المسلم يمكن يريد انه يمنعه من الصلاة احسن الله اليك. نعم قال قال احسن الله اليك في الموني ايه 75 00:38:02.500 --> 00:38:23.300 يعني قال بعض اصحابنا الناس في استقبالها على اربعة اضرب منهم من يلزمه اليقين وهو المعاين من كان معينا للكعبة في المسجد او كان بمكة من اهلها او ناشئا بها من وراء حائل محدث 76 00:38:23.300 --> 00:38:42.150 ففرده التوجه الى عين الكعبة يقينا. قال وهكذا ان كان بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لانه متيقن من صحة قبلته. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على الخطأ 77 00:38:42.700 --> 00:39:01.600 وقد روى قبلة المدينة في مسجده عليه الصلاة والسلام ابله يعني الى عين الكعبة الشاهد احسن الله اليك هل يفهم من هذا الكلام ان آآ من امكنه التيقن من موضع الكعبة 78 00:39:01.800 --> 00:39:21.600 بالاجهزة الحديثة هذه لم تجزئه الجهة بالذات عن اليوم وعليه ان يتوجه الى الى عينها اتقوا الله ما استطعتم ايه ده اذا امكنه التوجه الى اين يستقبل الان هذه الاجهزة التي 79 00:39:21.900 --> 00:39:56.350 اصبحت يعني تحدد كثيرة قبلة المساجد عند انشائها كذلك في البيت وكذلك في البيت اذا توجه يعني يحرص انه ما يلتفت يمينه يسارا اه يعني اما ينحرف ولو قليلا مم 80 00:39:57.200 --> 00:40:42.050 متعمدة لكن لو انحرف الظاهر انه ليس لا يكون بمثابة يعني من من يعينك لكن عليه ان يستقبل الجهة الجهة والسمت الذي يرى انه يعني يصيب الشهر تكلم كثيرا يعني في في جهة الاقطار 81 00:40:42.300 --> 00:41:10.950 يعني مهما كان فانه لا يكون بمستوى او بدرجة من يكون معين للكعبة وقريبا منها يفرض يقول الصف يعني تكون طويلا يعلم قطعا انه ليس يعني الكعبة هذا دون ذلك بكثير 82 00:41:15.300 --> 00:41:39.550 يظهر ان القبلة فيما بعد هي الجهة ولا يمكن يعني اصابة عين تعبه مع مع تباعد المسافات ولا يجب على الناس انهم يسوون دائرة. دائرة ما هي دائرة ايش هكذا يعني لو 83 00:41:40.100 --> 00:41:57.700 حتى ولو تيسر آآ بناء الصفوف على ان تكون اشبه بانصاف الدوائر او لا ما يمكن ما يمكن ما يمكن انصار لماذا لا يمكن احسن الله اليك ما اظن الدوائر 84 00:41:59.000 --> 00:42:29.250 اصلا اصل الدائرة يعني في هذا المسجد ياه الدائرة في فيما بعد الدائرة طويلة الدائرة التي تحقق ولهذا كل ما تذهب مثلا الشمال يكون الانحيا بعيد لا يمكن الالحاح في مسجد واحد 85 00:42:30.550 --> 00:43:00.800 المسجد الواحد ما يمكن محددة هي جاء هذه الجهة يعني تقوس الصف في مسجد في المسجد الكبير الدائرة فيما بعد يعني انما تتحقق في مجموع البلدان دائرة طويلة من من هنا الى الشمال مما الى المدينة 86 00:43:00.850 --> 00:43:39.650 كلها كلهم يستقبلون وكله يتكون مما من مجموع المساجد شكل دائري لكن متباعد وهم في كل مكان الصف مستقيم الى هنا يا اخوان اصيب هذا بالنسبة اما في المسجد النبوي ما فيه استجارة 87 00:43:39.700 --> 00:44:06.400 يصلون الجهة ما بين نعم اليوم يصلون اهل المدينة كلهم الى الى جهة الجنوب بس نعم يقال احسن الله اليك في هذا الاول لما ذكر انهم اربعة اضرب الذكرى الاول الذي توجه الى العين ثم ذكر الثاني من فرضه الخبر 88 00:44:08.300 --> 00:44:27.000 نعم. او قال وهو من كان بمكة غائبا عن الكعبة من غير اهلها ووجد مخبرا يخبره عن يقين او مشاهدة اه يعني الى ان قال كذلك قال فبرده التوجه واذا وجدوا المحاريب الى محاريبهم 89 00:44:27.100 --> 00:45:02.150 قال وليس له الاجتهاد يقبل الحافيئ كما يقبل الحاكم النص من الثقة ولا يجتهد يعني اليقين فلا مجال. اذا وجد بمعنى من يخبره بالجهة في المكانة والبلد فاجتهد وصلى وصلنا 90 00:45:02.400 --> 00:45:28.650 مع ان كان يعني فرضه الاعتماد على المقبل اذا تيسر له اذا كان هناك من يخبره يذهب ينظر في المحاريب ويصلي مثلها. لا يجتهد المحاريب اصدق من اجتهاده. لان الاصل ان محارب المسلمين تبنى 91 00:45:28.900 --> 00:45:56.750 مبنية على تحري واجتهاد واجتهاد يعني مشترك اجتهاد من من جماعة يعني باختصار ولهذا نحن في في السفر وغيره انتم ونجد ان هذا هو الواجب ونجد ان هذا هو الذي في الطمأنينة 92 00:45:57.250 --> 00:46:22.150 لا مجال ما دام عندك مسجد وهو ادله دليل. نعم. يعني معناها بان هذه القبل ينصبها اهل الخبرة والمال. بس هذا هذا بالتعليم. بس مقتضى من جاء يسأل في اي مدينة من المدن انه مكث في البيت الفلاني انتقل اليهم مدة كذا 93 00:46:22.500 --> 00:46:42.150 شهر او كذا كذا وكان يصلي خاطئا سواء هو او اهله يعيدون الصلاة. لان اجتهادهم غير مقبول في الحضر باي شيء ثاني القبلة. ما هي الوسائل التي يعتمد عليها؟ ها 94 00:46:43.350 --> 00:47:04.350 من الخطأ يحصل ها من منا بس هذي وسائل يعتمدون يعتمدون على ها احتمال في تفريط من كثير من الناس انا نزلت في سكن في بندر اي شيء تعرفه القبلة. حتى في مكة والله 95 00:47:04.700 --> 00:47:39.250 لابد من خبر ثقة اعتمد عليه لانه خبير وبعض الناس ايضا يسأل آآ من ليس من لا يوثق به اما مجرد اظن القبلة منا بعيني بعين الكعبة وبني المسجد على اثر هذا التحديث 96 00:47:39.850 --> 00:48:24.100 المساجد القديمة اجتهادهم والحمد لله الجهات فرض فرض البعيدة والجهة ما بين المشرق والمغرب قبلة اقول في البعد الجهة مع البعد الفرض هو الجهة والحمد لله يعني كثير من الاحيان 97 00:48:24.250 --> 00:48:56.600 يتشدد بعض الناس وحتى الانحراف وهذا المسجد المنحرف كذا درجة في تكلف نعم لا يتركهم ان شاء الله وما نعتمد عليه والله ما اتركهم اتركهم نعم. اقعد يا محمد خلاص. خلصت يا محمد 98 00:48:57.700 --> 00:49:20.900 محمد ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام 99 00:49:21.700 --> 00:49:42.100 باب صلاة الاستسقاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشيا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه الخمسة 100 00:49:42.200 --> 00:50:06.500 وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان الحمد لله يقول باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء معروف انه طلب السقيا والاستسقاء من سنة الانبياء فبني اسرائيل طلبوا من موسى ان يستسقي لهم واذ استسقى موسى لقومه 101 00:50:08.600 --> 00:50:49.450 واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك والماء ظرورة الحياة ومن التوجه الى الله في الشدائد كشفا للضر وجلب. ولهذا صلاة الخسوف صلاة رهبة وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة وطلب للسقيا. التوجه الى الله بطلب الغوث 102 00:50:52.500 --> 00:51:30.850 وصلاة الاستغفار الاستسقاء اقامة الصلاة للاستسقاء من اضافة الشيء الى سببه لان السبب هو طلب الغوث الصلاة من اجل ذلك صلاة الخسوف من اجل ما حدث من الكسور وهذي من اجل 103 00:51:31.200 --> 00:52:00.400 الحاجة الى السقيا صلاة الاستسقاء والاستسقاء نكون على تارة بعد صلاة وتارة بلا صلاة استسقى دعاء التوجه الى الله بطلب الغوث سيكون مع الصلاة يكون بلا صلاة وقد وقع الاستسقاء من النبي صلى الله عليه وسلم على احوال 104 00:52:02.000 --> 00:52:28.100 منها ما جاء في قصة الاعرابي الذي دخل والنبي يخطب يوم الجمعة فذكر له حركة الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثني فاستسقى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مقامه فنشأ السحاب بقدرة الله فلم تزل السماء 105 00:52:28.200 --> 00:53:07.950 اسبوعا قال انس فلم نرى الشمس سبتا اسبوع ومن حالة الاستسقاء انه خرج بالناس الى المصلى فصلى بهم وهذا هو المقصود المقصود الاستسقاء يعني بعد صلاة والصلاة حينئذ يعني مقدمة 106 00:53:08.100 --> 00:53:36.650 شرعت مقدمة للدعاء يعني مثل صلاة الاستخارة يصلي ركعتين ثم يدعو وهؤلاء كذلك يصلون صلاة الاستسقاء ثم يدعو الامام ويدعو الناس ذكر حديث ابن عباس خرج رسول الله يعني الى المصلى 107 00:53:39.800 --> 00:54:09.450 خرج عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة متضرعا متخشعا مترسلا متبذلا صلى الله عليه وسلم وهذه الصفات مناسبة والمقصود الذي خرج له هذا شأن الداعي ان يكون متضرعا ان يكون متخشعا ومتذللا لربه 108 00:54:09.800 --> 00:54:40.400 يقول ابن عباس فصلى ركعتين لم يصلي صلاتكم عليه كما يصلي في العيد. يقول صلى كما يصلي في العيد يعني اذا هي ركعتان جهر فيهما بالقراءة وصلت الاستسقاء مشبهة بصلاة العيد 109 00:54:44.150 --> 00:55:15.350 قال ايش؟ لم يخطب نعم قال فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه هذه كلمة مجملة والله ان صلاة صلاة الاستسقاء ليست كصلاة العيد يعني انما هي خطبة واحدة 110 00:55:16.050 --> 00:55:43.600 الا دعاء واستغفار وحث للناس على يعني التوجه الى الله والبراء اليه والاكثار من الاستغفار والعلما مختلفون في الخطبة في هذا المكان هل تكون قبل الصلاة ام بعد الصلاة والعمل على ان الخطبة مثل صلاة العيد بعد الصلاة 111 00:55:48.000 --> 00:56:13.350 نعم عن عبدالله نعم رضي الله عنها قالت اشتكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر امر بمنبر فوضع له في المصلى ووضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس 112 00:56:13.600 --> 00:56:27.900 وقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين 113 00:56:28.100 --> 00:56:46.350 لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره 114 00:56:46.450 --> 00:57:13.100 وقالب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيد وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة 115 00:57:13.100 --> 00:57:33.250 وللدارقطني من مرسل ابي جعفر الباقر وللدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط هذا الحديث وحديث عبد الله ابن زيد الذي اشار اليه وهو في الصحيح 116 00:57:34.850 --> 00:58:04.700 يعني ظاهره انه امر بالمنبر فوضع له في المصلى ثم خرج فقعد على المنبر وذكر قصة يعني سبب خروجوا انهم شكوا قحوط المطر والخطبة هذي مأخوذة من وضع المنبر وعودوا على المنبر 117 00:58:05.150 --> 00:58:39.900 يعني قعد عن المنبر جلوس ولا المراد مجرد اه يعني على المنبر عليه حمد الله في اوائل سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم دعا 118 00:58:40.650 --> 00:59:07.250 ثم نزل نزل من المنبر وصلى ركعتين شهر فيهما بالقراءة. وهكذا حديث عبد الله بن زيد فيهما في هذا المعنى انه دعا ثم صلى ركعتين ومن اجل هذا الاختلاف تمام. اختلف العلماء في الخطبة هل تكونوا قبل الصلاة ام بعد الصلاة 119 00:59:07.450 --> 00:59:33.850 وكأن الامر فيه والعمل على ان الخطبة والدعاء بعد الصلاة بعدها يا محمد احسن الله اليكم وعن انس وعن آآ تحويل الرداء احسن الله اليكم. نعم وما زالت تحويل الرداء هذا 120 00:59:34.200 --> 01:00:02.450 يعني من باب قالوا انه نوع من التفاؤل بتحول حال الحال الى حال حول نداءه الرداء يضع الطرف الايمن والايسر والايسر على الايمن تفاؤلا تحول ومن عليها شماغ يقلبه حتى يصير الميزان معكوسا 121 01:00:03.750 --> 01:00:29.050 والبشت كان يقابل ويبقى على هذا الى ان يصل الى بيته ثم يقول الفقهاء ان حتى يلبسوا مرة ثانية نعم احسن الله اليكم معنا انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم 122 01:00:29.200 --> 01:00:50.400 قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه. وفيه الدعاء بامساكه اشارة الى انه في في الجمعة الاخرى جاء 123 01:00:50.400 --> 01:01:14.550 هذا الرجل او غيره فذكر يعني انه قد ايضا انقطعت السبل وهلكت الاموال بسبب كثرة الامطار ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بالامساك فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والحكام وبطون الاودية ومنابت الشجر 124 01:01:14.550 --> 01:01:39.450 فسبحان الله العظيم. فاخذ العلماء من هذا مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء والاستصحاء في الاستسقاء كما في الجمعة الاولى والاستصحاء كما في الجمعة الثانية وفي هذا يعني من دلائل يعني 125 01:01:41.000 --> 01:01:57.800 النبوة صلى الله نبوته صلى الله عليه وسلم بسرعة وذلك بسرعة الاجابة يعني ذكر في الحديث انه في الجمعة الاولى ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم الا والمطر يتحادر 126 01:01:58.050 --> 01:02:34.600 من لحيته صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. وفي الاخرى يقول فخرجنا نمشي الشمس بعض الشرح في موضوع الخطبة عند الشيخ عبد الله البستان اذكر نفس المسألة بس الخلاف. اه احسن الله اليكم. الحديث الذي معنا صريح في انه صلى الله عليه وسلم قدم الخطبة على الصلاة 127 01:02:34.750 --> 01:02:55.300 يعني حديث عائشة. نعم. نعم وبه قال جماعة من العلماء والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين هو البداءة بالصلاة قبل الخطبة والمروية. والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم 128 01:02:55.600 --> 01:03:26.350 وحلفائه الراشدين هو البداءة بالصلاة قبل الخطبة وهو مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قال النووي وبه قال جماهير العلماء وليس باجماع مم ابن القيم كلام حوله ما عندك ما ما ذكرك قال في مسألة المنبر قال في النفس منه حاجة 129 01:03:26.500 --> 01:03:57.700 نعم في مسألة المنبر على قال ابن القيم في الزاد ان صح والا ففي القلب منه شيء على على حديث عائشة فامر بمنبر فوضع له في المصلى انهم يعني المعتمد ان المنبر لم لم 130 01:03:57.750 --> 01:04:13.600 لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الا في مسجده. هذا مرمى كلام ابن القيم يعني لم ينصب له في المصلى والله المعنى هذا ان خطبته بالمصلى على غير المنبر 131 01:04:14.750 --> 01:04:38.200 ان هذا مقتضاه شكل ابن القيم في ثبوت لفظه امر بالمنبر. ولعل وجه ذلك انه لم يثبت اخراج المنبر والحديث الحاكم. ومن ذكر لم يثبت اخراجه يعني من المسجد الى المصلى. نعم 132 01:04:38.850 --> 01:05:09.150 ابا داوود قال هذا الحديث غريب اسناده جيد كما تقدم وقد اخرج البخاري في صحيحه صلاة عبدالله بن يزيد الانصاري عبد الله ابن يزيد الانصاري. زيد. زيد عبد الله بن زيد بن عاصم نعم. وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن وزيد بن ارقم رضي الله عنه 133 01:05:09.500 --> 01:05:26.450 وقام له على رجليه على غير منبر ولو كان اخراجه سنة لما تركه ولو تركه لاثر عليه الصحابة. ثم ان الاستسقاء فيه زيادة فيه زيادة تواضع وتضرع كما تقدم. وهذا ينافيه 134 01:05:26.450 --> 01:05:58.500 تنصلوا على المنبر الخطبة ما هو التعاظم على الناس الوقوف على المنبر من اجل وما اشبه ذلك نعم من بعده يا محمد الفوايد يقول على حديث عائشة رضي الله عنها قال وفي الحديث دليل على شرعية رفع اليدين عند 135 01:05:58.500 --> 01:06:23.300 دعاء ولكنه يبالغ في رفعهما في الاستسقاء حتى يساوي بهما وجهه انه رفع يديه حتى جعل ظهورهما الى السماء. في هذا اخر حديث. هل سيأتي اظنه اخر حديث نعم. نعم 136 01:06:23.600 --> 01:06:44.850 محمد الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام النووي الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو 137 01:06:45.050 --> 01:06:59.300 ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به حديث حسن صحيح 138 01:06:59.700 --> 01:07:17.650 رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في وجوب اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه يشهد له القرآن في ايات كثيرة 139 01:07:17.900 --> 01:07:39.050 لقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وتصحيح النووي للحديث من جهة الرواية خالفه فيه الامام ابن رجب في شرحه وقال تصحيح فقال تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من حيث الرواية 140 01:07:39.750 --> 01:08:03.550 وقواعد المحدثين اما معناه وحق اشهد له نصوص القرآن. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم نعم. احسن الله اليك. فقال تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه فذكرها 141 01:08:03.700 --> 01:08:20.650 قال وكتاب الحجة للشيخ ابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا هو الحجة على تارك المحجة يتضمن ذكر اصول الدين على على قواعد اهل الحديث والسنة 142 01:08:21.000 --> 01:08:38.550 وفيه من الفوائد اولا نفي الايمان عمن لم يكن هواه تابعا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من نفي الايمان نفي اصله لكن لا ينفى الايمان الا لترك واجب او فعل محرم 143 01:08:38.800 --> 01:08:58.700 فلا ينفى لترك مستحب كما نبه الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكل حديث فيه لا لا يؤمن احدكم فانه يعني يدل على على ان هذا الامر واجب حتى يكون كذا وكذا 144 01:08:59.300 --> 01:09:18.800 فلا ينفع لترك مستحب لانه يقول لو كان الايمان ينفع لترك المستحب لانتفع الايمان عن كثير من الناس او اكثر الناس لانه ما من مؤمن لا ويفوته امور من المستحبات. نعم 145 01:09:19.100 --> 01:09:36.450 ثانيا ان محبة العبد لكل ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من كمال الايمان ثالثا ان كراهة شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ينافي الايمان 146 01:09:36.750 --> 01:10:03.600 مما لاصله او لكماله الواجب رابعا وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مسائل الدين الاعتقادية والعملية والرضا بذلك والتسليم خامسا. هل موجب الايمان؟ موجب الايمان يعني الرضا بحكم الله مثل ما في الاية الاية تفسر هذا الحديث 147 01:10:03.900 --> 01:10:31.700 او تفسر هذا المعنى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما بين ثلاثة مراتب التحكيم والرضا بالحكم وعدم الحرج ما يكون فيها في النفس 148 01:10:31.850 --> 01:11:10.650 بنفس شيء وضيق. الحرج الضيق ما لم يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت والمرتبة الثالثة التسليم وهذي مراتب الامارات الاسلام والايمان والاحسان يعني ما مطلق التحكيم مرتبة الاسلام ونفي الحرج مرتبة الايمان والتسليم مرتبة الاحسان 149 01:11:10.950 --> 01:11:37.000 نعم خامسا تحريم تقديم قول احد من الناس على قول الرسول صلى الله عليه وسلم سادسا وجوب تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل احد سابعا انه لا خيار لاحد في امر لا خيار لاحد في امر قضاه الله ورسوله 150 01:11:38.200 --> 01:11:53.250 كما قال كما قال تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة ذكرت الاية لأ. ها؟ الاية ما ذكرت. نعم هو هذا معناها. نعم 151 01:11:54.200 --> 01:12:10.200 انه لا خيار لنا انه لا خيار لاحد في امر قضاه الله ورسوله. نعم ثامنا تحريم محبة ما محبة ما يكرهه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانه مناف للامام 152 01:12:10.750 --> 01:12:51.950 تاسعا وجوب تقديم النقل على العقل. الكراهة ان تراها يعني الاختيارية الناشئة عن الاعتقاد اما الكراهة الطبيعية فانها لا تنام حجبت الجنة المكاره الانسان اذا بطبعه مثلا مشقة القيام او 153 01:12:52.000 --> 01:13:26.150 للصلاة لكنه يقوم ويبادر ويخالفها والجهاد مكروه. كتب عليكم القتال اما الكراهة التي ماشي عن اعتقاد وعدم اه الايمان بفضل ما امر الله به وبحكمة تحريم ما حرم سبحانه وتعالى فهذا هو الذي وصل الله به المنافقين 154 01:13:26.350 --> 01:13:45.750 في قوله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ولا ينفقون الا وهم كارهون نعم تاسعا وجوب تقديم النقل على العقل اذا بدا بينهما تعارض 155 01:13:46.150 --> 01:14:21.300 عاشرا هذا مبدأ اصل عظيم العقل الشرع على العقل اذا تعارض الذي يتبع مقتضى عقله ومتبع لهواه اجور تقديم النقل على العقد اذا تعارضا الصواب ان العقل لا ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح. كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية 156 01:14:21.300 --> 01:15:00.800 والف فيه كتابا معروف بدء تعارض العقد والنقد. نعم الذي لا ليس فيه تردد ولا فيه احنا شبه الامور البديهية عاشرا تقديم النظر في الدليل قبل تقرير الحكم الحادي عشر تقديم النظر في الدليل 157 01:15:01.300 --> 01:15:30.850 قبل تقرير الحكم يجب النظر في الدليل الشرعي قبل الحكم هذا واجب او مستحب او حرام. انظر في الدليل لتعرف مقتضى وجوب النظر في الدليل بخلاف من ينظر في بعقله فانه حينئذ يتبع هواه ثم ينظر في الدليل 158 01:15:33.400 --> 01:15:55.450 بعض الناس يمكن يكرر الحكم ثم يذهب يبحث عن الدليل الذي يدل لما ذهب اليه. لأ انظر في الدليل لتعرف مقتضاه. ولا تحكم ثم تستدل. تحكم ثم تستدل تبحث عن الدليل لما لما ذهبت اليه 159 01:15:58.100 --> 01:16:21.650 نعم هذا معنى الكلام نعم احسن الله اليك الفائدة اخذت من تبعا لما جئت به او هذا مقتضى تبعا لما جئت به ما شاء الله عليك. نعم الحادي عشر ان الهوى منه ما هو محمود وهو ما كان تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 160 01:16:22.150 --> 01:16:46.900 مذموم وهو ما خالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وامره الثاني عشر الفرق بين الهوى واتباع الهوى واتباع الهوى هو الدوران معه وان خالف الامر فيكون مذموما والهواء هو الرغبة في الشيء ومحبة ومحبته فان وافق الامر كان محمودا 161 01:16:47.650 --> 01:17:25.650 وان خالفه كان مذموما ان وافق الامر الهوى ومحبة الشيء ان وافق الشرف كان محمودا وان خالف في الحقيقة يكون ملموما لكن لا يوجب الاثم الا مع اتباعه الذم والاثم باتباع الهوى. اما كون كون الانسان بطبعه يحب كذا 162 01:17:25.850 --> 01:17:55.700 مما نهى الله عنه لكنه يخالف هواه لا يضره كونه يعني شهوات المحرمة اه تحبها النفوس ولكن مع الايمان تبغضها يبغضها المؤمن وان كان يحبها بمقتضى طبعه فيخالف هواه ويتبع هدى الله 163 01:17:56.050 --> 01:18:43.000 نعم. انتهى. انتهى احسن الله اليك محمد لا اليوم لا يجد حبا للمعصية لا لا لا يمكن يمكن آآ يمكن يصل الانسان الامور الطبيعية الطبيعية زين للناس حب الشهوات من النساء ومن يحب يحب المال 164 01:18:43.500 --> 01:19:25.350 طبعي لكنه يمنعه مثلا من المكاسب المحرمة يمنعه دينه وامانته وتقواه نعم يا محمد. احسن الله اليك يقول السائل كيف احسن من اخلاقي قل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسن الا انت. واصرف عني سيء الاخلاق. لا يصرف عني سيئها الا انت 165 01:19:27.500 --> 01:20:00.750 ثم جاهد نفسك. فالاخلاق يعني تكون تارة موهبة ربانية وتكون جبلة يعني هذا يكون في الانسان مركبة في خلقة الانسان. وتارة تكون نتيجة يعني مجاهدة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام باشد عبد القيس 166 01:20:02.450 --> 01:20:25.200 ان فيك خصرتين يحبهم الله فقال جبلت عليهما تخلقت بهما بل جبلت عليهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا لم اغسل يدي او استنثر عند القيام من النوم 167 01:20:26.250 --> 01:20:47.250 اثم اذا توضأت فاغسل يديك لكن اذا لم يكن لك حاجة الى الامور فلا يجب عليك المحل اذا اردت تتوضأ لا تغمس يديك في الاناء الا بعد غسل الماء واذا توضأت فاستنثر 168 01:20:47.900 --> 01:21:08.750 ثلاثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الله في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة نثبت ان الله يهرول حقيقة ام انه مش معنى حقيقة كلمة حقيقة لاي ما تمشي 169 01:21:08.850 --> 01:21:27.450 يهرول كيف شاء وبمعنى الهرولة يعني واضح من سياق الحديث انه زيادة قرب من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب ذراعا تقربت منه. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة 170 01:21:27.500 --> 01:21:57.400 كل السياق يدل على ان الله يقابل عبده بقرب اكثر من تقربه نقابله بتقرب اكثر من تقربه تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته. كل هذا واضح من سياق ان المال. ليس هو الهرو 171 01:21:57.400 --> 01:22:30.850 التي يعني تتبادر بذهني من لا يراعي سياق الكلام ويراعي المقام يظنها يعني هرولة فيها قطع مسافة جري كما يقال. نعم. سبحان الله ولكن نقول ان ان عالم يعني نسبته لله على المعنى الذي اراده 172 01:22:31.350 --> 01:23:00.250 كما يقتضيه سياق الحديث. نعم. اه انتهى صمتك