وان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله هذا ما يقوله الكفار والمنافقون انت اسامة ابو عزاء يقول هذه من عند الله يقرون بان الله تعالى هو خالقهم وخالقهم السماوات والارض
يقول هذه من عند الله الى اقرار بتوحيد الربوبية سيئة يعني مصيبة الحسنة النعمة والسيئة المصيبة تصيبهم سيئة يقول هذه من عندكم يعني هذا بسبب وبشؤمك كما كان اعداء الرسل جميعا
يتطيرون بالرسل وبالمؤمنين قالوا تطيرنا قال طائركم عند الله فاذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذا وان تصبهم سيئاتهم يتطيروا بموسى ومن معه يعني جارية وعادة تواصوا بحملهم قوم طاغون قال تعالى ما اصابك من حسنة يعني من نعمة من نصر
ورزق ورغد ما اصابك من عذاب فمن الله المنعم المتفضل شباب بجميع النعم وما بكم من نعمة فمنهم وما اصابك من سيئة فبالنفع اي بسبب ذنب نفسك بسبب ذنبك كما قال تعالى
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اولا ما اصابتهم مصيبة قد اصبتم بداء قلتم ان هذا قل هو من عندي انت وما اصابك من سيئات فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا
وكفى بالله شهيدا نعم نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
تعال الساعات التي نهي عن الصلاة فيها. نعم قال ويقضي الفوائت من من الصلوات الفرض يقضي نعم. ايه ويقضي الفوائت من الصلوات الفرض ويركع للطواف ويصلي على الجنازة ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة
وقد كان صلى في كل وقت نهي وفي كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو ما بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس الساعة التي عن الصلاة فيها
وقبل ان يبين تلك الساعات ذكر ما يرخص به. هذه اوقات ثبت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وهي عبرت عنها بثلاثة كما فعل المصنف عبر عنها بثلاث اوقات
ايه مالك ذكر منها يعني اربعة لكن كل اثنين بعبارة والا فمجموع الاوقات حسب ما وردت به الاحاديث خمسة من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس واذا طلعت حتى تركع المصنف نظم للوقتين
اذا صلى الفجر حتى ترتفع الشمس تعبير واحد ساعة وحدة والساعة يعني في اللغة العربية تطلق على طويل الثالث اذا الشمس في كبد السماء وجاء في الحديث عزيز عقبة بن عامر
اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول الشمس هذه الثلاث. الرابع بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب يعني تشرح في الغروب ولم تغرب او لما تروا هذي اربعة والخامس اذا شرعت في الغروب حتى يتم غروبها فهي خمسة
الموجب لحالة التعداد لان الاحاديث جاءت هكذا ثبت انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. هذا واحد وبعد العصر حتى تغيب الشمس فهذا وقت
لكنه انتظر بوقتين حسب في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات نهانا رسول الله نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. اذا طلعت الشمس
اذا طلعت الشمس بادرة حتى ترتفع اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وبعد العصر حتى تتضيف الشمس الغروب لا السادس في حديث عقبة وحين تتضيق الشمس للغروب تتضيف الشمس للغروب
حديث عقبة انتظم ثلاثة وهي ساعات قصيرة ساعات قصيرة اذا طلعت الشمس حتى ترتفع واذا قام قائم الظهيرة وحين تتظيع الشمس للغروب فهذه ثلاثة اوقات وفي حديث ابي سعيد وغيره ذكر الوقتين بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
المقصود ان يعني من اهل العلم من يفصل ويعدها ويعدها خمسة اوقات يجعلها خمسة وهي كذا لكن اثنان اربعة منها كل اثنين متصلان من طلوع من صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس
كما ذكر ابو قاسم رحمة بعد العصر حتى تغيب الشمس انت الله ما وقين من الخمسة فمن اهل العلم من من يجبرها كذا ومنهم من يحصلها ويعدها خمسة اوقات كما في كتب اه الفقه
وغيره المقصود ان هذه الساعات ينهى عن الصلاة فيها الصلاة فيها حرام لكن هذا فيه استثناء وفرض الوقت هذا معلوم باتفاق اهل العلم الصبح صلح حتى ولو ولو عند طلوع الشمس
بل ولو عند وجود شمس على الصحيح من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح تطلع شمس صار لي ركعة ثم تطلع فيكمل صلاته ومن ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس
وقد ادرك العصر وكذلك الفوائت من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكره حتى في هذه الاوقات وهناك استهزاءات يختلف العلماء فيها ومنها ركعتا الطواف لحديث جبير بن مطعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا بهذا البيت وصلى اية ساعة جاء بالليل او نهار ويختلف العلماء في فيما يستثنى من النهي عن الصلاة في هذه الاوقات
رحمه الله ذكروا الفوائد ركعتي الطواف وايضا ذكرت فوائد وركعتي الطواف جنائز نعم الجنائز صلاة الجنازة في الحقيقة نوع اخر يصلى على الجنازة في اي وقت كثير من اهل العلم
من النهي ايضا ادوات الاسباب الصلوات التي يكون لها سبب كصلاة الكسوف تحية المسجد ويمكن ان يقال للركعتي الطواف هي ايضا كذلك من ذوات الاسباب نعم يكره الناس مرة اخرى
نهى رسول الله عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس نعم ما شاء الله يعني يقول قال ويقضي الفوائت. يقضي الفوائت. نعم. من الصلوات الفرض ها من الصلوات الفرض يقضي الفوائد
الطلبات المكتوبة الفوائد من الصلاة المكتوبة يقضي في اوقات النائم فيها تلك الساعات يقضي الفوائد ما فات عليه نسيانا او نوما نعم. ويركع للطواف. ويركع للطواف كما تقدم لحديث جبير اثنان
ويصلي على الجنازة ويصلي على الجنازة انتهى ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلى اه يعني الصلاة المعادية ويصلي كذلك في وقت النهي اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد وقد صلى
يعني استازنا يعني اربعة فوائد من الصلاة المكتوبة صلاة الجنازة وركعتا الطواف والصلاة المعادة الجماعة تختلف عن سائر الصلوات لانها ليس فيها المشابهة التي هي يعني الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الاوقات
فيها مشابهة للذين يسجدون الشمس عند طلوعها وعند غروبها الجنازة ليس فيها هذا ليس فيها ركوع ولا القيام لكن اللفظ الصلاة نهى عن الصلاة وصلاة الجنازة صلاة تخصيصها واستثنائي والذي يظهر اه
فيما اظن انه بلا خلاف. صلاة الجنازة ذكر فيها شيء عندك؟ نعم احسن الله اليك. فيها خلاف في بعضه بعضها الاوقات وبعضها. يمكن آآ الوقت الظيق نعم قال اما الصلاة على الجنازة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تميل للغروب فلا خلاف فيه. حتى
مساء الخير حتى تميل للغروب. تميل. نعم من بعد الظهر نعم قال ابن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة على الجنازة بعد العصر والصبح واما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة عقبة بن عامر
فلا يجوز ذكره القاضي وغيره. تجوز الصلاة فيه. الصلاة على الجنازة في هذه الاوقات الضيقة القصيرة نعم ذكرها القاضي وغيره قال الاثرم سألت ابا عبد الله عن الصلاة على الجنازة اذا طلعت الشمس قال اما حين تطلع
ما يعجبني ثم ذكره قال اما حين تطلع فلا يعجبني. هم. ثم ذكر حديث عقبة بن عامر وقد روي عن جابر وابن عمر نحو هذا القول وذكره مالك في الموطأ عن ابن عمر
وقال الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو الخطاب عن احمد رواية اخرى ان الصلاة على الجنازة تجوز في جميع اوقات النهي. وهذا مذهب لانها صلاة تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في سائر الاوقات كالفرائض
ولنا قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا نكبر لاحظ يعني المجيزون يقول الحبيب ما فيه النهي عن صلاة الجماعة
يعني هو مطلق فسائل احاديث النهي. قال وان نقبر يعني دفن الميت يعني انا لو جئنا للمقبرة في الجنازة وقد بقي على غروب الشمس دقائق ننتظر ما نقبل ما ندفنه في تلك
وان نقبر فيهن موتانا ففصل بين الصلاة ما قال وان نصلي فيها على موتانا استنباط اخذوا من هذا قال فهم من خلف نعم وذكره للصلاة مقرونا بالدفن دليل على ارادة صلاة الجنازة
ولانها صلاة من غير الصلوات الخمس فلم يجز فعلها في هذه الاوقات الثلاثة كالنوافل المطلقة. وانما ابيحت بعد الصبح والعصر لان مدتها تطول الانتظار يخاف منه عليها وهذه مدتها تقصر
واما الفرائض فلا يقاس عليها لانها اكد ولا يصح قياس هذه الاوقات الثلاثة على الوقتين الاخرين لان النهي فيها اكد وزمنها اقصر فلا يخاف على الميت فيها ولانه نهي عن الدفن فيها والصلاة المقرونة بالدفن تتناول صلاة الجنازة
وتمنعها القرينة من الخروج بالتخصيص بخلاف الوقتين الاخرين وتمنعها القرينة. ايه. من الخروج بالتخصيص بخلاف الوقتين الاخرين والله اعلم. رحمهم الله اذا كان الانسان عنده قناعة في رأي تنفتح له
معاني للتدليل والتعليم وش يقصد احسن الله اليك من الخروج بالتخصيص ان نكبر فيهن موتانا تمنع من تخصيص احاديث النهي يعني ما تخصصات الجنازة لا لا تخص من النهي لانها مقصودة هنا النهي عن الصلاة
لا اله الا الله نعم بعده قال نعم قال ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة وكان قد الامام ولم يصلي فصليا معه فانهما لكما نافلة وتسمى اعادة الجماعة هذه
والصحيح انها نافعة كما قال فانها لكما فيها احاديث النهي رحمه الله مشى على ان هذه تخصص به احاديث النهي فمن اقيمت الصلاة وهو في المسجد وقد صلى فانه يصلي
وصل يا معه فانها لكما نافلة وجمع في السفر جمع تقديم نعم قل لي. جمع في السفر جمع تقديم ها؟ اي نعم نعم لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد العصر. نعم
اليس نظير اخر بس اليس من جمع جمع تقديم في المغرب والعشاء يطحن وقت الوتر نعم يا ابراهيم ايش؟ قبل صلاة الجمعة بعضهم يعني جاء في روايات تخصيص الجمعة يعني بانه ليس بها
ليس بها وقت نهي يعني في وسط النهار جاء في بعض الروايات الى الجمعة ويؤخذ من عمل السلف انهم كانوا يقصدون الى المسجد ويصلون حتى يدخل الامام قال احسن الله اليك
في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو ما بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. نعم قال ولا يبتدئ في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها يقول ولا يبتدئ
ابتدأ صلاة يتطوع بها يعني كأنها يبتدأ الصلاة يتطوع بها خرجت جميع الفرائض والصلوات المكتوبة وخاصة من التطوع يعني كانه يشير قوله لا يبتدأ صلاة يتطوع بها ليخزي ذوات الاسباب لكنه لم يخرج
الا بعض ذوات الاسباب اليوم صلاة اه ركعتي الطواف صلاة المعادة وكأن قوله ولا يبتدأ في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها الا كأنه يقول الا ما تقدم الا ما تقدم
والذي تقدم في كلامه ركعة الطواف والصلاة المعادة نعم من صلاة التطوع احسن الله اليك قال ولا يبتدأنا نعم قال ولا يبتدأ في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها. نعم وصلاة التطوع مثنى مثنى
اه عجيب رحمه الله كأنه الان دخل في باب صلاة التطوع كانه دخان في باب صلاة التصوف بطريقة يعني غير عادية هذا تبويب هنا ما في تبويب يكون هناك وصلات للتطوع
يعني ركعتين ركعتين كل ركعتين بسلام اطلاقه يقتضي ان هذا ان صلاة التطوع مثنى مثنى في ليل او نهار وهذا هو اما الليل فقد ثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح
صلى ركعتان توتر لهما قد صلى المهم النهار فقد جاء في رواية كذلك يعني صلاة الليل والنهار ولكن ولكنها ليست في الصحيح لكن الذي يدل عليه غالب ما روي من فعله عليه الصلاة والسلام
وارشاداتي ان الصلاة كلها مثنى مثنى لا يستثنى من هذا الا الوتر وقد كان يصلي ثلاثا ويصلي خمسا سبعا متصلة نعم قلت لك ما هي بالصحيح بس نعم. عند النسائي نعم. احسن الله اليك. قال
وان تطوع في النهار باربع فلا بأس هذا من عبارته الانفة الذكر وصلاة التطوع مثنى مثنى قال وان صلى في النهار اربعا تطوع باربع في النهار فلا بأس هذا استثناء عنده
انه استثنى كأنه يعني استثني ان يصلي اربعا. لكن هل يصلي ستا كأنه بدأ يكسر الاستثناء على اربع وردت الفاظ اعتمد مثل حديث عائشة في اربعة لم يكن النبي على شيء من النوافل
اكثر تعهدا من من اربع قبل الظهر اربع ولكن كلمة اربع قولها في قيام الليل تصلي اربعا ليست نصا في انه يصليها متصلة بسلام محتملة اذا كانت صحيحة فوجب التسليم
نعم ايه ايه ده نعم يا ابراهيم نعم قال ويباح له ان يتطوع جالسا ايه ده الى هنا دخل في مسائل صلاة التطوع الى اخره شوف مسألة ولا يبتدئ هنا
في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها. قال لا اعلم خلافا في المذهب انه لا يجوز ان يبتلىء صلاة تطوع غير ذات سبب غير ذات السبب. نعم نعم وهو قول الشافعي واصحاب الرأي وقال ابن المنذر رخصت طائفة في الصلاة بعد العصر. ايش
وقال ابن المنذر ايه. رخصت طائفة في الصلاة بعد العصر روينا ذلك عن علي والزبير وابنه وتميم الداري والنعمان ابن بشير وابي ايوب الانصاري وعائشة فعله الاسود ابن يزيد وعمر وابن ميمون ومسروق وشريح وعبدالله ابن ابي الهذيل
وابو بردة وعبدالرحمن بن الاسود وعبد الرحمن بن الاسود وابن البيلماني. والاحنف بن قيس لا اله الا جمهور والخوف بالصلاة بعد العصر مطلقا يعني من غير سبب ولكن احاديث النهي
وقوية الدلالة لكن روي كذلك عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بعد ذلك. بعد ان ذكر النهي في النسائي وغيره يعني جاءت احاديث تفيد ترخيصه صلى الله عليه وسلم
انعقد لها النسائي بابا في سننه او الاحاديث المتعارضة هذه هذه مسار الاختلاف والاشتباه نعم لابد من لابد من النظر في يعني الترجيح والتقدير نعم العودة المقصود انها كما ترى الان
لكن الاحاديث لا شك انها مقدمة على يعني ارى واجتهادات من اجتهد نعم قال وحكي عن احمد انه قال لا نفعله ولا نعيب فاعله وذلك لقول عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط
وقوله وقولها وهي ماء عمر انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع الشمس او غروبها رواهما مسلم وقول علي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة
ولنا لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة الا ان تكون الشمس ممتوية الا ان تكون يعني انما يكون بعد الاصفرار مثلا نعم احسن الله اليك. نعم قال ولنا الاحاديث المذكورة في اول الباب وهي صحيحة صريحة
روى ابو بصرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمخمص فقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد
رواه مسلم وهذا خاص في محمل النزاع. واما حديث عائشة في محل النزاع واما حديث عائشة فقد روى عنها ذكوان مولاها انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها
رواه ابو داوود وروى ابو سلمة انه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر وقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة
وعن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيت ثم رأيته يصليهما وقال يا بنت ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم
فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. رواهما مسلم وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعله لسبب وهو قضاء ما فاته من السنة وانه نهى عن الصلاة بعد العصر كما رواه غيرهما. وحديث عائشة يدل على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
ونهيه غيره. وهذا حجة على من خالف ذلك فان النزاع انما هو في غير النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت فذلك من غير معارض له فصل الله المستعان امام هذه الاختلافات ما لم الا
الترجيح هذا كله يدلي يعني بشبهة وبحجة في الموازنة واهل واهل العلم واهل يعني اهل العلم بالسنن واهل العلم بالحديث هم الذين يملكون هذه المواجهة وكل وهم ايضا يختلفون الحمد لله رب العالمين. لكن الاحاديث الصحيحة الصريحة
كلها يعني جلالتها او كلها دالة على النهي عن الصلاة في هذه الاوقات اما ما جاء عن عائشة وصلاة النبي عليه الصلاة والسلام يرد عليه ما نكر من انها يعني خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
وانها لها سبب صلاها قضاء ثم يعني من خصائصها انه اذا فعل شيئا اثبته استمر عليه صلى الله عليه وسلم ثم اذا الخلافة بين فعل جائز هو فعل محرم يعني الاحتياط بترك المحرم
لان لان تترك يعني مباحا يعني اهون من ان تفعل محرما او تترك نافلة او ان تفعل محرما فاذا كانت الادلة منها ما يقضي بالتحريم والاخر يقضي بالاباحة كان الدال على التحريم ارجح
واولى بالعمل به واهم افعال للنبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي امر فيها ايش فيها ايش فيها يا اسطى شلون وين اه بين القول والفعل والمقدم لا اله الا الله لا اله الا
بعض اهل العلم يرى انه اذا تعارض القول والفعل كان الفعل من خصائصه عليه الصلاة والسلام هذا اصل عند بعضهم الشوكاني نعم لكن اه يعني كان فيه نظر اكثر اهل العلم يحملون به النهي على
الامر على الاستحباب والنهي عن الكراهة يعني. ثم حتى يعني بفهم بعض الصحابة احاديث النهي يعني يحتج او رأوه غير خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. الله المستعان واحتجوا به يعني احتجوا بصلاته بعد العصر. اقول
المسلم ان يتقي الله ويعمل بما يعني من هذه هذه المسائل الخلافية التي فيها تعارض في ظاهر الادلة عار بين الادلة في الظاهر وتخالف بين يعني العلماء في المسلم ان يتقي الله
يأخذ بما يراه احوط في دينه وبس ولا يتعصب ولا ما ما تعرض للسجود احسن الله اليك. ما اشار لشيء من حكم السجود سواء كان تلاوة او كان ما تعرض له
لانه يظهر انه داخل في النهي داخل في النهي عنده لانهم لان سجود التلاوة نعم لكن على القول بانه ليس بصلاة الا يتوجه كذلك النهي عنه للنهي عن مشابهة المشركين
استغفر الله استغفر الله المشركين منهي عنها يعني في لما ليس له سبب. هذه حتى اذا اعتبرناها حتى على القول بانه صاد فلذلك بسبب فكيف اذا قلنا انها ليست بصلاة فلا تدخلوا في النار اصلا
التلاوة يعني تقدمت ترجيح انه ليس بصلاة نعم والصحيح جوازه ايش هو بعد العصر الصحيح جواز جواز ما في اشكال الان الذي من من عمل الناس وقضاء ركعتي الفجر بعد الفجر
نعم لكنهم لم يعتادوا الناس قضاء ركعتي الظهر البعدية بعد العصر نعم ها الاولى الاول شيء ثاني باذن قولك الاولى ان نصلي ركعتي الفجر بعد ارتفاع الشمس يعني اذا كان الانسان
يتيسر له ولا يخشى وضياعها وفواتها بس اذا اراد يخرج من الخلاف نعم لكن الرواتب تقضى فهي فلعلها اقوى من ذوات الاسباب في اوقات النهي اقوى من فعل ذوات الاسباب
الى هنا يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليك ايش يقول الفرض بس عبارة. تعبير تعبير عن فرض يقضي الفوائت الفريضة. من فات من الفريضة هذا معنى الكلام. والسنة باطلة لا المؤلف لا. لا
الفرائض نعم الفرائض اجل يقول الفرظ الجوافة. تفضل تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشيخ
في عيونه باسناد ضعيف وعن طلحة بن عبدالله بن عوف رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري
بهذا الحديث وبهذا وبحديث ابن عباس لان ابن عباس لتعلموا انها سنة في حكم المرفوع ما يدل على مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة جاء بقوله لا صلاة لمن لم يقرأ
الجنازة لها شأن كسائر الصلوات التي يعني نختص باحكام المكتوبات وما اشبهها المقصود ان ما ان يقال انها واجبة في صلاة الجنازة او انها سنة مستحبة لتعلموا انها سنة وهي مناسبة قراءة الفاتحة
تقديمه للدعاء ايضا مناسبة لان فيها افتتاح الدعاء بحمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى خير ما يفتتح به عليه بما اثنى به على نفسه الحمد لله رب العالمين الرحمن نعم احسن الله اليكم والصنعاني استدل بحديث اه
لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وجوب اعتمد يعني محتمل معهم يعني. شيخ الاسلام يرى انها سنة انها ايش؟ انها سنة يستدل بها على انها سنة؟ لا يرى سنية القراءة في الجنازة. يقول ايش؟ يرى سنية قراءة الفاتحة ما يرى وجوبها
طيب ولكن يستدل على ايش؟ ما ما اذكر الله استدلاله يقول يقول آآ ابن القيم في الهدي قال شيخنا ولا تجب قراءة الفاتحة ايش؟ ولا تجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل هي سنة
قال والقول الاول احوط فادلته قوية. منه اللي يقول لعله البسام يمكن ما ما ذكر شي القول الاول انها واجبة. نعم احسن الله اليكم. ها؟ نعم الامر سهل لا لو اخذت بالحديث قلنا انها ركن ولا تصلح صلاتك الا بالقراءة
صلاة الجنازة ليست كسائر الصلوات كثير من الاركان ليست فيها لا ركوع ولا سجود وكذلك القراءة ليست مؤكدة فيها لو لو ادركت الامام التكبيرة السعيدة عشرة في الدعاء والحمد لله
نعم ايه ايه لتعلم انها سنة نعم السلام عليكم ان تعلموا انها سنة اي طريقة مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم يستاهل معروف كلام ابن عباس ما يريد اصطلاح الفقهاء
صح احسن الله اليكم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله
وسع مدخله واغسله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت اي نعم احسن الله ونقه من الخطايا كما نقيت
الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم احسن الله اليكم في شرح مسلم وفي مسلم وابدله زوجا خيرا من زوجه لكن لم يذكره الحافظ
اظهر من نهاية المعنى كما نقيت يا الله الثوب نراجع هذا اللفظ ايش كما ينقل كما هو في الدعاء اه في استفتاح الصلاة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين كما يناق الثوب ينقى الثوب
اسناد التربية الى الله كما نقيت الحديث عندك في مسلم؟ نعم احسن الله نعم في بعض النسخ كما ينقى احسن الو الصواب الذي يقتضيه المعنى يقتضيه بمعنى ايه ماشي وهي رواية
رواية لكن ما كل رواية الرواية الثانية هي المرجحة التعليق النووي عليها راجعوا راجعوا التعليق النووي على هذا ان شاء الله اما اللفظ المناسب من المعنى كما ينقى نعم نعم بعد وعن ابي هريرة هذا الحديث اشتمل على هذا الدعاء العظيم المشتمل على المعاني الجليلة التي فيها خير كثير
للميت بالخير والنجاة والسلام من من الشرور من عذاب النار ومن كل ما يسوء اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه يعني بيان ان هذا تنويع في الدعاء وان كانت هذه الجمل يتضمن بعضها بعضا ويستلزم بعضها بعضا
ارظع مسامر لكل خير الرحمة من رحمه الله لكن في هذا يعني نوع تكرير بالفاظ متنوعة اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ووسع مدخله والى اخره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول ما ما ذكره الراوي للحديث المتقدم
اي نعم احسن ما يكون ما ذكروا انه هذا حتى تمنيت ما ذكر في هذا لكن حتى تمنيت اني عندك دعوات في قصة ذو البيجادين وان الرسول عليه الصلاة والسلام
كان يعني حاضرا عند دفني وقال اللهم اني امسيت عنه راض فارض عنه وقال ابن مسعود يا ليتني صاحب القبر الله اكبر الله اكبر حتى تمنيت اني نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده رواه مسلم والاربعة احسن الله اليكم الشيخ بن باز
قال ليس الحديث المذكور في مسلم ولعل ولعل ذكره قال من من بعض النسخ وهكذا جميع المحققون ذكروا هذا احسن الله اليكم المقصود ان هذا الدعاء الجنازة يعني دعاء عام
وهو توطئة للدعاء الخاص هذي يستحب ان يدعو بذلك الدعاء عموما فيدعو المؤمنين عموما ثم يدعو للميت خصوصا. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وقائم دعاء عام وكل هذه الجبل كما
يعني تقدم انها يتضمن بعضها بعضا وفي اه هذا التنويع فيه تكرار للدعاء بالمغفرة لعموم المؤمنين اغفر لحي او ميت وشاهدين وغائبين فهذه الاسماء يدخل بعضها في بعض الصغير والكبير والذكر والانثى داخل في الحي والبيت او كل حي او ميت
اللهم من احييته من نفعه احيي على الاسلام ان احكام الدنيا ما يعني مبنية على الظواهر والاسلام الخاص بالاعمال الظاهرة والاخرة مبناها على ما القلوب حسابهم على الله. من توفيتم منا فتوكه على الايمان
وان كان لا اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام لابد نعم بعده احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وصححه ابن حبان
اذا صليتوا في الدعاء الذي يظهر ان معنى اخلصوا له الدعاء يعني اخصه بالدعاء ما يكفي الدعاء العام ولهذا ما يكفي الدعاء للميت بالدعاء الاول للعام الاول يقول يعني مقدمة والا فالمقصود الدعاء له
اخلصوا له الدعاء ائتمننا ان يكون هذا هو المعنى الظاهر والمتبادل من كان يحتمل يعني الاخلاص في العمل النية النية في الدعاء له الذي يظهر عندي انه هو المتقدم ايش فسره
بالتخصيص لله اخلصوا له الدعاء. البسام قال اخلصوا قال ابن فارس اخلص اصل واحد مطرد وهو الشيء عطني الشرح ما نبيه. اما يؤخذ من من الحديث يستحب ان يكون الدعاء في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثالثة ويجوز بعد الرابعة ويكون
سرا سواء كانت الصلاة نبي شرح اخلص لكن قال يدل الحديث على وجوب الدعاء للميت وتخصيصه به. هو تخصيصه هو معنى اخلاص الدعاء احسن الله اليكم الان جميع المحققين يعني نسبوا الوهم للحافظ
الشيخ بن باز رحمه الله قال ولعله من النساخ فهل الاولى في مثل هذا يعني ان ينسب لغير الله الحافظ وامثاله من جهابذة العلم لانه ذكر يعني مثلا في لا يبعد يعني ما نقول انه من الحافظ ولا نقول انه ليس من حافظ
لان الامر محتمل الا بدليل الا بدليل ان وجدت الحافظ في موضع اخر حتى ولو وجدنا الحافظ نسبه يعني في مثل كتاب الترخيص مثلا الترخيص قال للاربعة وغيرهم ولم يعزوه لمسلم
نعم للتلخيص ذكرناه الاربعة هل يرجع اخوي الشيخ انه من بعض النساء؟ نعم. خلاص نعم يا محمد الاخ عبد العزيز لا اله الا الله والله يظهر انها ذات السبب. نعم
لا تسبب يا عبد العزيز. ايه ايه نعم. ايه نعم لكن لا لا يتوضأ ليصلي. انتبه لا يتوضأ من اجل التوصل ولا يروح للمسجد من اجل يحتال على الصلاة لكن اذا اذا توضأ
له ان يصلي ركعتين والله انها فيها فرق نسبيا كما يقول اهل العلم وهو ظاهر انه اكد في خصوصا عند طلوع الشمس وعند غروبها اذا الانسان اراد يحتاط لكن يمتنع
لو لو دخل المسجد لكن اذا يعني اراد يحتاط ويخرج من من بعض الخلاف مثلا ويصبر الواحد يلقط شوي نعم اليك يقول السائل رجل مات رجل مات معه في حادث اثنان واراد الورثة
شوي شوي رجل مات معه مات معهم في حادث اثنان. اثنان نعم. واراد الورثة ان يتنازلوا عن الدنيا ورثت الاموات فقال لهم بدل ان تتنازلوا عني فانا لدي تأمين شامل
اطلبوا الدية وسوف تدفعها شركة التأمينات واذا استلمتم المبلغ ضعوه في جمعية تحفيظ القرآن فهل هذا جائز لا حول ولا ما تحتاج تأمل ما ما ادري نحتاج الى تأمل على الله
اليك يقول السائل وما حكم الذهاب للدراسة؟ ما ما حكم الذهاب للدراسة؟ اه في بلاد الكفار اذا كان الشخص مضطرا وكان على عقيدة سليمة. سبحان الله سبحان الله ان مضطرا فممنوع ما فيه ضرورة
ما في ضرورة للدراسة يمكن ان يدرس ما يكفيه وينفعه في نفس البلاد اما ان يذهب ويعيش بين الكفار بين رجالهم ونسائهم ويتعرض للفتنة في دينه فليس هو هناك ظرورة تسووا مثل هذا ابد
يقول ايش؟ مضطر ايش بعده نقول اه ما حكم الذهاب للدراسة اذا كان الشخص مضطرا؟ مضطرا قلنا ما في مضطرا. وكان على عقيدة سليمة. اه هذا الفيدا في دعوة وتزكية لنفسه وكأنه يعني امن
الى اكثر من عقيدة سليمة. لكنه لا يأمن ان ان يحدث له من الشبهات والاسباب ما افسدوا عقيدتهم فليتق الله يعني الشباب والمسلمون من من آآ العيش الذهاب لاولئك الكفار ومفاسد العيش بين الكفار كثيرة
كتب فيها ما تيسر المفاسد وهذا هدف للكفار ان ان يقصدهم ناشئة المسلمين وشباب المسلمين ليعلموهم ويلقنوهم. يا لها من ذلة يعني اقول احيانا هؤلاء الذين يذهبون هناك يعني تلاميذ اليهود والنصارى هم تلاميذ فيستطيع ان يقول لا
هل هل يستطيع يتنصل المبتعث ان من من هذه الوصمة انه تلميذ لليهود والنصارى والملحدين تلميذة مشايخك واهل العلم الضرورة وما الضرورة هذي اشياء يعني يحددها اهل العلم واهل البصائر
نسأل الله العافية اعوذ بالله كثيرة حتى اللي ما تنصر يحصل في قلبه ما يحصل ويضعف عنده البرا من الكافرين ويرجى متأثر وباعجاب انا اسف الناس فتنوا بحضارة الغرب وهم ما راحوا عندهم
تلميذ والوصمة العظمى ابتعاث البنات البنات جريمة جريمة من اوليائهن وممن سمح بذلك. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هل الاخذ بالعلاج ينافي التوكل؟ نعم هل الاصل بالعلاج ينافي التوكل؟ لا ما ينافي
نعم اليكم يقول السائل هل استنشاق البخور يفطر الصائم هل استنشاق البخور يفطر الصائم ما يفطر لكن لا تستنشق تطيب ولا تستنشق نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يأثم الانسان اذا حزن اذا اذا حزن من اصابته بمرض مزمن
كالضغط والسكري ونحوها لانه يضعفه عن حياته وطاعته لانها ايش؟ لانه يظعفه عن حياته وطاعته لا يحزن على انه الحمد لله هذا منه يعني عليه انه يرضى بقدر الله اوه يحمد الله ويتذكر
قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ينسب لي ولله الحمد ولكن اه الانسان بطبعه انه يا واد ان يكون صحيحا وان
يعافى من العين والامراض. ولهذا يسأل ربه يقول اللهم عافني اللهم اشفني نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز ان يكون الوصف مثنى او جمعا؟ ليس هل يجوز؟ هل يجوز ان يكون الوصف
مثنى هذا سؤال نحوي طيب الوصف الوصف مثنى او جمعا وما بعده مفرد ممكن بما يظهر يمكن في بعض الالفاظ التي يستوي فيها الواحد والاثنين مثل جنب الرجلان المسافران الجنب
الجنب كذا ممكن بهالطريقة هذا الوصف وهذا اللفظ يطلق على الواحد والاثنين والجماعة. رجل جنب وامرأة جنب ورجلان جنب ورجال جنب نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يسن الاكثار من ذكر الموت؟ ها هل يسن الاكثار
من ذكر الموت الاكثار من ذكر الموت في النفس ما هو بلازم في مقام في بعض المقامات كلمة الاكثار من ذكر الموت يعني جاء في الحديث اكثروا ذكر هذه يكون في النفس يعني الانسان
يذكر ان هذه الدنيا منقضية وانها لا لا مقام فيها وانها وان فلا يكون طويل العمل هل يكونوا يعني مستعدا للقاء الله بالعمل الصالح يعني يذكر الموت والموت والموت يعني على طريقة
يعني التحسر والحزن الاسى يعني بعض بعض الناس يغلب عليه الخوف من الموت يتذكر الموت حتى حياته تكون ما يتعنى بعيش ولا بمجلس ولا بعمل حتى حتى العمل ما لا يقوم بشيء من الاعمال كلهم
من من اه الحسرة التي في نفسه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز شرعا قول عبارة انت عن العين والرأس. ايش ؟ اه هل يجوز شرعا قول عبارة انت على العين والرأس
لاصدقائنا العاديين او لاخواننا المؤمنين تعبير عن تقدير وعن كرامة يعني لا يراد حقيقة هذا اللفظ لكنه تعبير عن عن المنزلة والكرم انت يا فلان مصدق على الرأس والعين نعم
احسن الله اليك يقول السائل كيف يتم اخراج الزكاة عن ارض اعدت للتجارة ومضى عليها سنون بدون زكاة جهلة هل نخرج الزكاة بسعرها الحالي فقط؟ او نزكي عن الماضي اذا كانت
يعني يعني مقصود بها التجارة من اول الامر تذكر السنين المتقدمة كلها لكن تحتاج الى عملية حسابية يعرفها يعني المتخصصون العملية الحسابية لا نوفي كل سنة ولها تقدير يمكن تقترب قيمتها يمكن في في الخمسة الاولى او العشرة الاولى قيمتها كذا نازلة او غالية. وبعدها ارتفعت او لا او
لابد من الاجتهاد في ذلك. نعم اليك يقول السائل يقول السائل الوالد اذا توفي وترك منزلا سكن فيه اولاده فليكون له اجر مستمر ما داموا ساكنين فيه. مستفيدين منه اذا كانت له نية من
يوم كان حيا له نية واحتساب في انفاقه على اولاده وانه ايضا ورث لهم ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت عليه. حتى ما تجعله في في امرأتك
اذا كانت سهلية في حياته لا يرجى ان ان يؤجر على دفاع اولاده بما خلف لهم والله اعلم. نعم احسن الله اليك يقول السائل في منطقتنا اذا فقد الشخص شيئا يذهب الى امام المسجد
فيقول له ماذا فقد؟ فاذا كان مالا قال له لا استطيع اذا كانت شيئا اخر رجع اليه في اليوم التالي يأمره بالقاء اربع احجار الى الشمال والجنوب والشرق والغرب مع ذكر اسماء الملائكة فما حكم هذا
والله سؤال يحتاج الى يقول مرة ثانية يقول في منطقتنا اذا فقد الشخص شيئا. نعم. يذهب الى امام المسجد. يذهب الى امام المسجد. نعم اقول له ماذا فقد فيقول له ماذا فقد؟ فيقول له فقدت كذا وكذا. نعم. فاذا كان مالا
قال له لا استطيع يقول له الامام لا استطيع خلاص واذا كان شيئا اخر رجع اليه في اليوم التالي ويأمره بالقاء اربع احجار الى الشمال والجنوب والشرق والغرب. هم. مع ذكر اسماء الملائكة. ملائكة
فما حكم هذا هذا عمل منكر خرافة اما خرافة او يتضمن شيء من الشرك يمكن بدعاء الملائكة باسمائهم هذا باطل عمل باطل خير فيه الخرافة وقد يكون وسيلة للشرك او هو شرك الله اعلم
وهذا الامام لا ينبغي وهو بهذه الصفة ان يصلى خلفه لانه يعني عنده هذا النوع من الخرافة ينبغي ان ان يستبدل بامام نقي من من الخرافات والاعتقادات السيئة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تسوية الصفوف بعد القيام بالركعة الثانية والثالثة والرابعة
يجب ان ان يحافظ المصلون على لواء صفوفهم يعني حكم التسوية في الصفوف من اول الصلاة الى اخرها. حكمها واحد لكن لا في الاول قبل الصلاة يمكن اصح الامام والمؤذن والجماعة ينظر بعضهم الى بعض فيقال لهذا تقدم تأخر آآ
اما اذا شرع بصلاة فهذا لا يمكن الا ان على كل واحد ان يحافظ على مكانه لو انتبه المصلي اه الى انه في فرجة بينه وبين صاحبه اذا تذكر انه متقدم يجب عليه يتأخر
المقصود تسوية الصفوف مشروع من اول الصلاة الى اخره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان المصرفية الاسلامية مبنية على المخاطرة وهل اذا كنت هل صحيح ان المصريفية الاسلامية ان المصرفية
المصرفية الاسلامية. مصرفية الاسلامية ايه مبنية على المخاطرة يحتاج يشرحها المصرفية الاسلامية نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اه تقول السائلة انا حافظة للقرآن وادرس السند حاليا احيانا
انا حافظة للقرآن. نعم. وادرس وادرس السند حاليا السند لا لا السند السند اه احيانا اتساءل ماذا استفيد من دراستي ان كان المطلوب منا ان نتدبر القرآن واحيانا اشعر ان دراستي ليست ذاتها اهمية كبيرة
فكيف اجدد نيتي وكيف؟ فكيف اجدد نيتي على خير دراسة اسانيد الحديثة من من العلم لكن من الدراسات الدراسات الاسانيد ما ما له اهمية مثل الدراسات الاسانيد من من الان مثل بعض الناس
يسند الحديث من من من قريب من احد شيوخه الى حتى يكون السند عشرين ثلاثين مثلا هذا الفائدة لكن يحلو لبعض الناس الله يرضى عليك والاحاديث مسندة في اصولها وامهات
آآ السنة في صحيح البخاري ومسلم والسنن الاربع المسانيد اذا كان لك يعني آآ تمكن في علم الحديث وعلم الاسانيد فهو علم طيب واستمري على ذلك. مع العناية بحفظ القرآن وتلاوة القرآن. وتفسير القرآن
السؤال اه والاشكال ليس بالواضح من يعني الاشكال الذي عند اختنا لكن اجبت عليه حسب ما يظهر من كلامي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اخر سؤال سؤال صاحب الارض
يقول الان سعره الحالي خمسة وعشرين الف. كيف العمل العمل اجمالا قلنا لك اسأل اهل الخبرة وقيم الارض في تلك السنوات لانها يمكن في البداية كانت رخيصة. او كانت لاحتمال لكن الغالب ان تكون رخيصة
وبعد كل سنة ربما تزيد تنقص احيانا وتزيد احيانا هذي حال الاراضي نجتهد في تقويمها في تلك السنين والله يعظم اجرك ويتقبل منك ولعلك ربحته فيها لعلك ربحت فيها خيرا كثيرا اذا كان قد مضى عليها خمسة وعشرون سنة
فيها اضعاف بعض بعض الاراضي تزيد زيادة عالية في اذا مرت عليه هذه السنين. وبعضها تبقى على حالها ولابد ان اه تتصل بمن يمكن ان يعينك على هذه القضية على قضية تقييم الارض
في هذه السنوات فنحن لا لا نستطيع في هذا المجلس اننا يعني نعطيك الا الكلام الا التوجيه فقط. نعم