الصالحات قانتات حافظة للغيب بما حفظ الله والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله
بينهما ان الله كان عليما خبيرا لا اله الحمد لله يخبر تعالى ويحكم بان الرجال لاولياء الهند يقومون على مصالحهن ورعايتهن والمحافظة عليهن من الازواج والاولياء في الازواج اخص وسيادة
الزوج على المرأة اعظم من سيادة ابيها هو امير عليها وهي اسيرة مسيرة عنده اوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندك يا رائد الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
وبما انفقوا من اموال ولهذه القوامية تفضيل الرجال على النساء الرجال او جنس الرجل افضل من جنس المرأة بداية يعني للتفضيل الكون والتفضيل الشرعي بتفصيل الرجال على لسان ما اوتوا
قبل العقول والقوة في الابدان وهم الذين يحملون الاعباء ويقومون بالمهمات يجاهدون ومن التفضيل الشرعي ان الله اختار الانبياء وسلم من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى رجال
الأنبياء والرسل كلهم من الرجال بما فضل الله بعضهم على بعض السبب الثاني الانفاق ازواج هم المسئولون عن النفقة ينفقون على الزوجات ونفقة المرأة على الرجل واجبة وعلى المولود له رزقهن بالمعروف
والصالحات من النساء حافظات للغيب مطيعات لازواجهن حافظات للغيب لطيب ازواجهن لا تخونه في نفسها ولا تخونه في ماله ثم قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن معصيتهن النشوز نأخذ من النشذ وهو مرتفع من الارض
المرأة الناشز والرجل كذلك يوصف بالنشوز وان امرأة خافت من مالها نشوزا او اعراب هذا هو العلاج الوعظ والتنكير والترغيب بما يجب فاذا لم يجد ذلك فالهجر ولكن كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تهجر الا في البيت
يخرج من البيت ويتركه لا اهجرها في البيت اسمع الا ينام معها او ان يولح ظهره في الموجع واهجروهن في المضاجع الاجراءات سألت الظرب وفي تقويم اين اطعنكم واجعلنا الى
الى القيادة حقوق فلا تبغوا عليهن سبيلا اكثر اليهن بالتحجج والعضل والظلم ان الله كان عليا كبيرا تهديد لمن يظلم كثيرا او ظلم فلا تبغوا عليهن سبيلا تعديل من ظلم الازواج لزوجات
ثم قال سبحانه وان خفتم شقاق بينهما اذا لم تجد هذه هذه الاسباب ظهر الشقاق بين الزوجين الحل من يبعث الحاكم يعني شخصين احدهما من اهل الزوج والاخر من اهل الزوج. من اهله وحكم من اهله
يدرس عن القضية وموضع الخلاف بينهما ثم يقرران اما ان يحكم بالفراق والطلاق وانه لا جدوى لبقائهم يا ريال جمع سلاح يعني مواقع الاشكال وبعض النزاع يلهم ان كل واحد باداء الحق الذي عليه
الذي على المرأة لزوجها والحق الذي للمرأة على زوجها يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليم نعم بسم الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى رحمه الله باب ما يبطل الصلاة اذا تركه عامدا او ساهيا ومن ترك تكبيرة الاحرام او قراءة الفاتحة وهو امام او منفرد او الركوع او الاعتدال بعد الركوع
او السجود او الاعتدال بعد السجود او التشهد الاخير او السلام بطلت صلاته عامدا او ساهيا في هذه الجملة رحمه الله ما يبطل الصلاة تركه مطلقة تركه او تركه شاهيا
وعد هذه هذه الامور وتسمى هذه الاقوال والافعال اركان اركان الصلاة الركن هذا حكمه ان تركعوا يبطلوا الصلاة له هو عنده اول مع تكبيرة الاحرام صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير
الا يدخل المسلم بالصلاة حتى بعد النية بعد النية النية شرط قوله عليه الصلاة والسلام فكبر النبي عليه الصلاة والسلام يفتتح الصلاة بالتكبير الله اكبر فمن ترك بل لم تنعقد صلاة عصر
يعني لم يكن في صلاة ولم يدخل في الصلاة عاصي ولم يكبر وراحوا ركعوا وسجدوا وقاموا قال كل هذا لغو لانه لن يدخل في الصلاة حقيقة لن تنعقد صلاة والصواب والصحيح انه لا يجزئه غير التكبيرة
فلا يجزئ ان يقول سبحان الله او الحمد لله لا يجزئه غيرها. اذا قمت الى الصلاة فكبر والتكبير هو قول العبد الله اكبر او ترك الفاتحة عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ الا تعدل
او الركوع او السجود الى اخره وكثير من هذه الاركان المسيء لقوله عليه الصلاة والسلام انه اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقد عين
ما تجب قراءته قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يبقى بفتان ثم اركع الارض حتى تطمئن ثم اربع حتى تعتدل اربعين يوم اربعة حتى تطمئن جالس من ترك شيئا من هذه
الامور بطلت ركوع السجود او الاعتدال اول جلوس بين السجدتين ومن اركان الصلاة الترتيب لابد ان تكون هذه الافعال مرتبة بلاش قبل ان والطمأنينة لابد منها ايضا في قولك في كل هذه الاركان حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن جالس
يقول اه المؤلف التشهد الاخير هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم تحياتي لله يا اخ واخر دعيك التسليم للحديث وتحرير التسليم فلا يخرج من الصلاة يعني بمجرد الانصراف
قرأ التشهد ثم ينفث هذا هو الصحيح الصلاة الا بالتسليم دل على ذلك قوله وفعله صلى الله عليه وسلم من لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم وفي التسليمة الثانية خلاف منهم من يقول انها
يعني سنة والملل انهما ان الركن وقالوا التسليم ولو التسليمتان السلام سلام. نعم. اه اطلقه ترى انه يكفي تسليما واحدا وان هذا هو الركن المقصود ان هذه المذكورات كلها اركان لا تجب ولاة بدونها
من ترك شيئا منها بطل الصلاة نعم بعد الثاني الصحيح الله اعلم الذي اظهر انه يعني الرسول بين لما قال تحليلها التسليم بين التسليم مرة تحسن الله اليك في قوله فيقول السلام عليكم ورحمة الله
وعن يساره كذلك في صفة الصلاة لان هذه صفة الصلاة اوسع من اوثان الصلاة التي ذكرها الخراقي شاملة للسنن والواجبات والاركان فلا يجوز ذلك على على المطلوب الذي نحن نعم. هم. فيبينها
من قدامى بحثها هناك يعني. ها بحث ركنية التسليم والسلامة الثانية في هذا الموضع. اي تمام نرجع اليه. نعم قال ومن ترك شيئا من التكبير غير تكبيرة الاحرام او التسبيح في الركوع او التسبيح في السجود
او قول سمع الله لمن حمده او قول ربنا ولك الحمد او ربي اغفر لي ربي اغفر لي او التشهد الاول او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيئا منه ساهيا اتى بسيدتي السهو في هذه الجملة يذكر النوع الثاني من يعني مما من اقوال اقوال وافعال الصلاة لانها صلاة اقوالها افعالها ثلاثة انواع
اركان وواجبات وسنن حكم الركن وهذه الواجبات يقول هذه الواجبات في هذه الجملة التسبيح في الركوع والسجود التسميع التحميد تكبيرات الانتقال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير
التشهد الاول فلو عددناها نجدها كم تكبيرات الانتقال تسميع والتحميد والتسبيح التسبيح في السجود والتشهد الاول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض هذه الاركان في بعض هذه
الاقوال والافعال خلاف بين العلماء منهم من يرى انها بعد ذلك سنة منهم من يرى ان بعضها ركن كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم القول الثاني في المذهب مذهب الحنابلة القول الثاني ان الصلاة على النبي ركن
والخراقي مشى على ان الصلاة على النبي واجب وحكم هذه الواجبات ان من تركها عمدا بطل الصلاة ومن ترك شيئا منها سهوا اجزأه ان يسجد سجدتين بعد ذلك ثابت بالسنة الظاهرة من التشهد الاول
وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام قام من اثنتين ولم يجلس ثم مضى في صلاته انتظروا انتظروه يسلم سجد سجدتين ثم سلم وجوب التشهد الاول وانه يسقط بالنسيان وينجبر بسجدتي السهو
وما سوى ذلك اعتمدوا في القياس على مثل ذلك التسبيح في الركوع والسجود تدل له بقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم اجعلوها في ركوعكم باسم ربك العظيم. سبح اسم ربك الاعلى
وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سئل قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك علمنا كيف نسلم عليه. فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا؟ فقال قولوا وذكرا
الصلاة عليه صلى الله عليه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره وجاء في بالفاظ متعددة نعم احسن الله اليك قرأت آآ ومن ترك شيئا من التكبير غير تكبيرة الاحرام او التسبيح في الركوع او التسبيح في السجود كذا مضبوطة
والآن يبدو لي ان الوجه ما ادري وش تسأل عنها انت؟ تقرأ عن ضبط التسبيح نعم ومن ترك شيئا من التكبير غير التكبير ها. نعم. غير تكبيرة الاحرام. غير تكبيرة الاحرام. قال او التسبيح
التسبيحة ليس كذلك؟ كذا. اي نعم هذا هو لانها مضبوطة الكسر وبدأ ان الوجه نصبها يظهر التسبيح. نعم احسن الله اليك اه قال ومن سلم وقد بقي عليه شيء من صلاته
اتى بما بقي عليه من صلاته وسلم ثم سجد سجدتي السهو ثم تشهد وسلم كما روى ابو هريرة وعمران وعمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك
يقول من سلم قبل تمام صلاته فانه يرجع ويتم صلاته من سلم من ركعتين او من ثلاث من العصر او الظهر مثلا فانه يرجع ويتم صلاته ثم يسلم ثم يسجد السجدتين
يقول هو ثم يتشهد ويسلم وهذا جاء في رواية لكن روايات صحيحة ليس فيها انه تشاهد بعد سجود السهو في الروايات الصحيحة انه سجد السجدتين ثم سلم ودليل هذا قصة يعني ما جاء في حديث اليدين في الحديث المعروف المشهور بحديث اليدين فانه
صلى الله عليه وسلم سلم من اثنتين او من ثلاث في احدى صلاتي العشي تذكره ذو اليدين قال يا رسول الله نسيت قال لم انس ولم ولم تقصر قال العلماء هذا
على تقدير يعني في ظني او في اعتقادي لم انسى ولم تغفر وقال بلى قد نسيت قام عليه الصلاة والسلام وسأل يعني اعيان الصحابة فقال احق ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم
او كاومئوا اي اي نعم فاتم صلاته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وهذا احد الموضعين اللذين محل السجود فيهما بعد السلام فمن سلم قبل تمام صلاته فانه يرجع ويتم صلاته ثم يسلم ثم يسجد للثوب ثم يسلم
نعم يعني مثلا سجود السلام فيها يعني يا اهل العلم ذا منهم من يقول كله قبل السلام. ومنهم من يحي ومنهم من يفصل ويقول ما جاء فيه انه قبل السلام يكون محله قبل السلام كما في حديث عبد الله بن محينة في ترك التشهد
وما ورد فيه سجود وعد السلام فانه يجب ان يكون بعد السلام وهو حديث ذو اليدين والحديث الاخر ايش ؟ وهما موظعان احسن الله اليكم ذكرتم الحديث الاخر. نعم. حديث اه
لا اله الا الله ادي حديث ابن مسعود او حديث ابي سعيد في ان من شك في صلاتي فليتحرى الصواب كذا فليتحرى الصواب ثم الصواب يبني على صلاته ثم يسجد السيد هادي بعدما يسلم
الشكوى اذا سلم من نقص نعم فيما لا شك وبنى على وتحرى الصواب نعم. لانهما حالة الشك تارة الواجب ان يبني على اليقين فليبني على ما استيقظ والزاني ان يتحرى الصواب
ثم تتم صلاته على ذلك ثم يسجد للسجدتين بعد ما يسلم. نعم احسن الله اليك قال ومن كان اماما فشك فلم يدري كم صلى تحرى هذه السورة يعني في مذهب الامام احمد
هذه حالة يخصون هذا الحكم بالامام. نعم قال ومن كان اماما فشك فلم يدري كم صلى تحرى فبنى على اكثر وهمه ثم سجد بعد السلام كما روى عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليك قال وما عدا هذا من السهو قبل السلام في صلاته فلم يدري كم صلى اليقين او قام في موضع جلوس او جلس في موضعها او جهر في موضع تخافت او خافت في موضع جهر
او صلى خمسا او فكل ذلك يسجد له قبل السلام الصورتين المتقدمتين محل السجود كله قبل السلام. وفي عبارته تلك يعني يشرع لترك الواجبات ولتارك سنة كما واجب لكنه هنا
اجمل لم يتكلم عن حكم السجود لهذه الافعال انما مقصوده بحل السجود في هذه المسائل من زاد قياما او قعودا او ركوعا او سجودا وقال في موضع القعود او قعد في موضع
او جهر في موضع المخالفة او بالعكس وكل ذلك يشرع له السجود ومحله قبل السلام. نعم اليك الى الخامسة وذكر ورجع فانه يتم صلاته ويسجد للسهو يظهر انه يعني في هذا وهذا ولكن
وبعد السلام. يعني السجود للزيادة بعد السلام. وللنقص قبل السلام. نعم مر معنا قوله ثم سجد سجدتي السهو ثم تشهد وسلم. انا اشرت الى الى ان الروايات الصحيحة ليس فيها
رواية ثم تشاهد يعني فيها مقال عند اهل العلم فالمعتمد ما في الصحيحين انه سجد سجدة السوء ثم سلم بعد السلام. بعد السلام الذي يظهر يتم صلاته ويسجد. نعم ما يلجأ نعم
بعده يا شيخ قال فاذا نسي ان عليه سجود سهو وسلم كبر وسجد سجدتي السهو وتشهد وسلم ما كان في المسجد وان تكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام
اللهم صلي وسلم هذا امر اذا سجد نسي ان عليه سجود سهو عينه يرجع والحمد لله المذهب انه وين اذا طالت المدة فانه يسقط سجود السهو والقول الاخر وهو الصحيح انه لا فليسجد متى ذكر
لا لا هذي ذكرناها انتهينا منها. نعم حتى لو خرج من المسجد ولو خرج من المسجد نعم ولو في البيت نعم احسن الله اليك قال واذا نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد
سجدت سجدة تصح له ركعة ويأتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في احدى الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله ويأتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في احدى الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله. والرواية الاخرى قال كأن
هذا يلعب يبتلي الصلاة من اولها هذي فرضية يعني هذا لا يكون الا يعني اربع سجدات من الركعات كلها كأنها افتراضية على فرض وقوعها فالجواب هو الاول انه يسجد ساجدا فتصح له ركعة ثم يأتي بعد ذلك بثلاث ركعات
اشبه ان تكون فرضية فرظية واقعية وعلى الرواية الثانية صحيح كأنها لا تتصور الا لعبا اذا قدر ان فعلا سهو خطأ فهذا هو الحل. الحل ان يسجد سجدة فتتم له ركعة
ثم يأتي بثلاث ركعات ثم يسجد للثوب ثم يسلم ثم يسجد التي تمت هي الاخيرة ها التي تمت هي الاخيرة؟ لا اللي تمت هي الاولى نعم نفسي بثلاث ركعات ويسجد يصلي ايش معنى يختار
ها ويختار ويأتي بثلاث ركعات ويختار هذه ليست يختار لما نعم بعد يا شيخ احسن الله اليك من اللفظة هذه اي والله في بعض النسخ موجودة احسن الله اليك. ويختار ما لا لا اعرف لها شوف ان كان الموفق
يعني شرح عليها يفسرها والا ما آآ شوف كأنها والاختيار شف ايش ويختار ايش بعده يختار؟ يغتاب ويختار ويأتي بثلاث ركعات ويسجد السهو الانساني والاختيار عن والاختيار لانه يعني ترجيح لهذه الرواية
والاختيار ان يسجد سجدة ثم نصلي ثلاث ركعات ها اللي عنده راجع للزرق يا شيخ احسن الله اليك. شرح عليها الزرق ما احضرته احسن الله اليك. لكن ابن جبريل رحمه الله يعتني طيب
موفق ايش قال فيها؟ ما ما تعرض لها لا ذكرها في المتن ولا تعرض لها في الشرع. ولا في الشرح تراجع تراجع اللي حاصلين من كانوا لها تأويل الاختيار ان يعني الاولى والاختيار ان يفعل كذا
ان يسجد يتشاد ويسجد. اذا ذكر وهو في التشهد سجد السجدة ثم صلى ثلاث ركعات الى اخره طيب وش عندنا من المسائل اللي ممكن تقرأ في الشرح التسليم ايش قال عليه الموت؟ قال لي حنا وقفنا عنده
ومسألة اخرى وهي التشهد التشهد بعد سجود السهو مسألة ان يقرأ فيها اليك هلا والسلام مسألة وحدة كلها الاركان. قالوا جملة ذلك ان من سلم قبل اتمام صلاته ساهيا. نعم
ثم علم قبل طول الفصل ونقض وضوءه فعليه ان يأتي بما بقي ثم يتشهد ويسلم. ايش يقول قبل طول ايش نعم. ثم علم قبل طول الفصل. ايه. ونقض وضوءه. كأن
انه او نقض وللفصل هذا مؤثر ونقظ الوضوء مؤثر يعني ما هم يعني بعد طول الفصل ونقظ وضوءه عندهم اذا طال الفصل له تأثير على يعني بناء الصلاة بعضها على بعض
اه راجع شوف التصويب وشو هذي عبارة الموفق كذا؟ اي نعم احسن الله نعم او نقضي وضوئي اليك قال فعليه ان يأتي بما بقي ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم
وان لم يذكر حتى قام فعليه ان يجلس لينهوى الى الاتيان بما وان لم يذكر حتى قام وان لم يذكر حتى قام. ايه فعليه ان يجلس لينهض الى الاتيان بما بقي عن جلوس. هذا في بحث هذا
الصورة معروفة سلم ربنا تمام صلاته ثم لم يذكر او لم يذكر الا بعد ما قام وقائما فماذا يفعل؟ يقول هو انه يجلس ليقوم لان القيام هذا جزء من الصلاة
فيها بحث لانه في حديث اليدين الرسول عليه الصلاة والسلام جاء وسأل وقال ولم يذكر انه جلس ثم قام يعني اتم صلاته هذا القيام هذا وسيلة يعني نفس الحركة والنهوض هذا ما هو
الركن هو القيام الذي يظهر فيها بحث. نعم ايش ما في تكبيرة الاحرام بس اه يمشي على انه قد كبر التكبيرات احسن الله اليك قال فان هذا القيام واجب للصلاة ولم يأتي به قاصدا لها فكان عليه الاتيان به مع
ولا نعلم في جواز اتمام الصلاة في حق من نسي ركعة فما زاد اختلافا والاصل في ذلك ما روى ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين
سماها لنا ابو هريرة ولكن انا نسيت فصلى ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة لا يختلف الحكم. احدى صلاة العشاء الظهر او العصر والحكم لا يختلف فلا ينبني على نسيان ابن سيرين شيء
قال فوضع يده عليها كأنه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين. فقال
يا رسول الله انسيت ان الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. قال فتقدم فصلى وترك من صلاته ثم سلم فتقدم. نعم فصلى ما ترك من صلاته ثم سلم
ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجن مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر قال فربما فسألوه ثم سلم قال فنبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم متفق عليه
رواه ابو داوود وزاد قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد وروى مسلم باسناده عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة. فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟
فخرج مغضبا فصلى الركعة الذي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم. وروى ابن عمر وابن عباس وذو اليدين مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه فصل نعم. فان طال الفصل او انتقض وضوءه
هنا عطف باو قال فان طال الفصل او انتقض وضوءه. اي تصوم احتياط لما قلنا فيها قال فان طال الفصل او انتقض وضوءه العجيب ما ما تعرض يعني التشهد بعد السجود السهو
تعرض اليه احسن الله اليك؟ يعني ما يتعرض استدل عليه برواية ابي داود ومضى احسن الله اليك قال فصل فان طال الحصى او انتقض وضوءه استأنف الصلاة وكذلك قال الشافعي ان ذكر قريبا مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذي اليدين ونحوه قال مالك وقال يحيى الانصاري والليث والاوزاعي يبني ما لم ينقض وضوءه ولنا انها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها على بعض مع طول الفصل. كما لو انتقض وضوءه
قياس مع الفائز نعم ويرجع في طول الفصل وقصره الى العادة من غير تقدير بمدة ولاصحاب الشافعي في ذلك خلاف فيما اذا ترك ركنا على ما مضى بيانه. والصحيح انه لا حد له لانه لم لم
الشرع بتحديده فيرجع فيه الى العادة والمقاربة لمثل حال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين اصل فان لم يذكر حتى شرع في صلاة اخرى وطال الفصل بطلة الاولى. وان لم يطل الفصل عاد الى الاولى فاتمها وبهذا
قال الشافعي وقال الشيخ ابو الفرج في المبهج يجعل ما شرعه ما شرع فيه من الصلاة الثانية تماما للاولى ويبني احداهما على الاخرى ويكون وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه
وسواء كان ما شرع فيه نفلا او فرضا وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان ان يشرع في تطوع بطلة مكتوبة. وقال مالك احب الي ان يبتدأها عن احمد رحمه الله مثل قول الحسن فانه قال في رواية ابي الحارث اذا صلى ركعتين من المغرب وسلم ثم دخل في التطوع انه
بمنزلة الكلام يستأنف الصلاة. ولنا انه يستأنف. نعم. يستأنف الصلاة كلها يعني اجتهادات الاظهر انه ما يستأنف الصلاة لو تكلم والرسول والصحابة تكلموا. الرسول تكلم وقال ما قال ذو اليدين وانذروا اليدين تكلم
يواصل النافلة فمن؟ نعم. يواصل النافلة. الى ما يواصل النافلة. يقطعها. يرجع يرجع بس لاتمام صلاته قال ولنا انه عمل عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل كما لو زاد خامسة واما اتمام الاولى بالثانية فلا يصح. لانه قد خرج من الاولى بالسلام ونية الخروج منها. ولم ينوها ونية
وغيرها لا تجزئ عن نيتها كحالة الابتداء يجعل الثانية فهذا ليس بشيء حسبك يا اخي ما شاء الله عليك الوقت عنده من الخرق. اي نعم وقفت عند قوله اخر جملة هو
ليس على المأموم سجود سهو محمد. سم نعم ها الترتيب وش فيه لانه عليه الصلاة والسلام في صلاته. هم. ايه ولانها عبادة افضل من حدث فكان التكذيب فيها كغيرها ولانها عبادة
وكان الترتيب فيها ركنا كغيرها ما ادري والله لو كنت انتظر انه سيقول كالوضوء كالوضوء اما كغيره واحد اي غيري ما ما هي الصلاة تبطل بالحدث؟ نعم فوجب فيها الترتيب كغيرها
اشبه ما يكون ان يقول كالوضوء نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فما تغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين متفق عليه في ثوبين وفي رواية في ثوبيه
لا اله الا هذا الحديث عن صمتي بوجوب تغسيل الميت من ادلة وجوب الميت هذا الحديث لانه امر قال اغسلوه اغسلوه بماء وشدر وهو كذلك اصلا في وجوب الكفن امر به
اغسلوه بماء وفجل في ثوبين وفي الرواية الاخرى في ثوبيه مشهورة معتمدة ولهذا استدل بهذا الحديث على تقديم تجهيز الميت وتغسيله وتكفينه على الدين وكفنوه في ثوبيه والحديث مختصر اختصره المؤلف
اتصل على يعني ذكر الغسل والكفن والا فيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوها ولا تمسوا طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا واذا فهذا يدل على ان على ان المحرم يغتسل
وهو اصل ايضا منع المحرم من تغطية رأسه هذا اصلا في في هذه المسألة وتجنيبه الطيب كذلك نعم وعن عشت رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما ندري نجدد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما نجدد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود ايضا هذا الحديث يتعلق بتوصيل الميت استدل به على يعني مشروعية تجريد الميت لقولهم كما نجرد موتانا لا ندري ان نجرد رسول الله
بانثيابه كما نجرد موتانا من ذلك ان السنة تجريد الميت تهيئة تجريده تهيئة لتقسيده اشكر رأيهم على الا يجردوه صلى الله عليه وسلم يعني اعظا من له واحتراما لهم صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه
نعم عن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او من ذلك او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر
وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور، فلما فرغنا اذاناه فالقى الينا حقه وقال اشرنها اياهم متفق عليه وفي رواية بدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة ثلاثة قرون فالقيناه خلفها
هذا الحديث اصل في في وجوب تحصيل الميت وفي صفة تغسيل الميت لا سيما المرأة انها ومن معها قاموا ابنة النبي صلى الله عليه وسلم هو الظاهر انها نعم انها زينب رضي الله عنها
فجاء اليهن جاء النبي الى الغاسلات وقال سنها ثلاثة او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك والمرجع في هذا يعني الانكاء والنظافة نظافة السنة الواجب غسل
بدني الميت غزوة واحدة. لان الفرض هو الغسل فالواجب غسله والسنة ثلاث فان دعت الحاجة الى الزيادة ليكون جسم الميت عليها اشياء او يكون يعني اوساخ او نجاسة نجاسة او دم او شيء من هذا القبيل في زاد
ويستحب ان يكون تكون الغسلات تنتهي على وتر. خمس او سبع ثلاثا او خمسا ان رأيتهن ذلك فيه مشروعية الميت في الغفلة الاخيرة واجعلنا الاضحية كافورا او شيئا من كافور والكابور نوع من الطيب
قال في الرواية الاخرى وابدأنا بميامنها ومواضع فعلم ان من صفة تغسيل الميت ان يبدأ يعني تغسيل الميت يشبه غسل الحي من الجنابة فانه فان الجنب كيف يغتسل يبدأ ويتوضأ. توضأ
يتوضأ ثم يغسل رأسه ويفيض الماء على سائر وهكذا يفعل بالميت ويبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. الله قالت في الرواية الاخيرة شعرها جعلناه حلال تكون والقينا قلبه فهذا ايضا يدل على استحباب مثل هذا
ما فعلناه الا انه امر معروف متكرر عندهم ان شهر المرأة يعني مسرح ويغفر ويقول والقيناها خلفها رضي الله عنها وعنهن وتفصيل ما على الغاسل من واجب ومن يعني فصلوا الفقهاء وذكروا
يعني انه يحرم النظر الى عورته ويأبى ويحرم اه مس عورته بيده بل اذا اراد ينجيه فلا بد ان يلف على يده خرقة انه يبدأ في يستر عورته ثم يجرده. فلا يجرده الا بعد ما يستر عورته
اذا جرده تكون عورته مستورة البكاء رحمهم الله يعني فصلوا صفة تغسيل الميت اخذا من مجموع الادلة ومجموع القواعد الشرعية نعم الينا حقوه فقال اشعرنا فالقى الينا حكمه يعني ازاره عليه الصلاة والسلام
وهذا اللي يحصل لها ما شاء الله من بركته عليه الصلاة والسلام وقال اشغلنا اياه يعني اجعلنه مما يلي بدنها عند تكفينها يكون هذا الازار ازار النبي عليه الصلاة والسلام
يكون مما يلي بدنه نعم هذا من خصائص النبي احسن مالك. تقول؟ كل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا هو الصحيح ان شاء الله لا احد يبلغ منزلته عليه الصلاة والسلام وما كان الصحابة يفعلون شيئا من ذلك مع اصلحهم واتقاهم
يا ابي بكر وعمر وغيرهم لو ان شخص مثلا يستخدم ثوب معين مثلا صلاة الليل او في عبادة معينة اذا مت كفنون بهذا الثوب. كفنوه. يشرع. حسب وصيته شيء جائز
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة في ثلاثة اثواب بيض هذا من كرسيف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه
ايضا من ادلة تكفين الميت وتكفين الميت كما هو متفرد فرض كفاية تكفين الميت فرض كفاية كتغسيله تغسيل الميت وتدخينه الصلاة عليه ودفنه. كل ذلك فرض كفاية. كذلك تكفير ميت. والرسول صلى الله عليه وسلم
يعني فعل به ذلك كله. وكفن عليه الصلاة والسلام وعائشة تروي انه كفن في ثلاثة اثواب ثلاثة اثواب هذي قالت ليس فيها قميص يعني ليس منها قميص ولا ابواب وهي محمولة على انها
ثلاث لفائف وكل واحدة تعم البدن والفقهاء ايضا فصلوا هذا بان الثوب الاول ثم يعطف يعني جانبه ايمن ثم الايسر ثم السانية والثانية كذلك ثلاث ثلاثة اثواب يبسط بعضها على بعض
وتكون اذا على هذا اكثر من طول الميت حتى تذكر بدنه كله من رأسه الى قدميه وتقول عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب بيض وهل سيأتي استحباب
ان يكون الميت آآ الكفن من آآ يعني ان يكون من من البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم سحولية هذي نسبة الى البلد التي نسجت فيها وجلبت منها
قالوا انها يعني بلاد في اليمن سحولية يعني من سحول وليس سحورية ما هو الا اخبار في الواقع ليس لذكر هذه الوصفة والسعودية ليس له دلالة شرعية فلا فرق بين
سحولية او المصرية او شامية او ما اشبه ذلك. نعم. لكن من كورس من قطن. نعم. هذا افضل. يقال ان من السنة ما هو ما هو بظاهر يعني يمكن يعني في القطن
الطبيعي خير من من هذه المنسوبيات لكن من حيث يعني مثلا لو كانت يعني مثلا من صوب ما في ما يمنع. الواجب هو التكفير لكن يمكن يقال القطن افضل من الانواع الاخرى مثلا كالصوف او غيره لانهم ذكروا
يعني ان كفن آآ يعني له تأثير على بدن الميت من جهة الحرارة الصوفي يدفي جسم الميت يعني يفضل له ما يكون يعني ابرد اليه التعفن، تغير نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي
جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك واكفنه فيه اعطاه اياه متفق عليه الله عبد الله ابن ابي معروف انه رأس المنافقين رأس المنافقين الكافر
الذي له المواقف المنكر القبيحة ومن اقبح مواقفه انه هو الذي تولى كبرى الافك هو الكذب الذي رميت به ام المؤمنين عائشة ان الذي اجاؤ عصمة منكم لا تحسبوا شر لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم الذي
والذي يتولى كبره منهم له عداء عظيم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني يداريه معه ولا وكان له ابن صالح عبد الله بن عبدالله بن ابي رضي الله عنه عن عبد الله بن عبد الله
فلما مات عبد الله ابن عبيد جابر يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام بل جاء في بعض الروايات انه بعدما دفن جاء النبي عليه الصلاة والسلام
استخرج من من قبره وكف وكفن قميص النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا يعني مجرد تطييب لنفسي الولد لنفسي والى فلا ينفعه ذلك وفي من الدلالة على بركة يعني ما جعل الله في بدن الرسول من البركة. كما في
الاحاديث الاخرى الكثيرة كما في حديث الان في الذكر نعم الله اليكم النبي صلى الله عليه وسلم كان يداري ابن ابي اه من باب الدعوة احسن الله اليكم يتألفه يكفي الشر
من باب اتباع من باب نعم لانه له له سيادة وله ناس له ناس يعني يغضبون له وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البيض فان
فيها موتاكم رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي فيه ما تقدم فينبغي ان يكون من هذا النوع من البياض هذا ما فعل به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما امر به
من ثيابكم البياض هو افضل الثياب الابيض وهو وهي الثياب التي تنقى من الدنس يعني يصيبه الدنس ولا تنقى اما الابيض كما في الحديث من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
وقال فان من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم العصر في امر الوجوب. قد يقال ان تحري البياض في كبن الميت واجب خير من ان باسود ولا اخضر ولا فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم
شرح هذا الحديث الاخير. ايش يعني للحقيقة مستحب يعني لو كان يعني الوقت شتاء كما ترى من ثيابكم البيعة فانها من خير ثيابكم الحمد لله فاذا عدلت عن الابظ لانك تختار هذا هو
ما في ابيض يدفي نعم هذا يعتبر ابيض هو ابيض ولا اصفر حتى انه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بالصفر حديث ابن عمر المهم من الحكم العام هو الاباحة في الثياب الاباحية البسماء تيسر لكن
يعني هذا الحديث فيه دلالة على التفضيل. نعم فانا من خير ثيابكم وكابتن مطيع. صريح. واضح. اقر شرح الحديث هذا بس. الله الشيخ شرح اربعة احاديث جميعا. لكن في الصنعاني يقول وظاهر الامر انه يجب التكشين في الثياب البيظ. التكفين. نعم. ايه. والظاهر الامر ان
انه يجب التكفين في الثياب البيض ويجب لبسها الا انه ويجب لبسها. ايه في الحياة الا انه صرف الامر الا انه صرف الامر عنه في اللبس انه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
انه آآ لبس غير الابيض واما التكفين فالظاهر انه لا صارف عنه الا ان لا يوجد الابيض كما وقع في تكفين شهداء احد فانه صلى الله عليه وسلم يا جماعة في اه نمرة واحدة
المهم انه واضح انه في قبول الاصل في الامر والوجوب. في قوله البسوا من ثيابكم او كفنوا ثياب موتاكم لكن قوله البسوا على يعني ورد ما ما يوجب صرفه عن الوجوب لما ثبت منه
من لبس النبي صلى الله عليه وسلم بغير الابيض كان من لباسه الحلة الحمراء. حمراء تكفير الميت فيقول انه لا صارف له. وهذا جيد ان شاء الله. الاصل في اول الوجوب
نعم احسن الله اليكم. ايه قال ما يؤخذ من الاحاديث. نعم. هذه الاحاديث الاربعة كلها تتعلق باحكامك في الميت فحديث عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ابواب هذا ما يؤخذ منه نعم قال يدل
لان الافضل التكفين في ثلاثة اثواب بيظ لان الله تعالى لم يكن يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم ان الافضل قال الامام احمد اصح الاحاديث في كفن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث عائشة لانها اعلم من غيرها قالت غيره ثالثا قال الفقهاء يجب الميت من ماله مما يسهل ان يتركه رابعا صفة وضع اللفائف الثلاث. يعني من ماله يعني انه لا يجب على تكفيره وتجهيز منه
يعني نتابع لنفقته هذه من نفقته يعني فتجهيز ومؤنة وتجهيزه مقدم على كل شيء على الدين الوصية نعم. رابعا اه صفة وضع اللفائف الثلاث بان يوضع بعضها فوق بعض طيب هذا توصيف يعني ثم تعطس هناك نعم ويوضع عليها الميت ثم يرد طرفا لفافة العليا
الايمن ثم الايسر ثم الباقي هكذا وتعقد وتحل في القبر خامسا يستحب قوله ليس فيها قميص ولا امام ايش قال عليها شرح ماتك ما تكلم فيها لانه اتى على حديث
ابن ابي احسن الله اليكم بعدها. لا ليس فيها قميص ولا امام ليس فيها ها بعدك يا اليكم اه في حديث ابن ابي قال هو دليل على الصنعاني قال هو دليل على شرعية التكفين في القميص
اعطني قميص اكفنه فيه فاعطاه اياه خطيبا لنفسه لكن دل على الجواز شرعية. نعم احسن الله اليكم قال قال وتأويل هذا القائل قول عائشة ليس فيها قميص ولا عمامة بانها ارادت
ما في وجود الامرين معا لا القميص وحده. شيقول قال واعلم انه يجب من الكفن ما يستر جميع جسد الميت فان قصر عن ستر الجميع قدم ستر العورة فما زاد عليها ستر
من جانب الرأس والى على الرجلين حشيش كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عمه حمزة ومصعب بن عمير فان اريد اه طيب يا اخي انا اريد اي نعم سيتكلم قال وقد عرفت من رواية
كيفية الثلاث وانها ازار ورداء ولفافة. وقيل مئزر درجاني وقيل يكون منها قميص غير غير مخيط وازار يبلغ من سرته الى ركبته ولفافة يلف بها من قرنه الى قدمه وتأول هذا القائل قول عائشة
رضي الله عنها ليس فيها قميص ولا ولا عمامة بانها ارادت نفي وجود الامرين معا لا القميص وحده حولنا الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة والمراد ان الثلاثة مما عداهما وان كانا موجودين
وهذا بعيد جدا والاولى ان يقال ان التكفين بالقميص وعدمه سواء يستحبان فانه صلى الله عليه وسلم اي نعم في هذا وهذا والاولى ان يقال ان التكفين بالقميص وعدمه سواء
يستحبان فانه صلى الله عليه وسلم كفنا عبد الله ابن ابي في قميصه اخرجه البخاري ولا يفعل صلى الله عليه وسلم الا ما هو الاحسن وفيه ان قميص الميت مثل قميص الحي مكفوفا
مجرورا في كل هذا نافع من فعله يعني بخصوص تكفين واستحلال هذا هذا النوع من هذه اشياء يعني كما قلنا من من خصائص الرسول اعطى النساء حقوة من اجل يعني ان يحصل لها ما شاء الله من اثار بركة
وكذلك ما فعله مع عبد الله ابن ابي خطيبا قلبي ولده الرجل الصالح يعني لا ليس فيها الدلالة الظاهرة على استحباب التكفير بالقميص ولا ازار ولا شي لكن هذا جائز
يا محمد. نعم نعم السلام عليكم النبي صلى الله عليه وسلم ايش ما فعل؟ ما فعل مع ابن ابي. هيه ما صلى عليه اراد ان ان يصلي كما جاء في الرواية المشهورة فجذبهم
فجاء فنزل القرآن على موافق الرسول دائما يغلب او يغلب عليه جانب الرحمة والعفو الاحسان عليه الصلاة والسلام. نعم المنافقين بعد بعد الموعد اه خلاص يعني نزل الوحي الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الثالث والاربعون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها ما ابقت الفرائض فلاولى
لاولى رجل ذكر اخرجه البخاري ومسلم قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة هذا الحديث اصل في احكام الميراث وفيه من الفوائد اولا ان السنة تفسير القرآن ان السنة تفسر القرآن
ثانيا ان من القرآن لان لان القرآن دل على الفرائض على الفروض المقدرة والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس كما في الايات الثلاث من سورة النساء وهذا الحديث فيه الامر في
بعطايا ذوي الفروض وبيان لمن لمن يستحق الباقي قال الحقوا الباقي. فما بقي فلاولى رجل نعم احسن الله اليك. ثانيا ان من المفسرة يعني هذا الحديث مفسر للقرآن ثانيا ان من الاحكام ما ثبت بالسنة
ثالثا من الاحكام ما ادبت بالسنة وحدة وهي وهي المصدر الثاني والاصل الثاني يعني مسائل الدين عن كتاب المرجع الكتاب والسنة واطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم ثالثا وجوب قسمة التركة على الوارثين وذلك بعد الوصية والدين
رابعا لقوله الحقوا امر واعطاء الباقي العصبة ولكن هذا بشرط يعني وقاء الدين وانفاذ الوصية لان حقوق الورثة مقيد الميراج مقيد من بعد وصية يوصي بها ودين نعم رابعا ان التركة ملك للورثة بحكم الشرع ملكا
قهريا ملكا قهريا لانه ليس بموجب عقد بيع وشراء وهبة واختيار لا بل بمجرد موت المورث ينتقل المال ملكا للوارس بحيث لو مات الثاني غرس عنه عن ابن مات ابوه
انتقل المبنى فلو مات لمن يقول المال اللي وراه الثقة لأنه صار ملكا له ملكا قهريا ليس باختياره نعم خامسا ان الارث نوعان فرض وهو الارث المقدر وتعصيب وهو الارث بلا تقدير
سادسا وقت الفروض المقدرة هذي ذكرت القرآن والتعصيب ذكر شيء القرآن وهذا الحديث ومتضمن لذكر العصبة لكن العصبة انواع الحديث المراد منه العصبة بالنفس وهم الابناء والاباء والاخوة وبنوهم والعمومة وبنوهم
والمعجب او المعتق نعم سادسا تقديم اصحاب الفروض والفروض المقدرة في كتاب الله ستة ثلثان وثلث وسدس ونصف وربع وثمن فالثلثان لاربعة اصناف للبنتين وبنتي الابن فاكثر والاختين الشقيقتين والاختين لاب فاكثر
والثلث والثلث لصنفين للام وللاخوين لام. فاكثر ذكورا او اناثا. والسدس لسبعة اصناف للام والاب والجدة مطلقا والجد من قبل الاب والاخ او الاخت لام وبنتي الابن مع البنت والاخت لاب
مع الاخت الشقيقة والنصف لخمسة للبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لابي والاخت لاب والزوج والربع لصنفين للزوج ولزوجة فاكثر والثمن لصنف واحد وهو الزوجة فاكثر وشروط استحقاقهم لهذه الفروض مبنية في كتب الفقه احسن الله اليك
مبينة في كتب الفقه والفرائض سابعا ان المسائل التي فيها فروض تكون عادلة وهي ما استغرقت فروضها سهامها وعائلة وهي وهي ما زادت فروضها على سهامها عائلة. عائلة صح وناقصة وهي ما نقصت فروضها عن سهامها
مثال العادلة نصف وثلث وسدس كزوج وام وام واخ واخ لام مثال العائلة نصف وثلثان هذه العائلة العادلة نصف وثلث وسدس وسدس وسدس كزوج كزوج وام وام وام واخ واخ
الثلث والاخ هذا ام الثلث. انتهت المسألة نعم مثال العائلة نصف وثلثان وثلث وسدس كزوج واختين شقيقتين واختين لام لام وام والناقصة نصف فقط او ثلث فقط كزوج وعم وام
وعن مكرمة كزوج مهم. كزوج ذل. كزوج وعم. وعم. واحدة هذي واحدة وام وعم وام في شي ؟ لا لا احسن الله اليك. نعم بارك الله فيك الثامنة تقديم العشبة بالقرابة على العصبة بالولاء
وهو المحدث العصب احسن من هيك تقديم العصبة بالقرابة على العصبة بالولاء وهو وهو المعتق المعتق والمعتقة. نعم تاسعا ترتيب العصبة بالقرابة ترتيب ترتيب العصبة بالقرار. العصب احسن الله اليك
ترتيب العصبة بالقرابة على ترتيبهم في القرب باعتبار الجهات والعلماء قالوا في هذه العصبة بنوة ثم ابوة ثم اخوة ثم عمومة ثم ولاء البنوة فالابوة فالاخوة فالعمومة عاشرا تقديم الادنى الى الميت من اهل هذه الجهات على الابعد كالابن مع ابن الابن
والاب مع الجد الحادي عشر كل هذا مأخوذ من قولك لاولى اولى الابن اولى من ابن الابن. الاب اولى من الجد. نعم الحادي عشر تقديم الاقوى قرابة الشقيق والموديل المدلي المدلي بابويين. بابويين هو الشقيقنا
وهو المدلي بابوين على المدلي باب وذلك في جهة الاخوة وبنيهم في جهة الاخوة وبنيهم وجهة العمومة وبنيهم وهذا التفصيل في ترتيب العصبة مفهوم من قوله فلاولى فلاولى رجل ذكر. كل هذا التفصيل
قالوا ان ان التقديم اما بالجاء ثم بالدرجة ثم بالقوة التقديم ثم بقرب للجهة التقديم ثم وثالثها التقديم بالقوة جعلناه احسن الله اليك والبنات وبنات الابن عصبة مع الابن وابن الابن. لقوله تعالى
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والاخوات الشقيقات او لاب عصبة مع اخوتهن لقوله تعالى وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين والاخت الشقيقة او لاب
عصبة مع البنات او بنات الابن على الصحيح في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت وبنت ابن واخت ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس
وما بقي فللأخت الثاني عشر ان المعصب يسقط اذا استغرقت الفروض التركة وخص من هذا الاب والابن فانهما لا يسقطان الثالث عشر ان المعصب يأخذ يأخذ يأخذ ما ابقت الفروض
فما بقي الرابع عشر ان المعصب بنفسه يحوز جميع المال اذا انفرد بالميراث عن اصحاب الفروض من فرج العاصي بلا تقدير يأخذ المال كله الى لم يكن معه صاحب قول او يأخذ الباقي
بعد صاحب الفضل. نعم احسن الله اليك. الخامس عشر ان القرابة من اسباب الارث السادس عشر ان الزوج لا يرث بالتعصيب السابع عشر ان المرأة لا ترث بالتعصيب بنفسها الا المعتقة
الثامن عشر اطلاق اسم الرجل فيما يعم حكمه الرجل والمرأة ولهذا جاء تأكيد الرجل بالذكر لاخراج المرء. احسن الله اليك ولهذا جاء تأكيد الرجل بالذكر ولاخراج المرأة ومن شواهد ذلك قوله رضي ومن شواهد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
من ادرك ما له بعينه عند رجل قد افلس فان هذا الحكم لا يختص بالرجل وهذا احسن ما في وهذا احسن ما وجه ما ما وجه به اتباع الرجل بالذكر
واختار معناه الحافظ ابن رجب رحمه الله هذه اولى رجل لان الرجل في في لسان الشرع يعني قد يراد به الموت مثل ما قال في الحديث عند رجل الحكم كثير من الاحاديث تأتي يأتي ذكر الرجل
من غير ان يكون له مفهوم ليس على وجه التقليد. لكن هنا لا الرجل في قولك لاولى رجل زكر مقصود خصوص الرجل الذكر رجل ذكر وظهرت بذلك فائدة يعني قوله رجل ذكر
ولا الرجل الاصل الرجل هو الذكر من بني ادم التاسع عشر فضل الذكر على الانثى انت عشرون الفائدة والعشرون تفضيل الذكر وتقديمه على الانثى في الميراث في الجملة الحادي والعشرون اشتراك الرجل اشتراك الرجال والنساء
في الميراث قال في في الميراث قال تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون خلافا للجاهلية الاولى الذين يخصون الذين يخصون بالميراث الكبار من الرجال دون النساء والصغار وخلافا لبعض القوانين المعاصرة التي تخص بالميراث الاكبر من الاولاد او تبيح للمورث
التصرف في ما له كيف شاء الثاني والعشرون فيه شاهد لما اختص لما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم الثالث والعشرون ان من كمال هذا الدين شموله لامور العباد في حياتهم وبعد موتهم
الرابع والعشرون ان من جاءت بكل ما الاحكام التي يتعلق بالانسان حيا وميتا احكام تصرفاته بيعا وشراء وعبادة وعلى تنظيم العلاقات الاسرية والاجتماعية الله اليوم اكملت لكم اليوم وكذلك يعني احكامه
بعد الموت ولذلك المواريث وشريعة الاسلام شريعة كاملة شاملة نعم احسن الله اليك. الرابع والعشرون ان من مقاصد الشريعة الاشتراك في المال واحكام الميراث مبنية على هذا اخرها تنبيه ما رسم من الفوائد المتعلقة بالفرد
والتعصيب مبني على قول الجمهور ان المراد بالفرائض المواريث المقدرة في كتاب الله واما على قول من فسر الفرائض بانها كل ما نص الله عليه في القرآن من المواريث مقدرا كان او غير مقدر
ويدخل في ذلك ميراث العصبة من البنين والبنات والاخوة والاخوات ويختص ويختص قوله في الحديث فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر بميراث ابناء الاخوة الاشقاء او لاب والعمومة وبنيهم والمعتق والمعتقة
والمعتق. والمعتق احسن الله اليك انتهى انتهى بارك الله فيك عن اه والله النهاردة نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للجنب كتابة شيء من القرآن او الاستماع اليه؟ هل يجوز
للجنب كتابة شيء من القرآن او الاستماع اليه وهل يستوي في ذلك الحائض وغيرها اليكم يقول السائل كيف تكون حالة الكهف للجلوس بين السجدتين هل تقبض الاصابع وتبسط السبابة في بعض الخلاف لكن الذي يظهر والله اعلم ان في قاعدة التشهد
يقول وتبسط السبابة ككيفية فعلها في التشهد ام انها تبسط دون تحليق الوسطى مع الابهام؟ تبسط على دي السبابة قاعدة التشهد احسن الله اليكم تقول السائلة هل انا مكلفة بايقاظ النائم للصلاة
خاصة ان كان يأتي متعبا من عمل وغير ذلك وما هي طريقة الايقاظ؟ هل لا بد ان يستيقظ؟ ام ام يكتفى بالتنبيه بهدوء ثم تركه لو كان ومن من الاعانة
واذا كان عنده المنكر يتعمد النوم من باب انكار المنكر اذا كان النائم يعني فاكرين انه لا ينتبه واذا كان ينبه ويستيقظ وقد ادى ما عليه ان كان لا يقوم
ويأبى هذا ينكر عليه ولا معنى لايقاظ ينكر عليك في في حال يا اخواته يذكر يجب عليه ان يرى ان يرتب امره ويرتب يعني يكون عنده استعداد من قيام الصلاة
نعم انتهت الاسئلة