1
00:00:03.250 --> 00:00:36.650
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته     عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

2
00:00:37.100 --> 00:00:57.400
وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا من يشاء يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين

3
00:00:57.450 --> 00:01:34.000
وكان الله على ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا   في هذه الآيات يخبر تعالى   بكل ما في السماوات وما في الارض. ولله ما في السماوات

4
00:01:34.400 --> 00:02:12.750
ولله ما في السماوات وما في الارض هي خلقك وهي ملكك وهو ماء وهو الملك المدبر لهذا الوجود   وهذا  عبادته وحده لا شريك له وتقوى التوكل عليك  وثنى سبحانه وتعالى هذا المعنى ثناه

5
00:02:12.900 --> 00:02:49.350
مرة بعد مرة ولله ما في السماوات والارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبله واياكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض   العبادة عبادة ومن اتقى الله انما

6
00:02:50.750 --> 00:03:24.250
نفع نفسه واحسن الى نفسك  فان لله ما في السماوات والارض   لن يضره كفر كافر  لانه الغني سبحانه وتعالى الله اكبر وهو الحميد المحمود على كل  لان كل افعال جار على وفق

7
00:03:24.450 --> 00:03:59.250
الحكمة ولله ما في السماوات وما في الارض. وكفى بالله وكيلا حقيق   الربوبية كاين سبحانه واله نيته ان يتوكل عليه لان بيده الملك بيده الخير بيده ازمة الامور  ويأتي باخر

8
00:04:01.150 --> 00:04:41.500
من الاولين والاخرين القادر على كعب الاموات اليوم الميعاد وهناك يجري يجزي العاملين المحسنين باحسانهم ويعز المسيئين باعمالهم الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا من كان يريد ثواب الدنيا

9
00:04:41.750 --> 00:05:10.050
عند الله ثواب الدنيا والاخرة  الناس كما اخبروا في اية من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا  عندما لا يهمه الا العاجل لا يريد الا العاجل من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة

10
00:05:10.550 --> 00:05:31.100
ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهؤلاء هم الموظفون الذين طلبوا  ثواب الدنيا والاخرة  الخير من الله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

11
00:05:31.450 --> 00:05:57.250
وقنا عذاب النار الدنيا عند الله ثواب الدنيا والاخرة الله سميعا بصيرا نعم ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

12
00:05:57.600 --> 00:06:25.100
قال الامام ابو القاسم عمر بن الحسين ابني ابن عبد الله ابن احمد الخرقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى قد غفر له ولشيخنا وللحاضرين وسترة نعم. وسترة الامام سترة لمن خلفه

13
00:06:25.650 --> 00:07:09.400
فكرة الامام    السنة حياة مشروعية اتخاذ السترة وهو ينصب امام المصلي اسمه سترة يستره من عن المارة اذا صلى احدكم شيء يكثره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليتبعه فان ابى فليقاتله

14
00:07:10.150 --> 00:07:37.900
في الحديث الاخر لا يقطع الصلاة الرجل المسلم اذا كان بين يديه مثل مغفرة  او يقطعوا صلاة الرجل اذا لم يكن الا كذا الا المرأة  والمشهور عند جمهور العلماء ان السترة

15
00:07:37.950 --> 00:08:04.750
سنة ومن دليل جاء في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمنى الى غير جدار وفي المسألة يعني  ولكن المسألة التي يذكرها المؤلفون ان سترة الايمان سترة لمن خلفها

16
00:08:06.250 --> 00:08:38.100
فلا يلزم ان يكون لكل مأموم سترة. لا ايه ده! صلى الامام يا سترة فهي سترة للجميع سترة الايمان سترة لمن خلفه وهذا من  مما اجاب به بعضهم عن مرور ابن عباس

17
00:08:39.800 --> 00:09:19.400
ابن عباس الحمار بين يدي بعض الصف انها سترة الامام سترة الامام خالد  لا اله الا الله. نعم  احسن الله اليك. قال قال ومن مر بين يدي المصلي فليربده. ومن مر ايه بين يدي المصلي

18
00:09:19.400 --> 00:09:48.750
فليردده نعم  من مر بين يديه مصلي يعني من اراد من اراد ان يا بابا بين يدي المصلي فعلى المصلي ان يرده بنص الحديث اذا صلى احدكم الى فاراد احد ان ينفعه فان ابى فليقاتله

19
00:09:49.750 --> 00:10:24.650
فانه شيطان هذا واجب يجب على المصلي الا يسمح في احد يمر بين يديه بينه وبين سترته او يكون قريبا منه قدر الفقهاء التي يعني لحق المصلي ثلاثة اذرع   ويظهر انها هذا التقدير

20
00:10:24.700 --> 00:10:47.850
يعني من من من موقفه من موضع قدمه لان المصلين لا يمكن ان ان يكون له حق في كل    يعني قريبا منك يا مرة قريبا منك فان له ان يمنعك

21
00:10:48.350 --> 00:11:15.300
لا يذهب يطالب بواحد قدامه بينه وبينه امتار خمسة امتار عشرة امتار  يصدق وينطبق على شخص يريد ان يقوم وهو يستطيع ان يدفعه بيده   نعم فليرده احسن الله اليك نعم

22
00:11:15.400 --> 00:11:40.300
قال ولا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود البهيم. لا يبطئ الصلاة يعني يبطلها مروره ولا يقطع وقت الصلاة شيء الا الكلب الاسود المهيب وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد

23
00:11:42.750 --> 00:12:13.100
واصل ذلك حديث ابي ذر حياة الرجل اذا لم يكن الا المرأة والحمار والكلب الاسود قلت فما بعد  الاسود قال انه شيطان   والمشهور من مذهب الامام احمد فصل هذا الحكم على الكلب الاسود

24
00:12:13.350 --> 00:12:37.900
لما ورد في شأن المرأة في حديث عائشة انها كانت يعترض بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام  حديث ابن عباس في مروره بالحمار وامساله بين يدي بعض الصف وخاصة هذا الحديث حديث ابي ذر

25
00:12:37.950 --> 00:13:00.150
في هذه الحديثين وانتصر الحكم على الكلب الاسود. ومن اهل العلم من يرى القطعة في الثلاث  والجمهور على انه لا في شيء من ذلك  وان المراد بالقطع يعني تنقيص صلاة لا ابطالها

26
00:13:02.700 --> 00:13:40.700
والله اعلم بالصواب القطع اظهر في البطلان  كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام  الله اكبر ان الشيطان اراد ان يقطع عليه صلاته   انقطع لفظ القطع اظهر  للجمهور بحديث لكنه

27
00:13:41.500 --> 00:14:28.550
لا يقطع الصلاة شيء وادرأوا ما استطعتم نعم قال   باب صلاة المسافر اقرأ لموضوع السترة   قال وسترة الامام سترة لمن خلفه. وجملته انه يستحب للمصلي ان يصلي الى سترة جملة ان انه يستحب للمصلي ان يصلي

28
00:14:28.650 --> 00:14:51.800
ان يصلي الى سترة فان كان في المسجد فان كان في مسجد او بيت صلى الى الحائط او سارية وان كان في فضاء صلى الى شيء شاخص بين يديه ونصب بين يديه حربة او عصا. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:14:51.950 --> 00:15:22.000
ويتخذها سترة نعم او عرض البعير فصلى عليه او او عرض او البعير فصلى اليه او جعل رحله بين يديه وسئل احمد يصلي الراحل الى سترة في الحضر والسفر الراحل

30
00:15:22.850 --> 00:16:11.800
اربعة نعم احسن الله اليك. كذا قال نعم الراحل نعم يصلي الراحل الى سترة في الحضر والسفر   طيب   قال نعم مثل مؤخرة الرحل  ويعرض البعير فيصلي اليه   الكلام غير منصص يحتمل

31
00:16:14.900 --> 00:16:31.500
ان تكون الجملة هذه من جملة كلام الامام او من انشاء الموفق لكن كانه مر بس نعم مرت في كلام الموت نعم لان من كلام احمد نعم احسن الله اليك

32
00:16:31.750 --> 00:16:50.200
وروى ابو جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم ركزت له العنزة. وتقدم وصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة ابن عبيد الله قال

33
00:16:50.600 --> 00:17:14.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي. من مر وراء ذلك. اخرجه اذا ثبت هذا فان سترة الامام سترة لمن خلفه. نص على هذا احمد وهو قول اكثر اهل العلم. كذلك قال ابن المنذر

34
00:17:14.100 --> 00:17:39.100
وقال الترمذي قال اهل العلم سترة الامام سترة لمن خلفه. قال ابو الزناد كل من ادركت من فقهاء المدينة الذي الذين ينتهي الى الذين ينتهى الى قولهم سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وابو بكر ابن عبدالرحمن وخارجة ابن زيد وعباد الله ابن

35
00:17:39.100 --> 00:18:13.300
ابن عتبة وسليمان ابن يسار وغيرهم يقولون سترة الامام سترة لمن خلفه  ابو الزناد احسن الله اليك. ابو الزناد نعم هؤلاء يعرفون عند العلماء بالفقهاء السبعة. فقهاء المدينة السبعة نعم احسن الله اليك قال وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال النخاعي والاوزاعي ومالك والشافعي وغيرهم وذلك

36
00:18:13.300 --> 00:18:33.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى سترة ولم يأمر اصحابه بنصب سترة اخرى. وفي حديث عن ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت

37
00:18:33.300 --> 00:18:51.050
قل اتانا تركع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد متفق عليه معنى قولهم سترة الامام سترة لمن خلفه انه متى لم يحل بين الامام وسترته شيء يقطع الصلاة وصلاة

38
00:18:51.800 --> 00:19:16.850
لم يحل بين الامام وسترته شيء يقطع الصلاة فصلاة المأمومين صحيحة لا يضرها مرور شيء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر ما يقطع لا يضرها مرور شيء

39
00:19:16.900 --> 00:19:47.100
بين ايديهم في بعض الصف. في بعض الصف. نعم. ولا فيما بينهم وبين الامام  وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم     هذي لعله يصير مبني على القول

40
00:19:47.150 --> 00:20:22.350
شوفوا طلعني مشهور بطلان صلاة الامام يوجب ويقتضي بطران صلاة المأمومين. نص صلاة مأموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف فهذه هذا الحكم الذي يكرره الموظف  فمن لا يرى بكرا صلاة المأموم

41
00:20:22.450 --> 00:20:51.350
ببطلان صلاة الامام يقول لا تبطل صلاتك اعد العبارة. قال احسن الله اليك  وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام قطع صلاته وصلاتهم  اذا مر بين يدي بين يدي بين الامام وشطارته هلب اسود

42
00:20:51.400 --> 00:21:14.600
على ما تقدم بطلت صلاة تدبر صلاة من خلفه تبعا له نار. ما شاء الله عليك. وقد دل على هذا ما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن قال هبطنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من ثنية هذاخر

43
00:21:14.700 --> 00:21:38.350
هبطنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. هبطنا. هبطنا وادي يعني احسن الله اليك. مع النبي صلى الله عليه وسلم من ثنية اداخر فحضرت الصلاة يعني فصلى الى جدر جدر. جدر. نعم. جدر

44
00:21:38.500 --> 00:22:08.800
احسن الله اليك. نعم. يعني الجدار نعم فصلى الى جذر فاتخذها قبلة. ونحن خلفه فجاءت بهيمة ثم فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يجرؤها حتى لصق بطنه بالجدر فمرت من ورائه رواه ابو داوود

45
00:22:09.700 --> 00:22:59.800
فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق  لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق  صحيح بدعي   اهو  حكم الامام يعني في موضوع السترة

46
00:23:00.800 --> 00:23:30.600
وكما ان على المنفرد من يدرى المرور بين يديه كذلك الامام بل هو بل في حقه اكد  بحق من خلفه سترة الامام هذا. نعم الم يزل يدرأها حتى لصق بطنه بالجدار. نعم. احسن الله اليك. فصل

47
00:23:30.850 --> 00:23:49.800
وقدر السترة في طولها. ايش؟ وقدر السترة في طولها ذراع او او نحوه قال الاثرم سئل ابو عبد الله عن اخرة الرحل كم مقدارها قال ذراع كذا قال عطاء ذراع

48
00:23:50.650 --> 00:24:20.400
وبهذا قال الثوري واصحاب الرأي وروي عن احمد ان هذا الوحل او مغفرة الرحم الراحل هو الجهاز الذي يوضع على سنام البعير  لركوب الراكب  اكثر الناس الان لا يعرفونه  لان ذلك عدم الان

49
00:24:21.400 --> 00:24:57.300
في كثير من البلدان  هل يوجد عندكم يا إبراهيم ركوب الرواحل موجودة ها موجودة نعم اه تركب يعني وترحل نعم. نعم في بعض المدن يعني حركتها كثيرة البلدة البلداوي ما في الا تنقل بين البلدان الا في القرى المتقاربة البعيدة. ايه. متفائلة. ايه. المهم النوع لا موجود. اي نعم

50
00:24:58.050 --> 00:25:30.900
ها الحين موجود؟ نعم موجودة المقصود ان الرحل هو اللي يوضع فوق البعير يقعد عليه الراتب يقوم من قدامه المكون من خشب واربطه من قدامه خشبة تبع كذا وكذلك من خلفه

51
00:25:31.250 --> 00:26:07.250
فهل مغفرة الرحم تكون يعني آآ نرتفع الى نصف الظهر يمكن او اكثر شوي هذي مثل الرحم من حيث الارتفاع  ايضا لها لها عرض نعم قال قال احمد. نعم. قال اه انها قدر عظم الذراع. نعم. وهذا قول مالك والشافعي والظاهر ان هذا

52
00:26:07.250 --> 00:26:26.700
على سبيل التقريب من التحليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قدرها باخرة الرحل واخرة الرحل تختلف في الطول والقصر فتارة تكون ذراعا وتارة تكون اقل منه. فما قارب الذراع اجز الاستتار به والله اعلم

53
00:26:27.000 --> 00:26:51.050
فاما قدرها في الغلظ والدقة فلا حد له نعلمه فانه يجوز ان تكون دقيقة كالسهم والحرب وغليظة كالحائط فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستتر بالعنزة وقال ابو سعيد كنا نستتر بالسهم والحجر في الصلاة. بالسهم

54
00:26:51.150 --> 00:27:31.300
والحجر في الصلاة. وروي  الحديدة  يعني يريد المؤلف ان السترة مقدرة ارتفاعا اما عرظا  الجدار وبغير عريض كالسهم نعم  وروي عن سبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم

55
00:27:31.550 --> 00:27:54.000
وقال الاوزاعي يجزئه السهم والسوط. قال احمد وما كان اعرض فهو اعجب اليك وذلك لان قوله ولو بسهم يدل على ان غيره اولى منه فصل ويستحب للمصلي ان يدنو من سترته

56
00:27:54.250 --> 00:28:11.800
لما روى سهل ابن ابي حثمة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم الى شجرة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داوود وعن ابي سعيد قال قال

57
00:28:12.700 --> 00:28:39.750
منها لشهدائي يعني لا يكون له تحكم الا في في اقل مسافة يدع  للاخرين خصوصا اذا كان في مكان يحتاج الناس فيه الى المرور واذا انه تباعد ضيق مثلا ضيق الطريق فيدنو منها

58
00:28:40.100 --> 00:29:05.150
وهذا ايضا يمكنه  يمنع من الطمع في المرور بين يديه ويمكنه من آآ درء المرض كذلك الذنوب منها. اما اذا تباعد نعم وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها رواه الاكرم

59
00:29:05.350 --> 00:29:22.100
وعن سهل بن سعد قال كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاه. رواه البخاري. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ارهقوا القبلة. رواه الاثرم. استرهفوا

60
00:29:22.850 --> 00:29:43.650
نعم. ارهقوا. نعم. من الرهق نعم   نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارهاق القبلة رواه الاهرم وذكره الخطابي في معالم السنن ان ما لك

61
00:29:43.650 --> 00:30:05.300
ابن انس كان يصلي يوم كان يصلي يوما متناهيا. متنائيا عن السترة. فمر به رجل لا يعرفه فقال ايها المصلي ادنوا من سترتك فجعل ما لك يتقدم وهو يقرأ وعلم كما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

62
00:30:06.600 --> 00:30:24.800
وكان يقرأ فجعل مالك يتقدم وهو يقرأ وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما يبدو انه كان قد اضر احسن الله اليك. ها؟ كانه كان قد اضر

63
00:30:25.100 --> 00:30:56.200
في اخر عمره  اي نعم      قال ولا بأس ان يستتر نعم. فصل ولا بأس ان يستتر ببعير او حيوان. غيره قال فان لم يجد سترة خط خطا طيب في حديث غير الرسول. وصفة الخط مثل الهلال

64
00:30:56.750 --> 00:31:32.400
الان الناس يتحرون يضعون   يعني ياخد خطا افقيا يمتد يمينا وشمالا فما الدليل على قوله انه مثل الهلال مصفة الخط مثل الهلال قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول غير مرة وسئل عن الخطب فقال هكذا

65
00:31:32.400 --> 00:32:11.750
ارضا مثل الهلال قال عرظا. نعم  يقوسه عندي بمعنى انه   مقوس نعم. قال وسمعت مشددا قال قال ابن داوود الخط بالطول وفي رواية بالطول. نعم وفي رواية الاثرم قالوا طولا وقالوا عرضا

66
00:32:12.000 --> 00:32:48.550
وقال اما انا فاختار هذا ودور باصبعه مثل القنطرة وكيف ما خطه اجزأه فقد نقل حنبل انه قال هذا هو الجيد  وكيفما خطأ لا يحتاج الاختلاف عليها  نعم احسن الله اليك. قال وذلك لان الحديث مطلق في الخط. فكيف ما اتى به فقد اتى بالخط فيجزئه ذلك والله اعلم

67
00:32:48.950 --> 00:33:06.750
فصل وان كان معه عصا فلم يمكنه نصبها فقال الاثرم قلت لاحمد الرجل يكون معه عصا لم يقدر على غرزها فالقاها بين يديه ايلقيها طولا ام عرضا قال لا بل عرضا

68
00:33:07.300 --> 00:33:32.500
وكذلك قال سعيد بن جبير والاوزاعي وكرهه النخاعي ولنا ان هذا في معنى الخط فيقوم مقامه وقد ثبت استحباب الخط بالحديث الذي رويناه فاصل واذا صلى الى عود او عمود او شيء في معناهما استحب له ان ينحرف عنه ولا يصمد له صمت

69
00:33:32.500 --> 00:34:01.600
من بعده؟ محمد فيه احسن الله اليك مسألة بس اريد يعني لكثرة الحاجة اليها. قال ولا بأس ان يصلى بمكة الى غير سترة  صح  نعم. قال وروي ذلك عن ابن فصل ولا بأس ان يصلي بمكة الى غير سترة. بمكة

70
00:34:02.700 --> 00:34:29.300
كلها يعني يعني كل الحرم نعم وروي ذلك عن ابن الزبير وعطاء ومجاهد قال الاثرم قيل لاحمد الرجل يصلي بمكة ولا يستتر بشيء فقال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثم ليس بينه وبين الطواف سترة

71
00:34:29.350 --> 00:35:10.100
الطوافي احسن الله اليك ليس بينه وبين الطواف سترة   يعني تخريج مختصر اخرجه عبد الرزاق في باب اه لا يقطع الصلاة شيء بمكة    كان روي نعم قال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثم ليس بينه وبين الطواف سترة. قال احمد لان مكة ليس

72
00:35:10.100 --> 00:35:28.250
مثل غيرها كأن مكة مخصوصة. وذلك لما روى كثير ابن كثير ابن المطلب عن ابيه عن جده المطلب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر. والناس يمرون بين يديه. رواه الخلال باسناده

73
00:35:29.200 --> 00:35:47.550
وروى الاثرم باسناده عن المطلب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه جاء حتى يحاذي في الركن بينه وبين السقيفة فصلى ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين

74
00:35:48.950 --> 00:36:16.850
السلام عليكم وليس اذا فرغ من سعيه جاء حتى يحاذي الركنا بينه وبين الثقيفة فصلى ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد الله المستعان  لا تسن له صلاة

75
00:36:17.650 --> 00:36:54.050
الطواف فيه سعي طواف الاول لان هذا هو انه يعني يريد الطواف نعم وقال ابن ابي عمار رأيت ابن الزبير جاء يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المرأة بين يديه فينتظرها حتى تمر. ثم يضع جبهته في موضع قدمها

76
00:36:54.150 --> 00:37:30.650
رواه حنبل في كتاب المناسك وقال المعتمر قلت لطاووس الرجل يصلي بين   يعني بمكة  الرجل يصلي يعني بمكة فيمر بين يديه الرجل والمرأة فقال اولا يرى الناس بعضهم بعضا واذا هو يرى ان لهذا البلد حالا ليس لغيره من البلدان

77
00:37:33.750 --> 00:37:52.550
وذلك لان الناس يكثرون بمكة لاجل قضاء نسكهم ويزدحمون فيها. ولذلك سميت بكة لان الناس يتباكون فيها ان يزدحمون. ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق على الناس

78
00:37:52.800 --> 00:38:11.000
وحكم الحرم كله حكم مكة في هذا بدليل ما روي ما روى ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار متفق عليه

79
00:38:11.100 --> 00:38:41.900
ولان الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجرى مجرى مكة فيما ذكرناه انتهاء. نعم وعلى هذا لا لا لا تقطع المرأة احسن الله اليك في في مكة    الحرم المسجد الان هو الذي نعم

80
00:38:42.250 --> 00:39:20.500
المسجد واما واما ما سواه  المساجد مساجد مكة كغيرها من المساجد. وسائل البقاع الحرم كغيرها. لكن المسجد المسجد الان الحرم هو الذي فيها. الحرج  مع كثرة الناس     لو اراد الشخص يعني في كثير من المواطن في المواسم

81
00:39:20.600 --> 00:39:42.550
من ان يدفع كل من يمر سيبقى صلاته ما يمكن  لكن اذا اراد الانسان يتقي يتخذ او يختار مكان ليس طريقا اما مع مع الازدحام وكثرة الناس طرق ولا شيء

82
00:39:43.950 --> 00:40:26.250
كل كل اه كل المكان طريق    في موضع للتطرف الان التطرف الان  يا عسكري يوكلون بالطريق يفتح بس باقي الموضوع يا محمد يا شيخ احسن الله اليك في كذلك  الله الله اعلم

83
00:40:26.800 --> 00:40:50.900
امنا بالله وبرجاء الله. نعم. قال كذلك الموفق ولا اعلم احدا من اهل العلم حد البعيد من ذلك ولا القريب الا ان عكرمة قال اذا كان حد البعيدة من ذلك ولا القريب. الا ان عكرمة قال اذا كان بينك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة حجر لم يقطع الصلاة

84
00:40:51.400 --> 00:41:18.150
والشيخ في الزركشي قال اه والذي قاله ابو البركات انه يعصي اذا مر دون السترة وجه قال اه قال ابو البركات كذا ولا يختص ذلك بمحل السجود بل وبما قرب منه

85
00:41:19.150 --> 00:41:40.000
وفي قدر القريب وجهان احدهما تحديده بما لو مشى اليه لدفع مار او فتح باب ونحو ذلك لم تبطل صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفع المار مطلقا. امر. بدفع المار مطلقا

86
00:41:40.000 --> 00:42:05.300
خرج منه بالاجماع بعيد تبطل الصلاة بالمشي اليه فيبقى ما عداه على الظاهر  وهو اختيار ابي محمد. ها؟ يقول وهو اختيار ابي محمد. اي نعم ذكر الشيخ انه ذكره لم يصرح به في المغني وذكره

87
00:42:05.300 --> 00:42:29.600
الخوف الكافي حدده مشى اليه. مشيا نعم اذا كان المشي ما يبطل الصلاة. نحو فتح باب كم خطوة؟ قال نحو فتح باب او دفع مار قال والثاني انه محدود بثلاثة اذرع

88
00:42:30.650 --> 00:42:54.550
وهو الاقوى عند ابي البركات يعني تقريبا يعني بحدود ما يستطيع ان ان يرده الى اما ان يمشي اليه لأ نعم قال نظرا الى ان ذلك منتهى المسنون في وضع السترة والله اعلم

89
00:42:56.550 --> 00:43:13.500
جزاك الله خير يا حاج احسن الله اليك. نعم يا محمد. بارك الله فيك يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

90
00:43:14.100 --> 00:43:28.500
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل

91
00:43:28.600 --> 00:43:47.200
الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال بالليل الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال زجر ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه

92
00:43:47.800 --> 00:44:23.850
نهي عن دافن الميت بالليل  دفنه بالبيت ثبت ما يدل على الجواز ومنه حديث المرأة التي كانت تقوم المسجد واحاديث اخرى  انهم بالليل  قال العلماء ان ان هذه النهي مخصوص لما

93
00:44:25.200 --> 00:45:02.100
يعني ادى ذلك دفنه بالليل اذا ادى الى التقصير في حقه  تكفينه ودفنه فيه استعجال  والادلة والادلة الواردة على الجواز اصح من من هذا الحديث والجواز نعم احسن الله اليك

94
00:45:02.950 --> 00:45:17.150
وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاءنا اي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم مخرجه الخمسة الا

95
00:45:17.150 --> 00:45:44.450
ما يشغلهم الناس. نعم. او يشغلك ما يشغلهم احسن الله اليكم. شغل يشغل حسنه  ثلاثي. تدل بهذا الحديث على استحباب صنع الطعام لاهل الميت لانهم كمصيبة ليس عندهم استعداد ان يصنعوا لانفسهم

96
00:45:44.800 --> 00:46:21.550
يكون في هذا الاحسان اليهم   على طريقة هؤلاء الناس الذين يتوسعون بهذا الامر ويجعلون بيت المصيبة كأنه بيت فرح من كثرة الناس والاضياف  تارة  وجاء في حديث سرير ابن عبد الله كنا نعد الاجتماع

97
00:46:21.650 --> 00:46:45.550
الى اهل الميت وسنن الطعام من الدياحة يا اهل الميت منها ان يشرب طعاما للناس لكن ان يزرع لهم طعام ويرسل اليهم وينبغي ان يكون بقدر بقدرهم وبقدر ما من لابد

98
00:46:45.800 --> 00:47:20.100
من لابد لهم منه من براده  للمعزين  والمعزون ايضا لا ينبغي ان يشكل على اهل الميت بالاقامة عندهم واذا وفد  لا ينبغي ان ان يخففوا وان لا يطيل المقام عندهم

99
00:47:20.800 --> 00:47:48.200
واذا كان  واجب من هنا ومن هنا فليكرمهم غيرهم والان في فنادق وفي مطاعم وفي ما في حاجة للتثقيل والتثاقل عند علمه نعم احسن الله اليكم وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:47:48.200 --> 00:48:06.350
المهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولون السلام على اهل الديان من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة

101
00:48:06.800 --> 00:48:23.650
فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا يغفر الله لنا ولكم انتم شرفونا ونحن بالاثر. رواه الترمذي وقال حسن هذا الحدود اثنين وثلاث مئة بالدلالة على

102
00:48:23.700 --> 00:49:01.400
استحباب زيارة القبور  والدعاء لهم بما ورد   يعني لو كان الانسان ما يحفظ هذا الدعاء اللهم ارحمهم اللهم اغفر اللهم  بنحوي ما يدعو به في صلاة الجنازة  يحفظ مثل هذا الدعاء يرحم الله

103
00:49:01.700 --> 00:49:30.550
السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستغفرين. نسأل الله لنا ولكم العافية كان هذا افضل لموافقة السنة وفي هذه الزيارة منفعة للزاير والبنون للحي تذكرا

104
00:49:31.600 --> 00:50:14.250
واحسان والميت بالدعاء لهم. فالزائر يحسن الى نفسه بفعل مشروع ويحسن الى الميت بالدعاء له هذه هي الزيارة الشرعية الزيارة الشرعية مقصودها الى الاخرة ودفع الميت بالدعاء له من غير اطالة تطوير ولا رفع يديه ولا

105
00:50:14.400 --> 00:50:57.100
وامل زيارة الامة الزيارة البدعية الشركية وغرضها تعظيم البين والدعاء عند قبره  والعكوف على قبره هذه الزيارة الشركية البدعية  وقد يتضمن دعاء الميت  البدع وتارة تكون مشتملة على الشرك بدعية شركية

106
00:50:59.050 --> 00:51:30.450
نعم اذا زار القبور ما يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو لهم   في حالة الدعاء ما يستقبل القبلة ولا يرفع يديه  نعم وانا رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا

107
00:51:30.450 --> 00:51:58.100
رواه البخاري. وروى الترمذي عن المغيرة رضي الله عنه نحوه. نحوه لكن قال فتؤذوا الاحياء كتاب الزكاة. الله  لا تسبوا الاموال المسلمين لا احياء ولا اموات  لا تسب الأموال فانه قد افضى من ما قدم

108
00:52:00.500 --> 00:52:40.150
وان كانوا غير مسلمين كان معنا لسبهم الى عموما من الكافرين  وقد يحصل بسب فلان او فلان من من ظالم او فاجر ايذاء للحي الذي يمد الى هذا بصلة الاحياء

109
00:52:42.500 --> 00:53:13.050
بارك الله فيكم طيب والله  اليكم في الحديث الاول اه حتى يصلى عليه زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. اذا صلى عليه وقاموا بحقه على اتم وجه ولا كراهة ها ولا كراهة في هذا ولا كراهة

110
00:53:14.400 --> 00:53:36.400
البسام تكلم احسن الله اليكم عن الاجتماع وكذا وذكر تذكروا احسن الله اليكم قال  قال رحمه الله رابعا اما ما اعتاده ما اعتاده الناس الان من ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام

111
00:53:37.150 --> 00:53:58.000
ويطعمون الناس فهو بدعة شنيعة لامور كثيرة اولا انه عمل مخالف للسنة وما خالف السنة فهو بدعة ثانية فيه تشبه باعمال الجاهلية من العقد والنحر عند موت كبارهم. ثالثا فيه انفاق محرم

112
00:53:58.850 --> 00:54:29.700
فهي داخلة في باب السرف رابعا قد يكون قد كما يستعدون مناسبة عرس او نحو طبعا الكراسي عدم استعداد واستقبال شيء من صحيح المهم يعني تجنب ذلك ايضا انه يدور ويمشي ولا يجلس

113
00:54:31.250 --> 00:55:14.550
ومن المشائخنا من يرى عدم الجلوس لاستقبال المعلمين في هذا التشديد في هذا   يعني  من الزيارة والمواساة وقد صارت عادة   في زرعرة المصاب يدعى لميته زيارة خفيفة ويصبر ويدعى له

114
00:55:15.050 --> 00:55:48.200
الاجر  للميت يعني  يكون فيها قرابة  ابن عمك ولا ولا تمر على ابيه ولا على اهله ولا تواسيهم ولا تدعو عندي في قطيعة هذي المان ان تكون يعني مناسبة وظيافة واكل وشرب

115
00:55:48.450 --> 00:56:17.200
وقيل وقال ايضا الذين يقيمون هذه المآكل  يشتمل على انواع من المنكر. نعم  خارج المدينة لا لا لا ما عليك هؤلاء الذين يجون من خارج المدينة يروحون يعزمهم واحد اخر

116
00:56:17.250 --> 00:56:50.000
من برة من كان لهم اقارب ولا يروحون للفندق    اهل المصيبة يشغلونهم يلا  هات قهوة هات شاي هالطعام هذا   رابعا قد يكون انفاق المال الموروث ظلما قد يكون انفاق المال مرور ظلما اذا كان

117
00:56:50.000 --> 00:57:10.350
صغار خامسا ان اهل الميت في شغل عن اعداد الطعام. ودعوة الناس اليه بالانشغال عنه بمصيبتهم خامسا وهذه بعض المقتطفات من كلام العلماء حول هذه المسألة. قال الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا

118
00:57:10.350 --> 00:57:30.200
نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام من النياحة رواه احمد وابن ماجة باسناده ثقات. وقال الامام احمد هو من فعل اهل الجاهلية وقال الطرطوشي فاما المأتم فاما المأتم فممنوع باجماع العلماء

119
00:57:30.600 --> 00:57:48.300
والمأتم هو الاجتماع على مصيبة وهو بدعة من كرة لم ينقل فيه شيء. وكذا ما بعده من اجتماع في الثاني والثالث والرابع والسابع والشهر والسنة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

120
00:57:48.650 --> 00:58:17.850
جمع اهل المصيبة جمعه جمع اهل المصيبة الناس على طعامهم ليقرأوا لهم ليس معروفا عند السلف قد كرهه طوائف من العلماء من غير وجه واده السلف من النياحة اخر شي احسن الله اليكم فائدة قال في المغني والشرح الكبير وغيرهما وان دعت الحالة الى ذلك. وان

121
00:58:17.850 --> 00:58:43.600
الحالة الى ذلك صنعهم الطعام جاز فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من اهل القرى البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا ان يطعموه يمكن يمكن في بعض الاوقات ما ينبغي. نعم

122
00:58:43.900 --> 00:59:11.400
احيانا قد يأتي البيت يا شيخ احسن الله اليكم ويبقى يمكث هذا القريب ما الخاصة الخاصة يعني الحصرية  من اهل المصيبة  نعم وضع الخيام احسن الله اليكم الان جرت العادة انهم يضعون خيام بجوار البيت يستقبلون في هذا

123
00:59:12.500 --> 00:59:52.100
حرام احسن الله اليكم ان ينهى عنه وينكر  ولا يحظر فيه ان مع الظن   اصنعوا لال جعفر طعاما الى كم الى ثلاثة ايام او مرة ما يعجبني به  حسب الظروف قد يكون يكفي

124
00:59:55.250 --> 01:00:57.650
تدعو الحاجة الى اكثر من ذلك نعم          نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح انه لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب    يجب على العبد التوكل على الله من التوحيد التوكل على الله وحده

125
01:00:58.750 --> 01:01:33.000
وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين لكن هذا التوحيد في التوكل لا يتم الا بفعل الاسباب لان تعطيل الاسباب مخالفة للشرع. عظيمة على الانسان ان يتوكل الله عليه ان يفعل المأمور

126
01:01:33.100 --> 01:01:49.450
يفعل ما امر به من الاسباب التي يتقي بها الشرور او يجتنب بها ما ينفعه وقال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على منفعه هل في فعل الاسباب

127
01:01:49.700 --> 01:02:25.450
واستعن بالله نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تأخير دفن الميت ما ينبغى التأخير دفن البيت  لما ينفعه اما ما يفعله الناس الان من تأخير الكثير بعد لا يصح

128
01:02:26.200 --> 01:03:03.750
مبادرة اسرعوا اسرعوا بالجنازة  صالح فخير تقدمون اليه فينبغي تأخير  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل صحيح ان الشخص اذا اغمض عيناه الميت يسن له ان يقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. لا لا مانع ابد يغمض عينيك. ولا ولا يسن شيء من هذا

129
01:03:04.950 --> 01:03:34.600
لا يشرع له ان يتكلم بكلام نحو هذا  يغمض عينيه وهو يدعو له من قبل ومن بعد نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التداوي بمحرم قال عليه الصلاة والسلام تداووا يا عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام

130
01:03:34.850 --> 01:03:55.700
قال ان ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اتباع الجنائز ايش ما حكم اتباع الجنائز؟ اتباع الجنائز عمل صالح

131
01:03:55.900 --> 01:04:24.450
الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط من الاجر حتى تدفن  نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الافضل للميت الاسراع بدفنه او الانتظار لمن في خارج البلد حتى يصلوا الاظهر عندي المبادرة الى

132
01:04:25.000 --> 01:04:47.700
والذين يحضرون والذين يحضرون يأتون ويصلون عليه صلوا عليه وحتى بعد الدفن نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت احدا سمعت احد ائمة المساجد يقول في قنوته اللهم ارحمنا بالقرآن فهل دعاؤه هذا صحيح

133
01:04:55.000 --> 01:05:17.800
ليس ببين. اقول اللهم انفعنا بالقرآن البدل ارحمنا بالقرآن ينفعنا بالقرآن والا فالرحمة انزال القرآن رحمة للعباد هو رحمة من الله رحمة وهدى يقول انفعنا بالقرآن هذا لا هذا هو الأولى. نعم

134
01:05:17.850 --> 01:05:44.900
اه انتهت الاسئلة. نعم يا احمد. الشيخ احمد. السلام عليكم. الشيعة جنازة   يقول الفقهاء ان الماشي يكون امامه والراكب بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مقدمة كتاب الجامع

135
01:05:45.200 --> 01:06:11.650
قال قال الامام ابن ابي زيدان القيرواني رحمه الله تعالى. في مقدمة كتابه الجامع والايمان بالقدر خيره وشره وكل ذلك قد قدره ربنا. من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره كما ذكر النبي في الحديث. صلى الله عليه وسلم. فالايمان ابن القدر هو الاصل السادس

136
01:06:13.000 --> 01:06:43.150
ايمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله باليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هو اصل من اصول الايمان وهبوط توحيد الربوبية الإيمان بأنه تعالى رب كل شيء ومليكه يتضمن كمال علمه بكل شيء

137
01:06:43.600 --> 01:07:12.100
وعموم مشيئته وعموم خلقه الإيمان ابن القدر  نظام التوحيد جاء عن ابن عباس الايمان بالقدر نظام التوحيد من وحد الله وكذب القدر. نقض تكذيبه توحيده والايمان وبالقدر. نعم. احسن الله اليكم. قال والايمان بالقدر خيره وشره

138
01:07:12.250 --> 01:07:41.650
وكل ذلك الخير والشر في المقدم اما تقدير الله وقضاؤه وكتابة فهي خير يسأل الله كلها حكمة وعدل. لكن الخير والشر في الاشياء المقدرة  ستكون في فيما يقع من في الوجود في الخير تكون هذا قدره قدر الله

139
01:07:41.900 --> 01:08:03.700
عندي تقدير مقدر بقدر الله وكذلك تكون  فكل ما يجري الوجود من خير وشر فهو بقدر اي بتقدير من الله نعم قال وكل ذلك قد قدره ربنا واحصاه علمه علمه

140
01:08:04.250 --> 01:08:31.100
كل هذا سبق به قدره علما وكتابة واحاط به العلم  ومراتب الايمان بالقدر اولها الايمان بعلم الله القديم المحيط بكل شيء وتعالى قد علم ما يكون قبل ان يكون ومن ذلك افعال العباد

141
01:08:32.050 --> 01:08:57.500
رعاكم ومعاصيهم. نعم احسن الله اليكم. قال وان مقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه  جميع الاشياء بيده هو الذي كما انه قدرها علما وكتابة هو الذي يخرجها للوجود ويخلقها المقادير

142
01:09:00.600 --> 01:09:33.800
هو المتصرف بها كما يشاء سبحانه وتعالى. فالمقادير تجري بمشيئته ما سبق به علمه وكتابه وسبق تقديره يجري وفق مشيئته سبحانه  نعم احسن الله اليكم. قال تفضل على من اطاعه فوفقه

143
01:09:34.400 --> 01:10:10.950
وحبب الايمان اليه فيسره له  وشرح له صدره فهداه ومن يهد الله فهو المهتدي وخذل من عصاه وكفر به فاسلمه  ويسره لذلك فحجبه واضله الله المستعان  يهدي من يشاء بفضله وحكمته

144
01:10:12.050 --> 01:10:47.550
ويضل من يشاء بعدله وحكمته  له الامر كله الامر راجع اليك وهو يضع الاشياء في مواضعها ويضع قبره حيث شاء شاء ذلك الفضل من الله عليم. قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان

145
01:10:47.700 --> 01:11:32.250
اولئك اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة  يعني صدره يعينه يوفقه يلهمه وجدة  من يشاء يخذله    نعم احسن الله اليكم. قال ومن يضلل الله فلن تجد له مرشدا وكل ينتهي الى

146
01:11:32.500 --> 01:11:51.100
الا ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي كما في خطبة النبي اليس الله بك عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضل الله فما له منها ومن يهدي الله فما له من مضل

147
01:11:56.400 --> 01:12:21.350
من يد الله  ومن يضلل فلا هادي له وهذا المعنى في القرآن كثير نبين به سبحانه وتعالى ان حكمه نافذ في عباده وجار على وفق الحكمة ذلك الفضل من الله وكلام الله عليم

148
01:12:21.850 --> 01:12:39.550
فضلا من الله ونعم والله عليم حكيم. نعم احسن الله اليكم. قال وكل ينتهي الى سابق علمه لا محيص لاحد عنه كل اليد جاية اهو الى ما سبق به علم الله وكتابه

149
01:12:39.950 --> 01:13:07.850
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر  ومن كان من اهل السعادة ييسر للعمل ومن كان من اهل الشقاوة  الشكوى كل ينتهي الى ما سبق به علم يا الله الهدى يا الله

150
01:13:07.900 --> 01:13:38.200
الهدى والثبات  احسن الله اليكم. قال وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح   احسن الله اليك. وفقنا واياكم