1
00:00:02.300 --> 00:00:48.700
لا اله الا الله نام عبد الوهاب  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله بغير حق. وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا بكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

2
00:00:48.750 --> 00:01:08.600
عقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا

3
00:01:08.600 --> 00:01:36.550
بل رفعها الله اليه كان الله عزيزا حكيما  وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا  لا اله الحمد لله

4
00:01:36.900 --> 00:02:13.550
ايضا هذه الايات فيها لبعض قبائح اليهود من اقوالهم وافعالهم من نقض العهود الانبياء وراني الصديقة مريم بنت عمران فبما نقول اي بسبب نقول بما نقضه الميثاق اذكروا الله هذا المانع في مواضع

5
00:02:14.850 --> 00:02:41.550
واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم ثم توليتم من بعد ذلك كثيرا ما يذم الله اليهود بنقض العهود وهذا وصف لماضيهم وحاضرهم

6
00:02:42.600 --> 00:03:28.500
ومستقبلهم اليهود هذا طريقهم    فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ما بعد هذا اي شيء افظل من هذا العهود التي بينهم وبين الله قتل الانبياء اعوذ بالله وهل المعنى جاء في ايات متعددة

7
00:03:29.000 --> 00:04:03.550
يعيرهم الله ويسبهم ويذمهم بهذه الفعاليات الشنيعة وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف  الف جمعة اغلب والشيء الموضوع في  في وعاء كما تقول مغلف هذا شيء مغلف يعني عليه غلاف

8
00:04:03.600 --> 00:04:46.050
قالوا قلوبنا غلو  بل لعنهم الله بكفرهم. فلا يؤمنون الا غير. وبكفرهم تأكيد وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. مريم عليه السلام الحصان البريئة   مما رماها به الباهتون وقولهم على مريم بهتانا عظيما. قالوا انها

9
00:04:46.100 --> 00:05:12.450
انها بغي وان عيسى ابن بغي فاليهود والنصارى في المسيح على طرفي نقير هؤلاء يقولون انه ساحر وكذاب وانه ابن بغي وانه وان وهؤلاء يقولون هو ابن الله او هو الله

10
00:05:13.100 --> 00:05:42.250
فهما على طرف هؤلاء رايح في الجفاء والكذب والافتراء وهؤلاء غاية في الغلو والكذب ايضا والافتراء  قبائل اليهود انهم يزعمون انهم قتلوا المسيح وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

11
00:05:42.400 --> 00:06:10.100
وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه له  فوافقهم النصارى على هذا الزعم. وما زالوا يعتقدون ذلك ان المسيح الذي يزعمون انه هو الله يزعمون انه صلب ولهم اقوال شنيعة في هذا المقام

12
00:06:12.050 --> 00:06:29.400
فاكذب الله اليهود وفي ذلك تكذيب لما ظنه النصارى وما قتلوه وما صلبوه ولا وان الذين اختلفوا فيه لفي شئ منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل

13
00:06:29.400 --> 00:07:03.850
الله اليك عليه السلام لما اراد اليهود ان يقتلوه اظل الله اليهود  شبه عليهم  الم ينالوه بالسوء وطهر وطهره الله منهم ورفعه اليه قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاهر الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة

14
00:07:05.600 --> 00:07:27.950
نعم يا محمد. عبدالرحمن. محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد الشوكاني في كتابه التحف في مذاهب السلف

15
00:07:28.500 --> 00:07:59.100
قال رحمنا الله واياه ولكنا نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموا المتكلم

16
00:07:59.650 --> 00:09:09.800
متكلف كذا متكلف شوي شوي المتكلف نعم المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموا. وبيان ان امرارا        لا اله الا نعم المتكلم في علم نعم المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموه. وبيان ان امرار ادلة ادلة

17
00:09:10.000 --> 00:09:41.400
وبيان ان امرارات ادلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح. من الصحابة والتابعين  وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتأورين. المخلصين وشذا للمحدثين والمتأولين ان ان يظهر ما يخالف المرور على ذلك الظاهر

18
00:09:41.400 --> 00:10:12.050
وحذروا الناس منه. وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام وسائر المبتدعين في الصفات القائلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم. من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور. ولا ينخدع بزخارف

19
00:10:12.050 --> 00:10:35.250
هذي فيها اقوالهم الا مخدوع وهما ذلك على تخوف الا تخوف من اهل الاسلام. وترقب لنزول مكروه بهم من الدين من العلماء الهادين. والرؤساء والسلاطين حتى نجا مناجم المحنة وبرق باب

20
00:10:35.250 --> 00:11:11.700
فريق الشر من جهة العباسية. ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة  يعني متواصل ومرتبط بعضه البعض المهم انه  بعد التكريم الشعب  يعني يبين هنا انه بالكلام على موضوع السؤال

21
00:11:12.800 --> 00:11:46.000
هذا هو المطلوب المطلوب هو الجواب على السؤال  والسائل كما تقدم يعني بسطه بذكر الناس في باب ويقول ما الحق من هذه المذاهب الشوكاني رحمه الله يقول يريد ان يقتصر على تقديرها

22
00:11:46.050 --> 00:12:20.750
على تقرير الحق في بالصفات يقول باب الاسماء والصفات     ولا شك ان الحق دائما في هذا الباب وفي غيره. هو ما قاله الله ورسوله الحق في هذا الباب في باب الاسماء والصفات

23
00:12:21.450 --> 00:12:49.900
وفي غيره من ابواب الدين الاعتقادية والعملية. الحق ما قاله الله ورسوله وما قاله الصحب الكرام الذين تلقوا هذا الدين من نبيهم من فمه من اقواله ومن افعاله مقتدين به ومهتدين بهديه صلى الله عليه وسلم

24
00:12:49.900 --> 00:13:23.200
دائما هذا اصل كما هو مستقر عند جميع المؤمنين الذين هم على بصيرة   واستهل شيخ الاسلام ابن تيمية العقيدة الحموية بذكر هذا الاص وهو ان الحق هو ما قاله الله ورسوله

25
00:13:23.800 --> 00:13:53.700
وما قاله الصحابة رضوان الله عليهم من اين نعرفه لا بعقولنا وان كان العقل يدرك يعني امورا مما جاءت به الانبياء لكن ليس هو الطريق هو طريق للمعرفة العقل طريق للمعرفة لكن لكنه لا يستقل

26
00:13:54.300 --> 00:14:27.550
لا يستقل بمعرفة الحق بل ما جاءت به الرسل يقف العقول يعني ما جاش به الرسل اما ان يكون جائزا في العقد ممكن يعني لا لا يثبته ولا ينفي  وليس ولا تأتي الرسل بما تحيله العقول

27
00:14:27.650 --> 00:14:54.650
اي بما يكون مستحيلا في العقل وهؤلاء آآ المتكلمون المتكلمون الذين ابتدعوا مذاهب تناقض ما جاء به الرسول ومن ذلك ما قالوه في هذا الباب فنصوص الكتاب والسنة دلت على

28
00:14:55.200 --> 00:15:27.850
ان لله اسماء حسنا وله صفات كمال لا تحصى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون ولله المثل الاعلى يعني له الوصف الاكمل

29
00:15:28.200 --> 00:16:06.350
في كل في جميع الصفات له المثل الاعلى في العلم والقدرة والسمع والبصر وبكل الصفات فانه الموصوف بكل كمال على وجه الكمال  وهؤلاء احدثوا بدعة شنعة وهي نرجو الصفات وقالوا انها

30
00:16:06.750 --> 00:16:46.950
ان العقل يحيل قيام الصفات بالله. لان قيام الصفات به يستلزم كذا ويستلزم كذا. يستلزم يعني التشبيه بالمخلوقات التجسيم التركيب فلما جاءت النصوص تناقض هذا التأصيل الباطن. يعني اصلوا بعقولهم

31
00:16:47.400 --> 00:17:24.850
الفاسدة نفي الصفات فلما جاءت النصوص تخالف هذا الاعتقاد وهذا التأصيل  يعني لابد ان يتخذوا منها موقفا لانهم الاصل انهم يؤمنون بالرسالة. يؤمنون بالقرآن انه من عند الله  فلما صدموا بمناقضة هذه النصوص لاعتقادهم

32
00:17:24.900 --> 00:17:42.850
لابد ان يتخذوا منها موقف لا بطريق التكذيب الا ما قدروا على رده مثل احاديث الاحاد لكن القرآن لا سبيل لهم الى ردي فما لم فلم يكن لهم من طريق لدفع

33
00:17:43.950 --> 00:18:15.950
معارضة النصوص لما يعني اعتقدوا انه هو الحق لا طريق لهم الا التأويل او التفويض طريقان له  اما السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم اهل القرون المفضلة ومن سلك سبيلهم الى يوم القيامة

34
00:18:18.700 --> 00:18:55.500
مذهبهم في نصوص الاسماء والصفات هو امرارها  امرارها بلا كيف شجاعا عدد من الائمة امروها اذا ذكروا هذه النصوص قالوا امروها كما جاءت بلا كيف  يعني  لا تتعرى لا تفسروها

35
00:18:55.650 --> 00:19:21.950
بخلاف ظاهرها امروها على ظاهرها على ظاهرها الذي تدل عليه. ماذا ما ظاهرها؟ ظاهرها الاثبات هذه  وهذا موضع اه اضطراب الكلام في ظاهر النصوص فنباط الصفات ظاهرها عندهم هو التشبيه

36
00:19:23.250 --> 00:19:53.600
هذا هو ظاهر النصوص عندهم  اذا لا يمكن لا يمكن اثبات ظاهرها عندهم يعني تشبيه ظلال وكفر الا يمكن اذا فلابد من من مخرج لابد من مخرج والمخرج عندهم هو التأويل. وهو طريق كثير منهم والطريق الثاني هو التوفيق

37
00:19:53.950 --> 00:20:22.700
فالشوكاني رحمه الله يقول ان طريق طريق السلف هو الاقرار والامرار. اقرارها وامرارها. على ظاهر  لكن ظاهرها هذا موضع اشتباه لان كلمة الظاهر لفظ مجمل  ظاهر النصوص كلمة ظاهر النصوص

38
00:20:22.800 --> 00:20:57.900
لفظ مجمل  وطاء وفصل القول في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في آآ القاعدة الرابعة او هي الثالثة يمكن  يعني اذا تكلم يعني آآ يعني خص قاعدة في هذا الباب

39
00:20:58.200 --> 00:21:24.900
في مسألة ظاهر النصوص ما ظاهرها هذا موضع عند المشبهة ظاهرها هو هو اثبات صفات مثل صفاتنا ثم هم يثبتون ذلك المعطر يقول ظاهرها اثبات صفات مثل صفاتنا وهذا لا يجوز

40
00:21:26.950 --> 00:21:54.050
لا يمكن اثبات هذا الظاهر ودعوة ان هذا هو ظاهر النصوص ممنوع ليس هو ليس التشبيه هو ظاهر النصوص بل ظاهرها اثبات صفات تختص به سبحانه وتعالى وتليق به لا تماثلوا صفات المخلوقين. هذا هو ظاهر النصوص

41
00:21:59.350 --> 00:22:29.900
فالشيخ الشوكاني رحمه الله يذهب الى ان ما الى ان الواجب هو ما درج عليه السلف. من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو اقرارها وامرارها. لكن هذا هذا التعبير تكرارها وامرارها على ظاهرها موضع اشتباه. لان لفظ الظاهر مجمل

42
00:22:31.200 --> 00:23:17.350
لفظ الظاهر مجمل    اهل السنة والجماعة المثبتون للصفات يقولون نعم يجب تكرارها وامرارها على ظاهرها وظاهرها عندهم هو الاثبات اثبات تلك الصفات بمعانيها المعروفة بموجب اللسان العربي كما قال الامام مالك الست ومعلوم

43
00:23:17.650 --> 00:23:46.000
معناه معلوم في اللغة والكيف مجهول  والايمان به واجب معلوم وهذا الجواب جواب محكم شديد. يمكن استخدامه في كل الصفات النزول معلوم. نعم والكيف مجهول والايمان به واجب. تصديقا لخبره الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم

44
00:23:47.100 --> 00:24:33.150
لكن المفوضة  لكن المفوضة عندهم انه يجب اقرارها الى الالفاظ من غير فهم لمعناها اطلاق مع الامرار امرارها واقرارها على ظاهرها فيه اجمال   يحتمل انه امرارها يعني باثبات ما دلت عليه بالمعاني التي تدل عليه تلك الالفاظ

45
00:24:33.150 --> 00:25:07.450
او امرارها واقرارها يعني الفاظا من غير تفسير ولا فهم لما وراء ذلك نعم اعد نحتاج الى ونقتصر ولكن لا نقتصر هنا على الكلام في هذه المسألة هنا ولكنا نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة. نعم مسألة الاسماء. نعم

46
00:25:07.600 --> 00:25:37.200
التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف علم ما لم يأذن الله به بان يعلموا وبيان ان هذا صحيح ان ان المتكلمين من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كالاشاعرة والماتوريدية

47
00:25:37.200 --> 00:26:09.050
ومن يعني شاركهم في شيء من ذلك. يعني وقعوا في التكلف  طلب علم ما لم يعلموا وافصلوا اصولا باطلة انتجت اعتقادات باطلة فاضطربوا اضطربت هذه المذاهب فمذاهب المتكلمين بالصفات وقلت لكم بالامس

48
00:26:09.200 --> 00:26:38.300
انهم اختلفوا في يعني  اختلفوا في اصل في باب الاسماء والصفات واجمالا واختلفوا تفصيلا في مسائل معينة كمسألة العلو ومسألة الكلام ومسألة الاستواء العرش له فيها كلام ورد عليهم اهل السنة. نعم شوي شوي نعم

49
00:26:39.150 --> 00:27:12.500
وبيان ان امرارات ادلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح على ظاهرها هذه محل التدبر نعم من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشد للمحدثين والمتأولين ان يظهر. ما يخالف المرور على ذلك الظاهر. قاموا

50
00:27:12.500 --> 00:27:40.500
عليه. وحذروا الناس منه. وبينوا ان السلف  يعني درجوا على امرار النصوص واقرارها على ظاهرها علمتم ما في هذا ويحتمل وما وما هي الحقيقة لمذهب السلف  يقول انه متى اظهر احد خلاف ذلك؟ قاموا عليه بالانكار

51
00:27:41.350 --> 00:28:18.500
لهذا للانكار على مثل المسألة بمعبد الجهني الذي يعني اظهر نفي القدر والجعد بن درهم الذي اظهر المذهب النفي والتعطيل لصفات الله سبحانه وتعالى. يعني يقول ان السلف مع يعني ما درجوا عليه وما عرف من طريقتهم فانهم ايضا ينكرون على من خالف هذا الطريق

52
00:28:18.550 --> 00:28:54.250
ينكرون عليه بالقول والحجة والبيان الاخذ على يد داعي الضلالة بالظرب على يده من قبل ولاة الامور وهذا صحيح في الجملة. نعم. وهذا صحيح بالجملة وهذا هو الواجب الواجب على علماء الاسلام وعلى ولاة امور المسلمين ان يتصدوا لكل

53
00:28:54.250 --> 00:29:24.400
مبتدع وداعية ان يتصدوا له بالانكار عليه باليد واللسان بالانكار عليه باليد وباللسان بحسب القدرة نعم وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام بينوا لهذا الداعي المبتدع. بينوا له

54
00:29:24.450 --> 00:29:47.300
نعم وبينوا له نعم. نعم وبينوا لهم اي نعم يعني اجمالا يعني كل من ظهر منهم. كل من ظهر يدعو الى بدعة من هذا النوع انكروا عليه وبينوه. نعم. وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام. وبينوا لهم انه. نعم

55
00:29:48.450 --> 00:30:12.600
وبينوا له لا احذر الناس منه وبينوا لهم انه على خلاف. وبينوا له ذلك لا احذر الناس منه وبينوا للناس. يعني للناس. طيب طيب وبينوا للناس جيد. وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام. تمام

56
00:30:13.100 --> 00:30:37.500
خسائر المبتدئين في الصفات القائلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة متابعينا وتابعيهم. في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور. ولا ينخدع بزخارف وعليهم الا مخدوع يقول انه مضى

57
00:30:37.550 --> 00:31:12.250
امر المسلمين على هذا ان من خالف الطريق المستقيم في هذا الباب ونحوه فانه يصبح منبوذا مهجورا لا يستطيع ان يجهر بمذهبه ويدعو اليه بانه لان يعني يا اهل العلم وولاة الامور ينكرون عليه ويغلظون له ولا يتركون له الفرصة

58
00:31:12.250 --> 00:31:44.300
يا يا يا يتكلم بضلالاته فيبقى في في في الزوايا والخبايا يعني مندحرا مهجورا آآ منطوي وهذا يحصل احيانا ويحصل احيانا خلاف ذلك. نعم  اللهم من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم منه

59
00:31:44.300 --> 00:32:11.200
حماة الدين من العلماء الاتين والرؤساء والسلاطين حتى نج مناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة العباسية. ومن لهم في يذبح اذا يعني في ضمنه الثناء على دولة على الدولة الاموية. وهذا في الجملة لا شك ان الدولة الاموية

60
00:32:11.250 --> 00:32:40.550
يعني اقوم بهذا الامر وبدين الله. واهل البدع فيها يعني لم يكن لهم ذلك السلطان انما قتل في الدولة الاموية على يد احد امرائها خالد ابن عبد الله القسري الذي اه اشتهرت قصته وقولته

61
00:32:40.600 --> 00:33:17.100
في عيد الاضحى تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فنزل وقتله. وبعض المتحلقين من آآ بعض بعض المتطفلين على التأليف يقولون ان هذه قصة لم تترك. وهذه قصة تناقلها العلماء واستشهدوا بها

62
00:33:17.100 --> 00:33:41.750
واثنوا على من قام بهذا العمل الجميل حتى قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى ولاجل اذا ضحى بجعدل خالد القصري يوم ذبائح القربان الى قوله شكر الضحية كل صاحب سنة لله

63
00:33:41.750 --> 00:34:11.400
نعم وبرق بارق الشر من جهة العباسية. ومن لهم عباسية يعني الدولة العباسية يشير الى صحيح ان هؤلاء هم اللي رضعوا رؤوسهم دولة العبيدية كأنه يشير الى ما جرى من فتنة القول بخلق القرآن وآآ

64
00:34:11.400 --> 00:34:34.950
اعتناق المأمون وآخرين من بعده لمذهب المعتدلة في من القول بخلق القرآن. والقول بخلق القرآن فرع من فروع نفس الصفة فانهم يزعمون ان الله لا يقوم به الكلام ولا يتكلم. فعلى الله عن قوله

65
00:34:35.450 --> 00:35:01.650
على هذا ان هذا القرآن ليس كلام الله حقيقة بل هو كلام مخلوق الفتنة بسبب ذلك. نعم. من قبل من جهة العباسية. نعم شوي وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة

66
00:35:01.850 --> 00:35:28.300
وذلك كان لهم سلطان ولهم صولة وجولة ولهم نفوذ وتسلط في خلافة المأمون وفلان وفلان والمعتصم نعم  وذلك في الدولة بسبب قاضيها احمد بن ابي دؤاد. هذا من رؤوس نعم

67
00:35:28.450 --> 00:36:01.700
نعم. فعند ذلك اطلع المنكسون في تلك الزوايا رؤوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا بمذاهبهم الزائفة وبدعهم المضلة. ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها الذين كانوا في الخبايا والزوايا الان ظهروا ونشطوا. هذا دائما وكل التعريف

68
00:36:01.900 --> 00:36:39.850
اذا يعني يعني يعني انت آآ اعتنقت الدولة مذهبا من تلك المناهب اه ناصرت يعني اهله وامكن دعاة الباطل الى ان يجهروا بقولهم يظهر بمقالاتهم لان  يعني القوة هي الاداة

69
00:36:39.900 --> 00:37:10.900
اما اذا قوي السلطان  فان الباق قول سلطان الحق وولاة العدل اذا فروا فان الباطل يندحر وينحسر ويضعف ويضعف انصاره فلا تكون لهم شوك واعلن سبحان الله في التاريخ يعني فيه مد وجزر

70
00:37:11.550 --> 00:37:35.850
تارة وتارة وكل ذلك جار على سنة الابتلاء من الله سبحانه وتعالى. يبتلي العباد بعضهم ببعض. فتلك الفتنة التي حصلت في عهد المأمون هي طلب من دروب الابتلاء فقوم ناصروا الباطل

71
00:37:35.900 --> 00:38:08.600
واثروا على على السلطان واخروا واتبعوا ما عليه الدولة واخرون يعني انتصروا الحصر وبينوا الحق واصروا وثبتوا عليه واشهر من كان كذلك الامام احمد واخرون يعني التمسوا الطريق الذي يخلصهم من هذه الفتنة بشتى الوسائل

72
00:38:09.600 --> 00:38:41.800
الاعتزال والبعد او بالتأويل نعم  هدوء الناس اليها وجادلوا عنها ولا بل المخالفين لها. حتى اختلط المار المعروف بالمنكر العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه على الدين كله

73
00:38:41.850 --> 00:39:10.300
وبحفظه على عن التحريف والتغيير والتبديل. اوجد من علماء الكتاب والسنة في كل اصل من وينكر على اهل البدع بدعهم وكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة. والمواقف المشهودة في نصر الدين

74
00:39:10.300 --> 00:39:47.600
المبتدعين وهذي لفتة يعني الى انه مع وجود يعني هذه الفتنة وما تولد عنها المعتزلة وفتنة القول بخلق القرآن ومتى يعني نجم عنها بعد ذلك يقول انه لم يزل الله ينصر دينه ويحفظه كما وعد. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

75
00:39:48.200 --> 00:40:14.350
قد اخبر عليه الصلاة والسلام انه على رأس كل مائة سنة يخرج الله ويبعث الله من يجدد لهذه الامة امر دينها وهذا مشهود عبر الف واربعمائة لا يزال بين حين واخر يكون للحق صولة للحق صولة

76
00:40:14.350 --> 00:40:51.300
وله دولة ثم تحصل يعني يعني يحصل اه فتور وتقصير ويحصل للباطية ايضا جولة وتلك الايام نداولها بين الناس. وهذا في الحروب الحسية المسلحة وفي الحروب العلمية والقولية. وتلك الايام نداولها بين الناس

77
00:40:53.750 --> 00:41:21.250
يقول ابن القيم والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان  ولاجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مذقى من وراء سجدة. نعم

78
00:41:22.300 --> 00:41:49.100
وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا. نعم. وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا تعرف ان مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو ايراد ادلة الصفات على ظاهرها من دون تحريف لها ولا ايه؟ من دون تحريف

79
00:41:49.100 --> 00:42:17.550
تحرير هو صرف الكلام عن ظاهره الى غيره بغير حجة هذا هو التحريف ويسميه اهل تأويلا يسمونه تأويل لان التحريف باطل بيطلق. اما التأويل ففيه تفصيل يعني ما حكم التحريف؟ التحريم حرام. باطل. منكر. التأويل. التأويل فيه تفصيل

80
00:42:17.950 --> 00:42:34.550
التأويل منهم ما هو حق يعني هذا الكلام على سبيل الاجمال التأويل منه ما هو حق ومنه ما هو باطل. فما كان له دليل فهو حق وما عرى عن الدليل فهو باطل

81
00:42:38.250 --> 00:43:04.900
التحرير من دون تحريف لها ولا تأويل متعسف لشيء منها. تأويل المتعذف هو التحريف عطف التأويل على التحريف يعني منعطفه يعني من من عطف اه التأكيد يعني وتنويع تنويع العبارة

82
00:43:05.100 --> 00:43:33.050
من التحريف والتأويل المتعسف. المتعذب يعني المتكلم وهل هو التحريف فالتأويل المتعزب هو التحريف سعته عليه من باب تنويع العبارة نعم  ولا تأويل متعسف لشيء منها. ولا جبر ولا تشبيه. ولا جبر

83
00:43:33.300 --> 00:44:05.550
ولا جبر سبق ان يعني ليه كذا الجبرية في مقابل معطلة ليس هو المعروف في في ذكر الفرق الجبرية يقابلهم القدرية النفاس واما المعطلة فيقابلهم المشبهة وهنا في هذا المقام عندي انه لا معنى

84
00:44:06.300 --> 00:44:38.400
لقوله الجبر  من غير تحريف ولا تأويل متعصب متعسف ولا جبر  يعني مناسبة الا بناء على ما سبق ان الجبرية يغرون في اثبات القدرة  لكن ما دام الكلام في الصفات فالتقسيم يقتضي ان يكون من غير تحريف

85
00:44:39.050 --> 00:45:04.000
ولا تعطيل ولا تكييف للصفات ولا تمثيل لصفاته تعالى بصفات خلقه. نعم ولا تشبيه ولا تعطيل تشبيه ولا تعطيل هذا هذا جميل مناسب نعم. ولا تشبهن ولا تعطيل يفضي اليه كثير من التأويل

86
00:45:04.550 --> 00:45:30.450
يفضي اليه كثير من التأويل عندنا التأويل الذي هو التحريف يعني عرفنا ان المراد بالتعويل في هذا المقام هو صرف النصوص عن ظاهرها بغير الحجة. وهذه حقيقة في التحريب  فالتأويل يقول انه يفضي

87
00:45:30.800 --> 00:46:07.950
الى كثير من التعطيل وهذا صحيح وذكرت لكم ان التحريف والتعطيل يعني بينهما مناسبة فالتعطيل قد يفضي الى واما التعريف تحريم النصوص فانه يستلزم التعظيم. وصرف النصوص عن ظاهرها يستلزم التعطيل يده

88
00:46:07.950 --> 00:46:31.000
كذب نفي ما دلت عليه واما تعطيل الصفات فانه يفضي في قوم الى التحريف والتأويل وكل محرف للنصوص عن ظاهرها نعني نصوص ثبات  كل محرك للنصوص عن ظاهرها هو معطل

89
00:46:31.600 --> 00:46:56.250
كل ما حرف نصا وصرفه عن ظاهره لزم من ذلك نفيه لمدلوله وتعطيله عما عن معناه وكل محرف من نصوصه معطلة وليس كل معطل يكون محرما لانه قد يكون مفوضا

90
00:46:56.800 --> 00:47:18.100
قد يكون مفوضا. نعم  وكانوا اذا سأل سائل عن شيء من كانوا يعني السلف ومن سار على نهجهم وكانوا اذا سأل سائر النغم وكانوا اذا سأل سائل عن شيء من الصفات تلو عليه الدليل

91
00:47:18.100 --> 00:47:48.100
وامسكوا عن القاضي والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوى ذلك ولا نتكلم بما لا نعلمه. هذا موقف يحتاج الى نظر يقول هو ان علماء الشلل من الصحابة والتابعين والتابعين. اذا سأل سائل

92
00:47:48.150 --> 00:48:24.200
عن شيء من هذه الصفات قرأوا عليه الدليلات  يعني لو كان قائل   هل الله ينزل؟ هل الله مستو على عرشه قالوا يا الرحمن على العرش بس ولا ندري يعني ليس عندنا اكثر من ذلك ولا ولا ندري عن ما وراء ذلك

93
00:48:24.650 --> 00:49:12.400
وهذا التعديل يحتمل بقوة انه رحمه الله يعني يقترب او يجنح الى التفويض   لان يعني  يعني الايات انزلت للتدبر. ما هو فقط  الرحمن على العرش استوى      ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة

94
00:49:13.500 --> 00:49:41.300
لابد ان يكون هذا الكلام مفهوما الله الله يخاطب العباد بلسان بلسان عربي مبين  الصفات وفي نصوص الميعاد وفي نصوص الاحكام كلها بلسان عربي مبين قال الامام ما لك يعني الامام ما لك

95
00:49:41.600 --> 00:50:03.150
لم يقل للسائل لما قال كيف استوى؟ لم يقل الرحمن على العرش استوى بس الاستواء معلوم لان السائل يعرف هذه الاية الرحمن على العرش استوى لكنه يقول كيف استوى؟ وكان الاستواء معلوم. يعني معناه في اللغة العربية معلوم

96
00:50:04.050 --> 00:50:35.150
وان الكيف فغير معقول والايمان به واجب وكان جواب الامام مالك قاعدة ومنهجا لمن جاء بعده ويروى ذلك عن شيخه ابن عبد الرحمن. نعم   اعد الجملة يا علي. وكانوا اذا سال سائل عن شيء من الصفات لو تلو عليه الدليل وامسك عن القار والقيل

97
00:50:35.150 --> 00:51:01.200
وقالوا قال الله هكذا. هكذا. يعني قال الرحمن على العرش استوى قال بل يداه مبسوطتان. قال تجري باعيننا نعم. وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوى ذلك. ولا ندري بما سواك

98
00:51:01.500 --> 00:51:26.350
هذي هي لا ندري لا ندري الا لا ندري بما سوى او عن عن سوى ذلك لا ندري بما سوى ذلك. سوى النص اللفظ بس لا نحن نؤمن بالنص ونعلم النص ونعلم معناه

99
00:51:27.700 --> 00:51:54.150
فلذلك نؤمن بان الله استوى على العرش والعرش في سقف المخلوقات. اذا فالله فوق العرش نؤمن بانه فوق العرش بنفسه سبحانه وتعالى فوق العرش ليس حالا في المخلوقات  هذا ما ما فهمه السلف

100
00:51:54.350 --> 00:52:14.550
الصالح من الصحابة والتابعين امنوا بانه تعالى في السماء فوق جميع المخلوقات نعم ولا ندري بما سوى ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لا نعلمه. حق نتكلم بما لا نعلم لا يجوز

101
00:52:16.500 --> 00:52:40.500
ومن ذلك الكلام في الكيفيات الكلام في كيفية الصفات هذا من التكلف والتكلم بما لا علم لنا به وكما نكرر ان جواب الامام مالك فيه قول فصل لما يجوز وما لا يجوز. الاستواء معلوم

102
00:52:40.550 --> 00:53:05.750
والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. كلمات قصيرة لكنها اصبحت منهجا وقاعدة يا يا اهل السنة هناك  ولا نتكلف ولا نتكلم بما لا نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته

103
00:53:05.950 --> 00:53:24.750
فان اراد السائل ان يظفر منهم بزيادة على الظاهر زجروه عن الخوظ فيما لا يعنيه وانا هوهو عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع. كما

104
00:53:25.050 --> 00:53:44.400
كما جاء في القصة ان الامام ما لك ولا اراك الا رجل سوء فامر به فاوفيه. نعم لانه يشير الى مثل هذا نعم. اليه الا بالوقوع في بداية من البدع. التي هي غير

105
00:53:44.400 --> 00:54:09.900
السؤال عن الكيفية بدعة فان كيفية الصفات مما استأثر الله بعلمه فلا يعلم كيف هو الا هو. ولا يعلم كيفية صفاته الا هو فلا نعلم كيف ينزل ولا كيف يدين. ولا كيف يتكلم ولا كيف يغضب ولا ولا

106
00:54:10.000 --> 00:54:32.350
ولا كيف استوى على العرش لكن ذلك كله له معان معقولة نفهمها ونعرف ربنا بها. نعرف ربنا انه فعال لما يريد وانه يجيء يوم القيامة بنفسه وانه ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة وانه استوى على العرش بعد خلق

107
00:54:32.350 --> 00:55:01.650
السماوات والارض وانه تعالى مستو على العرش نعم وما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه نعم. ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا قبل الوقوع في بدعة من البدع. نعم. التي هي غير ما هم عليه وما حفظوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:55:01.650 --> 00:55:29.850
وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة والطريق والطريقة لهم جميعا متفقة. هذا صحيح النعم الصحابي والتابعين والتابعين كان معاي هاي المنهج. وهو

109
00:55:29.900 --> 00:55:48.900
يعني شيء واحد الايمان بما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله من غير تكلف ولا تحريف للنصوص عن ظاهرها لكن يعني مؤمنين بما دلت عليه. وهو معنى امروها كما جاءت بلا قيد

110
00:55:49.500 --> 00:56:19.200
مؤمنين بما دلت عليهم مثبتين لما دلت عليه مثبتين لما دلت عليه مؤمنين به غير متكلفين بمعرفة الكيفية اللهم في الكيفيات في كيفية الصفات مفوضون  السلف من التابعين هم يفوضون يعني علم كيفية الصفات. لكنهم لا يفوضون

111
00:56:19.850 --> 00:56:57.800
علم معاني الصفات فمعانيها معلومة معلومة لهم. نعم  وكان اشتغاله شيخ الاسلام في القاعدة في العقيدة التدميرية ضمن القاعدة الخامسة الرد على اهل التفويض  واستعن بقوله انا نعلم ما اكملنا به من يعني من الاسماء والصفات نعلمها من وجه ولا نعلمها من وجه

112
00:56:57.800 --> 00:57:23.600
اعلم هذه الجهات المعاني عينيها ولا نعلمها من جديد حقائقها وكيفياتها. وذكر معاني التأويل الثلاثة تأويل اصطلاح الاصوليين والمتكررين والتأويل في اصطلاح المفسرين والتعويل المعنى الثالث وهو حقيقة الشيء ومآله وما يسير اليه

113
00:57:23.900 --> 00:57:53.900
نعم. وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به. وكلفهم القيام فرائضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الامر معلش يا انواع البر. وطلب العلم النافع وارشاد الناس الى الخير على اختلاف انواعه. والمحافظة على

114
00:57:53.900 --> 00:58:28.950
الفوز بالجنة. والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا صحيح عند الصحابة كانوا مشتغلين  باداء الفرائض والنوافل من الصلوات الخمس وغيرها الصيام والحج والجهاد والامر صحيح   وغير مشتغلين

115
00:58:30.200 --> 00:58:56.900
يا لبيه في نصوص الصفات والجدل فيها. لماذا لانه ما حدث شيء في عهد الصحابة والتابعين. ما حدث ما يوجب اه اه الكلام والرد  الوقوف كانت نصوص صفات واضحة بينة عندهم ما فيها

116
00:58:56.950 --> 00:59:21.350
يعني احاديث الاحكام ونصوص الاحكام هي التي كانوا يعني آآ قد يختلفون فيها. اما نزول صفات فليس في شيء منها خلاف الا في في اه مسائل جزئية قليلة رؤية النبي لربه هذه المسألة فيها

117
00:59:22.250 --> 00:59:53.000
بعض الاختلاف لكن الاصل ان نصوص الصفات ليس فيها عندهم اختلاف ولا  ولا نزاعات ولا اخذ ورد ابدا. بل هي واضحة ام الروها كما جاءت بلا كيد. ولابد ان نقف عند امروها. واذا وجدنا لبعض العلماء بلا تفسير. فهم لا يريدون انها بلا فهم

118
00:59:53.000 --> 01:00:20.200
معناها بل يريدون بلا تفسير الله يخالف ظاهرها اما اما حمل كلامهم على ان امروها كما جاءت بلا تفسير يعني بلا فهم هذا يصير النصوص يصير النصوص يعني لا ليس فيها هدى ولا شفاء ولا بيان. الكلام الذي لا معنى له ولا يفهم منه معنى. هذا ليس

119
01:00:20.200 --> 01:00:44.750
هدى ولا شفاء ولا بيان وتدبروا القاعدة الخامسة في هذا الجانب القاعدة الخامسة في التنويرية التي اشرت اليها. نعم والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على يد الظالم بها. بحسب الاستطاعة

120
01:00:44.750 --> 01:01:12.900
وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه. ولا تعبدهم للوقوف على حقيقته لم يشتغلوا بطلب علم ما لم يأمرهم يأمرهم الله بطلبه ولا يتكلفون لكن

121
01:01:12.950 --> 01:01:44.450
ما اعلمهم ما امنوا به  فهم يؤمنون بما اخبرهم الله به عن نفسه وما اخبرهم به نبيهم ويسألون عن شيء من مما يعني لم يعرفوه في شأن ربهم فعرفوا ان الله تعالى كاد انه ينزل انه يحب ويبغض انه يرضى ويغضب وانه يضحك

122
01:01:44.450 --> 01:02:10.850
وانه يفرح لله اشد فرحا بتوبة وكل هذا منفي عند المعطلة لا يؤمنون بشيء من ذلك. على الجهمية  الاصل في التعطيل ثم المعتزلة ثم من جاء بعدهم شاركهم في بعض باطلهم كالاشاعرة والماتوريدية والكلابية ونحن نعم

123
01:02:11.800 --> 01:02:35.000
فكان الدين اذا كان صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر تمذهب فعلى هذا النمط كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا وبافعاله واقواله اقتدوا

124
01:02:35.150 --> 01:03:00.900
فمن قال انهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات او غيرها. فقد اعظم عليهم  فمن قال انهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات او غيرها لقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك

125
01:03:01.000 --> 01:03:33.550
فان اقوال الائمة المطلعين على احوالهم العارفين بها. الاخذين عن اتقات الاثبات عليه ويدفع في وجهه ويدفع في وجهه يعلم ذلك كل من له علم. ويعرفه كل عارف اشدد بذلك على هذا واعلم انه مذهب خير الكون. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم

126
01:03:33.550 --> 01:04:11.250
ما الذين يلونهم وداعا كما حدث من تلك التمذهبات في الصفات. وارح نفسك من تلك العبارات التي بها يتكلمون واصطلحوا عليها واجعلوها اصلا يرد كتاب الله   يرد اليها اه وجعلوها اصلا يرد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
01:04:11.350 --> 01:04:42.500
فان وافقها فقد وافق الاصول المتقررة في زعمهم. وان خالفها اصلا يرد يصلح لا يرد يرد اليه يعني يردون النصوص الى هذا الاصل كما وافقه قبلوه مثل ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

128
01:04:42.600 --> 01:05:11.750
هؤلاء اصلوا اصولا دعموها عقليات يردون اليها النصوص. فما وافق هذا العصر قدره. وما خالفه من من نصوص وكلمة يرد اليه وافصل اقرأ العبارة وافصل وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها. وجعلوها

129
01:05:11.750 --> 01:05:38.400
اصلا يرد اليها. نعم واجعلوا اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وافقها فقد وافق  يعني مشكلة الضمير متردد جعلوها الى تلك العبارات يعني اليها الى تلك العبارات

130
01:05:38.450 --> 01:06:03.900
وان قلت اليه يعني العصر وجعلوها. وجعل الظمير مفرد كذا انسب وجعلوها اصلا يرد اليه الله وسنة رسوله. فما وافقه اقرأها كده نعم واجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
01:06:04.100 --> 01:06:38.850
فان وافقه فقد وافق الاصول المتقررة في زعمهم وان خالفا. العبارة فيها تعرج الافراد والجمع نعم فان وافقه نعم. فان وافقها يعني الاصول. نعم. فان وافقا فقد وافق الاصول قدرة في زعمهم وان خالف وان خالفاها فقد خالف الاصول المتقررة بزعمهم

132
01:06:38.850 --> 01:07:05.900
المعول على تلك الاصول التي اصلوها الكتاب والسنة تعرض على تلك الاصول كما وافقها قبلوه وما خلفها ردوه او تأولوه او فوضوا. نعم  ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم. والمخالف لها من قسم المردود والمتشدد

133
01:07:05.900 --> 01:07:36.550
ولو جئت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى او الف حديث مما ثبت في الصحيح وليعلم المعطلة عندهم ان جميع النشوزات من المتجاوز قلها من المتشابه يعني خصوصا اهل التفويض منه. عندهم انها من المتشابه الذي لا يعلم تحويله ولا يعلم معناه الا الله

134
01:07:37.150 --> 01:08:02.900
ويستدلون بالاية يجعلون منهم متشابهين. وعلى منهج لكل طائفة انتحلت نحلة من هذه المذاهب الباطلة ما ورد على خلاف اصولهم ما دل على خلاف اصولهم يقولون هذا متشابه وما وافق اصولهم ظاهره يعني عدوه من المحكم واستدلوا به

135
01:08:04.200 --> 01:08:34.300
هذا في عام في القدرية والجبرية والمرجية ومن ذلك يعني المختلفون في الصفات كما وافق نعم جعلوه من المحرم. نعم. ويجعلون الموافق لا من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه. نعم. ولو جئت بها في اية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى

136
01:08:34.300 --> 01:08:54.100
او قال في حديث مما ثبت في الصحيح لم يبالوا به. ولا رفعوا اليه رؤوسهم ولا عدوا شيئا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في علم الكلام

137
01:08:54.100 --> 01:09:19.850
انا يعني من لم يصدق ما قرره يقول المؤلف يعني من ينكر ما قلته فليرجع الى كتب اهل الكلام. كتب المعتزلة ونحوهم  وهم وهم آآ ابرز الطوائف في هذا الباب المعتزلة هم ابرز الطوائف في هذا ولهم المصنفات

138
01:09:19.850 --> 01:09:46.450
المطولة مثل اه عبد الجبار اه الهمداني. وغيره من الاشاعرة الرازي وهكذا يقول من يرجع الى كتب المتكلمين يجد هذا فيها نعم يقول ومن ومن ينكر او انكر هذا؟ ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في

139
01:09:46.450 --> 01:10:22.800
علم الكلام فانه سيقف على الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها. ومن العجيب والنبأ الغريب     نعم    اختلفت الرواية. يعني في تردد يقول في حديث عمران فلا ادري اذكر بعد

140
01:10:22.800 --> 01:10:46.350
هذا قرنين قرنين او ثلاثة كأنه لاحظ ترى التردد في الرواية الروايات متفقة على ذكر ثلاثة. والرابع يعني مفترق في في ذكره ففي بعض الروايات حديث عمران يقول فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة وتكون اربع

141
01:10:47.050 --> 01:11:04.950
نعم يقول احسن الله اليك هل صحيح ان الامام الشوكاني رحمه الله قد استدرك عليه بعض العلماء بعض الاستدراكات في باب الاسماء والصفات وانه بقي عنده شيء من عقيدة الزيدية

142
01:11:05.750 --> 01:11:31.050
عقيدة الزيدية ما ما   ما هو بواضح مذهب بالصفات كما سمعنا الان عقيدة الزيدية في باب الصفات المشهور عن عنهم في الجملة هو مذهب المعتزل  هذا هو المشهور عن الزيدية

143
01:11:31.950 --> 01:11:58.550
وهو رحمه الله يعني   وان كان في بيئة الزيدية فليس هو على طريقهم رحمه الله اما في باب الصفات فهو كما سمعنا هذه الرسالة هي التي آآ يعني تعرض فيها وتطرق

144
01:11:58.600 --> 01:12:21.600
في مسألة الاسماء والصفات يقول وذكر انه يقتصر في هذه الرسالة على هذه المسألة المسؤول عنها ولكن اه اه الناظر في كتابه التفسير فتحا قديم يجد انه في كثير من ايات الصفات لم يحقق

145
01:12:21.600 --> 01:12:55.150
فيها بل يعتمد على يعني النقل  القرطبي وغيره من من المفسرين فليس له فيما يظهر يعني كلام ينسب اليه ذات ذكره لاقوال اهل التعويل في التفسير ماوى وسكوته عنها آآ مما يؤخذ عليه رحمه الله. مما يؤخذ عليه

146
01:12:57.100 --> 01:13:23.750
فبعض اه الناس ينقل ويسكت وهنا يصبح يصبح هو فيه غير واضح  فاما ان ينكر يعني الخطأ واما ان يكرره فيكون مذهبه واضحا واما ان ينقل قال فلان وقال فلان من كذا وكذا. ثم يسكت عليها

147
01:13:23.850 --> 01:13:54.000
يصبح مذهبه غامضا وغير متحرر وغير واضح. نعم يقول وعباراته في هذه الرسالة آآ فيها جنوح الى التفويض كما تقدم في بعض العبارات نعم يقول احسن الله اليكم سمعت من احد العلماء قوله ان العلامة الشرقية رحمه الله ممن يفوضون المعنى

148
01:13:54.200 --> 01:14:10.800
وخلط رحمه الله بين تخفيض المعنى وتفيض الكيفية والحقيقة الذي يثبته السلف فهل هذا صحيح؟ هذا هو ما سمعته في هذه الرسالة هو كلامه بهذه الرسالة فيه شيء من اه التأرجح والتردد رحمه الله وعفا عنا

149
01:14:11.250 --> 01:14:31.600
نعم هذا يبدو انه فيه شيء من  في شيء من الخلط ليس بالبين. نعم. جاء في الحديث ان الامة لا تجتمع على الضلال. وبعض الاشياء فيقول ان في دليل على الاكثرية واكثر المسلمين هم الاشاعرة

150
01:14:31.750 --> 01:14:55.050
فاذا هم على الحق كيف نرد على ذلك ليس العبرة بالاكثرية. الاكثرية من يعني آآ وصف الله اهلها بعدم العلم وبعدم الشكر ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولا يؤمنون ولا يعلمون كل هذا في القرآن اكثر الناس

151
01:14:55.250 --> 01:15:26.750
والكثرة ليست مقياس  هذه من كلمات المتعصبين الاستدلال بكثرتهم   وهذه الحنابلة  مثلا يقولون نحن اكثر او الحنفية لو قالوا نحن اكثر يعني يعني التابعون لابي حنيفة اكثر. اذا هذا دليل على انه على الحق. لا

152
01:15:28.550 --> 01:15:47.450
يعني الفصل هو الدليل. الفصل في مسائل النزاع هو كتاب الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نعم. يقول احسن اليك البعض يتهم ائمة الدعوة النجدية بالغلو فما رأي سماحتكم في ذلك

153
01:15:47.500 --> 01:16:16.850
من هم اللي يدعون هم الخصوم دعاوى الخصوم غير مقبولة بالقضاء غير مقبولة. دعوى الخصم ليست مقبولة نعم يقول احسن الله اليك ماذا يقصد الامام ابن جرير في تفسيره اذا قال القول في تأويل قوله عز وجل ماذا يقصد؟ من من

154
01:16:17.300 --> 01:16:38.850
ابن جرير ابن جرير ماذا يقصد بقوله التأويل؟ القول في معنى التفسير التعويل في عباراته كلها بمعنى التفسير. واختلف اهل التأويل القول في تأويل قوله تعالى يريد التفسير وقلت لكم ان التعويل له ثلاثة معاني

155
01:16:38.900 --> 01:16:56.350
تعويد السلاح المتأخرين والمتكلمين والاصوليين صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي الى احتمال المرجوح في باريس وهذا هو الذي فيه منه ما هو حرف ومنه ما هو باطل. والثاني التأويل بمعنى التفسير. والثاني التأويل بمعنى الحقيقة. نعم

156
01:16:56.800 --> 01:17:22.850
اذا اذا اراد شخص ان يدخل في دين الاسلام هل لابد له ان يعرف شروط الشهادة في وقت النطق بها او او فهم معناها بس المهم انه يعرف معنى لا اله الا الله. حتى اذا تكلم بها يتكلم بما يعقل ويفهم. كان العرب

157
01:17:22.850 --> 01:17:40.150
بمعنى لا اله الا الله فاذا كان واحد الكافر منهم المشرك لا اله الا الله خلاص علم. لانه يفهمون معنى اله ويفهمون مدلول الجملة مجنون الحصر اما هؤلاء الاعاجم لابد ان يفهموا

158
01:17:41.650 --> 01:18:18.500
نعم يقول احسن اليك رجل حكم عليه بالقصاص وكان له رغبة ان ينفذ به الحكم وهو ساجد لله. هل يجوز قتله وهو ساجد      ما اشوف فيها  ما دام يقولوا اقتلوني وانا اصلي

159
01:18:18.700 --> 01:18:53.400
هل يريد ساجد يعني انه يصلي ويقول اقتلوني وانا ساجد؟ قتلوه وهو سعيد  يعني المسائل افتراضية ما ادري عنها هلأ هل لها واقع كأنه افتراضي نعم يقول احسن اليك ما حكم العمل سائق بتوصيل مندوبات الى الشركات لمقابلة المدرا

160
01:18:53.650 --> 01:19:17.200
علما بانه غالبا تحصل معي الخلوة بهن يحصل تحصل معي الخلوة بهن. لا لا يقول لك عمل غيره. نعم نعم يقول احسن الله اليك انتشر مقطع لاحد الدعاة وهو يبشر الناس ويطلب منهم نشر حديث

161
01:19:17.300 --> 01:19:33.900
من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هاد من اساليب الدعوة الصحيحة نشر احاديث الرجاء دون تنبيه وارشاد للناس. الرسول قال لمعاذ لا تبشرهم فيتكلوا

162
01:19:34.500 --> 01:19:53.900
نعم يقول هل يجوز لمن عليه حدث اصغر البقاء في المسجد اي نعم ما واجب طلبة العلم وعامة الناس تجاه الرسوم المسيئة لنبينا صلى الله عليه وسلم. عليهم ان ينكروها بقلوبهم. وبالسنتهم

163
01:19:53.900 --> 01:20:26.100
بالنسبة الحكم في الناس وبيان انه لا لا يجوز تناقلها وتراسلها بعض الجهلة يرسل الصور ويتبادلونها غلط تروج الباطل يعني الرسامون الملاعين يعني يريدون هذا ينشرون بجرائدهم فاذا اه بعض

164
01:20:26.100 --> 01:20:59.950
راح ينقلها وآآ بوسائل التواصل هذه الجارية كان كان هذا في ترويج للباطل بل اذا جاءتك هذي امسحها من جوالك ولا ترسلها لاحد سبحان الله نعم يقول احسن اليكم يشتغل كثيرا من الشباب بتتبع اخبار المسلمين اوقاتا طويلة لمعرفة ما يقع المسلمين من الظلم والاعتداء

165
01:21:00.300 --> 01:21:20.650
فهل تتبع هذه الاخبار من استشراف الفتن وماذا سيصنع؟ كذا وصار كذا وصار كذا. ماذا عنده؟ هل عنده حلول عنده جهود يعني لعلاج هذا الواقع لتخفيف هذا الواقع؟ لا مجرد اطلاع

166
01:21:20.750 --> 01:21:45.050
يعني مجرد اطلاع وكل شيء فيه افراط وتفريط. في استهلاك الوقت في متابعة المقاطع التي تأتي فيها اه يعني وتحمل هذه الاخبار والله كثير من الوقت فيه افراط والافراط في كل شيء. نعم

167
01:21:45.650 --> 01:22:07.300
الغلو تجاوز الحد المعقول المناسب نعم يقول ما حكم اطلاق اسم اسرائيل على دولة اليهود يعني هم ينتسبون يا بني اسرائيل في الاغلب هؤلاء ليسوا من اسرائيل في شيء. لا نسبا ولا

168
01:22:08.400 --> 01:22:36.250
اعتقادا ليس بشيء سمهم باسمهم لو لو شخص سمى نفسه اسرائيل يهودي جميع اسرائيل يا اسرائيل نعم يقول احسن الله اليكم هل المستمع للدروس عن طريق البث يساوي في الاجر من يحضر الدرس؟ الاجر عند الله وفضل الله واسع. نعم. يقول احسن اليكم هل يدخل

169
01:22:36.250 --> 01:23:16.800
الاشراف في شراء الطيب ممكن يمكن  كميات وباسماء باهظة ويعطل مصارف يعني هي اهم نعم انت احسن رايك. جزاك الله خير  لا اله الا الله   مساك الله بالخير ابو سليمان الله يسلمك نعم