الحمد لله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا. ليس بامانيكم ولا اماني
الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن واولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا
في هذه الايات يذكر الله ما اعد الذين يعملوا الصالحات من الكرامة بعدما نكى ما اعد لاولياء الشيطان اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها بعد ذلك والذين امنوا وعملوا الصالحات
الانهار خالدين فيها ابدا والدينا فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله يقول هذا وفي هذه الايام الترغيب وترهيب ترغيب في الايمان والعمل الصالح بمثل ما اعد الله
يا اولياء وترهيب فيما اعد لاعدائه ثم قالتها ليس بامانيكم ولا اماني السلام عليكم نتمنى بعض الناس ان ان يكون من من اهل الجزاء الحسن وان لا يعاقب على سيئاته
هذه الاماني كما قال عن الشيطان ولامنينه ويجعلون لله ما يكرهون الكذب. وتصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى. لا جواب ان لهم النار لكن امر المحقق يجب الوقوف عنده والايمان به
ان كلا سيجزى يعمل سوءا للجبين ومن يعمل خيرا يجزى به لا يجدون له من دون الله وليه ولا معصية الا ان تتجاوز الله عمن شاء هو الغفور لكن هذا هو الاصل
من يعمل سوءا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من يعمل مثقال ذرة شرا يره جاء في تفسير هذه الاية ان ابا بكر رضي الله عنه يعني لما سمع هذه الاية شق عليه وقال اينا لم يعمل سوء
النبي صلى الله عليه وسلم منصب الست تمرض الست يصيبك اللأواء الست تحزن قال بلى قال فذلك مما تدعون به هذي بشارة للمؤمن هل للمؤمن عجبا لامر المؤمن لا يكن الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شك
وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا في الحديث الصحيح الذي اشاهد لهذه الاية لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن حتى الشوكة ان شاء الله الا كفر الله
وكما قال عليه الصلاة والسلام هذا يوجد المسلم ان آآ لا يتحسر وآآ ييأس وآآ يشق عليه ما قد يصيبه بل عليه يحتسب في كل ما يصيبه من دقيق وجليل
لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب كل هذه الاحوال النفسية والامراض الجسدية العضوية كلها فذلك مما في الدولة الحمد لله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى فاولئك يدخلون الجنة
ذكر الانثى وهو مؤمن. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نصيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجه الله فهو محسن. فاتبع ملة ابراهيم عنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا دخول الجنة مشهور
في ثلاثة شروط الايمان الذي اصله التوحيد العمل الصالح وله الاخلاص وموافقة الامر ولهذا قال وهو مؤمن ومن يعمل من الصالحات بشرطيها يعني الصالح للاخلاق وقال وهو مؤمن وهذا يؤكد في في ايات
كما في الاية الاخرى من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة نعم الى هنا نعم يا ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين
صلى الله عليه وسلم قال ابو القاسم عمر بن الحسين الخراقي رحمه الله تعالى. الله وان صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطا في هذه الجملة بيان موقف امامة النساء امامة النساء
الاصل ان الامام يكون امام المصلين هذا في الرجال اما المرأة فانها تكون في وسطهن لا تتقدم عليهم وهذا يعتبر من الفروق بين الرجال والنساء في صلاة الجماعة. فاصلا النساء لا تشرع
لهن ولا تستحب لهن الجمال. صلاة الجماعة. غاية الامر انه انها جائزة. يجوز للنساء ان يصلين جماعة الحكم الجواز لانه لم يأتي عن الرسول ترغيب للنساء بان يصلين جماعة ولم يكن من عادة
نساء الصحابة ان يتحرين ذلك. لكن اذا فعلنا ذلك فلا بأس اذا صلينا جماعة اتفاقا او في اجتماع ما واذا صلينا جماعة فان الامامة تكون وسطهن. لا تتقدم عليهن المرأة
يناسبها التأخير اما تأخرهن تأخر المرأة وتأخر النساء عن الرجال فظاهر ودلائله معروفة لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام انس والصبي الذي معه كانت كانت امه او جدته كانت خلفهم
قال والعجوز من ورائنا وهي واحدة ومع ذلك لم تصاب ابنها هذا ظاهر لكن الشأن فيما اذا صلت المرأة بالنساء يقولون هنا ان المرأة تكون تكون امامتهن يعني الصف الاول تكون
في وسطه ايش قال دلل عليه اي نعم احسن الله اليكم قال اه ولنا لا قال اختلفت الرواية عن احمد. نعم. ها. هل يستحب ان تصلي المرأة بالنساء جماعة هل يستحب ان تصلي نعم
بالنساء جماعة فروي ان ذلك مستحب وممن روي عنه اي نعم ان المرأة تؤم النساء عائشة وام سلمة وعطاء والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وروي عن احمد رحمه الله ان ذلك غير مستحب
وكرهه اصحاب الرأي وان فعلت اجزأهن وقال الشعبي والنخعي وقتالة لهن ذلك في التطوع دون المكتوبة. وقال الحسن وسليمان ابن يسار لا تؤم ولا نافلة. لا اله وقال مالك لا ينبغي للمرأة ان تؤم احدا
لانه يكره لها الاذان وهو دعاء الجماعة فيكره له سبحان الله حنا ولانهن من اهل الفرض فاشبهنا الرجال وانما كره لهن الاذان لما فيه من رفع الصوت. ولست من اهله
اذا ثبت هذا فانها اذا صلت بهن قامت في وسطهن لا نعلم فيه خلافا بين من رأى لها انت ما هن ولان المرأة يستحب لها التستر ولذلك لا يستحب لها التجافي. وكونها في وسط الصف استر لها لانها تستتر بهم
من جانبيها فاستحب لها ذلك كالعريان. فان صلت بين ايديهن احتمل ان يصح. لانه موقف في الجملة ولهذا كان موقفا للرجل واحتمل الا يصح لانها خالفت موقفها اشبه ما لو خالف الرجل موقفه
قال احسن الله اليك. على كل حال كما كما سمعنا المسألة يعني فيها تودد كثير واختلافات الزركشي. اذا قيل بالجواز كفى جواز لا يندمن ولا يطالبن لكن اذا صلينا الحمد لله
نعم. الزركشي قال اه كذا فعلت ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما من اين له الشيخ اه بن جبريل قال رواه عن ام سلمة عبدالرزاق. وابن ابي شيبة والشافعي في الام وفي المسند والدارقطني والبيهقي وابن
حزم وغيرهم ورواه عن عائشة رواه انها وسطهن في الموقف يعني. نعم. في شأن موقف المرأة. نعم وذكر من رواه كذلك عن عائشة قال وعن اسماء بنت اي وعن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس على النساء اذان
ولا اقامة وتصلي معهن في الصف ولا تقدمهن. رواه النجاد كلام الشيخ ابن جبريل ثم قال هكذا رواه الحكم بن عبدالله الايلي وهو ضعيف وظاهر آآ الشيخ عبد الله اي نعم
النجاد. اي نعم. ها قال وقد رواه البيهقي عن القاسم عن اسماء قال قال الرسول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء اذان ولا اقامة ولا جمعة
فاغتسال جمعة ولا تقدمهن امرأة ولكن تقوم في وسطهن. ثم قال هكذا رواه الحكم ابن عبدالله الايلي وهو ضعيف وظاهر اطلاقه انها اسماء آآ بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو صواب وهو ظاهر اطلاق الحافظ في الترخيص وصرح به الزيلعي في نصب الراية
وعداه كل منهما لابن عدي في الكامل وبالشيخ الاصفهاني وضعفاه بالايمي المذكور وهو عند ابن علي في الترجمة الحكم وضعفه كل التعديلات اللي ذكر الله ما هي شأن استر لها
حتى في مسألة المجافاة تعلم ان اجتهادات الاصل ان المرأة يعني يعني في عبادتها وصلاتها كالرجل الا ما خصه الدليل ما خصه الدليل مثل صلاة الجماعة لا تشرع ولا يستحب لكن
غاية الامر انها جائزة تخرج تصلي والان صار عند النساء في هذا الوقت توسع عجيب يصلين الجمعة يذهبن الجمعة يعني في شيء من اه الرغبة في الخروج يعني ولو مع حسن نية يعني
نوع من المنافسة لكن الواجب على كل مسلم ومسلمة يعني الانقياد لشرع الله ولا نتبع في شيء من ذلك هوى ويخرجنا لصلاة الجنازة ويخرج كل هذا غير مشروع لهم لكن اذا حصل
ان الجمعة لا تجب. لكن ان حضرتها وصلت مع الجماعة اجزأت خروج خروج لا تمنعوا الى الله مساجدا مساجد الله. نعم وفي الحديث وبيتها خير يعني بناء على ما قاله
موظف منه لا يعلم خلافا في ان امامة النسا عند من يرى امام متى هذا انها يعني صحيح ان صلاتهن صحيحة نعم احسن الله اليك قال وصاحب البيت احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان
يقول المؤلف رحمه الله وصاحب البيت احق بالامامة كان عنده ضيوف وهو حق ولو كان في الظيوف من هو اقرأ منه بشرط ان يكون قارئا على امي لا يحسن المقصود انه
انه احق من باب اولى اذا كان يعني ساوى بعض الضيوف في القراءة وكذا فانه يفضلهم للسلطان فالانسان سلطان في منزلة سلطان في بيته وكذلك امام المسجد لا يتقدم عليه احد
انزل لاحد من الجماعة يقول انا اقرأ هو حاكم الامام لا حاضر وصاحب ولاية والولاية فيها سلطان يعني احقية امام المسجد احق بالامامة الا ان يكون من بين الضيوف سلطان اعلى منه
من سلطان صاحب المنزل الملك عند عند صاحب المدينة ضيف عند عند بعض رعيته خلص واحد من الامام سلطان صاحب المنزل يستحق التقديم بسلطانه لكن سلطانه ولي الامر اه قالوا جملته ان الجماعة اذا وصاحب البيت احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان
نعم السلطان ما عندنا الا ولي الامر اه الاعلى والله يمكن يمكن يدخل فيها الامير امير عليه وعلى كذا صار قاظي وامير يظهر ان القاظي احق منه قال في الشر قالوا جملته ان الجماعة اذا اقيمت في بيت
فصاحبه اولى بالامامة من غيره وان كان فيه من هو اقرأ منه وافقه اذا كان ممن يمكنه امامتهم وتصح صلاتهم وراء وراءه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر وحذيفة وقد ذكرنا حديثهم. وبه قال عطاء والشافعي ولا نعلم فيه خلافا
والاصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في بيته لا يؤمن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم وغيره. وروى ما لك بن الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم
زاد قوما من زار قوما فلا يؤمهم وليؤم وليؤمهم رجل منهم رواه ابو داوود وان كان في البيت ذو سلطان فهو احق من صاحب البيت لان هادي اسمها مالك بن الحويري. ايه
قرره احمد ابو داوود والترمذي وحسنه قال الترمذي حسن صحيح صحيح وسكت عنه ابو داوود. وهو من رواية ابي عطية وهو العقيلي مولاه عن مالك قال المنذري في تهذيب السنن وسئل ابو حاتم الرازي عن ابي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمى
الله المستعان نعم ان الرجل والرجل ولا يأخذ في بيتي الا على تكريمته قال وان كان في البيت ذو سلطان فهو احق من صاحب البيت لان ولايته على البيت وعلى صاحبه
وغيره. وقد ام النبي صلى الله عليه وسلم عتبان ابن مالك وانسا في بيوتهما. الله ما هو الظاهر ليس بظاهر الرسول له شأن لا لا اذكر ان الرسول صلى مأموما
مرة واحدة عندما تأخر اقيمت الصلاة صلى في القوم عبد الرحمن ابن عوف فجاء النبي وهو وقد فاتتهم تم بعبدالرحمن بن عوف فضيلة الخرقاء الزركشي قال احسن الله اليك فان كان الغير ذا سلطان فانه يقدم على صاحب البيت في اختيار الخرقي وابي محمد
لعموم ولا يؤمن الرجل في ولا يؤمن الرجل في سلطانه. واختار ابن حامد ان صاحب البيت يقدم عليه نعم. لعموم من زار قوما فلا يؤمهم ويقدم صاحب البيت نعم مسألة اخرى تارة بملك العين وتارة بملك المنفعة
ان اجتمع المؤجر والمستأجر فالمستأجر اولى. فالشاهد ذكر الخلاف في المسألة ديال السلطان لا اله الا الله ان قصة ان الرسول لا يقاس عليك في مثل هذا هو امام الكل
في جميع الاحوال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على اللهم صلي اليك قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف ويأتم بالامام ويأتم بالامام ما في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف
مسألة الاقتداء اقتداء المأموم بالامام يقول اذا كان في المسجد بشرطه ان يسمع صوت الامام واذا كان خارج المسجد فيشترطون رؤية الامام او المأمومين ويذكر هنا شرطا مهما وهو اتصال الصفوف اذا اتصلت الصفوف
اما ان يراهم من بعد وبينه وبينهم يعني مسافة كلام موفق وكان من انه لا يصح الائتمان حينئذ بعدم اتصال الصفوف يقول اذا اتصلت الصفوف من في اعلى المسجد المسجد
يصح الائتمام للامام اذا اتصلت الشكوك ومتصلة من المسجد وصفه خارج المسجد واتصلت من الحرم ليس في بعض الناس اللي في اخر الشارع انهم يصلون بناء على انهم يرون المأمومين
كما في الزاد ذكروا قالوا اذا رأى المأموم الامام من كان خارج المسجد يسعه اقتداؤه بالامام ان رأى الامام او المأموم والشوط هذا هو اجود خصال الصفوف لانه اذا كان بعيدا فليس هو معه
فلا تكفي الرؤيا لابد من اتصال الصعوب. نعم نعم لا داخل المسجد لا لا نرجو ويقول لا في المسجد نعم احسن الله اليكم وهذا في اعلى المسجد وكذلك في غير المسجد
الاتصال في الصفوف نعم في اعلى المسجد وغير المسجد في تأمل مسألة اعرف انك تعني فيما نعم. في شأن الذين يصلون بالابراج لا او حتى في الاسطح يعني هل هل يلزمني مثلا اذا كنت في مسجد او في الحرم
انا لا اصلي في الطابق العلوي الا اذا امتلأ السفلي لا ها قال في المسجد يعني في الماء فوق لأ اه هات التحليل عندك. قال وجملته انه يجوز ان يكون المأموم مساويا للامام او اعلى منها
كالذي على سطح المسجد او على دكة او على دكة عالية او رف فيه. روي عن ابي هريرة انه مصلى بصلاة الامام على سطح المسجد وفعله سالم وبه قال الشافعي واصحاب الرأي. وقال ما لك يعيد اذا صلى الجمعة فوق
سطح المسجد بصلاة الامام ولنا انهما في المسجد ولم يعلو الامام فصح ان يأتم به فلم يعلو ولم يعلو الامام ولم يعلم ايش ولم يعلو الامام. الامام اي نعم هو نعم. نعم. منصوب مفعول به نعم
اليس قد على الامامة لكن الوجه ان تكون مضمومة احسن الله اليك محتمل. هذا الوجه يعني كأن التشكيل الذي في المون هذا خطأ يعني علو الامام هون قال ولنا انهما في المسجد ولم يعلو الامام فصح ان به كالمتساويين
ولا يعتبر اتصال الصفوف اذا كان جميعا في المسجد قال الاعمدي لكلام الخلق ما فهمت لماذا ما بيقول لا قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف
هذا الشرط اطلقه. هم. الا ان الجملة الاخيرة ولا يصير كلام الموفق توضيح يعني ومن ومن وفي غير المسجد اذا. نعم. بس اذا يكون القراءة كيف قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد. بس
وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف وتكون على الرفع والاستئناف احسن الله اليك يكون وغيره وغير المسجد تمام وغير المسجد الى التفرقة. نعم ثم قال احسن الله اليك. قال الامدي لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصى المسجد
وليس بينه وبين الامام ما يمنع والمشاهدة انه يصح اقتداؤه به وان لم تتصل الصفوف وهذا مذهب الشافعي وذلك لان المسجد بني للجماعة وكل من حصل فيه فقد حصل في محل الجماعة
وان كان المأموم في غير المسجد او كان جميعا في غير مسجد صح ان يأتم به سواء كان مساويا للامام او اعلى منه او اعلى منه كثيرا كان العلو او اعلى منه كثيرا كان العلو او قليلا. بشرط كون الصفوف
متصلة ويشاهد من ويشاهد من وراء الامام وسواء كان المأموم في رحبة الجامع او دار او على سطح والامام على سطح اخر او كان في صحراء او في سفينتين وهذا مذهب الشافعي. الا انه يشترط
الا انه يشترط الا يكون بينهما ما يمنع الاستطراق في احد القولين ولنا ان هذا من طريق ما يمنع الاستطاعة ما بينهم حائل جدار يمنع النفوذ المسائل فيها نعم قالوا لنا ان هذا لا تأثير له في المنع من الاقتداء بالامام. ولم يرد فيه نهي ولا هو في معنى ذلك
فلم يمنع صحة الاهتمام به كالفصل اليسير في الفصل اليسير اذا ثبت هذا فان معنى اتصال الصفوف الا يكون بينها بعد ان لم تجري العادة به ولا يمنع ان كان الاقتداء
ولا يمنع. ولا يمنع ان كان الاقتداء وحكي عن الشافعي انه حد الاتصال بما دون ثلاثة مئة ذراع والتحديدات بابها التوقيف والمرجع فيها الى النصوص والاجماع قالوا التحديدات بابها التوقيف هو المرجع فيها الى النصوص والاجماع. ولا نعلم في هذا نصا نرجع اليه ولا اجماعا نعتمد عليه فوجب الرجوع فيه
من العرق كالتفرق والاحراز والله اعلم سبحان الله سبحان الله يعني بالعادة يعني الاتصال المعتاد ما يكون بينهن مسافة ثلاث شهور بين الصف والصوت هذا في الحقيقة انه ليس مع الجماعة الا بالنية
انتهت المسألة عنده حين فصل والشيخ عبد الله ما المسألة انما هو ما يعلق الشيخ يعني في العالم سبحان الله سبحان الله اهلا المساء مرة اخرى قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف
طيب الكلام الموفق قال وجملته انه يجوز ان يكون المأموم مساويا للامام او اعلى منه. هل يكون المأموم اعلى منه. نعم. كالذي على سطح المسجد او على دكة عالية او رف فيه. روي عن ابي هريرة انه صلى
الامام على سطح المسجد تاء تخريج وهذا احسن الله اليك آآ رواه حكاه احمد وابن المنذر وعن انس نحوه رواه سعيد. قال الشيخ بن جبريل رواه الشافعي في الام وعنه البيهقي في السنن
رواه عن صالح مولى التوأمة انه صلى مع ابي هريرة فوق اهل المسجد بصلاة الامام وعزاه الحافظ في التلخيص لسعيد ابن منصور وفي نعم لان ابي نعم وفي بعض النسخ لان ابي هريرة بدأ
هذا امر اخر يعني في نفصل سبحان الله سبحان الله وذكر يعني كذلك اثر سعيد يقال رواه ابن ابي شيبة عن حميد وهو الطويل قال كان انس يجمع مع الامام وهو في دار نافع ابن
يجمع يصلي الجمعة. نعم في دار نافلة الجماعة ولا الجمعة احسن الله اليك وهو في دار نافع ابن الحارث بيت مشرف على المسجد. نعم قال بيت مشرف على المسجد ولم يطبع هذا الموضع من سنن سعيد وهو ابن منصور
قال الشيخ ولم يطبع هذا الموضع من سنن سعيد قال في نعم عودة الى كلام الموفق احسن الله اليك روي عن ابي هريرة انه صلى بصلاة الامام على سطح المسجد وفعله سالم
وفي الزركشي قال ويروى ايضا عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وخرجها يعني قال عن عبد الرزاق والبيهقي هذا عن ابن عمر اما عن ابن عباس هذا عن ابن عباس اما عن ابن عمر قال لم اجده عن ابن عمر
تحتاج الى تدبر وتأمل اجتهاد لان حنا الان السؤال المطروح صلاة الناس في في الابراج حول الحرم يحلونه للناس ان يصلوا قال ينزلون فصلا وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن
او كان في سفينتين من السرقتين لا يصح لان الطريق ليست محل ما يمنع الاتصال والثاني يصح وهو الصحيح عندي ومذهب مالك يعني ولو ان شاء الله تمر فيه السيارات
بينه وبين المسجد شارع تمر فيه السيارات الانهار لكن الطريق احسن الله اليك. يعني هل هو خاص عندهم بمثل هذا ولا حتى يشمل مثل السائحات اللي يذهب فيها الناس ويجئون في الحرم وغيرها هذه
وهل ترون يعني الحكم يختلف اذا كانت الحرم زحمة مثل مواسم ولا كان خفيف؟ لا لا هذي اتصال الادارة زحمة لكن يكون الانسان يصلي خارج المسجد والمسجد مفتوح بفراغ اي نعم
يا ابراهيم عندك. خلاص عندك هي طبعا الخرق فيه ولا يكون الامام اعلى من المأموم هذه المسألة. التي تأتي احسن الله اليك. نعم يا محمد يهدينا الصراط المستقيم. لكن ظاهر هذه النصوص يعني عن السلف لو صحت
عن ابي هريرة وصالح التصحيح والكيفية التي ذكرها يعني مثلا ها جيراني من هنا هذا المعنى اما اذا لم تتصل امي. اشمعنى انت وين انت صالح؟ ما سألت اللي يصلي في في اعلى لكن على المسجد فرق بينه وبين غيره
كان خارج المسجد حكم المسجد يجمعهم واتصال الصفوف انما شرطوهم في تحقيق معنى الاجتماع ولم يكونوا جماعة واحدة نعم لو كان بينهما نهر تجري فيه السبل بعد قولهم وبينهم ذكروا فيه رأيين او وجهين
نهر بينهما نهر ما رجعت شيء اذا كان طريق مشهود المذهب بالسيارات شارع ها اسهل بينه وبين المسافات منفصلة يا ابن الحلال منفصلة والله يا اخي تدخل للوقف وقف عبد العزيز
سطح المسافة هل سنتصل الى في حواجز في مباني سائلين منها الوقف متصل بالساحة. مباشر. ها؟ ايه اه يشترط اذا اتصلت الصفوف بخلاف مرجح صاحب المغني اجواء وصاحب المغني اه لم يشترط اه اتصال الصفوف. لم يشترط اتصال الصفوف
يعني خالف الخرقي في الشرح لانه رجح قال حتى لو كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن يعني في المسألة الان قولان. صرف لكن كنا نظن انه حملناه على المسجد
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله تعالى في يعني الاخذ بمثل هذه
فيها تهويل صلاة الجماعة ومن اه يعني انصت الى المساجد خصوصا في مثل المسجد الحرام. يكون هناك جهد وهم في مجلسهم مجلس الاكل والشرب والحديث والتحدث مكانهم حتى في الدكاكين
يصلون الان احسن الله اليكم في الشوارع انا عندي ان اهل الدكاكين احسن حالا انا عندي كثير متصلة الصفوف اليهم الجملة يعني بينهم وبينهم حوائل وحواجز وادوار تقول نقرأ ان شاء الله هذا اليوم
نعود اليها مسألة مهمة نحتاج الى عناية نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت
انه الان يسأل رواه ابو داوود وصححه الحاكم في هذا الحديث يعني ذكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه اذا فرغ من دفن الميت قام على القبر وقف على وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التسليم
سبحان الله وهذا المعنى يعني شاهدوا في القرآن ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لا تكن على قبرك لا دفن ولا تشييع ولا دعاة ولا تقوم على
صلي على احد منهم مات ابدا ولا فجر واهمال ابعاد والمقصود انه يستحب حضر الى الميت وحضر دفنه انه بعد الفراغ من دبله يقوم على قريبا من القبر ويدعو الميت بالمغفرة يستغفر لاخيكم
ويسأل عن التثبيت اللهم ثبته اللهم ثبته بالقول الثابت كما قال تعالى يثبت الله الذين امنوا وسألوا له التثبيت فانه الان الرسول يخبر يقول فانه الان يسأل الان يعني هو
وعند الفراغ عند الفراغ من دفنه وقت الوقوف على قبره. يسأل هو يسأل والذين على القبر يدعون له بالتثبيت لحظة لحظة السؤال اسألوا له التثبيت فانه الان وهل نقول هذا
قد نقول الان للحاضرين استغفروا استغفروا للميت استغفروا لاخيكم. واسألوا له التثبيت لنا ان نقول فانه الان لا هذا غيب وانشاء وان كنا نقول على سبيل الاجمال والعموم ان الميت اذا وضع في قبره يأتيه كالملكان ويسألانه نقول هذا
بصفة عامة لكن لا نخبر عن معين بانه الان حتى اذا فرغ من الدفن احسن الله اليكم الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت. ايه اذا فرغ من دفن الميت. لا يقال ان في هذه لكن تلك اللحظة
الخبر هذا لا يملك احد ان يخبرك عين معين بانه الان اما الرسول فنى من قال فيه الرسول انه الانيسة فهو يسعد لكن نحن اذا كنا نسأل الان يسأل ماذا
هذا الذي يمكننا اما الخبر عن حقيقة الحال هذا مما لا نعم وقدر ما تقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له. اللهم ثبته المنصورة يرفع يديه يستقبل القبلة احسن الله اليكما الامر خير ما يكون
وانضمت ابن حبيبنا احد التابعين قال كانوا ضمرة وعن ضمرة ابن حبيب من احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا
لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم. رواه سعيد بن منصور موقوفا الطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا. احسن الله اليكم الشيخ بن باز له تعليق في حاشية البلوغ
المقصود ان هذا الاثر او هذا الحديث يتضمن يعني انه يشرح لمن حضر جنازة اذا انصرف الناس يؤتى الى القبر ويلقن اسمه التلقين هذا تقدم في اول الباب لقنوا موتاكم
تقدم ان المراد تلقينه عند ان المراد المحتضر يلقن فيقال له قل لا اله الا الله اما المذكور هنا فهو تلقين تلقين الميت وهو في قبره يا فلان اذكر مال ما كنت عليه
قل لا اله الا الله قل ربي الله وديني الاسلام هذا يروى عن بعض السلف كما في هذا الاثر ويظهر اظن ابن القيم تكلم عنه كثيرا وقواه ولكن لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتوقيع الميت بل اقتصر على قوله واسألوا له التثبيت فانه
ثمان هذا من جهة المعنى اذا انصرف الناس عن معناه انه قد سئل الميت يأتي اليه المكان ويسألانه وانه ليسمع قرع نعالهم قد مضوا وانصرفوا هذا قد فات توطين بعد الفوت
يعني التلقين اه يعني المناسب زمنه من جهة الزمن ان يلقنه بعد الفراغ من الدفن يعني في وقت الدعاء له ينفرد. لو صح اذكر واذكر وقل وقل لكن والله ان الدعاء له
انفع له من لو لو قيل انه ينفعك الدعاء له بالتثبيت اما التلقين ما ما يلزم قد يكون اه لا عقل ولا فطنة وكذا وكذا الانسان الذي يمكن ان ننسي يمكن
ذكره الصواب انه لا تلقين ما في الا الدعاء له بالمغفرة والثبات استغفروا لاخيكم واسألوه بالتثبيت. ايش قال تعليق الشيخ في في البسام قال قال ابن القيم في المنار ان
التلقين هذا حديث لا يشكه اهل المعرفة بالحديث في وضعه يعني ما هو بصحيح. ها. موضوع الشيخ بن باز رحمه الله قال في قال ابن القيم في المنار المنار ايه ايه كتاب المعروف اللي فيه يعني قواعد
تصحيح نعم. تضعيف نعم. الشيخ بن باز رحمه الله قال في سنده محمد بن ابراهيم بن العلاء الحمصي كذبه الدار قطني اسناده محمد ابن. ابن ابراهيم. اه. ابن العلاء الحمصي. كذبه الدارقطني. ووصفه ابو اه
النعيم وابن حبان بانه يضع الحديث. وفي اسناده ايضا جماعة لم يعرفهم صاحب مجمع الزوائد. ولم اجد لهم الى حين هذا التعليق التعليق كان في الف واربع مئة وثلاثة احسن اليكم. نعم. وفي اسناده ايضا اسماعيل ابن عياش. وهو
ضعيف في روايته عن الحجازيين. وبذلك يعلم ان هذا الحديث ضعيف جدا لا تقوم به حجة. والاظهر انه موضوع من وضع محمد بن ابراهيم المذكور او غيره والله الموفق الله المستعان
ولعلك على ما يعني معنى التمكين او يعني حديثية فقط اول ما يدفن الميت فورا هذا اجود اذا انصرفوا من الناحية المعنوية يعني بدل ان يقولوا اللهم ثبته بالقول الثابت ولقنونا
يلا يا عمر. ايه نعم يا محمد. احسن الله اليكم الصنعاني قال في اه بعد ما ذكر تضعيف الحديث قال ويتحصل من كلام ائمة التحقيق انه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله
نعم احسن الله اليكم وعن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم. وزاد الترمذي فانها تذكر الاخرة وزاد ابن ماجة في حديث ابن مسعود
وتزهد في الدنيا هذا الحديث اصلا في مشروعية زيارة القبور وفيه تصريح بنص النهي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفيه التعليل يعني وبين حكمة الامر بالزيارة فانها تذكركم الاخرة
تزهد في الدنيا وهذا معنى واقع زيارة القبور فيها احسان. احسان الى الاموات بالدعاء لهم السلام عليكم واحسان من من الزائل الى نفسه بالاحسان الى اصحاب القبور وبما يحصل له من التذكر. التذكر الاخرة ومن الزهد في الدنيا والشعور
حقارتها والزيارة كما بين العلماء زيارة زيارة شرعية وزيارة شركية بدعية الزيارة الشرعية هي من كانت على وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي يقصد منها الاحسان الى المواكب الدعاء لهم
والتذكر الاخر اما زيارة البدعية الشركية فهي التي يقصد منها دعاء الاموات او الدعا عند قبورهم تحري الدعاء اعتقاد ان الدعاء عند قبر فلان او فلان. والذين يزورون القبور للدعاء عندها. ما
يقصدون قبرا معينا. قبر فلان الولي او ما يظنونه وليا يقصدونه لا يقصدون المقبرة يقفون عندها ويدعون لا يكسرون قبرا معين مشرفا مبنيا عليه او في مسجد يقصدون الدعاء دعاء الميت وطلب الحوائج منه هذا هو الشرك الاكبر
او الدعاء عند القبر اخوانا الان الدعاء عند قبر هذا العبد الصالح انه مستجاب او احرى الاجابة وهذا منكر وبدعة ووسيلة الى الشرك زيارة القبور وزيارة الشرعية عمل صالح وهو امتثال لهذا الامر
زوروها فانها تذكركم الاخرة جاءت الاحاديث في ذلك وانه عليه الصلاة والسلام ارشد اصحابه الى زيارة القبور وما يقولونه الى زار القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمؤمنين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستغفرين نسأل الله لنا ولكم العافية
هذا هو المقصود من زيارة القبور. الدعاء للاموات. والدعاء الزائد لنفسه ظمنا تبعا. قوله نسأل الله لنا ولكم العافية. دعاء لنفسه تبعا ليس مقصودا. المقصود هو الدعاء نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات قبور اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان
وبهذا الحديث دلالة على تحريم زيارة النساء القبور وكأن المؤلف وضع هذا الحديث بعد حديث بريدة كأنه للدلالة على ان انهم مخصص لحديث بريدة وان قوله فزوروها منه النساء فلا يشرع للنساء زيارة القبور. بل ان زيارتهن حرام
في هذا الحديث لعن الله دائرات القبور او دوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد والشرد اختلف العلماء في زيارة النساء للقبور فذهب كثير من العلماء الى التحريم لهذا الحديث فذهب اخرون الى الجواز
عملا بعموم حديث بريدة وزعموا ان حديث حديث ابي هريرة انه يدخل في قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فجعلوه من المنسوخ جعلوه من المنسوق فيقتضي هذا التقعيد يقتضي ان زيارة النساء للقبور مستحبة
ولكن ذكر شيخ الاسلام انه لا طائل للاستحباب. وانما هما قولان التحريم او الجواز فقط وهناك اثار وروايات يؤكد ما معنى هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاتي
اه تبعنا الجنازة ارجعن مأجورات غير مهجورات وذكر العلماء من حكمة ذلك ان النساء يعني لا يصبرن اذا حضرنا يعني اه الى المقابر فانهن وتأثرنا ويجزعنا وينحن ويفتنن في الباب. هو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح متفق عليه ما ذكر حديث الدعاء الزيارة اخر شيء احسن الله اليكم نعم من بعد محمد
نعم اللهم ارني الحق حقا وارنا الباطل باطلا البسام الخلاف في الزيارة في الزيارة قال نعم احسن الله اليكم قال اجمع العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال واختلفوا في زيارة النساء. ذهب الحنفية الى استحباب
الى استحباب زيارة النساء للقبور يعني آآ له كلام ذكرت معنى فمن اراد العمل بالحديث يلزمه ان يقول على ما نقوله البستان الجواز والتحريم والاستحباب. نعم ويستدلون على ذلك بما ورد في عموم الامر بالزيارة بدون تخصيص
والاصل ان الاوامر ان الاوامر عامة ما لم يرد ما يخصصها وذهب جمهور العلماء. ومنهم الائمة الثلاثة الى كراهيتها للنساء هي الكراهة فقط احسن وخصوا الامر بالزيارة بالرجال دون النساء لان الضمير للرجال ولا تدخل النساء فيه. ولما روى مسلم عن ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور
ولم يعزم علينا. زيارة نعم ولما روى الترمذي آآ لعن الله زعيرة القبور والنساء لديهن من الرقة ما يجدد لهن المصائب والحزن والبكاء. وربما جرى منهن ما ينافي الصبر الواجب. ولهذه النصوص والاعتبارات فان بعض
محقق العلماء يرون تحريم زيارتهن للقبور ولا ولا ولا يقتصرن على مجرد الكراهة. قال في الاختيارات وظاهر كلام ابي العباس ترجيح التحريم لاحتجاجه بلعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
وتصحيحه اياه انت احسن الله يهنيكم كأن القائدين بالتحريم قلة احسن الله اليكم الله المستعان من يقول بالكراهة ما دليله؟ ان كان دليل الحديث ظاهر وقوي الدلالة على السحرية كان لتعليل
ومن اجل هذا الخلاف للنساء في المدينة زيارة الحجرة يسهل الامور احسن الله اليكم. يعني لوجود هذا الخلاف يا محمد عائشة نعم غفر الله للجميع نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الرابع والاربعون عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرك تحرم الولادة
خرجه البخاري ومسلم قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية الحديث اصل في التحريم بالرضاع. وفيه من الفوائد اولا اثبات حكم تحريم بالرضاع تحريما مؤبدا ثانيا اجمال المحرمات بالرضاع
ثالثا اجمال المحرمات بالرضا الام من الرضاعة والبنت من الرضاعة والاخت من الرضاعة والخالق يحرم من الله ما يحرم من تحرم الولادة موسم ثاني منصوصان في القرآن الام من الله وامهاتكم اللاتي يرضانكم واخواتكم من الرضاعة
نعم ثالثا ان الاصل في ان الاصل في سبب التحريم الولادة رابعا ان الرضاعة ان الرضاعة سبب في التحريم كالولادة خامسا ان التحريم بالمصاهرة مبني على التحريم بالنسب او الرضاعة
سادسا اجمال جمهور العلماء على انه يعني يثبت سواء كان بمقتضى النسب او يعني مثلا زوجة الاب الاب من من النسب هذا لا كلام في تحريم منكوحة الاب لكن الاب من الرضاع
بمعنى انه كالاب من النسب فتحهم زوجته على ابنه من الرضا على ابنه من الرضاعة. واعكس الامر حليلة الابن من الرضاع جمهور العلماء على انها تعرض على ابيه كما تحرم على ابيه من النسب
ومن العلماء من قال لا ان ان زوجة الابن من الرضاعة لا تحرم نعم. احسن الله اليك. هو الراجح هو التحريم بان التحريم مبني على تحريم النسب الاب من البضاع يعني بمنزلة الاب من النسب
في باب التعيين والام من الله التحريم وامهاتكم اللاتي ارضانا وهكذا زوجة الابن من الوظاع كزوجة الابن من النسب. نعم احسن الله اليك. سادسا اجمال المحرمات في النكاح من النسب والرضاع. وتفصيل المحرمات في ايات النساء
وهما قوله تعالى احسن الله اليك. وتفصيل المحرمات في ايات في ايتي النساء. وهما قوله يا عالم ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
ان الله كان غفورا رحيما. وعلى ذلك فالمحرمات من النسب سبع بنص القرآن. ومثلهن المحرمات من لهذا الحديث وغيره وقد نص في الاية على الام والاخت من المحرمات من الرضاع. واما المحرمات بالمصاهرة
فاربع مذكورة في الايتين سابعا زوجة الاب وام الزوجة والربيبة بشرطه وزوجة الابن. نعم السلام عليكم. نعم سابعا ان ان مطلق الرضاعة يحرم ولو رضعة واحدة وقد اختلف الناس في مقدار الرضاع او المحرم
ولهم في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يحرم الرضعة الواحدة للاطلاق في حديث ابن عباس يحرم من الرضاع ما ما يحرم من النسب متفق عليه وحديث عائشة هذا وللاطلاق في الاية
في قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. يعني ولو رضعة وحدة. نعم احسن الله اليك. الثاني لا يحرم الا ثلاث رضعات لحديث لا تحرم الرضعة او الرضعتان او النصة او
المنصة تام الثالث لا لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن يحرمنا ثم ان نسخن بخمس معلومات وهذا قول كثير من اهل العلم. وهو الصواب وقد اختلف العلماء في المراد بالرضعة
فقيل المصة وقيل الاملاجة وهي ان يرتضع ويقطع للتنفس وقيل ان يرتضع حتى يتركه باختياره من غير عارض وقيل هي الرضعة المشبعة بمنزلة الوجبة من الطعام وهذا اقرب الاقوال واحوطها في ثبوت التحريم والمحرمية
وما دون ذلك فهو شبهة ينبغي الاعتماد ينبغي الاعتماد فهو شبهة ينبغي الاعتماد عليها في تحريم النكاح دون دون المحرمية احتياطا للتحريم من الجانبين ومن رضع خمس رضعات مشبعات فقد ثبت بهذا الرضاع تحريم النكاح وثبوت المحرمية
الخلوة تحريم رمظان تحريم النكاح واباحة النظر وثبوت المحرمية وهي اباحة الخلوة يصير محرم يعني اما ما دون هذا القدر من الرظاء هو شبهة يعني يصبح في في اشكال في
من غير احتياط للتحريم من الجانبين الا نبيح له ان يتزوج بمن وضع معها ولا نثبت له المحرمية هذا معنى الاحتياط من الجانبين. نعم ما شاء الله عليك اذا كانت اقل من هذه الوجبة
يقال له يطلق او يعني لا لا اذا اذا وقع هذا ينظر فيه ابتداء الامور اما اذا الى واقع تزوج امرأة ثم قيل انها وضعت منامه كذا. وضعت صار فيه اشتباه
نعم احسن الله اليك واحدة هؤلاء ايش؟ ان يترك هذه المرأة وهو قول المالكية ان البضعة الواحدة ثامنا التحريم بالرضاع في اي سن وعليه فارضاع الكبير يحرم ولكن قيد اطلاقه. وعليه فارضاع الكبير يحرم
اذا الحديث مطلق انه لا رظاء الا في الحولين نعم ولكن قيد اطلاق اطلاق هذا الحديث باحاديث باحاديث باحاديث صحيحة. تدل على انه لا لا لا يحرم. لا يحرم. لا يحرم من الرضاع. الا ما كان في الحولين وما كان قبل الفطام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة وقال عليه الصلاة والسلام لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء لا لا يحرم احسن الله اليك. لا يحرم من الرضاع
الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام وفي حديث ابن عباس لا رضاع الا في الحولين. واما حديث سهلة امرأة ابي حذيفة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها في سالم مولاه
ارضعيه تحرمي عليه وفي لفظ ارضعيه خمس رضعات وقيل منسوخ وقيل خاص بسالم لانه كان داعيا اي متبنى لابي حذيفة وقيل ان حديث ان حديث سهلة مقيد او مخصص لاحاديث قصر قصر التحريم على الصغير
ارضاء الكبير رخصة للحاجة لمن لا يستغنى عن دخوله على المرأة ويشق احتجابها عنه في حال سالم مع امرأة ابي حذيفة. وهذا اختيار ابن القيم وحكاه عن شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا قول وسط بين
قانعين من ارضاع الكبير مطلقا. والمجيزين له المحرمين المحرمين المحرمين به يجي يروح مين دي؟ روح لاهله نعم. انت احسن الله اليك نعم يا محمد. سؤال نعم يا اخي مباشرة الشرط لا ما هو بشرط
الى انه اذا حلبت له في قارورة مسربة فانه نعم. ايه نعم يعني هل المحرمات محرمات على التأبيد الا اذا صار الرجل يعني ما هو مأمون حتى لو هو اخوها
كان الرجل غير مأمون لو كان اخ الحارث سلام عليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان البيوع والاستثمارات والتعامل المالي في الاسلام مبني على المخاطرة واذا كانت نسبة الربح مائة بالمائة ومضمونة فهل هذا جائز
اطلاق كلمة ان التعامل مبني على المخاطرة بل الاسلام ضد المخاطرة الغرب وهو ما يدخل في الغرب ما في غرض هوا هوا اللي فيه المخاطرة يا رسول الله عن بيع الغرض
وذاك لطول مائة في المائة الربح هذا في باب في باب الغبن اذا باع الانسان على بيعة وغبنه فيها وزاد عليها التمن. كثيرا فان البيع قد زوج ومن انواع الخيار خيار الغبن. اذا اشترى السلعة
وخدعك البائع زود عليه كثيرا يعني ما سعره خمسين باعوا عليه بمئة هذا او ما قيمة عشرة الاف باعوا عليه بثلاثين اربعين الف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول
اتوقع ان يخرج المهدي بعد عشرين سنة او اتوقع خروج الدجال خلال العشر سنوات القادمة في من يتوقع انه يخرج بعد سنتين وفي واحد في توقعنا بعد مئة سنة هل التوبة دليل خراس
هذا يقال له الحراص الكذاب التوقع يكون مبني على دليل فمن اتوقع ان يكون كذا نقول ما هو الدليل؟ دليلك ولكن الاصل في مثل هذه الامور الغيبية ان من يحدد بوقوعها ووقت انه خراص كذاب
مبتدئ يجب الانكار عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اكل اموال غير المسلمين؟ ام هي حرام قام محرمة كحرمة اموال المسلمين اذا كانوا معاهدين فهي محرمة. يعني معاهد اما ذمي قد عقد او عقد الذمة على
نظام الاسلام حكم الاسلام او انه معاهد ومستأذن جماله ودمه حرام معصوم اسمه معصوم من معصوم لا يجوز الاعتداء عليه في ماله ولا يجوز غشه في في البيوع وبعدين بياع
يعني بيان وصدق ليس فيه خداع وكذب صدقة وبينة بورك له من في بيته اما الكافر المحارب فلا حرمة له دمه ومال حلال المسلمين احسن الله اليكم يقول السائل انا موظف في شركة ويرأسني شخص كافر
وحين اذهب الى العمل يكون قد وصل الى العمل قبلي فهل لي ان اسلم عليه وابدأه بالسلام؟ علما باني اذا لم اسلم عليه قد يحصل لي ضرر السلام تحية الاسلام
قولوا كيف حالك اقول له كيف حالك احسن الله اليكم يقول السائل اعتاد الناس انهم يقولون لصاحب المحلات من العمالة واحرص على ان تتخلص من التبعية لهذا الكافر والعمل تحت سلطانه وامرته. اعمل
يعني عمل ذل ان يرأسك كافر تتحكم فيك وترى وتخافه ارجوه لانه يمكن يؤذيك او ينفعك او يضرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعتاد الناس انهم يقولون لصاحب المحلات من من العمالة الوافدة
يا محمد اعطني كذا. ربما يكون غير مسلم فما رأيكم في ذلك محمد الان يستعملون على انه يعني اسماه مبهم. ما هو محمد معين يعني لا بأس به احسن من ان يقول يا اخي وقد يكون كافر
بو محمد يمكن يتسمى محمد. كثير من كفرة العرب يسمون محمد احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين الحديثين التاليين؟ قول الرسول صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان
في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به. ورجل عرف الحق فجار فهو في النار. ورجل وقضى للناس على جهل فهو في النار رواه ابو داوود وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه المجتهد اذا صاد فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد
سبحان الله هذا الذي اذا اجتهد هو الذي هو يدخل في الصنف الاول بالعلم والعدل واتقى الله ما استطاع فهو شيء من الصنف الاول لان القاضي الذي عرف الحق وكذا به يعني
عرف الحق ووفق له او اجتهد في معرفته وعرفوا بحسب اجتهاده. وظن ان هذا هو الصواب باجتهاد اجتهد واصاب فله اجران وان اجتهد وان اخطب فله اجر واحد وهو في كل من الحالتين مأجور وهو داخل فيمن عرف الحق والقضاء به
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ذكر ان من نواقض الوضوء قيء الفاحش والدم الفاحش وهو الرعاف اذا حدث لشخص ما الصلاة الرباعية اجر عاش من الانف وقد قيل في ذلك بانه يخرج من الصلاة
ويذهب الى المرحاض ويتوضأ. ثم يعود ويكمل الركعتين التي بقيت فهل هذا صحيح الصحيح انه لا ينقضهم لا يا اخوي هذا الصحيح فمن حدث له خير او رأى فهو يصلي فان امكن ان
آآ يعني يتحفظ منه يجعل هناك منديل حتى لا يقع على سيادي استعمل ما يمنع انتشار الواقع القذر النجاسة مثلا ويمضي في اما انه يخرج لا خروجه قطع من صلاته. جاء في حديث لكنه ضعيف
من اصابه قيء او رعاف او قلس او مدي فلينصرف وليتوضأ وليبني على ما صلى حديث ضعيف ذكره الحافظ ابن حجر في قلوب المرام وقال انه ضعيف نعم ان امكن ان
يعني يتخلص من النجاسة باشياء يعني مثلا يمكن ان يستعمل يعني شماغ مثلا او شيء من هذا القبيل او مناديل تكون قريبة منه ثم يتخلص من النجاز الحمدلله يمضي في
اما اذا لم يمكن التخلص ويتنظف ويتوضأ احتياطا الافضل له ويعود ويصلي يستأنف الصلاة من اولها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تأخير ما حكم تأخير الصلاة؟ بسبب ركوب الطائرة
لا يؤخرها عن وقتها ابدا فمن اكرهت الطائرة قبيل صلاة العصر وعلم انه لا يصل الا بعد الغروب بعدين نصلي في الطائرة فاتقوا الله ما استطعتم يعني غلب على ظنه انه يصل ويربط قبل الغروب والحمد لله اذا نزل يصلي قبل الغروب. قبل الغروب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل سائقا بالطائرة بصفة مستمرة ايجوز لي ان اصلي جالسا على الكرسي في مكان العمل وهل يجوز ان اصلي قصرا بصفة مستمرة كلما كنت في اثناء العمل
نعم يباح لك القصف بجميع اسفاره. لان لك بلد اقامة الغالب ان تكون لك بلد اقامة فيها اهلك وما اشبه ذلك اما تصلي على كرسي العمل هذا بحسب حال الراكب في الطائرة. اذا كنت لا تستطيع القيام
لا تستطيع مثلك لا يستطيع ان يصلي قائما ويسجد ولكن جربنا جربنا النا يعني آآ الانسان ممكن يصلي قائما المكان المناسب مؤخرا الطائرة الان فساع فسحة يمكن ان يقف فيها الواحد والاثنين والثلاثة ويصلون
بقاعدة طائرة. قاعدة طه اقدر على التصرف اذا كان لا يستطيع يصلي جالسا نعم احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم يقول السائل تكثر الاستراحات القريبة من مدينة الرياض
فهل يجوز لمن يذهب الى هذه الاستراحات قصر وجمع الصلاة؟ وخصوصا ان المسافة تتفاوت لا لا في الرياض ما ما يحصل في الرياض الله اكبر. ليس بمسافر. الذين يذهبون الى الاستراحات ليسوا مسافرين. فلا يباح لهم القصر