1 00:00:01.500 --> 00:00:28.050 الحمد لله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا. ليس بامانيكم ولا اماني 2 00:00:28.050 --> 00:00:48.500 الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن واولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا 3 00:00:48.850 --> 00:01:09.750 من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا 4 00:01:13.550 --> 00:01:52.400 في هذه الايات يذكر الله ما اعد الذين يعملوا الصالحات من الكرامة بعدما نكى ما اعد لاولياء الشيطان اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها بعد ذلك والذين امنوا وعملوا الصالحات 5 00:01:52.550 --> 00:02:31.250 الانهار خالدين فيها ابدا والدينا فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله يقول هذا وفي هذه الايام الترغيب وترهيب ترغيب في الايمان والعمل الصالح بمثل ما اعد الله 6 00:02:31.800 --> 00:03:16.700 يا اولياء وترهيب فيما اعد لاعدائه ثم قالتها ليس بامانيكم ولا اماني السلام عليكم نتمنى بعض الناس ان ان يكون من من اهل الجزاء الحسن وان لا يعاقب على سيئاته 7 00:03:18.350 --> 00:03:53.200 هذه الاماني كما قال عن الشيطان ولامنينه ويجعلون لله ما يكرهون الكذب. وتصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى. لا جواب ان لهم النار لكن امر المحقق يجب الوقوف عنده والايمان به 8 00:03:53.400 --> 00:04:28.800 ان كلا سيجزى يعمل سوءا للجبين ومن يعمل خيرا يجزى به لا يجدون له من دون الله وليه ولا معصية الا ان تتجاوز الله عمن شاء هو الغفور لكن هذا هو الاصل 9 00:04:28.900 --> 00:04:52.650 من يعمل سوءا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من يعمل مثقال ذرة شرا يره جاء في تفسير هذه الاية ان ابا بكر رضي الله عنه يعني لما سمع هذه الاية شق عليه وقال اينا لم يعمل سوء 10 00:04:55.300 --> 00:05:20.150 النبي صلى الله عليه وسلم منصب الست تمرض الست يصيبك اللأواء الست تحزن قال بلى قال فذلك مما تدعون به هذي بشارة للمؤمن هل للمؤمن عجبا لامر المؤمن لا يكن الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شك 11 00:05:20.200 --> 00:05:39.500 وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا في الحديث الصحيح الذي اشاهد لهذه الاية لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن حتى الشوكة ان شاء الله الا كفر الله 12 00:05:39.750 --> 00:06:06.150 وكما قال عليه الصلاة والسلام هذا يوجد المسلم ان آآ لا يتحسر وآآ ييأس وآآ يشق عليه ما قد يصيبه بل عليه يحتسب في كل ما يصيبه من دقيق وجليل 13 00:06:06.500 --> 00:06:27.650 لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب كل هذه الاحوال النفسية والامراض الجسدية العضوية كلها فذلك مما في الدولة الحمد لله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى فاولئك يدخلون الجنة 14 00:06:28.900 --> 00:06:55.950 ذكر الانثى وهو مؤمن. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نصيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجه الله فهو محسن. فاتبع ملة ابراهيم عنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا دخول الجنة مشهور 15 00:07:01.550 --> 00:07:38.650 في ثلاثة شروط الايمان الذي اصله التوحيد العمل الصالح وله الاخلاص وموافقة الامر ولهذا قال وهو مؤمن ومن يعمل من الصالحات بشرطيها يعني الصالح للاخلاق وقال وهو مؤمن وهذا يؤكد في في ايات 16 00:07:39.050 --> 00:08:11.150 كما في الاية الاخرى من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة نعم الى هنا نعم يا ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين 17 00:08:11.150 --> 00:08:34.650 صلى الله عليه وسلم قال ابو القاسم عمر بن الحسين الخراقي رحمه الله تعالى. الله وان صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطا في هذه الجملة بيان موقف امامة النساء امامة النساء 18 00:08:34.750 --> 00:09:15.850 الاصل ان الامام يكون امام المصلين هذا في الرجال اما المرأة فانها تكون في وسطهن لا تتقدم عليهم وهذا يعتبر من الفروق بين الرجال والنساء في صلاة الجماعة. فاصلا النساء لا تشرع 19 00:09:16.950 --> 00:09:36.250 لهن ولا تستحب لهن الجمال. صلاة الجماعة. غاية الامر انه انها جائزة. يجوز للنساء ان يصلين جماعة الحكم الجواز لانه لم يأتي عن الرسول ترغيب للنساء بان يصلين جماعة ولم يكن من عادة 20 00:09:36.300 --> 00:10:08.650 نساء الصحابة ان يتحرين ذلك. لكن اذا فعلنا ذلك فلا بأس اذا صلينا جماعة اتفاقا او في اجتماع ما واذا صلينا جماعة فان الامامة تكون وسطهن. لا تتقدم عليهن المرأة 21 00:10:11.650 --> 00:10:42.650 يناسبها التأخير اما تأخرهن تأخر المرأة وتأخر النساء عن الرجال فظاهر ودلائله معروفة لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام انس والصبي الذي معه كانت كانت امه او جدته كانت خلفهم 22 00:10:43.050 --> 00:11:15.950 قال والعجوز من ورائنا وهي واحدة ومع ذلك لم تصاب ابنها هذا ظاهر لكن الشأن فيما اذا صلت المرأة بالنساء يقولون هنا ان المرأة تكون تكون امامتهن يعني الصف الاول تكون 23 00:11:16.000 --> 00:11:50.450 في وسطه ايش قال دلل عليه اي نعم احسن الله اليكم قال اه ولنا لا قال اختلفت الرواية عن احمد. نعم. ها. هل يستحب ان تصلي المرأة بالنساء جماعة هل يستحب ان تصلي نعم 24 00:11:50.650 --> 00:12:10.800 بالنساء جماعة فروي ان ذلك مستحب وممن روي عنه اي نعم ان المرأة تؤم النساء عائشة وام سلمة وعطاء والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وروي عن احمد رحمه الله ان ذلك غير مستحب 25 00:12:11.050 --> 00:12:35.100 وكرهه اصحاب الرأي وان فعلت اجزأهن وقال الشعبي والنخعي وقتالة لهن ذلك في التطوع دون المكتوبة. وقال الحسن وسليمان ابن يسار لا تؤم ولا نافلة. لا اله وقال مالك لا ينبغي للمرأة ان تؤم احدا 26 00:12:35.300 --> 00:13:05.100 لانه يكره لها الاذان وهو دعاء الجماعة فيكره له سبحان الله حنا ولانهن من اهل الفرض فاشبهنا الرجال وانما كره لهن الاذان لما فيه من رفع الصوت. ولست من اهله 27 00:13:05.450 --> 00:13:26.850 اذا ثبت هذا فانها اذا صلت بهن قامت في وسطهن لا نعلم فيه خلافا بين من رأى لها انت ما هن ولان المرأة يستحب لها التستر ولذلك لا يستحب لها التجافي. وكونها في وسط الصف استر لها لانها تستتر بهم 28 00:13:26.850 --> 00:13:47.100 من جانبيها فاستحب لها ذلك كالعريان. فان صلت بين ايديهن احتمل ان يصح. لانه موقف في الجملة ولهذا كان موقفا للرجل واحتمل الا يصح لانها خالفت موقفها اشبه ما لو خالف الرجل موقفه 29 00:13:49.250 --> 00:14:10.100 قال احسن الله اليك. على كل حال كما كما سمعنا المسألة يعني فيها تودد كثير واختلافات الزركشي. اذا قيل بالجواز كفى جواز لا يندمن ولا يطالبن لكن اذا صلينا الحمد لله 30 00:14:11.000 --> 00:14:31.700 نعم. الزركشي قال اه كذا فعلت ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما من اين له الشيخ اه بن جبريل قال رواه عن ام سلمة عبدالرزاق. وابن ابي شيبة والشافعي في الام وفي المسند والدارقطني والبيهقي وابن 31 00:14:31.700 --> 00:14:56.800 حزم وغيرهم ورواه عن عائشة رواه انها وسطهن في الموقف يعني. نعم. في شأن موقف المرأة. نعم وذكر من رواه كذلك عن عائشة قال وعن اسماء بنت اي وعن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس على النساء اذان 32 00:14:56.800 --> 00:15:19.050 ولا اقامة وتصلي معهن في الصف ولا تقدمهن. رواه النجاد كلام الشيخ ابن جبريل ثم قال هكذا رواه الحكم بن عبدالله الايلي وهو ضعيف وظاهر آآ الشيخ عبد الله اي نعم 33 00:15:19.500 --> 00:15:32.850 النجاد. اي نعم. ها قال وقد رواه البيهقي عن القاسم عن اسماء قال قال الرسول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء اذان ولا اقامة ولا جمعة 34 00:15:32.850 --> 00:15:57.400 فاغتسال جمعة ولا تقدمهن امرأة ولكن تقوم في وسطهن. ثم قال هكذا رواه الحكم ابن عبدالله الايلي وهو ضعيف وظاهر اطلاقه انها اسماء آآ بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو صواب وهو ظاهر اطلاق الحافظ في الترخيص وصرح به الزيلعي في نصب الراية 35 00:15:57.400 --> 00:16:19.650 وعداه كل منهما لابن عدي في الكامل وبالشيخ الاصفهاني وضعفاه بالايمي المذكور وهو عند ابن علي في الترجمة الحكم وضعفه كل التعديلات اللي ذكر الله ما هي شأن استر لها 36 00:16:20.350 --> 00:16:45.200 حتى في مسألة المجافاة تعلم ان اجتهادات الاصل ان المرأة يعني يعني في عبادتها وصلاتها كالرجل الا ما خصه الدليل ما خصه الدليل مثل صلاة الجماعة لا تشرع ولا يستحب لكن 37 00:16:46.700 --> 00:17:14.050 غاية الامر انها جائزة تخرج تصلي والان صار عند النساء في هذا الوقت توسع عجيب يصلين الجمعة يذهبن الجمعة يعني في شيء من اه الرغبة في الخروج يعني ولو مع حسن نية يعني 38 00:17:14.500 --> 00:17:44.750 نوع من المنافسة لكن الواجب على كل مسلم ومسلمة يعني الانقياد لشرع الله ولا نتبع في شيء من ذلك هوى ويخرجنا لصلاة الجنازة ويخرج كل هذا غير مشروع لهم لكن اذا حصل 39 00:17:44.900 --> 00:18:17.500 ان الجمعة لا تجب. لكن ان حضرتها وصلت مع الجماعة اجزأت خروج خروج لا تمنعوا الى الله مساجدا مساجد الله. نعم وفي الحديث وبيتها خير يعني بناء على ما قاله 40 00:18:17.950 --> 00:18:56.000 موظف منه لا يعلم خلافا في ان امامة النسا عند من يرى امام متى هذا انها يعني صحيح ان صلاتهن صحيحة نعم احسن الله اليك قال وصاحب البيت احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان 41 00:18:59.450 --> 00:19:23.050 يقول المؤلف رحمه الله وصاحب البيت احق بالامامة كان عنده ضيوف وهو حق ولو كان في الظيوف من هو اقرأ منه بشرط ان يكون قارئا على امي لا يحسن المقصود انه 42 00:19:23.400 --> 00:19:50.350 انه احق من باب اولى اذا كان يعني ساوى بعض الضيوف في القراءة وكذا فانه يفضلهم للسلطان فالانسان سلطان في منزلة سلطان في بيته وكذلك امام المسجد لا يتقدم عليه احد 43 00:19:51.300 --> 00:20:23.050 انزل لاحد من الجماعة يقول انا اقرأ هو حاكم الامام لا حاضر وصاحب ولاية والولاية فيها سلطان يعني احقية امام المسجد احق بالامامة الا ان يكون من بين الضيوف سلطان اعلى منه 44 00:20:23.500 --> 00:20:58.800 من سلطان صاحب المنزل الملك عند عند صاحب المدينة ضيف عند عند بعض رعيته خلص واحد من الامام سلطان صاحب المنزل يستحق التقديم بسلطانه لكن سلطانه ولي الامر اه قالوا جملته ان الجماعة اذا وصاحب البيت احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان 45 00:21:00.150 --> 00:21:38.950 نعم السلطان ما عندنا الا ولي الامر اه الاعلى والله يمكن يمكن يدخل فيها الامير امير عليه وعلى كذا صار قاظي وامير يظهر ان القاظي احق منه قال في الشر قالوا جملته ان الجماعة اذا اقيمت في بيت 46 00:21:39.100 --> 00:22:04.700 فصاحبه اولى بالامامة من غيره وان كان فيه من هو اقرأ منه وافقه اذا كان ممن يمكنه امامتهم وتصح صلاتهم وراء وراءه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر وحذيفة وقد ذكرنا حديثهم. وبه قال عطاء والشافعي ولا نعلم فيه خلافا 47 00:22:04.700 --> 00:22:24.700 والاصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في بيته لا يؤمن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم وغيره. وروى ما لك بن الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:22:24.700 --> 00:22:50.850 زاد قوما من زار قوما فلا يؤمهم وليؤم وليؤمهم رجل منهم رواه ابو داوود وان كان في البيت ذو سلطان فهو احق من صاحب البيت لان هادي اسمها مالك بن الحويري. ايه 49 00:22:53.100 --> 00:23:17.600 قرره احمد ابو داوود والترمذي وحسنه قال الترمذي حسن صحيح صحيح وسكت عنه ابو داوود. وهو من رواية ابي عطية وهو العقيلي مولاه عن مالك قال المنذري في تهذيب السنن وسئل ابو حاتم الرازي عن ابي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمى 50 00:23:18.500 --> 00:23:43.300 الله المستعان نعم ان الرجل والرجل ولا يأخذ في بيتي الا على تكريمته قال وان كان في البيت ذو سلطان فهو احق من صاحب البيت لان ولايته على البيت وعلى صاحبه 51 00:23:43.300 --> 00:24:10.100 وغيره. وقد ام النبي صلى الله عليه وسلم عتبان ابن مالك وانسا في بيوتهما. الله ما هو الظاهر ليس بظاهر الرسول له شأن لا لا اذكر ان الرسول صلى مأموما 52 00:24:10.450 --> 00:24:52.650 مرة واحدة عندما تأخر اقيمت الصلاة صلى في القوم عبد الرحمن ابن عوف فجاء النبي وهو وقد فاتتهم تم بعبدالرحمن بن عوف فضيلة الخرقاء الزركشي قال احسن الله اليك فان كان الغير ذا سلطان فانه يقدم على صاحب البيت في اختيار الخرقي وابي محمد 53 00:24:53.850 --> 00:25:17.450 لعموم ولا يؤمن الرجل في ولا يؤمن الرجل في سلطانه. واختار ابن حامد ان صاحب البيت يقدم عليه نعم. لعموم من زار قوما فلا يؤمهم ويقدم صاحب البيت نعم مسألة اخرى تارة بملك العين وتارة بملك المنفعة 54 00:25:17.800 --> 00:25:54.800 ان اجتمع المؤجر والمستأجر فالمستأجر اولى. فالشاهد ذكر الخلاف في المسألة ديال السلطان لا اله الا الله ان قصة ان الرسول لا يقاس عليك في مثل هذا هو امام الكل 55 00:25:55.100 --> 00:26:31.750 في جميع الاحوال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على اللهم صلي اليك قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف ويأتم بالامام ويأتم بالامام ما في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف 56 00:26:31.750 --> 00:27:18.050 مسألة الاقتداء اقتداء المأموم بالامام يقول اذا كان في المسجد بشرطه ان يسمع صوت الامام واذا كان خارج المسجد فيشترطون رؤية الامام او المأمومين ويذكر هنا شرطا مهما وهو اتصال الصفوف اذا اتصلت الصفوف 57 00:27:19.400 --> 00:27:49.800 اما ان يراهم من بعد وبينه وبينهم يعني مسافة كلام موفق وكان من انه لا يصح الائتمان حينئذ بعدم اتصال الصفوف يقول اذا اتصلت الصفوف من في اعلى المسجد المسجد 58 00:27:50.100 --> 00:28:21.500 يصح الائتمام للامام اذا اتصلت الشكوك ومتصلة من المسجد وصفه خارج المسجد واتصلت من الحرم ليس في بعض الناس اللي في اخر الشارع انهم يصلون بناء على انهم يرون المأمومين 59 00:28:21.900 --> 00:28:45.850 كما في الزاد ذكروا قالوا اذا رأى المأموم الامام من كان خارج المسجد يسعه اقتداؤه بالامام ان رأى الامام او المأموم والشوط هذا هو اجود خصال الصفوف لانه اذا كان بعيدا فليس هو معه 60 00:28:50.450 --> 00:29:24.300 فلا تكفي الرؤيا لابد من اتصال الصعوب. نعم نعم لا داخل المسجد لا لا نرجو ويقول لا في المسجد نعم احسن الله اليكم وهذا في اعلى المسجد وكذلك في غير المسجد 61 00:29:25.500 --> 00:29:49.100 الاتصال في الصفوف نعم في اعلى المسجد وغير المسجد في تأمل مسألة اعرف انك تعني فيما نعم. في شأن الذين يصلون بالابراج لا او حتى في الاسطح يعني هل هل يلزمني مثلا اذا كنت في مسجد او في الحرم 62 00:29:49.200 --> 00:30:20.450 انا لا اصلي في الطابق العلوي الا اذا امتلأ السفلي لا ها قال في المسجد يعني في الماء فوق لأ اه هات التحليل عندك. قال وجملته انه يجوز ان يكون المأموم مساويا للامام او اعلى منها 63 00:30:21.000 --> 00:30:41.000 كالذي على سطح المسجد او على دكة او على دكة عالية او رف فيه. روي عن ابي هريرة انه مصلى بصلاة الامام على سطح المسجد وفعله سالم وبه قال الشافعي واصحاب الرأي. وقال ما لك يعيد اذا صلى الجمعة فوق 64 00:30:41.000 --> 00:31:07.750 سطح المسجد بصلاة الامام ولنا انهما في المسجد ولم يعلو الامام فصح ان يأتم به فلم يعلو ولم يعلو الامام ولم يعلم ايش ولم يعلو الامام. الامام اي نعم هو نعم. نعم. منصوب مفعول به نعم 65 00:31:13.300 --> 00:31:48.750 اليس قد على الامامة لكن الوجه ان تكون مضمومة احسن الله اليك محتمل. هذا الوجه يعني كأن التشكيل الذي في المون هذا خطأ يعني علو الامام هون قال ولنا انهما في المسجد ولم يعلو الامام فصح ان به كالمتساويين 66 00:31:48.750 --> 00:32:17.750 ولا يعتبر اتصال الصفوف اذا كان جميعا في المسجد قال الاعمدي لكلام الخلق ما فهمت لماذا ما بيقول لا قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف 67 00:32:20.000 --> 00:32:54.250 هذا الشرط اطلقه. هم. الا ان الجملة الاخيرة ولا يصير كلام الموفق توضيح يعني ومن ومن وفي غير المسجد اذا. نعم. بس اذا يكون القراءة كيف قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد. بس 68 00:32:55.700 --> 00:33:25.300 وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف وتكون على الرفع والاستئناف احسن الله اليك يكون وغيره وغير المسجد تمام وغير المسجد الى التفرقة. نعم ثم قال احسن الله اليك. قال الامدي لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصى المسجد 69 00:33:25.450 --> 00:33:48.250 وليس بينه وبين الامام ما يمنع والمشاهدة انه يصح اقتداؤه به وان لم تتصل الصفوف وهذا مذهب الشافعي وذلك لان المسجد بني للجماعة وكل من حصل فيه فقد حصل في محل الجماعة 70 00:33:48.600 --> 00:34:08.550 وان كان المأموم في غير المسجد او كان جميعا في غير مسجد صح ان يأتم به سواء كان مساويا للامام او اعلى منه او اعلى منه كثيرا كان العلو او اعلى منه كثيرا كان العلو او قليلا. بشرط كون الصفوف 71 00:34:08.550 --> 00:34:35.550 متصلة ويشاهد من ويشاهد من وراء الامام وسواء كان المأموم في رحبة الجامع او دار او على سطح والامام على سطح اخر او كان في صحراء او في سفينتين وهذا مذهب الشافعي. الا انه يشترط 72 00:34:35.750 --> 00:35:22.500 الا انه يشترط الا يكون بينهما ما يمنع الاستطراق في احد القولين ولنا ان هذا من طريق ما يمنع الاستطاعة ما بينهم حائل جدار يمنع النفوذ المسائل فيها نعم قالوا لنا ان هذا لا تأثير له في المنع من الاقتداء بالامام. ولم يرد فيه نهي ولا هو في معنى ذلك 73 00:35:22.800 --> 00:35:41.750 فلم يمنع صحة الاهتمام به كالفصل اليسير في الفصل اليسير اذا ثبت هذا فان معنى اتصال الصفوف الا يكون بينها بعد ان لم تجري العادة به ولا يمنع ان كان الاقتداء 74 00:35:42.700 --> 00:36:21.650 ولا يمنع. ولا يمنع ان كان الاقتداء وحكي عن الشافعي انه حد الاتصال بما دون ثلاثة مئة ذراع والتحديدات بابها التوقيف والمرجع فيها الى النصوص والاجماع قالوا التحديدات بابها التوقيف هو المرجع فيها الى النصوص والاجماع. ولا نعلم في هذا نصا نرجع اليه ولا اجماعا نعتمد عليه فوجب الرجوع فيه 75 00:36:21.650 --> 00:37:23.600 من العرق كالتفرق والاحراز والله اعلم سبحان الله سبحان الله يعني بالعادة يعني الاتصال المعتاد ما يكون بينهن مسافة ثلاث شهور بين الصف والصوت هذا في الحقيقة انه ليس مع الجماعة الا بالنية 76 00:37:23.950 --> 00:37:59.200 انتهت المسألة عنده حين فصل والشيخ عبد الله ما المسألة انما هو ما يعلق الشيخ يعني في العالم سبحان الله سبحان الله اهلا المساء مرة اخرى قال ويأتم بالامام من في اعلى المسجد وغير المسجد اذا اتصلت الصفوف 77 00:38:00.250 --> 00:38:25.600 طيب الكلام الموفق قال وجملته انه يجوز ان يكون المأموم مساويا للامام او اعلى منه. هل يكون المأموم اعلى منه. نعم. كالذي على سطح المسجد او على دكة عالية او رف فيه. روي عن ابي هريرة انه صلى 78 00:38:25.600 --> 00:38:42.300 الامام على سطح المسجد تاء تخريج وهذا احسن الله اليك آآ رواه حكاه احمد وابن المنذر وعن انس نحوه رواه سعيد. قال الشيخ بن جبريل رواه الشافعي في الام وعنه البيهقي في السنن 79 00:38:42.300 --> 00:39:02.300 رواه عن صالح مولى التوأمة انه صلى مع ابي هريرة فوق اهل المسجد بصلاة الامام وعزاه الحافظ في التلخيص لسعيد ابن منصور وفي نعم لان ابي نعم وفي بعض النسخ لان ابي هريرة بدأ 80 00:39:02.950 --> 00:39:19.450 هذا امر اخر يعني في نفصل سبحان الله سبحان الله وذكر يعني كذلك اثر سعيد يقال رواه ابن ابي شيبة عن حميد وهو الطويل قال كان انس يجمع مع الامام وهو في دار نافع ابن 81 00:39:19.450 --> 00:39:47.600 يجمع يصلي الجمعة. نعم في دار نافلة الجماعة ولا الجمعة احسن الله اليك وهو في دار نافع ابن الحارث بيت مشرف على المسجد. نعم قال بيت مشرف على المسجد ولم يطبع هذا الموضع من سنن سعيد وهو ابن منصور 82 00:39:48.450 --> 00:40:27.150 قال الشيخ ولم يطبع هذا الموضع من سنن سعيد قال في نعم عودة الى كلام الموفق احسن الله اليك روي عن ابي هريرة انه صلى بصلاة الامام على سطح المسجد وفعله سالم 83 00:40:32.250 --> 00:40:53.100 وفي الزركشي قال ويروى ايضا عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وخرجها يعني قال عن عبد الرزاق والبيهقي هذا عن ابن عمر اما عن ابن عباس هذا عن ابن عباس اما عن ابن عمر قال لم اجده عن ابن عمر 84 00:40:55.150 --> 00:41:38.250 تحتاج الى تدبر وتأمل اجتهاد لان حنا الان السؤال المطروح صلاة الناس في في الابراج حول الحرم يحلونه للناس ان يصلوا قال ينزلون فصلا وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن 85 00:41:38.350 --> 00:42:01.950 او كان في سفينتين من السرقتين لا يصح لان الطريق ليست محل ما يمنع الاتصال والثاني يصح وهو الصحيح عندي ومذهب مالك يعني ولو ان شاء الله تمر فيه السيارات 86 00:42:03.200 --> 00:42:31.100 بينه وبين المسجد شارع تمر فيه السيارات الانهار لكن الطريق احسن الله اليك. يعني هل هو خاص عندهم بمثل هذا ولا حتى يشمل مثل السائحات اللي يذهب فيها الناس ويجئون في الحرم وغيرها هذه 87 00:42:32.650 --> 00:43:04.200 وهل ترون يعني الحكم يختلف اذا كانت الحرم زحمة مثل مواسم ولا كان خفيف؟ لا لا هذي اتصال الادارة زحمة لكن يكون الانسان يصلي خارج المسجد والمسجد مفتوح بفراغ اي نعم 88 00:43:05.000 --> 00:43:33.700 يا ابراهيم عندك. خلاص عندك هي طبعا الخرق فيه ولا يكون الامام اعلى من المأموم هذه المسألة. التي تأتي احسن الله اليك. نعم يا محمد يهدينا الصراط المستقيم. لكن ظاهر هذه النصوص يعني عن السلف لو صحت 89 00:43:33.700 --> 00:44:37.950 عن ابي هريرة وصالح التصحيح والكيفية التي ذكرها يعني مثلا ها جيراني من هنا هذا المعنى اما اذا لم تتصل امي. اشمعنى انت وين انت صالح؟ ما سألت اللي يصلي في في اعلى لكن على المسجد فرق بينه وبين غيره 90 00:44:38.850 --> 00:45:47.050 كان خارج المسجد حكم المسجد يجمعهم واتصال الصفوف انما شرطوهم في تحقيق معنى الاجتماع ولم يكونوا جماعة واحدة نعم لو كان بينهما نهر تجري فيه السبل بعد قولهم وبينهم ذكروا فيه رأيين او وجهين 91 00:45:47.800 --> 00:46:52.150 نهر بينهما نهر ما رجعت شيء اذا كان طريق مشهود المذهب بالسيارات شارع ها اسهل بينه وبين المسافات منفصلة يا ابن الحلال منفصلة والله يا اخي تدخل للوقف وقف عبد العزيز 92 00:46:52.450 --> 00:47:54.500 سطح المسافة هل سنتصل الى في حواجز في مباني سائلين منها الوقف متصل بالساحة. مباشر. ها؟ ايه اه يشترط اذا اتصلت الصفوف بخلاف مرجح صاحب المغني اجواء وصاحب المغني اه لم يشترط اه اتصال الصفوف. لم يشترط اتصال الصفوف 93 00:47:54.750 --> 00:48:19.550 يعني خالف الخرقي في الشرح لانه رجح قال حتى لو كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن يعني في المسألة الان قولان. صرف لكن كنا نظن انه حملناه على المسجد 94 00:48:25.100 --> 00:48:42.300 نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله تعالى في يعني الاخذ بمثل هذه 95 00:48:42.450 --> 00:49:07.000 فيها تهويل صلاة الجماعة ومن اه يعني انصت الى المساجد خصوصا في مثل المسجد الحرام. يكون هناك جهد وهم في مجلسهم مجلس الاكل والشرب والحديث والتحدث مكانهم حتى في الدكاكين 96 00:49:07.000 --> 00:49:42.900 يصلون الان احسن الله اليكم في الشوارع انا عندي ان اهل الدكاكين احسن حالا انا عندي كثير متصلة الصفوف اليهم الجملة يعني بينهم وبينهم حوائل وحواجز وادوار تقول نقرأ ان شاء الله هذا اليوم 97 00:49:43.100 --> 00:50:07.100 نعود اليها مسألة مهمة نحتاج الى عناية نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت 98 00:50:07.100 --> 00:50:33.050 انه الان يسأل رواه ابو داوود وصححه الحاكم في هذا الحديث يعني ذكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه اذا فرغ من دفن الميت قام على القبر وقف على وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التسليم 99 00:50:34.050 --> 00:50:59.000 سبحان الله وهذا المعنى يعني شاهدوا في القرآن ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لا تكن على قبرك لا دفن ولا تشييع ولا دعاة ولا تقوم على 100 00:50:59.650 --> 00:51:37.950 صلي على احد منهم مات ابدا ولا فجر واهمال ابعاد والمقصود انه يستحب حضر الى الميت وحضر دفنه انه بعد الفراغ من دبله يقوم على قريبا من القبر ويدعو الميت بالمغفرة يستغفر لاخيكم 101 00:51:38.000 --> 00:52:03.600 ويسأل عن التثبيت اللهم ثبته اللهم ثبته بالقول الثابت كما قال تعالى يثبت الله الذين امنوا وسألوا له التثبيت فانه الان الرسول يخبر يقول فانه الان يسأل الان يعني هو 102 00:52:04.650 --> 00:52:31.650 وعند الفراغ عند الفراغ من دفنه وقت الوقوف على قبره. يسأل هو يسأل والذين على القبر يدعون له بالتثبيت لحظة لحظة السؤال اسألوا له التثبيت فانه الان وهل نقول هذا 103 00:52:32.000 --> 00:53:00.800 قد نقول الان للحاضرين استغفروا استغفروا للميت استغفروا لاخيكم. واسألوا له التثبيت لنا ان نقول فانه الان لا هذا غيب وانشاء وان كنا نقول على سبيل الاجمال والعموم ان الميت اذا وضع في قبره يأتيه كالملكان ويسألانه نقول هذا 104 00:53:00.800 --> 00:53:21.100 بصفة عامة لكن لا نخبر عن معين بانه الان حتى اذا فرغ من الدفن احسن الله اليكم الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت. ايه اذا فرغ من دفن الميت. لا يقال ان في هذه لكن تلك اللحظة 105 00:53:21.100 --> 00:53:41.750 الخبر هذا لا يملك احد ان يخبرك عين معين بانه الان اما الرسول فنى من قال فيه الرسول انه الانيسة فهو يسعد لكن نحن اذا كنا نسأل الان يسأل ماذا 106 00:53:42.250 --> 00:54:27.950 هذا الذي يمكننا اما الخبر عن حقيقة الحال هذا مما لا نعم وقدر ما تقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له. اللهم ثبته المنصورة يرفع يديه يستقبل القبلة احسن الله اليكما الامر خير ما يكون 107 00:54:28.750 --> 00:54:48.750 وانضمت ابن حبيبنا احد التابعين قال كانوا ضمرة وعن ضمرة ابن حبيب من احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا 108 00:54:48.750 --> 00:55:07.550 لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم. رواه سعيد بن منصور موقوفا الطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا. احسن الله اليكم الشيخ بن باز له تعليق في حاشية البلوغ 109 00:55:07.650 --> 00:55:29.350 المقصود ان هذا الاثر او هذا الحديث يتضمن يعني انه يشرح لمن حضر جنازة اذا انصرف الناس يؤتى الى القبر ويلقن اسمه التلقين هذا تقدم في اول الباب لقنوا موتاكم 110 00:55:29.550 --> 00:55:45.250 تقدم ان المراد تلقينه عند ان المراد المحتضر يلقن فيقال له قل لا اله الا الله اما المذكور هنا فهو تلقين تلقين الميت وهو في قبره يا فلان اذكر مال ما كنت عليه 111 00:55:45.350 --> 00:56:21.650 قل لا اله الا الله قل ربي الله وديني الاسلام هذا يروى عن بعض السلف كما في هذا الاثر ويظهر اظن ابن القيم تكلم عنه كثيرا وقواه ولكن لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتوقيع الميت بل اقتصر على قوله واسألوا له التثبيت فانه 112 00:56:21.650 --> 00:56:41.800 ثمان هذا من جهة المعنى اذا انصرف الناس عن معناه انه قد سئل الميت يأتي اليه المكان ويسألانه وانه ليسمع قرع نعالهم قد مضوا وانصرفوا هذا قد فات توطين بعد الفوت 113 00:56:42.450 --> 00:57:03.800 يعني التلقين اه يعني المناسب زمنه من جهة الزمن ان يلقنه بعد الفراغ من الدفن يعني في وقت الدعاء له ينفرد. لو صح اذكر واذكر وقل وقل لكن والله ان الدعاء له 114 00:57:04.750 --> 00:57:33.900 انفع له من لو لو قيل انه ينفعك الدعاء له بالتثبيت اما التلقين ما ما يلزم قد يكون اه لا عقل ولا فطنة وكذا وكذا الانسان الذي يمكن ان ننسي يمكن 115 00:57:36.000 --> 00:57:56.050 ذكره الصواب انه لا تلقين ما في الا الدعاء له بالمغفرة والثبات استغفروا لاخيكم واسألوه بالتثبيت. ايش قال تعليق الشيخ في في البسام قال قال ابن القيم في المنار ان 116 00:57:56.050 --> 00:58:17.500 التلقين هذا حديث لا يشكه اهل المعرفة بالحديث في وضعه يعني ما هو بصحيح. ها. موضوع الشيخ بن باز رحمه الله قال في قال ابن القيم في المنار المنار ايه ايه كتاب المعروف اللي فيه يعني قواعد 117 00:58:17.600 --> 00:58:37.600 تصحيح نعم. تضعيف نعم. الشيخ بن باز رحمه الله قال في سنده محمد بن ابراهيم بن العلاء الحمصي كذبه الدار قطني اسناده محمد ابن. ابن ابراهيم. اه. ابن العلاء الحمصي. كذبه الدارقطني. ووصفه ابو اه 118 00:58:37.600 --> 00:58:57.600 النعيم وابن حبان بانه يضع الحديث. وفي اسناده ايضا جماعة لم يعرفهم صاحب مجمع الزوائد. ولم اجد لهم الى حين هذا التعليق التعليق كان في الف واربع مئة وثلاثة احسن اليكم. نعم. وفي اسناده ايضا اسماعيل ابن عياش. وهو 119 00:58:57.600 --> 00:59:15.150 ضعيف في روايته عن الحجازيين. وبذلك يعلم ان هذا الحديث ضعيف جدا لا تقوم به حجة. والاظهر انه موضوع من وضع محمد بن ابراهيم المذكور او غيره والله الموفق الله المستعان 120 00:59:15.800 --> 00:59:54.100 ولعلك على ما يعني معنى التمكين او يعني حديثية فقط اول ما يدفن الميت فورا هذا اجود اذا انصرفوا من الناحية المعنوية يعني بدل ان يقولوا اللهم ثبته بالقول الثابت ولقنونا 121 00:59:54.950 --> 01:00:14.550 يلا يا عمر. ايه نعم يا محمد. احسن الله اليكم الصنعاني قال في اه بعد ما ذكر تضعيف الحديث قال ويتحصل من كلام ائمة التحقيق انه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله 122 01:00:15.100 --> 01:00:36.450 نعم احسن الله اليكم وعن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم. وزاد الترمذي فانها تذكر الاخرة وزاد ابن ماجة في حديث ابن مسعود 123 01:00:36.700 --> 01:00:57.850 وتزهد في الدنيا هذا الحديث اصلا في مشروعية زيارة القبور وفيه تصريح بنص النهي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفيه التعليل يعني وبين حكمة الامر بالزيارة فانها تذكركم الاخرة 124 01:00:58.400 --> 01:01:31.550 تزهد في الدنيا وهذا معنى واقع زيارة القبور فيها احسان. احسان الى الاموات بالدعاء لهم السلام عليكم واحسان من من الزائل الى نفسه بالاحسان الى اصحاب القبور وبما يحصل له من التذكر. التذكر الاخرة ومن الزهد في الدنيا والشعور 125 01:01:31.550 --> 01:01:58.400 حقارتها والزيارة كما بين العلماء زيارة زيارة شرعية وزيارة شركية بدعية الزيارة الشرعية هي من كانت على وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي يقصد منها الاحسان الى المواكب الدعاء لهم 126 01:01:58.800 --> 01:02:24.250 والتذكر الاخر اما زيارة البدعية الشركية فهي التي يقصد منها دعاء الاموات او الدعا عند قبورهم تحري الدعاء اعتقاد ان الدعاء عند قبر فلان او فلان. والذين يزورون القبور للدعاء عندها. ما 127 01:02:25.100 --> 01:02:54.950 يقصدون قبرا معينا. قبر فلان الولي او ما يظنونه وليا يقصدونه لا يقصدون المقبرة يقفون عندها ويدعون لا يكسرون قبرا معين مشرفا مبنيا عليه او في مسجد يقصدون الدعاء دعاء الميت وطلب الحوائج منه هذا هو الشرك الاكبر 128 01:02:55.150 --> 01:03:24.500 او الدعاء عند القبر اخوانا الان الدعاء عند قبر هذا العبد الصالح انه مستجاب او احرى الاجابة وهذا منكر وبدعة ووسيلة الى الشرك زيارة القبور وزيارة الشرعية عمل صالح وهو امتثال لهذا الامر 129 01:03:25.200 --> 01:03:56.100 زوروها فانها تذكركم الاخرة جاءت الاحاديث في ذلك وانه عليه الصلاة والسلام ارشد اصحابه الى زيارة القبور وما يقولونه الى زار القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمؤمنين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستغفرين نسأل الله لنا ولكم العافية 130 01:03:57.450 --> 01:04:21.700 هذا هو المقصود من زيارة القبور. الدعاء للاموات. والدعاء الزائد لنفسه ظمنا تبعا. قوله نسأل الله لنا ولكم العافية. دعاء لنفسه تبعا ليس مقصودا. المقصود هو الدعاء نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات قبور اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان 131 01:04:22.750 --> 01:04:50.950 وبهذا الحديث دلالة على تحريم زيارة النساء القبور وكأن المؤلف وضع هذا الحديث بعد حديث بريدة كأنه للدلالة على ان انهم مخصص لحديث بريدة وان قوله فزوروها منه النساء فلا يشرع للنساء زيارة القبور. بل ان زيارتهن حرام 132 01:04:51.750 --> 01:05:10.450 في هذا الحديث لعن الله دائرات القبور او دوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد والشرد اختلف العلماء في زيارة النساء للقبور فذهب كثير من العلماء الى التحريم لهذا الحديث فذهب اخرون الى الجواز 133 01:05:11.900 --> 01:05:40.600 عملا بعموم حديث بريدة وزعموا ان حديث حديث ابي هريرة انه يدخل في قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فجعلوه من المنسوخ جعلوه من المنسوق فيقتضي هذا التقعيد يقتضي ان زيارة النساء للقبور مستحبة 134 01:05:41.050 --> 01:06:04.050 ولكن ذكر شيخ الاسلام انه لا طائل للاستحباب. وانما هما قولان التحريم او الجواز فقط وهناك اثار وروايات يؤكد ما معنى هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاتي 135 01:06:04.100 --> 01:06:46.450 اه تبعنا الجنازة ارجعن مأجورات غير مهجورات وذكر العلماء من حكمة ذلك ان النساء يعني لا يصبرن اذا حضرنا يعني اه الى المقابر فانهن وتأثرنا ويجزعنا وينحن ويفتنن في الباب. هو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود 136 01:06:46.450 --> 01:07:07.150 وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح متفق عليه ما ذكر حديث الدعاء الزيارة اخر شيء احسن الله اليكم نعم من بعد محمد 137 01:07:07.250 --> 01:07:47.250 نعم اللهم ارني الحق حقا وارنا الباطل باطلا البسام الخلاف في الزيارة في الزيارة قال نعم احسن الله اليكم قال اجمع العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال واختلفوا في زيارة النساء. ذهب الحنفية الى استحباب 138 01:07:48.200 --> 01:08:24.650 الى استحباب زيارة النساء للقبور يعني آآ له كلام ذكرت معنى فمن اراد العمل بالحديث يلزمه ان يقول على ما نقوله البستان الجواز والتحريم والاستحباب. نعم ويستدلون على ذلك بما ورد في عموم الامر بالزيارة بدون تخصيص 139 01:08:25.150 --> 01:08:52.700 والاصل ان الاوامر ان الاوامر عامة ما لم يرد ما يخصصها وذهب جمهور العلماء. ومنهم الائمة الثلاثة الى كراهيتها للنساء هي الكراهة فقط احسن وخصوا الامر بالزيارة بالرجال دون النساء لان الضمير للرجال ولا تدخل النساء فيه. ولما روى مسلم عن ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور 140 01:08:52.800 --> 01:09:22.850 ولم يعزم علينا. زيارة نعم ولما روى الترمذي آآ لعن الله زعيرة القبور والنساء لديهن من الرقة ما يجدد لهن المصائب والحزن والبكاء. وربما جرى منهن ما ينافي الصبر الواجب. ولهذه النصوص والاعتبارات فان بعض 141 01:09:22.850 --> 01:09:46.100 محقق العلماء يرون تحريم زيارتهن للقبور ولا ولا ولا يقتصرن على مجرد الكراهة. قال في الاختيارات وظاهر كلام ابي العباس ترجيح التحريم لاحتجاجه بلعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور 142 01:09:46.150 --> 01:10:17.150 وتصحيحه اياه انت احسن الله يهنيكم كأن القائدين بالتحريم قلة احسن الله اليكم الله المستعان من يقول بالكراهة ما دليله؟ ان كان دليل الحديث ظاهر وقوي الدلالة على السحرية كان لتعليل 143 01:10:18.000 --> 01:11:01.450 ومن اجل هذا الخلاف للنساء في المدينة زيارة الحجرة يسهل الامور احسن الله اليكم. يعني لوجود هذا الخلاف يا محمد عائشة نعم غفر الله للجميع نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده 144 01:11:01.500 --> 01:11:18.200 وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الرابع والاربعون عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرك تحرم الولادة 145 01:11:18.300 --> 01:11:37.200 خرجه البخاري ومسلم قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية الحديث اصل في التحريم بالرضاع. وفيه من الفوائد اولا اثبات حكم تحريم بالرضاع تحريما مؤبدا ثانيا اجمال المحرمات بالرضاع 146 01:11:37.450 --> 01:12:17.800 ثالثا اجمال المحرمات بالرضا الام من الرضاعة والبنت من الرضاعة والاخت من الرضاعة والخالق يحرم من الله ما يحرم من تحرم الولادة موسم ثاني منصوصان في القرآن الام من الله وامهاتكم اللاتي يرضانكم واخواتكم من الرضاعة 147 01:12:17.850 --> 01:12:37.450 نعم ثالثا ان الاصل في ان الاصل في سبب التحريم الولادة رابعا ان الرضاعة ان الرضاعة سبب في التحريم كالولادة خامسا ان التحريم بالمصاهرة مبني على التحريم بالنسب او الرضاعة 148 01:12:37.950 --> 01:13:03.950 سادسا اجمال جمهور العلماء على انه يعني يثبت سواء كان بمقتضى النسب او يعني مثلا زوجة الاب الاب من من النسب هذا لا كلام في تحريم منكوحة الاب لكن الاب من الرضاع 149 01:13:04.100 --> 01:13:25.550 بمعنى انه كالاب من النسب فتحهم زوجته على ابنه من الرضا على ابنه من الرضاعة. واعكس الامر حليلة الابن من الرضاع جمهور العلماء على انها تعرض على ابيه كما تحرم على ابيه من النسب 150 01:13:27.550 --> 01:13:58.600 ومن العلماء من قال لا ان ان زوجة الابن من الرضاعة لا تحرم نعم. احسن الله اليك. هو الراجح هو التحريم بان التحريم مبني على تحريم النسب الاب من البضاع يعني بمنزلة الاب من النسب 151 01:13:59.000 --> 01:14:25.850 في باب التعيين والام من الله التحريم وامهاتكم اللاتي ارضانا وهكذا زوجة الابن من الوظاع كزوجة الابن من النسب. نعم احسن الله اليك. سادسا اجمال المحرمات في النكاح من النسب والرضاع. وتفصيل المحرمات في ايات النساء 152 01:14:26.350 --> 01:14:45.500 وهما قوله تعالى احسن الله اليك. وتفصيل المحرمات في ايات في ايتي النساء. وهما قوله يا عالم ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا 153 01:14:45.550 --> 01:15:15.550 حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف 154 01:15:16.000 --> 01:15:36.600 ان الله كان غفورا رحيما. وعلى ذلك فالمحرمات من النسب سبع بنص القرآن. ومثلهن المحرمات من لهذا الحديث وغيره وقد نص في الاية على الام والاخت من المحرمات من الرضاع. واما المحرمات بالمصاهرة 155 01:15:36.750 --> 01:16:14.000 فاربع مذكورة في الايتين سابعا زوجة الاب وام الزوجة والربيبة بشرطه وزوجة الابن. نعم السلام عليكم. نعم سابعا ان ان مطلق الرضاعة يحرم ولو رضعة واحدة وقد اختلف الناس في مقدار الرضاع او المحرم 156 01:16:14.250 --> 01:16:33.700 ولهم في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يحرم الرضعة الواحدة للاطلاق في حديث ابن عباس يحرم من الرضاع ما ما يحرم من النسب متفق عليه وحديث عائشة هذا وللاطلاق في الاية 157 01:16:33.850 --> 01:16:52.950 في قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. يعني ولو رضعة وحدة. نعم احسن الله اليك. الثاني لا يحرم الا ثلاث رضعات لحديث لا تحرم الرضعة او الرضعتان او النصة او 158 01:16:52.950 --> 01:17:23.800 المنصة تام الثالث لا لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن يحرمنا ثم ان نسخن بخمس معلومات وهذا قول كثير من اهل العلم. وهو الصواب وقد اختلف العلماء في المراد بالرضعة 159 01:17:23.950 --> 01:17:48.050 فقيل المصة وقيل الاملاجة وهي ان يرتضع ويقطع للتنفس وقيل ان يرتضع حتى يتركه باختياره من غير عارض وقيل هي الرضعة المشبعة بمنزلة الوجبة من الطعام وهذا اقرب الاقوال واحوطها في ثبوت التحريم والمحرمية 160 01:17:48.250 --> 01:18:10.650 وما دون ذلك فهو شبهة ينبغي الاعتماد ينبغي الاعتماد فهو شبهة ينبغي الاعتماد عليها في تحريم النكاح دون دون المحرمية احتياطا للتحريم من الجانبين ومن رضع خمس رضعات مشبعات فقد ثبت بهذا الرضاع تحريم النكاح وثبوت المحرمية 161 01:18:11.200 --> 01:18:45.800 الخلوة تحريم رمظان تحريم النكاح واباحة النظر وثبوت المحرمية وهي اباحة الخلوة يصير محرم يعني اما ما دون هذا القدر من الرظاء هو شبهة يعني يصبح في في اشكال في 162 01:18:45.900 --> 01:19:21.650 من غير احتياط للتحريم من الجانبين الا نبيح له ان يتزوج بمن وضع معها ولا نثبت له المحرمية هذا معنى الاحتياط من الجانبين. نعم ما شاء الله عليك اذا كانت اقل من هذه الوجبة 163 01:19:21.750 --> 01:19:47.300 يقال له يطلق او يعني لا لا اذا اذا وقع هذا ينظر فيه ابتداء الامور اما اذا الى واقع تزوج امرأة ثم قيل انها وضعت منامه كذا. وضعت صار فيه اشتباه 164 01:19:48.650 --> 01:20:32.950 نعم احسن الله اليك واحدة هؤلاء ايش؟ ان يترك هذه المرأة وهو قول المالكية ان البضعة الواحدة ثامنا التحريم بالرضاع في اي سن وعليه فارضاع الكبير يحرم ولكن قيد اطلاقه. وعليه فارضاع الكبير يحرم 165 01:20:33.300 --> 01:21:02.900 اذا الحديث مطلق انه لا رظاء الا في الحولين نعم ولكن قيد اطلاق اطلاق هذا الحديث باحاديث باحاديث باحاديث صحيحة. تدل على انه لا لا لا يحرم. لا يحرم. لا يحرم من الرضاع. الا ما كان في الحولين وما كان قبل الفطام 166 01:21:03.200 --> 01:21:21.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة وقال عليه الصلاة والسلام لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء لا لا يحرم احسن الله اليك. لا يحرم من الرضاع 167 01:21:21.300 --> 01:21:37.350 الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام وفي حديث ابن عباس لا رضاع الا في الحولين. واما حديث سهلة امرأة ابي حذيفة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها في سالم مولاه 168 01:21:37.450 --> 01:22:02.500 ارضعيه تحرمي عليه وفي لفظ ارضعيه خمس رضعات وقيل منسوخ وقيل خاص بسالم لانه كان داعيا اي متبنى لابي حذيفة وقيل ان حديث ان حديث سهلة مقيد او مخصص لاحاديث قصر قصر التحريم على الصغير 169 01:22:02.850 --> 01:22:22.200 ارضاء الكبير رخصة للحاجة لمن لا يستغنى عن دخوله على المرأة ويشق احتجابها عنه في حال سالم مع امرأة ابي حذيفة. وهذا اختيار ابن القيم وحكاه عن شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا قول وسط بين 170 01:22:22.200 --> 01:23:06.000 قانعين من ارضاع الكبير مطلقا. والمجيزين له المحرمين المحرمين المحرمين به يجي يروح مين دي؟ روح لاهله نعم. انت احسن الله اليك نعم يا محمد. سؤال نعم يا اخي مباشرة الشرط لا ما هو بشرط 171 01:23:06.000 --> 01:23:53.500 الى انه اذا حلبت له في قارورة مسربة فانه نعم. ايه نعم يعني هل المحرمات محرمات على التأبيد الا اذا صار الرجل يعني ما هو مأمون حتى لو هو اخوها 172 01:23:56.950 --> 01:24:38.200 كان الرجل غير مأمون لو كان اخ الحارث سلام عليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان البيوع والاستثمارات والتعامل المالي في الاسلام مبني على المخاطرة واذا كانت نسبة الربح مائة بالمائة ومضمونة فهل هذا جائز 173 01:24:42.200 --> 01:25:06.650 اطلاق كلمة ان التعامل مبني على المخاطرة بل الاسلام ضد المخاطرة الغرب وهو ما يدخل في الغرب ما في غرض هوا هوا اللي فيه المخاطرة يا رسول الله عن بيع الغرض 174 01:25:08.200 --> 01:25:33.550 وذاك لطول مائة في المائة الربح هذا في باب في باب الغبن اذا باع الانسان على بيعة وغبنه فيها وزاد عليها التمن. كثيرا فان البيع قد زوج ومن انواع الخيار خيار الغبن. اذا اشترى السلعة 175 01:25:33.650 --> 01:26:04.100 وخدعك البائع زود عليه كثيرا يعني ما سعره خمسين باعوا عليه بمئة هذا او ما قيمة عشرة الاف باعوا عليه بثلاثين اربعين الف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول 176 01:26:04.450 --> 01:26:31.700 اتوقع ان يخرج المهدي بعد عشرين سنة او اتوقع خروج الدجال خلال العشر سنوات القادمة في من يتوقع انه يخرج بعد سنتين وفي واحد في توقعنا بعد مئة سنة هل التوبة دليل خراس 177 01:26:31.750 --> 01:26:56.700 هذا يقال له الحراص الكذاب التوقع يكون مبني على دليل فمن اتوقع ان يكون كذا نقول ما هو الدليل؟ دليلك ولكن الاصل في مثل هذه الامور الغيبية ان من يحدد بوقوعها ووقت انه خراص كذاب 178 01:26:57.000 --> 01:27:24.750 مبتدئ يجب الانكار عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اكل اموال غير المسلمين؟ ام هي حرام قام محرمة كحرمة اموال المسلمين اذا كانوا معاهدين فهي محرمة. يعني معاهد اما ذمي قد عقد او عقد الذمة على 179 01:27:24.750 --> 01:27:46.900 نظام الاسلام حكم الاسلام او انه معاهد ومستأذن جماله ودمه حرام معصوم اسمه معصوم من معصوم لا يجوز الاعتداء عليه في ماله ولا يجوز غشه في في البيوع وبعدين بياع 180 01:27:46.950 --> 01:28:19.800 يعني بيان وصدق ليس فيه خداع وكذب صدقة وبينة بورك له من في بيته اما الكافر المحارب فلا حرمة له دمه ومال حلال المسلمين احسن الله اليكم يقول السائل انا موظف في شركة ويرأسني شخص كافر 181 01:28:20.100 --> 01:28:36.050 وحين اذهب الى العمل يكون قد وصل الى العمل قبلي فهل لي ان اسلم عليه وابدأه بالسلام؟ علما باني اذا لم اسلم عليه قد يحصل لي ضرر السلام تحية الاسلام 182 01:28:38.650 --> 01:29:07.650 قولوا كيف حالك اقول له كيف حالك احسن الله اليكم يقول السائل اعتاد الناس انهم يقولون لصاحب المحلات من العمالة واحرص على ان تتخلص من التبعية لهذا الكافر والعمل تحت سلطانه وامرته. اعمل 183 01:29:07.900 --> 01:29:38.250 يعني عمل ذل ان يرأسك كافر تتحكم فيك وترى وتخافه ارجوه لانه يمكن يؤذيك او ينفعك او يضرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعتاد الناس انهم يقولون لصاحب المحلات من من العمالة الوافدة 184 01:29:38.350 --> 01:30:09.850 يا محمد اعطني كذا. ربما يكون غير مسلم فما رأيكم في ذلك محمد الان يستعملون على انه يعني اسماه مبهم. ما هو محمد معين يعني لا بأس به احسن من ان يقول يا اخي وقد يكون كافر 185 01:30:10.750 --> 01:30:39.800 بو محمد يمكن يتسمى محمد. كثير من كفرة العرب يسمون محمد احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين الحديثين التاليين؟ قول الرسول صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان 186 01:30:39.800 --> 01:31:03.500 في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به. ورجل عرف الحق فجار فهو في النار. ورجل وقضى للناس على جهل فهو في النار رواه ابو داوود وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه المجتهد اذا صاد فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد 187 01:31:05.550 --> 01:31:31.350 سبحان الله هذا الذي اذا اجتهد هو الذي هو يدخل في الصنف الاول بالعلم والعدل واتقى الله ما استطاع فهو شيء من الصنف الاول لان القاضي الذي عرف الحق وكذا به يعني 188 01:31:31.400 --> 01:31:56.900 عرف الحق ووفق له او اجتهد في معرفته وعرفوا بحسب اجتهاده. وظن ان هذا هو الصواب باجتهاد اجتهد واصاب فله اجران وان اجتهد وان اخطب فله اجر واحد وهو في كل من الحالتين مأجور وهو داخل فيمن عرف الحق والقضاء به 189 01:31:57.250 --> 01:32:21.850 احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ذكر ان من نواقض الوضوء قيء الفاحش والدم الفاحش وهو الرعاف اذا حدث لشخص ما الصلاة الرباعية اجر عاش من الانف وقد قيل في ذلك بانه يخرج من الصلاة 190 01:32:21.900 --> 01:32:45.350 ويذهب الى المرحاض ويتوضأ. ثم يعود ويكمل الركعتين التي بقيت فهل هذا صحيح الصحيح انه لا ينقضهم لا يا اخوي هذا الصحيح فمن حدث له خير او رأى فهو يصلي فان امكن ان 191 01:32:45.750 --> 01:33:23.750 آآ يعني يتحفظ منه يجعل هناك منديل حتى لا يقع على سيادي استعمل ما يمنع انتشار الواقع القذر النجاسة مثلا ويمضي في اما انه يخرج لا خروجه قطع من صلاته. جاء في حديث لكنه ضعيف 192 01:33:23.850 --> 01:33:44.650 من اصابه قيء او رعاف او قلس او مدي فلينصرف وليتوضأ وليبني على ما صلى حديث ضعيف ذكره الحافظ ابن حجر في قلوب المرام وقال انه ضعيف نعم ان امكن ان 193 01:33:45.000 --> 01:34:07.150 يعني يتخلص من النجاسة باشياء يعني مثلا يمكن ان يستعمل يعني شماغ مثلا او شيء من هذا القبيل او مناديل تكون قريبة منه ثم يتخلص من النجاز الحمدلله يمضي في 194 01:34:08.050 --> 01:34:33.600 اما اذا لم يمكن التخلص ويتنظف ويتوضأ احتياطا الافضل له ويعود ويصلي يستأنف الصلاة من اولها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تأخير ما حكم تأخير الصلاة؟ بسبب ركوب الطائرة 195 01:34:35.050 --> 01:35:02.650 لا يؤخرها عن وقتها ابدا فمن اكرهت الطائرة قبيل صلاة العصر وعلم انه لا يصل الا بعد الغروب بعدين نصلي في الطائرة فاتقوا الله ما استطعتم يعني غلب على ظنه انه يصل ويربط قبل الغروب والحمد لله اذا نزل يصلي قبل الغروب. قبل الغروب 196 01:35:02.700 --> 01:35:23.500 نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل سائقا بالطائرة بصفة مستمرة ايجوز لي ان اصلي جالسا على الكرسي في مكان العمل وهل يجوز ان اصلي قصرا بصفة مستمرة كلما كنت في اثناء العمل 197 01:35:25.300 --> 01:35:46.950 نعم يباح لك القصف بجميع اسفاره. لان لك بلد اقامة الغالب ان تكون لك بلد اقامة فيها اهلك وما اشبه ذلك اما تصلي على كرسي العمل هذا بحسب حال الراكب في الطائرة. اذا كنت لا تستطيع القيام 198 01:35:47.650 --> 01:36:11.050 لا تستطيع مثلك لا يستطيع ان يصلي قائما ويسجد ولكن جربنا جربنا النا يعني آآ الانسان ممكن يصلي قائما المكان المناسب مؤخرا الطائرة الان فساع فسحة يمكن ان يقف فيها الواحد والاثنين والثلاثة ويصلون 199 01:36:11.650 --> 01:36:37.850 بقاعدة طائرة. قاعدة طه اقدر على التصرف اذا كان لا يستطيع يصلي جالسا نعم احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم يقول السائل تكثر الاستراحات القريبة من مدينة الرياض 200 01:36:38.000 --> 01:37:04.000 فهل يجوز لمن يذهب الى هذه الاستراحات قصر وجمع الصلاة؟ وخصوصا ان المسافة تتفاوت لا لا في الرياض ما ما يحصل في الرياض الله اكبر. ليس بمسافر. الذين يذهبون الى الاستراحات ليسوا مسافرين. فلا يباح لهم القصر 201 01:37:05.050 --> 01:37:08.200