نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا وبأسوا عن القوم المجرمين. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا
من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تقرصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
اجمعين. قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم. قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. لا اله الا الله
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى فان كذبوك
وقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. الايات اي فان كذب هؤلاء المشرقون فاستمر على دعوتهم بالترغيب والترهيب. واخبرهم بان الله ذو رحمة واسعة. اي عامة شاملة لجميع لجميع المخلوقات كلها
فسارعوا الى رحمته باسبابها. لا اله الا الله. فقل ربكم ذو رحمته. نعم رحمة واسعة لجميع ما اه نعم فسارعوا الى رحمته باسبابه في اسئلة رحمته باسبابها التي رأسها وغصها ومادتها تصديق محمد صلى الله عليه
وسلم فيما جاء به. الا يرد بأسه عن القوم المجرمين. اي الذين كثر اجرامهم وذنوبهم فاحذروا الجرائم الموصلة لبأس الله التي اعظمها ورأسها تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. رأسها
واصلها الشرك بالله وتكذيب محمد اول الخلاف معهم به التوحيد هم المشركون السبب الاعظم لنيل رحمة الله التوحيد بعبادته وحده لا شريك له وتصديق رسله فما هو مضمون الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. الايات هذا اخبار من الله ان المشركين يحتجون على شركهم وتحريمهما وتحريمهم ما ما احل الله بالقضاء والقدر ويجعلون بمشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر. حجة لهم في دفع اللوم عنهم. وقد قالوا ما اخبر
والله انهم سيقولون كما قال في الاية الاخرى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما من دونه من شيء. الاية اخبر تعالى ان هذه الحجة لم تزل الامم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل ويحتجون بها. الم تجد والاحتجاج
كان قولهم لو شاء الله ما اشركنا وفي نفسه هذا المعنى صحيح لكنهم ما قالوه ليه على وجه الاكرام بربوبيته وعموم مشيئته معارضة لدعوة الرسل ودفعا للوم عنهم واحتجاجا على شركهم
وانه انه سائغ لانه بمشيئة الله الاحتجاج بالقدر حجة داحضة لا تستقيموا في احد لا تستقيم ولا لصاحبها الاحتجاج والقدر كانه مع انه باطل في الشرع فانه باطن في العقل
فان المحتج بالقدر لوحت لو احتج عليه به لم يقبله من غيره. لم يقبله من غيره فهذا المحتج بالقدر الذي احتج على المعصية احتج لمعصيته لله وشركه بالله بان هذا مكتوب وان هذا بمشيئة الله
انه ظلم واعتدي عليه واحتج عليه ظالمه بالقدر لم يقبله منه فهي حجة حجة داحضة عند ربهم نعم فاخبر تعالى فاخبر تعالى ان هذه الحجة لم تزل الامم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة
ويحتجون بها. فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم. الم الحمد لله خلق الله. يهديكم الله نعم. فلم يزل هذا دأبهم حتى اهلكهم الله واذاقهم بأسه. يرحمك الله. نعم. فلو كانت
حجة صحيحة لدفعت عنهم العقاب. ولما احل الله بهم العذاب. لانه لا يحل بأسه الا بمن استحقه علم انها حجة فاسدة وشبهة كاسدة من عدة اوجه منها اما ذكر الله من انها لو كانت صحيحة لن تحل بهم العقوبة. ومنها ان الحجة لابد ان تكون
هنا حجة مستندة الى العلم والبرهان. فاما اذا اما اذ كانت مستندة الى مجرد الظن والخرس الذي لا يغني من الحق شيئا. فانها باطلة. ولهذا قال قل هل عندكم من علم
فتخرجوننا فلو كان لهم علم وهم خصوم لاخرجوه فلما لم يخرجوه فلما لم يخرجوه علم انه لا علم عندهم ان تتبعون الا الظن وان انتم الا ومن بنى حججه على على الخرس والظن فهو مبطل خاسر. فكيف اذا بنى هذا البغي والعناد
والشر والفساد ومنها ان الحجة لله البالغة التي لم تبقي لاحد عذرا التي التي اتفقت عليها الانبياء والمرسلون والكتب الالهية والاثار النبوية الصحيحة والفطر المستقيمة والاخلاق القويمة علم بذلك ان كلما خالف هذه الادلة
القاطعة باطل. لان نقيض الحق لا يكون الا باطلا. ومنها ان الله تعالى كل مخلوق قدرة وارادة. يتمكن بها من فعل ما كلف به. لا اوجب الله على احد ما
لا يقدر على فعله. ولا حرم على احد ما لا يتمكن ما لا يتمكن على تركه احتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر ظلم محض وعناد صرف. ومنها ان الله تعالى لم يجبر
للعبادة على افعالهم بل جعل افعالهم تبعا لاختيارهم. فان شاءوا فانوا وان شاءوا كفوا. وهذا امر مشاهد اينكره الا من كابر وانكر المحسوسات. فان كل احد يفرق بين الحركة الاختيارية
والحركة القصرية. وان كان الجميع داخل في مشيئة الله. ومندرجا تحت ارادته. ومنها ان المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك فانهم لا يمكنهم ان يطرد ذلك بل لو اساء اليهم مسيء بضرب او اخذ مال او نحو ذلك. واحتج بالقضاء
والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج ولا ولا غضبوا من ذلك اشد الغضب. فيا عجبا كيف يحتجون به على معاصي الله ومساخطه. ولا ولا يرضون من احد ان احتج به في مقابلة مساخطهم. ومنها ان احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا
انه ليس بحجة وانما المقصود منه دفع الحق. ويرون ان الحق بمنزلة الصائل. فهم يدفعونه بكل ما يخطر ببالهم من الكلام. وان كانوا يعتقدونه خطأ. قل هلم وهذا وكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواءهم ولا
اتتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. اي قل لمن حرم ما احب ان الله ونسب ذلك الى الله احضروا شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فاذا قيل لهم هذا
الكلام وهم بين امرين اما ان لا يحضر الا يحضروا احدا يشهد بهذا فتكون دعواهم اذا باطلة خلية من الشهود والبرهان واما ان يحضروا احدا يشهد لهم بذلك ولا يمكن ان يشهد بهذا الاكل
غير مقبول الشهادة. وليس هذا من الامور التي يصح ان يشهد بها العدول. ولهذا قال تعالى لا ناهي النبي واتباعه عن هذه الشهادة. فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين
والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. ان يسوون به غيرهم من الانداد والعوفان. فان كانوا كافرين باليوم الاخر. غير موحدين لله كانت اهويتهم مناسبة لعقيدة كانت اهويتهم مناسبة لعقيدتهم. هم. وكانت دائرة بين الشرك والتكذيب بالحق. فحري بهوى هذا
فشأنه ان ينهى الله خيار خلقه عن اتباعه وعن الشهادة مع اربابه. وعلم حين اذ ان تحريمهم لما احل الله صادر عن تلك الاهواء المضلة. قل تعالوا. عافاك الله والله يا اخي سلمت نعم اه خرطي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
الله وسلم على نبينا محمد اجمعين. قال ابو القاسم عمر بن الحسين رحمه الله ابن عبد الله ابن احمد الخراقي رحمه الله تعالى ويخلع النعال اذا دخل المقابر يقول الاخ اذا دخل المقابر يعني فيما بين القبور
دخل المقبرة التي تسمى المقبرة لكن اذا دخل المقابر يعني بين القبور لان في مشي بين القبور امتهان للموتى يستدلون لذلك في الحديث الذي فيه ان النبي رأى رجلا يمشي بين القبور
فنهاه عن ذلك فقال يا صاحب ولاهل العلم كلام في هذا ورد انه في الحديث الصحيح ان الميت اذا سئل في قبره ربه ودينه وانصرف يقول اذا وضع في قبرك عنه اصحابه اتاه ملكان
قال في الحديث انه ليسمع قرع نعالهم وهذا في العقيدة ما لا يدل على انهم يمشون بين القبور اسمعوا قرع نعالهم من انصرفوا من عنده ولا يلزم من ذلك ان يكون
انهم يمشون بنعالهم بين القبور وهذا السماع في الحقيقة يعني عم خالق ما هو بالسماع آآ المعتاد الذي كان عليه في الدنيا الموتى في قبورهم يسمعون ما شاء الله من من
منك خطاب الاحياء او من حركة الاحياء من حولهم سماعا خاصا الله تعالى اقدرهم عليه الان في الدنيا لو وضع الانسان في مثل القبر وطبق عليه ما يسمع اللهم الا ان ان ينادى بصوت مرتفع اما ان يسمع كلامهم او ان يسمع منهم
نعم. ان الله يسمع من يشاء نعم نعم يا شيخ ابراهيم. من في القبور؟ نعم. احسن الله اليه. قال ولا بأس ان يزور الرجل المقابر وتكره للنساء نساء يقول لا بأس ان يزور الرجل المقابر
كلمة لا بأس يعني مفهومها الجواز ونمشي الحرج انه لا حرج على الرجل ان يزور المقابر ولكن الامر فوق ذلك الامر زيارة القبور مستحبة فان الرسول زار القبور ودعا للموتى ندب
اصحابه لزيارة القبور وعلمهم ما يقولون عند زيارة القبور. قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور. فزوروه الاخرة. يقول وتكره للنساء ويظهر من ذلك انه انها كراهة تراها خاصة تراها التي دون التحريم
احتمل انه يريد كراهة التحريم هذا هو الغالب على عبارات المتقدمين وهي لغة القرآن لغة القرآن والسنة الكراهة بمعنى التحريم كل ذلك كان سيئه عند ربه مقهور والصواب ان زيارة النساء للقبور حرام للاحاديث الصحيحة. وفي المسألة خلاف بين العلماء
لكن يعني لزائرات القبور او زوارات القبور يعني خاصة فلا تدخل النساء في قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الحديث يدل على الاستحباب الاسلام يذكر انه لا احد يقول باستحباب زيارة النساء فغاية الامر ان يقولوا بالجواز او يقولوا بالكراهة
نعم انت هلأ كتاب. نعم احسن الله اليك. انتهى موضوع المقابر. نعم. كتاب الزكاة. احسنت. اقرأ حول المسألتين في البونج يقولون ان دامك اذا صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم ترد اليه روحه
وعليكم السلام حنا حي في قبره نحي في قبره. نعم. ونحن نقول انه حي في قبره حياة مرزقية. ونؤمن بكل ما اخبر به الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم من حاله بعد موته ومن حتى حتى غيره. جاء في الحديث ما من مسلم يمر على
في قبر اخر لو كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه. هذه امور يعني عامة واحوال القبور يجب الايمان بها وعدم اه يعني البحث ولا الكلام في حقائقها. نعم. احسن الله اليك. قال ويخلع النعال اذا دخل المقابر
هذا مستحب لما روى بشير ابن الخصاصية. هذا مستحب يعني خلع النعال نعم احسن الله اليك لما روى بشير ابن الخصاصية قال بين انا امشي وماشي رسول الله صلى الله عليه امشي
احسن الله اليك. بينما انا اماشي. اماشي. يعني يمشي معه. نعم بين انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين
القي سبتيك. فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما. رواه ابو داوود قال احمد اسناد حديث بشير من خصاصية جيد. اذهب اليه الا من علة واكثر اهل العلم اليه. نعم. الا من علة
اه لعلم انها من علة يعني من حاجة يعني مثل ما انا الان المقابر تنبت فيها اه نباتات ويكون فيها شوك يحتاج الانسان الى الزيارة يحتاج الى شيء يلبسه. فمعنى قوله الا من علة يعني من امر يقتضي لبس النعلين. اذهب
الا من علة نعم. احسن الله اليك قال واكثر اهل العلم لا يرون بذلك بأسا. قال جرير ابن حازم رأيت الحسن وابن سيرين. قال قال جرير ابن حازم. حازم. نعم. اه. جرير ابن حازم رأيت الحسن وابن سيرين يمشيان بين
قولي في نعالهما ومنهم من احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه اسمعوا قرع نعالهم رواه البخاري. وقال ابو الخطاب يشبه ان يكون النبي صلى الله يقول قال ابن الخطاب. نعم. ايه
يشبه ان يكون النبي صلى يشبه. نعم. ايه. يشبه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما كره للرجل المشي في نعليه لما فيهما من الخيلاء. فان نعال السبت من لباس اهل النعيم. قال عنترة يحذى نعال السبت ليس بتوأم
ولنا امر النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي تقدم. واقل احواله الندب ولان خلع النعل احواله الندب الخلع يعني اقل الامر بالخلع اقل احوالي الاستحباب نعم ولان خلع النعلين اقرب الى الخشوع وزي اهل التواضع واحترام اموات المسلمين. واخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان
الميت يسمع قرع نعالهم لا ينفي الكراهة. فانه يدل على وقوع هذا منهم. ولا نزاع في وقوعه وفعلهم اياه مع كراهته فاما ان كان واما الحديث شو يقول؟ تأويله فانه يدل على وقوع هذا منهم. هم. ولا نزاع في وقوعه وفعلهم اياه
مع كراهته مم فاما ان كان للماشي عذر يمنعه من خلع نعليه مثل الشوك يخافه على قدميه او نجاسة تمسهما لم يكره المشي في النعلين. قال احمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه. سبحان الله! هذا جاري
الان المقابر هكذا لان تكون في الصحراء سبحان الله يعني الحالة متشابهة قال احمد احسن الله اليك قال احمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه. هذا يضيق على الناس حتى يمشي الرجل في الشوك. ها
هذا يضيق؟ نعم. ايه هذا يضيق على الناس حتى يمشي الرجل في الشوك. وان فعله فحسن هو احوط. ايش وان فعله فحسن هو احوط. يعني كانه ان فعل الخلع حتى مع وجود شيء
فهو احول لعل هذا المقصود الله اكبر الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد السلام عليكم. نعم. وان فعله فحسن وهو احوط هم. وان لم يفعله رجل يعني لا بأس
وذلك لان العذر يمنع الوجوب في بعض الاحوال والاستحباب اولى. ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لان نزعها يشق ولا ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف. لان نزعها يشق. وقد روي عن احمد انه كان اذا اراد
بدأ ان يخرج الى الجنازة لبس خفيه. مع امره بخلع النعال. وذكر القاضي ان الكراهية يا اخواني الناس شوف هل من يخرج ويشيع الجنازة يلزم انه يمشي بين القبور الدفن دائما يكون اه
في طرف القبور يعني يمكن بعض الناس اللي لهم شأن في الدفن وكذا يحتاج الى لكن اللي رايح مع الجنازة ما يحتاج الاستجابة الامام احمد يلبس خفامة نلبس نعالنا والناس يلبسون كنادرهم يمشون ولا
يمشون بين القبور ونعلم انه ليس المقصود خلع النعال في المقبرة مطلقا الان المثال مثلا المقبرة عندنا اليس المساحة الفاظية اكثر من مشغولة؟ نعم. في الغالب يعني نعم احسن الله اليك
قال لكن الحديث حديث الخصاص يقول فرأى رجلا يمشي ايش؟ بين القبور والاسلام نعم رجل يمشي في قبور عليه لاحظ لاحظ في القبور. يمشي في المقبرة الرسول نفسه وبشير هذا كان في المقبرة
نعم احسن الله اليك. قال وذكر القاضي ان الكراهة لا تتعدى النعال الى الشمشكات. ذكر القاضي. نعم ان الكراهة لا تتعدى النعال اذا الشمس كاتي ولا غيره ولا ولا غيرها. هذي ظاهرية
سبحان الله الاسم هذا الشمس ايه الشمسكات اخره كا نعم نوع من اللباس المحقق لم نجده فيما بين ايدينا من معاجم. يمكن كلمة اعجمية لا توجد في المهاجم المهم يعرب من السياق انه نوع مما يلبس على القدمين
وليس هو كالنهائي يمكن له طبيعة ثانية الله المستعان نعم بعده يا شيخ احسن الله اليك. ذكر فصل ويكره المشي على القبور. ها كمل كمل. وقال الخطابي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم المشوب. نعم. على القبور. قال الخطابي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توطأ
قبور وروى ابن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي فايش؟ او اخصف نعلي برجلي. احب الي من ان امشي على قبر مسلم وما ابالي
اوسط القبور كذا قال قضيت حاجتي او وسط السوق ولانه كره المشي بينها من نعلين فالمشي عليها اولى الشيخ ابن جبرين في الشمشكات احسن الله اليه. ضبطها او رسمها تمشيكات
وقال نوع من النعال مشهور الاثم عند اهل بغداد. اي نعل مشهور بدل بالشين اه بدل بشينين بتاء وشين. في المغني الشمشتات وعند المضبوطة في الزركشي شيكات قال اه مشهور الاسم عند اهل بغداد قاله المرداوي في تصحيح الفروع. وضبطها بضم التاء والميم وسكون الشين
نعم بس هذا يعني اي نعم هاي صارت صارت صار اسمها وصارت نوع من النعال عند اهل بغداد. طيب المفهوم من السياق والمفهوم من سياق الكلام لابد انها اعجمية فارسية ولا
ويكره الجلوس عليها والاتكاء عليها فيما روى ابو ابو مرفد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. وروى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة تحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. رواهما مسلم قال الخطابي وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اتكأ على قبر فقال لا تؤذي صاحب القبر
مسألة قال وش هي ما صح النهي عنه فالاصل في النهي التحريم واعظم من الجلوس الصلاة عندها او الصلاة اليها نعم حطيها لا ما هو بنفسه احسن الله اليك قال ولا بأس ان يزور الرجل المقابر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة زيارة الرجل القبور. وقال
علي بن سعيد سألت احمد عن زيارة القبور تركها افضل عندك او زيارتها؟ قال زيارتها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت. رواه مسلم والترمذي بلفظ فانها تذكر الاخرة
تواصل واذا مر بالقبور او زارها استحب ان يقول ما روى مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا اخرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
وفي حديث عائشة ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وفي حديث اخر. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان زاد فقال اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا فصل قال ولا بأس بالقراءة عند القبر. وقد روي عن احمد انه قال اذا دخلتم المقابر
اقرأوا اية الكرسي ثلاث مرات اقرأوا اية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله احد. ثم قل اللهم ان فضله لاهل المقابر وروي عنه انه قال روي او روي عن احمد ان يحتاج الى
بعض الامور يحتاج الى تمحيص والى تحقق الروايات عن احمد منها الصحيح ومنها الضعيف ومنها المردود في مجرد روي عن احمد واحمد رحمه الله ايضا ينظر في ما جاء عنه مع ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وظاهر السنة النهي عن قراءة القرآن في المقابر
في عنده فيها يعني كلام او اثر عن احمد يعني يأتي فيها كلام يقول نعم تفضل آآ وروي عنه انه قال القراءة عند القبر بدعة. روي عن احمد نعم. وروي ذلك عنه شيم. قال ابو بكر نقل ذلك عن احمد جماعة. ثم
رجع رجوعا ابان به عن نفسه. فروى جماعة ان احمد نهى ضريرا ان يقرأ عند القبر. وقال له ان عند القبر بدعة. فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي
قال ثقة قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصى اذا دفن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك. قال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرأ
وقال الخلال حدثني ابو علي الحسن ابن الهيثم البزاق شيخنا الثقل المأمون قال رأيت احمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور. ايش؟ رأيت احمد؟ نعم. رأيت احمد بن حنبل يصلي خلف
يقرأ على القبور يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور. يصلي خلفه ليس بالمقبرة يعني صلي خلفه يمكن انه امام في مسجد ومن عادة هذا الضليل انه يقرأ رأيت احمد يصلي خلف ضليل نعم. نعم. قال رأيت احمد بن حنبل يصلي خلف ضرير يقرأ على القبور
يعني ان قراءة لم يرى انها قادحة في اهلية الرجل للامامة نعم وقد روى اه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دخل المقابر فقرأ سورة ياسين خفف عنهم يومئذ وكان له
بعدد من فيها حسنات. روي عنه عليه السلام من زار قبر والديه او احدهما فقرأ عنده او عندهما ياسين غفر له. هذه كلها هذه الاحاديث ما يعول عليها في في مثل هذه
الاحكام قالوا على الاحاديث خدمة في الاحاديث. هذه الاحاديث المعروف والمشهور انها ضعيفة. وهو على العموم تخريجه لاحدهما اه عن ابن عدي في احدهم مخرج عند ابن عدي في الكامل لكن احسن الله اليك الشاف ابن جبريل
يعني يعتني بهذا عادة. من هو؟ اقول الشيخ ابن جبريل يعتني بهذا عادة. طيب ايش سوى زوجته ولابنته ممكن يقف ويقرون النساء يطلعون دعاء دخان وين هو فيه؟ مرة مرور مرور لا لا ابد
لا ما لها ذيك؟ احسن الله اليك تتكلم الى ما ذكرها منه الشيخ عبد الله؟ اي نعم الزركشي ما ذكرها والشيخ ما تعرظها اي نعم واذا نعم؟ تحقيق؟ ايه. قال الحديث الاول قال لم نجد هذا الحديث
ماشي ياسمين اشارة الى انه ضعيف الاخر قال اخرجه ابن ابي عن ابي بكر هذي كلها المعروف انها ضعيفة نعم. قال فصل واي قربة فعلها وجعل ثوابها فصل هذا في مباحث المغني ها هذه القراءة في مباحث المغني احسن الله اليك انتهينا من الخرق الى كتاب الزكاة
ما اتكلم عن زيارة النساء يأتي الان الكلام وتكره للنساء. طيب تجاوزوا المسائل الله اليك اختلفت الرواية عن احمد في النساء القبور فروي عنه كراهته لما روت ام عطية؟ قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا رواه مسلم
زيارة نعم نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا. وش قال في التحقيق؟ رواه مسلم. رواه مسلم. قال لم يروي مسلم حديثا في هذا اللفظ اللفظ آآ نهينا عن اتباع هذا العلم. نعم. انما اخرج حديث ام عطية في النهي عن اتباع الجنائز. عجيب
هنا عند زيارة لكن النهي عن اتباع الجنائز يدل على النهي عن زيارتها من باب اولى نعم اكمل كلام احمد احسن الله اليك قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال
هذا كلام ابن قدامة احسن الله اليكم الا احمد وش هو؟ الذي تقدم هذا لما روته ام عطية ايش فيه؟ هي كأنه كلام ابن قدامة اليس كذلك ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا خاص
النساء والنهي المنسوخ كان عاما للرجال والنساء ويحتمل انه كان خاصا للرجال ويحتمل ايضا كون الخبر في لعن زوارات القبور بعد امر الرجال بزيارتها فقد دار بين الحظر والاباحة فاقل احواله الكراهة. ولان المرأة قليلة
الصبر كثيرة الجزع في زيارتها للقبر تهييج لحزنها وتجديد لذكر مصابها. فلا يؤمن فلا يؤمن ان يفضي بها ذلك الى فعل ما لا يجوز بخلاف الرجل ولهذا اختصصنا بالنوح والتعديل وخصصنا بالنهي عن الحلق والسلط
نحوهما والرواية الثانية لا يكره. لعموم قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وهذا يدل على سبق النهي ونسخ فيدخل في عمومه الرجال والنساء وروي عن ابن ابي مليكة انه قال لعائشة يا ام المؤمنين من اين اقبلت؟ قالت من قبري
عبدالرحمن فقال لها قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور؟ قالت نعم. قد نهى ثم امر بزيارتها. ولان هذا خلات في الرخصة في زيارتها. وروى الترمذي لان النساء داخلات في الرخصة في زيارتها
الله المستعان نعم وروى الترمذي ان عائشة زارت قبر اخيها وروى عنها انها قالت لو شهدته ما زرته فصل ويكره النعي وهو ان يبعث مناد ينادي في الناس ان فلانا قد مات ليشهدوا جنازته لما روى حذيفة قال سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. قال الترمذي هذا حديث حسن. واستحب جماعة من اهل العلم الا يعلم الناس بجنائزهم منهم عبد الله ابن لا يعلم الناس الا يعلم الا يعلم الناس. نعم. يعني غيرهم بجنائز
منهم عبد الله ابن مسعود واصحابه علقمة والربيع خثيم وعمرو بن شرحبيل قال علقمة لا تؤذنوا بي احدا. وقال عمرو بن شرحبيل اذا انا مت او اذا انا مت فلا انعى الى احد
وقال كثير من اهل العلم لا بأس ان يعلم ولا بأس ان يعلم بالرجل اخوانه ومعارفه لا حول ولا قوة الا بالله الان رسائل الجوال يرسلونها قال لا بأس ان يعلم الرجل اخوانه ومعارفه يعني وذو وذو الفضل من غير نداء
هل هذا يعني يدل على انهم مثلا يفرقون بين الكتابة والنداء النعي به عاصم ماي اعلام شفهي كذا لان وسائلهم كانت كذا يعني ما عندهم الا بطريقة نداء على طريقة اهل الجاهلية او يعني
اخبار اه عادي الجيران يبلغ الخواص بكى ومثل هذا ما يغسل ما له بعد ما فيه بعد لان الوسائل محدودة اما الان فلا تسأل لا اله الا الله الان عند القبائل موقع
اذا مات ميت خلاص طير الرسالة لكل من له صلة به ثور موتي يمكن زهقت روحه الو ونعوه الى كل من له صلة بهذا الموقع الله المستعان لا بأس الا يكون مبالغة فيه زوارات هذي من عللهم هذي من التعلات
احسن الله اليك. قال ابراهيم قال نعم. قال ابراهيم النخاعي لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن ضيقه واصحابه وانما كانوا يكرهون ان يطاف في المجالس ان اي فلانا كفعل الجاهلية. وممن رخص في هذا ابو هريرة
هو ابن عمر وابن سيرين وروي عن ابن عمر انه لما نعي اليه رافع بن خديج قال كيف تريدون ان تصنعوا به؟ قالوا نحبسه حتى نرسل الى قباء والى آآ قريات حول المدينة ليشهدوا جنازته. قال نعم ما رأيتم. وقال
النبي صلى الله عليه وسلم في الذي دفن ليلا الا اذنتموني وقد صح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى وصف بهم وكبر اربع تكبيرات متفق عليه. وفي لفظ ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا
فصلوا عليه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يموت فيكم احد الا اذنتموني به او كما قال ولان في كثرة المصلين فيه اجرا لهم ونفعا للميت. فانه يحصل لكل مصل منهم قيراط من الاجر. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت فيصبح
صلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب. وقد ذكرنا هذا. وروى الامام احمد باسناده عن ابي المليح عن ابي المليح انه صلى على جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم الا وانه بل
ولتحسن شفاعتكم. هم. الا وانه حدثني عبد الله ابن سليط. عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة وكان اخاها من الرضاعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي عليه امة من الناس الا
شفعوا فيه فسألت ابا المليح عن الامة فقال اربعون. انتهى احسن الله اليك. جزاك الله خيرا لا اله ويتلخص احسن الله اليك يعني من هذا الذي ترون في النعي الذي هو مجرد اعلام
اه عندي انه لا بأس لكن باقتصاد ما يكون فيه يعني ما يكون في توسع يعني كثير قرابة في الحشد يعني في في شيء من نسأل الله لنا ولكم في شيء من
يعني الفخر بكثرة المشيعين وكثرة وهذه الكثرة لها لها دوافع ولها ينبغي الاعتدال والتوسط. وكذلك عدم الانتظار ايضا الناس دخل عليهم بسبب اه هذا التوجه الانتظار وتأخير الجلالة يوم ويومين
لا بأس به الان بسبب سهولة الوصول امر ولا جرايد ولا شي يعني في الغالب يكون طلب للشهرة لا بأس بالله لكن ينبغي البعد عن يعني هذا مدخل يعني المقاصد
التي تخل للعمل خواص الميت يهمه امره والله المستعان حصلت وسيلة ما منها ما منها مخلص وما منها اصبحت كل كل حرك كل شي ها ما قلت شي في مسألة الاقارب
الله المستعان من ذلك اللي تصنعه المساجد احسن الله اليك. نعم. وكذلك هل تصنعه المساجد التي يصلى فيها على الجنازة من سائل انه اليوم في كذا جنازة او كذا صلاة كذا هل في هذا يعني معنى النعي ولا فيه اشكال؟ لا ما في هذا ما في نعي فلان الله يهديك
الامام في فلان هذه هي اخبار بان المكان يصلى فيه على جنائز عدد هذا ليس مما نحن فيه نعم لا بدون مكبر يقول يا جماعة واتكلم معهم مثل ما نتكلم الحين
نعم. نعم يا محمد. ايش تقول نص العلماء على الجواز لكن ما يدعو لميته ها هذا هو اللي انت سأله كافر يمكن تعزية ولكن ما يدعو ايه يعزى وان يجعل المصاب على رأسه
ياه الا صار ما يعرف ما لها اصل ما لها اقول ما لها اصل لكن لا اله الا الله لا اله هذه كلها اجتهاد ما لها اصل لا نقول سنة ولا نقول بدعة هذي امور
يعني تحقيق غرض الحين احيانا يحتاجون الانسان يعرفون من هو. من هو المصاب؟ المسيب في في المقبرة. الجمهور وكل يعزي بعضهم ما تعرف صحيح. صاح قريب الميت ميت. كل يعزي
لا مع اسود لا اسود هذا لباس حتى ما هو لا من اجل ان يعرف. هم يا يلبسون اسود تعبير عن الحزن تعبير عن الحزن المهم ان الاولى عدمها هذا كله
والله يا ارى انه ينهى عنه نعم نعم يا محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
في بروق المرام في تتمة كتاب الصيام. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما
اعرابيا جاي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال قال فاذن في الناس يا بلال يصوم غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله
استدل بهما بعض اهل العلم على انه يكفي في رؤيته هلال رمظان واحد ابن عمر يقول ترى الناس تراءوا يعني تحروا رؤية الهلال يترعون شوف الهلال كل واحد يقول الاخ انظر انظر هنا انظر هنا
يتطاكأنهم يتطلعون لرؤية يقول فرأيت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر الناس بصيامه حديث الاعرابي والمسألة فيها قولان لاهل العلم انه لم يثبت ان رمضان كغيره لا يثبت الا بشاهدين
هذا هو هي البينة في جميع السور والذين قالوا بان رمظان يثبت في رؤيته لهذين الحديثين والله يرونا حديث اذا شهد الشاهدان فصوموا وافطروا جميع الشهور لا لا تثبت الا بشاهدين مثل شهر ذي الحجة او غيره او محرم
وهذا هو الاصل نعم بعده وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام من من لم يبيت الصيام. نعم. قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وما للترمذي والنسائي الى ترجيح وقف
وصححه مروان ابن خزيمة وابن حبان وللدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل اه في هذا الحديث استدل به على وجوب الثياب من الليل يعني في الليل وان من لم ينوي في الليل
يعني قبل طلوع الفجر فان لا صيام له من لم يبيت يعني يبيت اياه ينوي الصيام وقت البيات وقت النوم في الليل فلا صيام له لانه اذا لم ينوي قبل الفجر فانه يلزم عليه ان ان يمضي جزء من النار بلا نية
سر نيته بالنهار لكن اذا نوى من الليل تأتي نيته تنسحب على يعني تنسحب عن النهار من اوله هل يقتضي انه اذا لم ينوي من الليل ولكنه استأنف يعني بعد ما طلع الفجر بدا له ان يصوم
بعد ما طلع الفجر بدا له ان يصوم فمعناه انه مضى جزء من النهار بلا نية. هذا مقتضى وهذا معنى من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وهذا في الفضل في الاتفاق اما النافلة فامرها واسع يمكن ان كما سيأتي
وكان ينوي النهار من اول النهار او من وسط النهار نعم بعده ان كان غدا رمضان انا صايم لا هذا شاك ما ما نوى ما نوى الصيام جزما نعم نوافل معينة تصح بس تكون ناقصة
كصوم الست اذا صمت نويت من النهار تصبح صمت خمسة ايام ونص اول سبت خمسة ايام ونصف خمس ايام ونصف وش تقول عرفة اقول في يوم صحيح يثاب عليه لكن ما يصوم ما صام يوم عرفة صام
نصف يوم عرفة لأ. نعم بقلبه. نعم يا محمد. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم قال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقال فقلنا اهدي لنا حيس
قال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. الحديث دال على مسألتين. المسألة الاولى توازي نية صوم التطوع في النهار او صحت صوم التطوع بنية من النهار يعني في النهار
فانه جاء اتاهم وقال هل عندكم شيء من الطعام؟ قالوا لا. قال اذا فانا صائم كان لسانه في الصيام لما لم يتيسر شيء نوى الصوم والثانية مسألة الفطر انه لما جاءه في يوم اخر
وذكروا له يعني انا عندهم من الطعام قال ارنيه فاتوا له بي فاكل منه وقال اني اصبحت صائما. فدل الحديث على المسألتين انا صحة صوم التطوع بنية من النار وعلى جواز
الفطر في صوم التطوع فالمتطوع امير نفسه في الصدقة وفي الصيام وفي الصلاة نعم اعد الحديث نعم. احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء
قلنا لا. قال فاني اذا صائم لاحظ كلمة اذا يعني ما دام ما في شيء فانا اصوم اذا يعني يعني والحالة هذه وانه ليس عندكم شيء يعني اه يؤكل اذا صائم
يدل على انه لم يكن صائما من قبل نعم ثم اتاني ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس اه فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. اللهم صل
والرسول في هذا يعلم. هو يعلمنا بفعله عليه الصلاة والسلام يعني ما يجوز ما يحل وما يحرم وما يستحب فعلمنا بفعل هذا يعني جواز وصحة صوم التطوع بنية من النهار وجواز الفطر في صوم التطوع
احسن الله اليكم قبل الزوال وبعده اي نعم. نعم. لو تقيده العصر مثلا ولو ما دام بشرط انه لم يأكل لم يأكل نعم. احسن الله اليكم وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه
وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي احب عبادي الي اعجلهم فطرا. اه حديث حفصة رضي الله عنه. احسن الله اليكم. قال الشيخ البسام رحمه الله درجة الحديثة الحديث صحيح
اخرجه ابو داوود والدار قطني والطحاوي والبيهقي. من اه طريق عبدالله ابن وهب بسنده الى حفصة رضي الله عنها واخرجه الامام احمد من طريق حسن ابن موسى ورجاله كلهم رجال الشيخين غير ابن لهيعة وهو صحيح الحديث. اذا
روى عنه احد الابادلة الثلاثة كهذا الحديث. اما من حيث الرفع اما من حيث الرفع والوقف فقد رجح بعض العلماء وقفه ومنهم البخاري وابو داوود والنسائي والترمذي وابو حاتم والبيهقي وبعضهم حكم له بالرفع ومنهم
حزم والخطابي منهم وبعضهم حكم له بالرفع. مم. منهم ابن حزم نعم يعني من جهة مثل هذا لا تقوله حفصة يعني كل وان كان موقوفا فله حكم الرفع من رأيها
نعم منهم ابن حزم والخطابي وعبد الحق وابن الجوزي والشوكاني وقال البيهقي والدارقطني رواة وموسيقات وقواه ابن حزم وصححه الحاكم مفردات الحديث من لم يبيت الصيام بيت فلان الامر اي دبره بليل
والمراد هنا من لم يبيت الصيام الواجب وذلك بنية الصيام من الليل فلا صيام له. وذكر حديث عائشة احسن الله اليكم ثم شرح الحديثين قال ما يؤخذ من الحديثين حديث حفصة يدل على ان الصيام لابد له من نية. له من نية كما جاء في البخاري ومسلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال في الشرح الكبير وذلك باجماع العلماء قال في شرح الاقناع والنية محلها القلب. فمن خطر بباله انه صائم غدا فقد نوى
ويكفي الاكل والشرب بنية الصيام. فلا يصح الصيام بنية من النهار. فلا يصح فلا يصح صيام بنية من النهار ثالثا فلا صيام له نفي للوجود الشرعي. فان الصيام لا بد ان يشمل النهار كله. ومن لم
ينوي الا بعد الفجر فان جزءا من يوم لم ينوه رابعا ان تبيت النية بان تكون في الليل هو خاص بالصوم الواجب وهو صوم رمضان اداء وقضاء وصوم والنذر. خامسا اما صوم التطوع فيصح بنية من النهار كما في حديث عائشة رضي الله عنها. فانه لا يجب
تبيت نية الصيام من الليل وانما يكفي بنية وهذا من التيسير تيسير النوافل فالنوافل يعني منهج الشريعة او قاعدة الشريعة التيسير في آآ آآ العبادات التطوعية الصلاة في التطوع يباح للانسان ان يصلي قاعدا
وان كان قادرا يصلي على الراحلة ومن هذا القبيل صحة صوم التطوع بنية من النهار من تيسير التطوع ليكسر المسلم ثم بدا لك الان الان نويت مثلا الصيام يكون صح
الى اخره ما في شيء ذكر في شيء يا محمد؟ نعم قال خلاف العلماء اختلف العلماء هل يكفي لصوم شهر رمضان نية واحدة آآ في اوله او لابد لكل صوم يوم من نية خاصة مستقلة
قال فذهب المالكية الى انه يجزئ اه صوم شهر رمضان بنية واحدة تكون في اول الشهر وكذا في صيام متتاب متتابع مثل كفارة جماع في رمظان وكفارة قتل وظهار ما لم يقطعه بسفر
هذا هو هذا هو الصحيح وخلاص ما لم يقطع هذه النية فلا بد ان يستأنف الموسم المسلم وهو عازم على الصيام في جميع الايام هذا يكفي احسن الله اليكم. ها؟ اقول هذا يكفي العزم هذا هي النية. او العازم من اول الشهر صورتها لو
لو نام قبل غروب الشمس اليوم ولم ينتبه الا بعد الفجر يعني ما ما خطر ببال في تلك الليلة لانه كان نائم من هو؟ لكن هو يعني نيته انه اذا اتى رمظان هو صائم باذن الله يعني. ان شا الله
خلاص ما تكفي هذه النية لابد ان ان يكون ليلة رمضان يستحضر هذا الشيء ايه يحرك النية والنفسية ينوي لا بد النية اصلا سبحان الله النية ما لها ما تحتاج الى جهد ولا تحتاج
وقوف المسلم يصلي جاي يصلي الظهر. نعم. ما يحتاج يتوقف اليمي. نعم باقي يا محمد. نعم يا عبد الرحمن. النية للشهر كامل مساء الخير اي نعم احسن الله اليكم قال وذهب الجمهور الى ان كل يوم آآ كل يوم عبادة مستقلة. بذاتها يحتاج الى نية خاصة
يعني لابد كل يوم نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن رستة قال حدثنا عباس ابن
النرص قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن سليمان الاعمش عن ابي سفيان عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ورواه
ومعاوية اتم من هذا وخالفهم ابو بكر ابن عياش في اللفظ. قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن ابي رجاء قال حدثنا موسى ابن هارون هارون قال حدثنا داوود ابن ابن عمرو الطبي قال حدثنا ابو لحوى الصلاة من سليم عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس ابن مالك رضي الله
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. واخبرنا محمد بن يعقوب قال حديثنا جعفر قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو لحوص نحوه قال اخبرنا علي بن محمد قال اخبرنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا ابو الربيع
عثمان ابن داوود قال حدثنا ابو معاوية الضرير قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال قلت يا رسول الله امنا بك وبما جئت به؟ قال ان
العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها. ذكر اخبار جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد مقبولة رضيها الائمة ورووها على سبيل الوصف على ما جاءت. وامتنوا عن تأويلها وتفسيرها. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن
سليمان قال حدثنا عثمان وبهذا يعلم ان مقلب القلوب اثم من اسماء الله اسمه صفة انت تقول يا مقلب القلوب يا مقلب تدعوه بهذا الاسم من هذا من اخص اسماءه
يا مقلب القلوب هذا لا يصح لا يصدق ولا يطلق الا على الله سبحانه نعم قال حدثنا عثمان ابن خرزان قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت سفيان الثوري وماله
ابن انس وعبد الرحمن الاوزاعي والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث التي جاءت في الرؤية وامثالها فقالوا نؤمن بها ونمضي على ما جاءت ولم يفسرها قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الوراق يعني لا نصرفها عن ظاهرها
ليس معناها التفويض والسكوت وعدم فهم المعنى اننا نمرها الفاظا من غير فهم للمعنى. يجب ان نفهم كلام السلف في يا هلا لان هذه شبهة يتوهم بعض الناس ان ان مذهب السلف هو التفويض في صفات الله
لا هو انما معنى يفوضون الكيفيات لا يتكلمون فيها ويفوضون علمها الى الله اما المعاني فانهم يفهمونها. لكن يقول لا نفسرها تفسير يخالف بعضه لان مفهومه. الاستواء معلوم معلوم لغتك
النزول معلوم وهضب معلوم كل الصفات معلومة اما حقائقها فهي التي غير معقولة لنا. نعم قال حدثنا احمد ابن الفرات يا ابو مسعود قال وقال يحيى ابن معين سمعت زكريا ابن عدي يقول سئل وكيع عن هذه الاحاديث يعني في الصفات فقال رأيت
اسماعيل رأيت اسماعيل ابن ابي خالد ومسعر وسفيان يروون ولا يفسرون. قال ابن مسعود وهكذا نقول نحن نروي قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال سمعت يحيى ابن معين يقول شهدت زكريا ابن عدي
وسأل وكيعا فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث مثل حديث الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع اسماعيل في موضع القدمين هذا المعروف انه من قول ابن عباس ولكن له حكم الرفع يعني هذا غيب
نتكلم في برأي لا يتكلم فيه برأيي. نعم قال وسفيان الثوري ومسعى بن كيدام يروون هذه الاحاديث. لا يفسرون منها شيئا. قال عباس وسمعت ابا عبيدة القاسم سلام يقول هذه الاحاديث التي تروى ضحك تروي ضحك ربنا من قنوط عباده. وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه
وفيها والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرؤيا هي عندنا حق حملها ثقات بعضهم عن بعض. ونحن اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن ابن الازهر قال حدثنا ابو عوانا موسى ابن يوسف قدم علينا شريك ابن عبد الله من واسط
فقلت ان عندنا قوم ينكرون هذه الاحاديث ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا وما شابهها فقال وما ينكرون انما جاء بهذه من جاء بالصلاة والسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن يوسف العالمي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام عمام
عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقالت النار يكتب المتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. فقال الله تعالى للنار انما انت عذابي وعذاب
وبك من اشاء من عبادي وقليل الجنة انت رحمتي ولكل واحد منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عز وجل رجله. فتقول قط فهنالك امتلأت وينزوي بعضها الى بعض ولا يظلم ربك من خلقه احدا. رواه ابن سيرين وعنه جماعة وعطاء عنه عمرو وابن
جريج وعبد الرحمن بن يعقوب من حديث العلاء وعمار ابن ابي عمار من حديث حماد وزياد مولى بني مخزوم من حديث اسماعيل وقالوا قدمه قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمر ابو الحسن الوراق قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حرمي بن عمارة قال
حددنا شعبة من الحجاج عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ فيلقى فيها وتقول هل من مزيد
حتى يضع فيها رجله او قدمه فتقول قط قط. رواه موسى ابن محمد ابن حيان وابن وابن ابي الاسود وغيره. عن حرمي نحو نحو لفظه وكذا رواه مؤمل ابن خارجة واشعث ابن عبد الله الخرساني عن شعبة مثله. قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد
ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العالمين فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول
كلوا قطن قط. رواه يونس المؤدب وحسين بن محمد المروزي وغيرهما عن شيبان ورواه عبد الوهاب ابن عطاء ويزيد ابن زريع عن سعيد ورواه ابان عن قتادة فزاد فيه لفظة. قال اخبرنا ابراهيم محمد قال حدثنا عبد الله بن احمد بن موسى قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد. وعباس ابن الوليد النرصي
مرسيان قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها
يقول هل من مزيد حتى يرى ربنا رب العالمين فيها قدمه؟ فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ والله عز وجل لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا محمد بن علي الوراق. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا
ما يزيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يدني فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول
خلقة قط بعزتك ولا تزال في الجنة فضل فضل حتى ينشئ الله تعالى لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. رواه عبدالصمد ابن عبدالوارث وغيره وغيره عن ابان ومما يشهد له رواية ابي هريرة رضي الله عنه وانس في ذكر الرد في ذكر الرجل في ذكر رجل ما تقدم
قال اخبرنا احمد ابن سليمان ابن ايوب الدمشقي قال حدثنا ابو زرع عبد الرحمن قال حديث ابن يوسف ابن بهلول قال حدثنا عبدة ابن سليمان حاء واخبرنا احمد ابن محمد ابن
عمر الوراق قال حديثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا ابراهيم ابن سعد جميعا عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن المغير
ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية ابن الصلت قف على هذا. احسن الله اليك. نعم مم نعم يا محمد
احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا اوصى الميت؟ هل هل اذا اوصى الميت ان يكثر المصلون عليه؟ فهل على هل على ذلك يجب ان يعلن عن وفاته في وسائل التواصل
لا ما اخبر من يهتم بامري من اقاربه وجيرانه واصحابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الفطر للمسافر الذي سافر اثناء النهار؟ نعم. ما حكم فطر للمسافر الذي سافر اثناء النهار. نعم يجوز له نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما
عبارة اهل العلم اذا قالوا هذا قياس مع الفارق قياس مع الفالق يعني يصبح القياس غير صحيح لان القياس يجب ان يكون الفرع يعني مثل اصل في علة الحكم فاذا كان بين الاصل بينهما فرق لن يصح القياس
فهذه الكلمة يؤتى بها لرد القياس. فاذا استدل شخص مقياس وقال هذا مثل هذا ويقال له هذا قياس مع الفارق ما يصلح. ما يصلح والقياس مع البال غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب
من الليل في الصوم الواجب؟ نعم يجب النية من الليل في الصوم الواجب سواء فرضا او كفارة او قضاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الخروج دم الحجامة يفسد الصوم
وطني توظأ الانسان بعدها والا الصحيح انه لا يفسد. نعم اه نعم الحجامة ظنت انه الوضوء. لا. هذا فيه خلاف كثير. والقول بانه يفسد الصوم يعني قول قوي واختار جمع من المحققين والمسائل فيها خلاف واسع
ان اذا احتاجنا الحجامة فيجعلها في الليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قضاء السنن الرواتب في غير وقتها اذا تركها نسيانا او شغلا فانه يقضيها ولو في غير وقتها. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يقاس اخراج الدم كالتضرع وغيره في الصوم؟ هل الحجامة مثل الحجامة لانه لانهم يستخرجون دما دما كثيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل خروج المذي بسبب من الصائم يفسد صومه؟ فيه خلاف والاظهر انه لا يفسد
نعم ارفعي انه لا يفسد نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف تعرب اسماء الاشارة في اللغة العربية؟ كيف تعرض؟ لا ما ادري. تعرض ايه اه كيف تعرض اسماء الاشارة؟ اسماء الاشارة
مثل ما يعرض غيرها هذا رجل كريم هذا مبتدأ رجل خبر اكرم هذا الرجل هذا مفعول به مبني على محل نصب. وانا اول مبني على السقوب محل رفض شربت من هذا شربت من هذا الماء هذا اسم اشارة
مبني على السكون في محل جر الا انها مبنية مبنية ليست معربة. تقول انها مبني على كذا على السكون او على الكسر في محل كذا في محل رفع نصب ولا جر نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الموصولات في اللغة العربية هي الاسماء التي تحتاج الى جملة توضحها. لو قلت جاء الذي هذا كلام لا يفيد شيئا. الذي هذه ما نفهمها حتى تقول جاء الذي لقيناه بالامس
جاء الذي فعل كذا وكذا يوم كذا وكذا جاء الذي ان الذين ما ظهروا اشمعنى الذين من؟ من ان الذين كفروا ان الذين كفروا ان الذين امنوا فهي موصولة تحتاج الى جملة تسمى الجملة صلة
وهذه لا يظهر معنى الموصول لا يظهر معنى الاثم الموصول الا بالصلة بصلته الصلاة قد تكون جملة وقد تكون اه شبه جملة جار ومجرور او ظرف نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل الموصولات تنقسم الى قسمان فقط
الموصولات نوعان موصول اثمي وموصول حرفي الموصول الحرفي هي حروف الحروف الموصولات الحرفية في حروف كذلك اول هي وما بعدها بمصدر والموصول الاثمي يعني انواع يعني آآ يأتي مفرد مذكر كالذي ومفرد مؤنث كالتي ومثنى كالذين كلا كالذين مثلا تقول
يعني ولاتان وتقول وتقول الذين هذا موصول جمع لجماعة الذكور الذين ولجماعة النساء اللاتي نعم انتهت