طيب لا اله الا الله. نعم الحمد لله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا هلأ ادلكم على تجارة هل ادلكم على تجارة تنجيكم تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله
تؤمنون بالله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم تجري من تحتها الانار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبنا نصر من الله
وفتح قريب وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله يا ايها الذين امنوا كما قال عيسى ابن مريم كما قال عيسى ابن مريم للحواري انصاري الى الله. من انصاري الى الله
من انصاري الى من انصاري هذا وكفر الطائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اعوذ بالله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم يقاتلون في سبيل الله يقتلون ويقتلون
ومن فاستبشروا ببيكم الذي وذلك هو الفوز احسنت جزاك الله خير محمد اقرأ الخرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
اجمعين قال الخراقي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. كتاب صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء لطلب السقيا من الله سبحانه وتعالى اضافة الصلاة من اضافة الى سببه صلاة الكسوف الصلاة التي تشرح عند الخسوف
الى سببه نعم ما يعرف ما له يعني ما وجدنا بتعليم ابدا. فالشيخ ابن جبرين في كلمة سبق يشير في الحواشي انه في نص نسخ اخرى باب صلاة الاستسقاء بدار كتاب
ليس لهذا من لكن العصر المناسب في هذه المواضع التبويب كتاب الصلاة ثم كلها ابواب الى اخره المناسب باب صلاة الاستغفار باب صلاة الخسوف باب صلاة الخوف ها بالنسبة اسماء الله الحسنى
ثمرة نعم يا محمد. قال واذا اجدبت الارض واحتبس يقول ايش؟ واذا اجدبت الارض ايه. واحتبس القطر الله اكبر خرجوا مع الامام هذا هو الداعي للاستسقاء. الداعي هو القحط الجذب
واحتباس الغيث المطر وهي سنة الانبياء اسرائيل لما نافذة نافذة الماء عليهم السهل طلبوا من موسى ان يستسقي لهم من ربهم واذ استسقى موسى لقومه وكنا نضرب بعصاك الحجر فانفجرت اثنتا عشرة عينا
نعم. قال هو كانوا في خروجهم كما روي اذا اجدبت الارض. واذا اجدبت الارض خرجوا مع الامام. خرجوا مع الامام نريد امام انه الامام الاعلى الاصل ان الامام هو هو الذي يخرج من الناس كما كان الرسول وكما كانوا الخلفاء
هم الذين يعمون الناس يصلون بهم رجل كان يصلي بالناس وابو بكر كان يصلي بالناس الصلوات المكتوبة والصلوات الاسباب كصلاة الخسوف صلاة الاستسقاء الامام يخرج الناس ثم يخرج الامام ويأتي
كما في صلاة العيد يعني مع الامام ليس لها مفهوم انهم يعني تراعى الصحبة في الخروج انهم يخرجون جميعا سويا يعني في مقدمة الخانز المهم انهم يخرجون الجميع يخرجون. نعم
قال وكانوا في خروجهم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الاستسقاء خرج متواضعا متبذلا متخشعا متذللا متضرعا يعني هذه هذه الهيئة المناسبة ان يخرجوا
المتذلل الخاشع الطالب الراغب كافي في حديث عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خرج الى الاستشفاء خاشعا متبصرا متضرعا خرج بهذه الاية وهذا مناسب من الجميع ان يخرجوا
بهذه الصفة لان مقصودهم يعني طلب الغيث والسقيا من الله تعالى والاستسقاء له يعني صور منها هذه التي الفقهاء في صلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الاستسقاء على المنبر
لما دخل ذلك الرجل وشكى اليه الحال رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستسقى قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم فالاستسقاء هو طلب الشقيق. ويشعر هكذا وهكذا يشرع على المنبر يوم الجمعة ويشرع
مع صلاة يشرع مع الصلاة ويشرع الخروج لها في المصلى وهذه هي اعظمها واكملها نعم قال فيصلي بهم ركعتين قال ثم يخطب ركعتين كصلاة العيد ركعتين زمانا ومكانا وصفة زمان ومكان وصفة
في المصلى وفي وبعد ارتفاع الشمس وهيئتها صلاة العيد نعم قال ثم يخطب نعم قال ثم يخطب نعم ثم يخطب هذا فيه خلاف بين ما يدل على ان الخطبة والدعاء قبل الصلاة فما يدل على انه بعد الصلاة
من اهل العلم ان يقول الامر واسع في هذا. نعم قال ويستقبل القبلة ويحود رداءه يعني بعد الخطبة والدعاء يعوض استقبل القبلة بعد كانت الخطبة يستقبل الناس. كان مستقبلا للناس وقت الخبر
وبعد الخطبة اتوجه الى القبلة ويحول رداه اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله ابن زيد العاصمة وحول ردائهم نعم قالوا يستقبل القبلة ويحول رداءه ويجعل اليمين يسارا واليسار يمينا
نعم والرداء من لباسهم المعتاد من جنس هيئة المحرم اذاعة ونداء ويحول نداءه اليمين يسارا يمين والعلم ممكن الشماغ قال ويفعل ويفعل الناس كذلك. نعم قال فيدعو ويدعون ويكثرون في دعائهم الاستغفار
نعم قال وقلت وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا صفحة من اسباب وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. الايات نعم فان سق سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث
ايش فامسكوا نعم والا عادوا. في اليوم الثاني والثالث هذا ما ادري عنه يعني اقول هذا يحتاج الى تأمل قال وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا وامروا ان يكونوا منفردين عن المسلمين
والله اعلم اهل الذمة الكفار من اليهود والنصارى المقيمون في ديار الاسلام في عهد بعقد هؤلاء مع المسلمين بالاستسقاء لان الغيث يعني مطلبا من الجميع ومنفعته تعود للجميع فاذا خرجوا مع المسلمين لم يمنعوا لكن ينفردون بمكان
وعلى قالوا ينفردون في المكان لا في الزمان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لا يخرجون مع المسلمين لكن ينفردون عنهم في المكان انت اه نعم باب الحكم في من ترك الصلاة. الله المستعان
اقرأ في بعض المواضع نعم بعض المواضيع اسمع اسمع. اسمع. نعم يا محمد. قال باب الصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء سنة ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم
ثابتة. نعم. بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه. نعم. رضي الله عنهم. نعم بعدين قال المسألة الاولى واذا جذبت الارض قالوا وجملة ذلك ان السنة الخروج لصلاة الاستسقاء على هذه الصفة المذكورة
متواضعا لله تعالى متذللا اي في ثياب البذلة. اي اي ثياب البذرة البذلة يعني بثياب الزينة البذرة خلاف الزينة فالعيد الثياب الحسنة لصلاة الاستسقاء بخلاف ذلك حاجة وافتقار الا يناسب ان يخرج الانسان بالصيام ويحري الثياب الجميلة
نعم قيام الفيلا لا لا لا ما ما هو يتعمد يروح يدور الشماغ المشوي يعني البشت وهو ما هو من عادة البشت نعم ها ما يتجمل؟ ايه نعم. لا لا. هذا معنى كلامي وهو مناسب
نعم قال اي لا يلبس ثياب الزينة. نعم. ولا يتطيب لانه من كمال الزينة وهذا يوم تواضع واستكانة ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه وجلوسه في خضوع متضرعا الى الله تعالى. متذللا له راغبا اليه
قال قال ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشا ابن عباس قال ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء. متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا. حتى اتى المصلى
فلم يخطب كخطبتهم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير. وصلى ركعتين كما كان يصلى في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويستحب التنظيف بالماء تنظف عندي في قبل الفاء
التنظيف ها التنظيف بالماء واستعمال السواك وما يقطع الرائحة ويستحب الخروج الغسل حبة تنظيف بالماء يعني هذه العبارة ما ما يناسب الا تفسير الرؤوس لكن ما يستعمل صابون وكذا بس
يغتسل بالماء فقط هذا قوله مش تحب التنظيف بالماء او التنظف بالماء لان النظافة يعني مو طلب الاستماع نعم واستعمال السواك وما يقطع الرائحة. ويستحب الخروج لكافة الناس وخروج من كان ذا دين وستر وصلاح
والشيوخ اشد استحبابا. لانه اسرع للاجابة. اما النساء فلا بأس بخروج العجائز. ومن لا هيئة لها فاما الشراب وذوات الهيئة فلا يستحب لهن الخروج. لانه يجوز مع الالتزام بالادب يجوز للجميع
يجوز للنساء الخروج الى التزمنا باداب خروج المرأة من ترك التبرج والزينة وترك الطيب يجوز له الخروج ولا يستحب نعم قال لان الضرر في خروجهن اكثر من النفع. ولا يستحب اخراج البهائم
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله واذا هزم كان فيه من يرى اخراج البهائم يعني المؤلف على على عدمه وعلى نفيه لان الرسول لم يخرج لم يطلب من الناس ان يخرجوا بهائمهم. نعم
واذا هزم الامام على الخروج استحب ان ان ان يعد يوما ان يعد الناس يوما يخرجون ويأمرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصدقة وترك التشاحن ليكون اقرب لاجابتك
فان المعاصي سبب الجدر والطاعة تكون سببا للبركات. قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون مسألة قال فيصلي بهم ركعتين. لا نعلم بين القائلين بصلاة الاستسقاء خلافا في انها ركعتين. واختلفت
في انها ركعتان. هم. واختلفت الرواية في صفتها فروي انه يكبر فيهما كتكبير العيد سبعا في الاولى. وخمسا في الثانية. وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وداوود والشافعي وحكي عن ابن عباس وذلك لقول ابن عباس
في حديثه وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. روى جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء. يكبرون فيها سبعا وخمسا. والرواية الثانية انه يصلى ركعتين
اتصالات التطوع وهو مذهب مالك والاوزاعي وابي حور. واسحاق لان لان عبد الله بن زيد قال استسقى النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين وقلب رداءه متفق عليه. يعني هذا موجود
اول هذا مجمل لا ينافي الاثار المروية عن بعد ايه نعم وروى ابو هريرة نحوه نحوه ولم ولم يذكر التكبير وظاهره ولم يذكر التكبير قال وروى ابو هريرة نحوه ولم يذكر التكبير
نعم. وظاهره انه لم يكبر وهذا ظاهر كلام الخرق. وكيف ما فعل كان جائزا حسنا الامر واسع هذا معناه كان حسن. نعم. كان العمود سهل وقال ابو حنيفة لا تسنوا الصلاة للاستسقاء ولا الخروج لها. لان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى استسقى
المنبر يوم الجمعة ولم يصلي لها واستسقى عمر بن عباس ولم يصلي وليس هذا بشيء. فانه قد ثبت بما رواه عبدالله بن زيد. وابن عباس وابو هريرة انه خرج وصلى. وما
هذا خروف لا لا يعارض ما رووه. لانه يجوز الدعاء بغير صلاة. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكروه لا اسمعوا فينا ما ذكرناه بل قد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الامرين. قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء وخطب
وبه قال عوام اهل العلم الا عوام اهل العلم يعني جمهور اهل العلم الا ابا حنيفة وخالفه ابو يوسف ومحمد ابن الحسن. فوافق سائر العلماء. والسنة يستغنى بها عن كل قوم
هذا هذا كلام طيب ابي حنيفة رحمه الله وشبهته ضعيفة وقال الرسول استزكى على المنبر في ما جاء ما ثبت من خروجه للصلاة نعم. ويسن ان يجهر بالقراءة بما روى عبدالله بن زيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه
الى القبلة يدعو وحول رداءه. ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. متفق عليه وان قرأ فيهما بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ فحسن لقول ابن عباس صلى ركعتين كما كان
فيصل كما كان يصلي في العيد روى ابن قتيبة في غريب الحديث باسناده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فتقدم وصلى بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. وكان يقرأ في العيدين والاستسقاق في
الاولى بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب. مثلا فصل ولا يسن لها اذان ولا اقامة فصل وليس لصلاة الاستسقاء وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف
الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف لان وقتها متسع فلا حاجة الى فعلها في وقت النهي والاولى فعلها في وقت العيد. لما روت عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين بدأ حاجب الشمس رواه ابو داود
ولانها تشبهها في الموضع والصفة. فكذلك في الوقت الا ان وقتها لا يفوت بزوال الشمس. لانها ليس لها يوم معين فلا يكون لها وقت معين. وقال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة عند جماعة العلماء الا ابا بكر بن حزم الخروج لها الف
قال انخر وقال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء الا ابا بكر ابن حزم. وهذا على سبيل الاختيار. لا انه يتعين فعلها فيه مسألة عند زوال الشمس
ها لا اله على كل حال كما قال في العبارة الاولى انه يجلس في اي وقت لانها حاجة فاذا الناس حصلت عندهم الظرورة ذات السبب لكن الاثر تجهل بانها تفعل كصلاة العيد
مكانا وزمانا وصفة قال وهذا على سبيل الاختيار. لا انه يتعين فعلها فيه مسألة قال ثم يخطب ويستقبل القبلة اختلفت الرواية في الخطبة للاستسقاء. وفي وقتها والمشهور ان والمشهور ان فيها خطبة بعد الصلاة
قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبدالله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا على المنبر. والصحيح انها بعد الصلاة وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلى
ركعتين ثم خطبنا. ولقول ابن عباس صنع في الاستسقاء. كما صنع في الايدين. ولانها صلاة ذات تكبير فاشبهت صلاة العيد والرواية الثانية انه يخطب قبل الصلاة. روي ذلك عن عمر وابن الزبير وعذان ابن عثمان وهشام ابن
اسماعيل وابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وذهب اليه الليث ابن سعد وابن المنذر. فيما روى انس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب وصلى عن عبد الله ابن زيد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي
هون ظهره الى الناس واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه. ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. متفق عليه روى الاثم باسناده عن ابي الاسود قال ادركت ابان ابن عثمان وهشام ابن اسماعيل وعمر ابن العزيز وعذاب ابن محمد ابن
لعمرو ابن حزم كانوا اذا ارادوا ان يستسقوا خرجوا للبراز فكانوا يخطبون يخطبون ثم يدعون الله ويحولون وجوههم الى القبلة حين يدعون. ثم يحول احدهم رداء وهو من الجانب الايمن على الايسر. وما على الايسر على الايمن
وينزل احدهم فيقرأ في الركعتين يجهر بهم. الرواية الثالثة هو مخير في الخطبة. قبل الصلاة وبعدها بورود الاخبار بكلا العمرين ودلالتها على كلتا الصف تلك الصفتين فيحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الامرين. والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع
رحمه الله هذه الروايات انه يحفظ بعد الصلاة او نقول يخير الامر واسع. نعم. لقول ابن الاشبه بعد الصلاة كثرة الاثار الدالة على انها مشبهة بصلاة العيد نعم انتقل بعده مسألة او فصل. بعده سم بس
هذا يعني غالب الاثار مسألة قال ويستقبل القبلة بعد قال فصل ويستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روى البخاري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا الاستسقاء. وانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه. وفي حديث ايضا لانس
النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس ايديهم. مسألة قال ويدعو ويدعون ويكثرون في دعائهم والاستغفار. لا فصل وهل من شرط هذه الصلاة اذن الامام على روايتين احداهما لا يستحب الا بخروج الامام. او رجل او رجل من قبله. قال ابو بكر
الامام او اه فصل وهل من شرط هذه الصلاة اذن الامام على روايتين احداهما لا يستحب الا بخروج الامام او رجل من قبله او رجل او رجل او رجل من قبله
يعني القاضي في البلد او او امام آآ الجمعة يخطب ويصلي منا قال ابو بكر فاذا خرجوا بغير اذن الامام داووا وانصرفوا الى صلاة ولا خطبة نص عليه احمد وانه انهم يصلون لانفسهم ويخطب بهم احدهم فعلى هذه الرواية يكون الاستسقاء مشروعا في حق على هذه الرواية يكون
الاستسقاء مشروعا في حق كل احد مقيم ومسافر واهل القرى والاعراف لانها صلاة نافلة فاشبهت صلاة الكسوف ووجه الرواية الاولى. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها. وانما فعلها على صفة
فلا يتعدى تلك الصفة وهو انه صلاها باصحابه. وكذلك خلفاؤه ومن بعدهم. فلا تشرح الا في مثل تلك بس آآ آآ فصل ويستحب ان يستسقي بمن ظهر صلاحه بانه اقرب الى اجابة الدعاء. ويستحب ويستحب ان يستسقى
لمن ظهر صلاحه لانه اقرب الى اجابة الدعاء. يعني ايوة طيب كما فعل عمر معي عباس وقال قولته المشهورة اللهم ان كنا نتوسل اليك بنبيك. يعني بدعاء نتوسل اليك بعم نبينا
قال له قم يا عباس ادعو الله نعم قال فان عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر استسقى عمر عام الرمادة بالعباس فقال الله
اللهم ان هذا عم نبيك صلى الله عليه وسلم. نتوجه اليك به فاسقنا فما برحوا حتى سقاهم الله عز وجل ان معاوية خرج يستسقي فلما جلس على المنبر قال اين يزيد ابن الاسود الجرشي؟ فقام يزيد فدعاه معاوية
اجلسه عند رجليه ثم قال اللهم انا نستشفع اليك بخيرنا وافضلنا. يزيد ابن الاسود يا يزيد ارفع يديك رفع يديه ودعا الله تعالى فثارت في الغرب سحابة مثل الترس وهب لها ريح
حتى كادوا لا يبلغون منازلهم. واستسقى به الضحى واستسقى به الضحاك مرة اخرى مرة اخرى مسألة قال فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث وبهذا قال مالك والشافعي. وقال اسحاق لا يخرجون الا مرة واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج الا مرة
واحدة ولكن يجتمعون في مساجدهم. فاذا فزعوا من الصلاة ذكروا الله تعالى ودعوا ويدعوا الامام يوم الجمعة على المنبر ويؤمن الناس ولنا ان هذا ابلغ في الدعاء والتضرع. وقد جاء عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
الملحين في الدعاء. واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج ثانيا باستغنائه عن الخروج باجابته اول مرة. والخروج في المرة الاولى اكدوا مما بعدها بورود السنة به فصل وان تأهبوا للخروج. فسوقوا قبل خروجهم لم يخرجوا. وشكروا الله على نعمته. سألوه المزيد من فضله
فصل ويستحب ان يقف في اول المطر. فصل ويستحب ان يستسقوا عقيب صلواتهم ويوم الجمعة يدعو الامام على المنبر ويؤمن الناس. قال القاضي الاستسقاء ثلاثة اغرب اكملها الخروج والصلاة على ما وصفنا. ويليه استسقاء الامام يوم الجمعة على المنبر. لما روي ان رجلا دخل المسجد
سم. فصل واذا كثر المطر او مياه العيون مسألة قال وان خرج معهم اهل وجملته خلاص هذي اخر شي. ما في محمد وفيك. نعم بسم الله هل في حال الدعاء. يا اخوان
يعني اول خطبة ثم الدعاء يستقبل الناس بحال الخطبة ويتحول في حال الدعاء وين قصر الخطبة يعني بين وبين خطبة في بدعاء او دعاء في خطبة يعني ان كان يعني ان كانت الخطبة
منها قدر في توجيه والى ما ينبغي وتعليم لابد ان يكون وجهه الى الناس اما اذا كان في حل دعاء ينبغي لا اله الا الله ما معني في شيء صباح والذي عليه العمل كما كما تشعرون. فيه دعاء في اثناء الخطبة مسموعا
ويؤمن عليه الناس ودعاء بعد الاقتراب من الخطبة يستقبل فيه الامام القبلة هنا ويدعو كل يعني مستقلة او غيرها ايش لا نعم جمهور ينصرفون يدعو وينصرف كان قيامه من الانصراف. نعم
يعني الدعاء اللي عليه يعني هو اكثر الدعاء الذي يرد ضمن الخطبة يعني الامر ينبغي ان ان يقال الامر واسع نعم. احسن الله اليكم الراجح في تكرار الصلاة وعندي انها لا تكرر. نعم
والله اعلم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
في تتمة كتاب الزكاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس متفق عليه وعن عمر ابن شعيب وعن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال في كنز وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فاجفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاد الخمس اخرجه ابن باسناد حسن الحديث الاول الصحيح يتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وفي الركاز الخمس قال العلماء الركاز ما يوجد من دفن الجاهلية يعني مما هو مدفون من اهل الجاهلية الذي يظهر انهم ما يريدون الجاهلية الاولى قبل النساء دفنه الكفار قال وفي الركاز الخمس
يعني يجب في في خمس يجب اخراج الخمس من الركاز لانه مستفاد يعني بلا مؤنة مجموع تيسر بلا مؤنة السنة في مراعاة يعني مقدار النماء قدر النماء وقدر الكلفة وكان
هذه الانواع في مقدار ما يجب وفيما في الخارج من الارض من سقيا بلا مؤنة العشر وبمعونة نصف العشر وبر تعادل خمس هل تربي والذي يظهر الله اعلم ان الزكاة
كما قال فيما شكر به فيما شفي في معتقد السماء والعيون او كان اثريا العشب يعني زكاة وهكذا ومن جنس الثمرة الخارج من الارض من جنس الثمرة. لكن فيه الخمس
وفي الركازي الخمس اما الحديث الثاني عند ابن ماجة رجلا وجد كنزا قال فسأل عنه او سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدت غيث في ارض ان وجدته في قرية مسكونة. ان يكونوا لقطاء
وان كان في ارض جايزة مسكونة والذي يظهر كلمة مسكونة لا يريد ليس المراد انها يعني حاليا فيها في ارض كانت فعرفوا فعرف كانت في ارض ليست مسكونة يعني كان يوجد مثلا في صحراء
ليست في في ارض كانت عابرة وان وجدت كانت عابرة بالسكان قال يعني وهذا هو الركاز مش فايدة انتهى الباب. بقي حديث احسن الله اليك. نعم. وعن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من
عندنا قبلية الصدقة رواه ابو داوود دار القبلية ولا القدرية؟ مضبوطة بالفتح احسنت فتح طيب شوفه تحذير ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية او القبلية القبلية
الصدقة الصدقة احسن الله اليكم الصدقة اذا اطلقت يراد بها الزكاة والمعدن ما خلق الله في باطن الارض من من الاشياء الثمينة يشمل انواع المعادن انواع الحديد والرصاص والفضة سبحان الذي خلقت على سيرة الأرض
في طبيعتها الله كما يشاء ومتى صار هذا؟ الله اعلم لكن الله قال قل اتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له عداد ذلك رب العالمين جعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها قدر فيها قواتها في اربعة ايام
كان هذه المعادن والله اعلم يعني خلقت في خلقة الارض الاولى احتمى ان يكون منها ما يحدثه الله في الازبال بعد ذلك بعد خرق الارض والله اعلم قد يكون منها ما هو
مخنوق في اصل خلق الارض او مع خلق عصر الارض ويحتمل ان يكون منها يوشعه الله في في الارض كما يشاء الله اعلم المهم انا هذا الحديث يعني يعني اخذ منه ان ان في المادن الصدقة يعني الزكاة
والبكاء فصلوا بين الذهب والفضة وغيره وقالوا الدعوى الفظة فيه الصدقة يعني ربع العشر واما غيره فليس فيه شيء عندما تجب الصدقة والزكاة في الذهب والفضة نعم في ارض مملوكة
لابد ان يعرفه قد يقال انه له اذا كان يظهر عليه انه من اثار الجاهلية والركاز يملكه اخره. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما ادري نعم. احسن الله اليكم الشيخ اشرح الاحاديث الثلاثة جميعا. نعم اقرأها
قال الحديث الاخير الحديث ضعيف. الثاني نعم. الاخير. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصداقة. رواه ابو داوود درجة الحديث الحديث ضعيف قال في التلخيص رواه ابو داوود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا قال المنذرين انه مرسل
طيب واما الزكاة في المعادن فقد قال الشافعي ليس في هذا ما يثبته آآ اهل الحديث. ولم يكن فيه آآ رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الانقطاعه وقد جاء في مستدرك الحاكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المآذن القبلية الصدقة ولم يعقب
الذهبي بشيء المفردات الحديث المعادن اه مفرده معدن بكسر الدال وسمي معدنا باقامته الطويلة يقال عدنا بالمكان اذا لزمه فلم يبرح ومنه سميت جنات عدن والمعدن هو ما كان في الارض من غير جنسها كالذهب والفضة والحديد والبترول وغير ذلك
وقال علماء الكيمياء الحديثة المعادن مادة عضوية توجد في الطبيعة. لها تركيب كيميائي معين وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر الكيميائية نفسها كالذهب والحديد والزئبق. القبلي نيتي بفتح القاف والباء
القبلية. نعم. اه. بفتح القاف والباء وهو موضع بناحية ساحل الاحمر من منطقة الفرع في بلادي مزينة بين الموروث يسمونه مهد الذهب في بدع بني سليم في القديم نعم. والمنطقة هذي اسمها قبلية ولا ما ادري ولا ها حالة ظبط وقبلية
يا نهار اسود ان الصيغة نسبة الى القبيلة. النسبة الى القبيلة قبلي نعم. احسن الله اليكم ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية في زمن الجاهلية
احسن الله اليكم قال قبل ذلك في مفردات الحديث الاول قال الركاز بكسر الظاء المهملة وفتح الكاف المخففة ثم الف واخره زاي مجموع. هو الكنز شاهدي هو الكنز الجاهلي. ايه الجاهلية يوجد في بطن الارض اذا اطلق الجاهلية احسن الله اليكم ما وجد
في زمن في زمن الجاهلية ما تغتنم ووجد في زمن الجاي يعني ما وجده الناس او بعض الناس قبل بعثة الرسول قال هو الكنز الجاهلي يوجد في بطن الارض. نعم. تمام
خاص بما يكون مدفونا احسن الله اليكم وقال ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية وهم من كانوا قبل الاسلام ايش ؟ وهم من كانوا قبل الاسلام. من كانوا نعم. الجاهلية
وآآ من كانوا قبل الاسلام معناه انه حصوا كلمة الجاهلية بالجاهلية المشهورة المعروفة التي قبل الاسلام وهذا ما ادري عنه يعني تطبيقه هذا لا يكاد لا يكاد يعرف ولا يوجد انه من دفن اهل الجاهلية الذين كانوا قبل الاسلام
التفسير يحتاج الى هو يحتاج الى مزيد تحقيق قال او ما وجد من دفن من تقدم من الكفار وان لم يكونوا في الجاهلية. نعم. وان لم يكونوا في الجاهلية. لان كان عليه او على بعضه علامة كفر
كاسمائهم واسماء ملوكهم او صورهم او صور اصنامهم وكذا يملكه واجده وان لم يكن عليه علامة لا لا قال وكذا يملكه واجده انت. نعم. لا هو متصل ثم بعد فقرة. قال وكذا يملكه واجده وان لم يكن عليه علامة كفار
يعني سواء كان عليه علامة او بدون علامة ماشي انتهت العبارة؟ انتهت ثانيا الركا. نعم ثانيا الركاز آآ ملك واجده. الركاز ملك واجده ملك لواجده لانه احق به ولفعله عمر وعلي رضي الله
اشمعنا اول يشترط فيه ان يكون يعني من اما قبل الاسلام او بعد الاسلام ثم يقول يملكه واجده. قال بان كان عليه او على بعضه علامة كفر. طيب تمام هذا ماشي. نعم كاسمائه قال وكذا
واجده وان لم يكن عليه علامته الكفار يصبح لا يكون لساني لو كان مجهول احسن الله يهديكم يعني. وجد يعني ركاز دفن بدون علامة ما له مفهوم ما له ما له مفهوم
ما وجد من دفن الجاهلية ملك لوالده لانه احق به ولفعل عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما دفعا لواجده. ثالثا اه يخرج واجبه خمسه. قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في ذلك
ولان الحديث صحيح وصريح. نعم ولانه حصل لصاحبه بلا كلفة ولا مشقة فكان الواجب فيه اكثر مما مما فيه كلفة رابعا اكثر مما فيك والبنات. ورابعا ليس له نصاب فيزكي آآ قليله وكثيره ويخرج زكاة
يخرج زكاته الامام ويخرج زكاته ايش ؟ الامام الى الامام يقول ويخرج زكاته الامام او واجده يعني يتبعه معناه يهدي زكاته الامام بمعنى انه يدفعني بيت المال من بيت المال لبيت المال يعني اذا وجده الامام نعم
اه اه خامسا وقت اخراج زكاته من حين وقت اخراج زكاته من حين العثور عليه ينتظر لا يشترط فيه مضي الحول نعم. فلا ينتظر دوران الحول عليه. سادسا اه يخرج زكاة اه يخرج
زكاته منه ولو كان غير نقد بان كان حديدا او رصاصا او غير ذلك. ويجوز اخراج زكاته من غيره من غيره. سابعا تجب زكاته ولو كان واجده ذميا. او مستأمنا
اذا كان بدار الاسلام ثامنا آآ مصرفه يكون لمصالح المسلمين العامة ولا يختص به الاقسام الثمانية وبهذا فزكاة الركاز شيء بالفي المطلق فتجب على الكافر وتجب في قليل المال وكثير يعني انا ليس له حكم الزكاة. نعم
ليس له حكم وكأنه من جنس خمس الغنيمة. اشبه ما يكون بخمس غنيمة يشرب من المصالح على انت؟ لا باقي احسن الله اليكم. قال وتجب في قول المال وكثيره وليس له حول ويجب فيه الخمس
يخرج من نوعه ولو كان عرضا ومصرخه مصرف الشيء لا لا يخص به الاصناف الثمانية. واما حديث الاخير يدل على ما احسن الله اليكم وجده في خربة في قرية المسكونة قال ان الاخير. لا لا احسن الله اليكم ليس الاخير. قال حديث عمرو بن شعيب
هو يذكر الارقام الشيخ احسن الله اليكم ارقام الاحاديث قال واما الحديث رقم خمس مئة عمرو ابن انت تعرفه اي نعم عمرو ابن شعيب عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في كنز وجده رجل في خربة
الحديث حسنه الحافظ قال اخرجه ابن ماجد باسناد ابن ماجة باسناد الحسن بسام قال الحديث حسن فله شواهد صحيحة. طيب الفقه الفقه احسن الله اليكم قال اه فيدل على ما يلي ان وجد الركاز في ارض الموات او مشاعة او ارض لا يعلم مالكها
او على وجه نواك. نعم. نعم. او على وجه الارض مم. هيكون ركاز على وجه الارض احسن الله اليكم قال او على وجه الارض التي لا يعلم مالكها. هم. او على طريق غير مسلوك
او قرية خريبة فهو له في جميع هذه الصور فهو ايش؟ له في جميع هذه الصور في ارض الموت. نعم. في ارض الانام. ان وجد ان وجد الركاز في ارض الموات. او نعم. مم
او مشاعة او ارض لا يعلم مالكها او على وجه الارض. التي لا يعلم مالكها. او على طريق غير مسلوك عن قرية خربة فهو له في جميع هذه الصور وكذا ان
اعلم ما لك الارض وكانت منتقلة اليه. فله ايضا ان لم يدعه المالك فان ادعاه بلا تشهد له ولا وصف يصفه في الركاز لمالك الارض مع يمينه الركاز لمالك الارض مع يمينه
بلا بينة تشهد له يقول فإن ادعاه بلا بينة تشهد له الدعوة ببين انت. نعم. نعم فان ادعاه بلا بينة تشهد له هذا صاحب الارض ولا وصف يصفه. فالركاز لمالك الارض مع يمينه
لو وجد في ارض مملوكة احسن الله اليكم. ليس صاحب الملك او لا ان كان الارقام بينة بالبينة وان لم يكن معه بينة فهو له بيمين احسن الله اليكم فان ادعاه كأنه غير صاحب الارض الاخر. قال فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه
فالركاز لمالك الارض مع يمينه. لان يد ما لك الارض على الركاز. لا اقرأ العبارة من اول يا شيخ. ما يبي. قال وكذا ان اعلم ما لك الارض وكانت اعلم ما لك الارض. واجده اعلم ما لك الارظ. ما لك وكانت
اليه نعم. فله ايضا ان لم يدعه مالك فهو له يظهر له لواجده يعني كما فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه. فلا فالركاز لمالك الارض مع يمينه
لان يد ما لك الارض على الركاز فرجح بها وكذا لو ادعاه من انتقلت عنه الارظ لان يده كانت عليها اه اما الحديث الاخير احسن الله اليكم اخذ في المعادن وقبلية الصدقة. فيدل على وجوب الزكاة في المعادن والمعادن والمعادن
هي مادة عضوية توجد في الطبيعة لها تركيب كيميائي معين. وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر نفسها. هل قراءته ضعيف الاصل البراءة العصر انه رزق اولا حصله نعم سيكون خلاف احسن اليكم خلاف العلماء فيها. قال اي يدل يدل الحديث على ان الزكاة في المعادن لا تجب الا اذا بلغت
النصاب الى نصاب الزكاة البعض. من اين هذا كأن السيارة والله يتأثر بشرحه في معلوماته من الفقه كلامه مقتضى يعني كلام الفقهاء قال فاذا بلغ نصابا عشرين مثقالا من الذهب
اهو من الفضة مئتي درهم اقيمت ذلك من غيرها كالحديد والنحاس والرصاص والبلور والعقيق وغيرها ففيه الزكاة فورا من قوله تعالى وانا اخرجنا لكم من الارض اكل حديث ليس فيه دلالة هو يقول يدل الحديث على ان الزكاة في المعادن لا تجب الا اذا بلغ النصاب الزكاة المعروف
حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصداقة لكن الحديث نفسه ما دام ضعيف فيه ربع اخراجه من الكلفة والمؤنة الثالث عشر لا يضم جنس جنس الى اخر في تكميم النصاب ولو كانت المعادن متقاربة كقارن ونفط وحديد ونحاسن
معاش الإخوان ما دام الحديث ضعيف ما عندنا فيه شيء يصبح من حصل على شيء من من المعادن يعني معنى مستفاد والاستعمال المستفاد ان كان ذهب او فضة في الزكاة اذا حال عليه الحول
الصلاة اللي ما عنده شي البسام قال خلاف العلماء قال ذهب الائمة الثلاثة الى ذهب الائمة الثلاث الى ان المعدن شيء غير كما تقدم. عند المعدن شيء غير ريتاج. طيب صحيح. ها. وذهب
الحنفية الى ان المعدن هو الركاز. مم. واختلف الثلاثة في المعدن فذهب المالكية والشافعية الى ان المنجنة هو الذهب والفضة. ها وذهب بالحنابلة الى ان المعدن كل متولد من الارض من غير جنسها. ليس نباتا سواء
كان جاريا كالنفط والقاري والقار او جامدا كالحديد والنحاس والذهب والفضة. والحق ما ذهب اليه الحنابلة كما تقدم تعريفه عن علماء الكيمياء الذين هم اصحاب الاختصاص والخبرة والمعادن ثلاثة انواع جامد وينطبع بالنار كالذهب
الحديد والمحاشي والرصاص ثانيا اه جامد لا ينطبع ولا يذوب بالنار كالجص والنورة والكحلي وسائل الاحجار في الياقوت والملح. ثالثا مائع كالنفط البترول وقار وهو الزفت. انتهى شرح البسام ما شاء الله عليكم تريدون شرح الصنعاني؟ لا يعجل نعم بعده. تفضل يا محمد نعم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى الاربعين النووية الحديث السابع والاربعون عن عن المقدام
ابن مهدي كرب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن وعاء شرا بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في الاقتصاد في الطعام والشراب وفيه من الفوائد
اولا فيه شاهد لما اختص لما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم ثانيا الندب الى الاقتصاد في الاكل الندب الى الاقتصاد في الاكل. نعم ثالثا الغاية من الاكل وهي حفظ الصحة والقوة
اللتين بهما سلامة الحياة رابعا دم الشبع وذلك اذا كان دائما او غالبا وعليه فلا يكره الشبع احيانا بعض احيان الناس الشبع احيانا لقول ابي هريرة في الحديث ما اجد له مسلكا وغيره
خامسا ان لملئ البطن من الطعام اضرارا بدنية ودينية. قال عمر رضي الله عنه اياكم اياكم والبطنة انها مفسدة للجسم ومكسلة عن الصلاة سادسا ان الاكل من حيث الحكم على اقسام
واجب وهو ما به تحفظ الحياة ويؤدي تركه الى ضرر جائز وهو ما زاد على القدر الواجب ولا يخشى ضرره مكروه وهو ما يخشى ضرره محرم وهو ما يعلم ضرره. ومستحب وهو ما يستعان به على عبادة الله
على عبادة الله وطاعته وقد اجمل ذلك في الحديث في ثلاث مراتب اولا ملء ملء البطن ثانيا اكلات او لقيمات يقمن صلبه ثالثا قوله ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
هذا كله اذا كان جنس المأكول حلالا سابعا الحديث قاعدة من قواعد الطب حيث ان علم الطب مداره على ثلاثة على ثلاثة اصول حفظ القوة والحمية والاستفراغ وقد اشتمل الحديث على الاولين منها
كما في قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ثامنا كمال هذه الشريعة حيث اشتملت على مصالح الانسان في دينه ودنياه تاسعا ان من علوم الشريعة اصول الطب وانواعا منه
كما جاء في العسل والحبة السوداء عاشرا تاسعا ان من علوم الشريعة اصول الطب وانواعا منه ما جاء في العسل والحبة السوداء عاشرا اشتمال احكام الشريعة على الحكمة وانها مبنية على درء المفاسد وجلب المصالح
الحادي عشر ان شهوة الاكل سبب للمعصية ان شهوة الاكل سبب للمعصية الاكل طبيعية لكنها قد تحمل صاحبها على المعصية باكل المحرم قدرا او نوعا قدرا او نوعا ما كل الشهوة شهوة الاكل
انها قد تكون سببا بل هي سبب كثير من الناس بسبب ذلك يأكل الحرام يأكل ما حرمه الله مما اما محرم لحق الله واما بحق الانسان وهي التي كانت لادم. ولعل هذا هو السر في التعبير بابن ادم تذكيرا وتحذيرا. لا لا عادي
ان شهوة الاكل سبب للمعصية وهي التي كانت لادم. وهي التي كانت لادم. نعم هي ليس بمعصية المعصية ولعل هذا هو السر في التعبير بابن ادم تذكيرا وتحذيرا الثاني عشر
اثبات الاسباب الثالث عشر اطلاق اسم الشر على سببه فسبب الشر شر كما ان سبب ان ان سبب الخير خير انت انت الاستفراغ ايش مقصود بها حفظ القوة والحمية والاستفراغ
استمرار مثل الحجامة والفص ومثل اه اه المشكل تفريغ جرح استخراج المواد اصول الطب الحمية حفظ القوة والاستفراغ كانها اكلات الاكلة كاللقمة الاكلة واللقمة وهي يعني ما يأخذ اللسان والاكلة للمرة
يعني الوجبة مثل الوجبة هذي اكلة لكن ما تأخذه بيدك هذه لقمة ومثل ما طبعا قال المسند قوله اقتل بالضم جمع اكلة. اكلة. كلقمة لحظا ونعناع صواب اكلات او اكلات
لا اكلات نعم يا محمد. نعم هذي اشبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تربية الحيات والثعابين؟ هل هل يجوز تربية الحيات والثعابين الذي يظهر ان هذا من السفه
من سفى بني ادم لماذا يربي الحيات والثعابين هذا من السفه وانفاق المال فيها من الاسراف والتبذير فانفاق المال فيها حرام لا تسرفوا والاصرار في انفاق المال بلا فائدة او فيما حرم الله
وهذا ايضا من التشبه بالكفار. الكفار هم السفهاء الذين تصرفاتهم ما لا تصدر عن عقل ولا عن بصيرة اليوم بحياته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما حكم هذه الكلمات الدارجة؟ وهي وهي قول بعضهم لا سمح الله
لا قدر الله لا اله الا الله مقصود من يقول مثل هذا يريد الا يكون ذلك. وعبارة يعني العلماء في مثل هذا ان يقول لا كان ذلك لكن لكن يعني
مضمونها مضمونها الرجا والدعاء بان لا يكون هذا الامر اما لا سمح سمح لم ترد اضافة سمح لكن معناها الاذن لا اذن الله بذلك والاذن يكون كونيا وشرعيا لا قدر الله ذلك
والتقدير قد مضى السلام على الدعاء اللهم لا تقدر ذلك يدعو ربه الا يكون الا يكون ذلك بمشيئته سبحانه وتعالى وما يحصل بالدعاء قد سبق القدر به ايضا ما الذي يظهر لي ان ان
انه ينبغي تجنب هذه العبارات من ولاية ان تقول لربك اللهم لا تقدر التقدير قد مضى. ان كان الله قدره اللهم يعني اللهم عافني اللهم عافنا اللهم لا اللهم لا يكون ذلك
يعني بمشيئته سبحانه وتعالى وقدرته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما يأخذه الساعي بين البائع والمشتري من من اجرة وقد حددت عالميا اثنين ونصف من المئة هذا
اسمه هو اجرة اسمه الفقه اجرة وقد يسمى سمسرة لان الوسيط هذا سمسار الوسيط ويسمونه عمولة الان يسمونه عمولة. ويسمونه سعي ودلالة فلا بأس به لانه يؤخذ عن الرضى وعن اتفاق وعن عرف جاري وهكذا
ويمكن التحكم فيه بزيادة والنقص وان كانت تعمل اثنين ونصف في المئة يمكن التفاوض على ان يكون بالسعي واحد في المئة احسنوا احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دعاء رجل باسمه الذي عبد فيه لغير الله؟ ايش
هل يجوز دعاء رجل باسمه الذي عبد فيه لغير الله؟ كعبد الحسين كعبد الحسين مثلا اذا سمي وهو مسلم قياسا على ما جاء في نسب الرسول ابن عبد مناف هذي صيغة خبر في نسب الرسول خبر
وليس فيه نداء ما تقول يا عبد الحسين اخبر بان فلان مسمى بعبد الحسين. اسمه عبد الحسين اخبر خبرا ففرق بين الخبر وبين الخطاب ما اخاطبه يا عبد النبي لأ
لكن اخبر عنه بانه عبد النبي اسمه عبدالنبي نعم