من الشيطان الرجيم. وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله. قال اتحاج كني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
ان علما افلا تتذكرون. وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن
وهم مهتدون. وتلك وتلك حجتنا اتينا ابراهيم على قومه ارفعوا درجات نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. اي نعم. عفوا الله عنه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة. الايات
اللي بعده حاجه وحاجه وقومه قال تحاجوني في الله وقد هداني. اي اي فائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى ايش؟ ان يفائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى فاما من هداه الله ووصل الى اعلى درجات اليقين. فانه هو
نفسه يدعو الناس الى ما هو عليه. ولا اخاف ما تشركون به ان فان اها لن لن تضرني ولن تمنع عني من النفع شيئا. الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
اتعلمون انه وحده المعبود المستحق للعبودية كيف اخاف ما اشرك ما اشركتم وحالها حال العجز. وعدم النفع. ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. اي الا بمجرد اتباع الهوى
اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين الذين امنوا ولم يلبسوا ان يخلطوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وهم مهتدون الامن من المخاوف ونادى بالشقاء والهداية الى الصراط المستقيم. اي
كانوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم مطلقا. لا بشرك ولا بمعاصي. حصل لهم التام والهداية التامة. وان كانوا لم يلبسوا ايمانهم بالشرك وحدوه. ولكنهم يعملون السيئات ارسل لهم اصل الهداية واصل الامن. وان لم يحصل لهم كمالها
الاية الكريمة ان الذين لم يحصل لهم الامران لم يحصل لهم هداية ولا امن. والحظ بل حظهم والشقاء لما حكمني ابراهيم عليه السلام بما بين به من البراهين القاطعة. قال وتلك حجته
هنا اتيناها ابراهيم على قومه. اي على بها عليهم. اي على بها عليهم وفلجهم بها نرفع درجات ممن نشاء كما رفعنا درجات ابراهيم عليه السلام. في الدنيا والاخرة. فان العلم
يرفع الله به صاحبه فوق العباد درجات. خصوصا العالم العامل المعلم. انه الله اماما للناس بحسب حاله ترمق افعاله. نعم. وتقتفى اثاره ويستضاء بنوره ويمشى بعلمه في في ظلمة ديجوره. قال تعالى يرفع الله الذين امنوا من
والذين اوتوا العلم درجات. ان ربك حكيم عليم. فلا يضع العلم والحكمة. الا في المحل اللائق بها وهو اعلم بذلك المحل. وبما ينبغي له. انتهى. ووهبنا له اسحاق. انتهى. احسنت
لا اله الا الله ابراهيم عليه السلام هو احد اولي العزم خمسة الله علينا من اخباره مع ابيه وقومه ومع اضيافه طيب يا ابراهيم كذلك اخبر ان وفائه بكلمات ربه
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وابراهيم الذي وفى فهو اول الانبياء وجميع الانبياء الذين جاؤوا بعده من ذريته كما في الاية التالية وهو الذي برأه الله من الشرك كله
يصفه الله لانه لم يكن من المشركين نجد هذا كثيرا وفي ذلك رد على اليهود والنصارى الذين ينتسبون اليه ينتشرون يقولون على ملة ابراهيم الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام رحمه الله تعالى قال وينشف بثوب ويجمر اكفانه نعم يقول بعد ما
من الشيخ هذا مناسب لانه اذا بقي الماء يقطر يرطب الاكفان هذا يعني تعليم كما تقدم رحمهم الله يعني يعلمون كيفية تغسيل الميت وتكفينه يعني في وسع كل طالب علم وكل من قرأ هذا ان يستطيع ان يفعل يغسل الميت
اه ويكفره او يرشده ويعلم يرشد ويعلم من يتولى التغسيل او التمكين يعلمه بالطريقة ينشف بثوب نعم ويكفن في ثلاثة اثواب بيض يدرج فيها ادراجا. هذا الرجل هذا كما فعل بالنبي. كما فعل بالنبي فانه كفن في ثلاثة اثواب
بيظ سحولية صلوات الله وسلامه عليه لا ينبغي ان يفعل باموات المسلمين ما فعل بالنبي عليه الصلاة والسلام فما فعل به هو الخير وهو العمل الموافق ويكفن الرجل بثلاث اثواب
يعني لفائف لفائف عاش يبسط يكون طويل اطول من من جسم الميت حتى يكون عنده زيادة تبسط هذه اللفائف واحدة ويعطف يعني بالايمن ثم الايسر ثم الثانية ثم يعني في الثلاث تبسط بعضها فوق بعض
بعضها فوق بعض يدرج فيها ادراج يعني يلفي فيها الله المستعان. الله اكبر. الحمد لله تقدم ان هذا ما يفعل بالميت في في كرامة الله فيه اكرام يدفن على الهيئة المناسبة
نظيفا طاهرا نقيا اللباس المناسب مطيبا الحمد لله هذه كلها احكام حكيمة من ربنا سبحانه وتعالى عند المسلمين لا يفعلون به شيء من فلا يغسل ولا يصلى عليه. ولا يكفن
يحفر له في اي مكان بعيدا نعم نعم قال ويجعل الحنوط فيما بينها ويوضع ويجعل يوضع ويجعل نعم يجعل الحانوت الحنوط هو الطيب يجعل الطيب فيما بين هذه الطبقات الثلاث
قال وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جعل المأزر مما يلي جلده ولم يزر عليه القميص لا اله الا الله وان كفن اية وان كفن في قميص مم ومئزر ولفافة. يعني اذا كف قميص القميص معه
الاكمام ومئزر اذا المحرم ثوب يعني يلبس على النصف الاسفل من الانسان اذا ولفافة بقميص ايجار مئزر ولفافة يقول يكون القميص هو الموالي لجسده. ما هو يلف ثم يغطى بالإزار. لأ
يكون الازار هو الاول يلف يعني يلبس اياه ثم القميص ثم اللفافة تكون من وراء ذلك كله نعم قل وان وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جعل المأزر مما يلي جلده ولم يزر عليه
ولم يزر القميص وفي ازارير يقول لم يزر كأنه يعني الاول ثلاث قال التعليل عندهم في قول لم يزر يا محمد ولم يزر القميص الزرار نوع من التزيين وكذا هذا لا لا داعي اليه
المقصود ستر البدن وبس قال ويجعل الذرية في مفاصله. ويجعل الذريرة الذريرة الذريرة في مفاصله ويجعل الطيب في مواضع السجود والمغابن. ويفعل به كما يفعل بالعروس الله المستعان لا اله الا الله
نوع من الطيب ياه لكن يمكن تكون الذريرة طيب اه المسحوق احيانا يكون مسحوق احيانا يكون بخور واحيانا يكون سائل تجعل الذريرة في مفاصله. نعم. هم ويجعل الطيب في مواضع السجود لشرفها. على جبهته ويديه و
السجود تشريفا عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا بما بميامنها التغسيل ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها هذه اعضاء شريفة اعضاء السجود وجاء في احاديث الذين يدخلون النار من الموحدين ان النار تأكل منهم الا مواضع السجود
نعم قال ولا يجعل في عينيه كافورا ولاء ولا يجعل في عينيه كافورا لا يجعل في عينه كفر في في الماء الذي يغسل به كما في الحديث اجعلنا في الغسلة الاخيرة كافر
ما ادري ربما ان هذا لنفي ما قد يكون في في وقتهم لان التنصيص على على نفيه آآ كان يشعر بانه معتاد فيقول انه لا يجعل هذه عادة غير مشروعة ولا فلا يجعل فيها في عينيه كافورا. نعم
قال وان خرج منه شيء يسير بعد وضعه في اكفانه. لم يعد الى الغسل لم لم يعد لم الى الغسل لم يعد الى الغسل. نعم وحمل وحمل. نعم. يعني اذا اخذ شيء يسير
كان يعاد غسله ويمظي ويمظي في طريقه نعم قال وان احب اهله وان احب اهله ان يروه لم يمنعوا ان احب اهله ان يروه لم يبدأوا يعني بعد لا بأس
الله المستعان الله المستعان لكن لا لشيء اخر الا مجرد يعني شعور كان معتاد عند الامم وعند بعض المسلمين يسمونها النظرة الاخيرة الله المستعان هي سنة النظرة الاخيرة؟ لا جائز
قال والمرأة تكفن في خمسة اثواب قميص ومئزر قميص ومئزر ولفافة اه ومن اقنعة وخامسة تشد بها في فخذها اتخاذها فخذها اه واعي والمرأة مم. تكفن في خمسة اثواب. ايه. قميص قميص الثوب ذو الاكمام. ومئزر الادارة اللي تقدم نعم
التي تستر كل البدن وما عليه من من لباس نعم اه ومن قناعة من قناعة على الراس ما شاء الله ما شاء الله وخامسة تشد بها فخذاها وخامسة تشد بها
بخلاها. نعم ها فخذ فخذ الله المستعان يعني هذه زيادة في يعني ستر المرأة هنا بزيادة قال ويظفر شعرها ثلاثة قرون. ويظفر ينظر يعني قال بعضهم البعض يسمونه بعض جدل يجد قالوا له جدايل
تسمى ظفائر لا يترك منتشرا منتشرا لا. اخذا من قصة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم تقول ام عطية وغفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها الله المستعان. نعم ويستل من خلفها. نعم. ويسأل من خلفها. نعم. مجموع الظفاير
مجموع لا تجعل يعني متفرقة عن الجانبين وكذا لا كلها تجمع تقول ام عطية والقيناها خلفه نعم قال وادي المشي بالجنازة الاسراع نعم والمشي في الجنازة الاسراع والمشي بالجنازة اخواني. الاسراع الاسراع. نعم
الان ينتقل المؤلف من توصيف الكفن والتكفين بعد التغسيل الى صفة والسير آآ بالميت الى قبره يقول ان ان المشي بالميت محمولا انه بصفة الاسراء لقوله صلى الله عليه وسلم
اسرعوا بالجنازة ان تكن صالحة فخير تقدمه لنا وان تكون غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم لكن اسراع ليس فيه اشقاق على المشيعين وعلى الحاملين كل شيء يحتاج الى التوصل
تباطؤ ولا يعني هرولة وانزعاجنا معتدلة مأمونة سرعة معتدلة مأمونة نعم والمشي امامها افضل قال محمد على مشي امامها افضل والمشي امامها افضل اكثر اهل العلم. ايه. يرون الفظيلة للماشية ان يكون امام الجنازة. ايه. روي ذلك عن
ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن ابن علي وابن الزبير. وابي قتادة وابي اسيد عبيد بن عمير وشريح القاسم بن محمد وسالم والزهري ومالك والشافعي. وقال الاوزاعي واصحاب
الرائي المشي خلفها افضل. ايه. لما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا ولا تتبع ليس منها من تقدمها. نعم الجنازة متبوعة. هم
ولا تتبعوا ولا تتبع. ولا تتبع ليس منها من تقدمها. ها؟ ليس منها ها من تقدمها نعم وقال علي رضي الله عنه فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي قد نامها
كفضل المكتوبة على التطوع. سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانها متبوعة فيجب ان تقدم كالامام في الصلاة. ولهذا قال في الحديث الصحيح من تبع جنازة ولنا ما روى ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه ابو
والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجة وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه ثبت ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. وعن ابن عمر قال السنة في الجنازة
ان يمشي امامها وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة لانهم شفعاء بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت تصلى عليه
تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ما من اربعين من مؤمن يشفعون لمؤمن الا شفاه قل هذا في الصلاة ما هو فيها ما هو في المشي نعم
رواه ابن ماجة يقولون في الدعاء له. اللهم انا جئناك شفعاء له فشفعنا فيه والشفيع يتقدم المشفوع له. يتقدمهم او يتقدمهم يتقدمه الى المشفوع اليه يعني هذا يتقدمه يروح قبره يروح يشفع له. لكن هم الان في ذهابهم الى المقبرة ما ذهبوا سفهاء
رفقاء تابعي يرافقونه ان كان شفاعة فقد شفعوا انتهت الشجاعة الله اعلم يعني يظهر من هذا يعني الاستدلالات ان الامر فيها هذا واسع وادلة الاتباع تبع الجنازة اتبع الامر في هذا واسع
الله المستعان فالادلة كانها شبه متكافئة والله اعلم نعم وحديث ابن مسعود يرويه ابو ماجد وهو مجهول قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر امطار قال الترمذي سمعت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث. والحديث الاخر لم يذكره اصحاب السنن. وقالوا هو
ثم نحمله على من تقدمها الى موضع الصلاة او الدفن ولم يكن معها. هاي شو هو؟ ثم نحمله انا من تقدمها الى موضع الصلاة او الدفن. ولم يكن معها للناس بائعة
مشكلة الان هم يتقدمون يأتون للصلاة يؤتى بجنازة لا يتبعونه من حطوا المغاسل في المساجد عند المساجد قد يقال لو ان المسألة تكون في موضع ربما كان هذا حتى يتحقق معنى الاتباع
يشار بها لكن كل شيء ارادوا فيه مرة الاختصار وكذلك في نقلها الى المقبرة بسبب السيارات يسبقونها يتقدمون في المقبرة حتى الان نجلس ننتظر في المقبرة وننتظر الجلال الذي يؤتى بها
لا نتبع ولا لا امامه ولا خلفه الامور ولهذا الان يختار بعض الناس الميت في مسجد الملك خالد هناك لان الجلالة تحمل الاعناق يشار بها والمشيعون يسيرون معها نعم. وقياسهم يبطل بسنة الصبح والظهر. فانها تابعة لهما وتتقدمها في الوجود
فصل ويكره الركوب في اتباع الجنائز قال ثوبان خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون؟ انما ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب. رواه الترمذي. تعليق. قانون
ذكروا ذكروا الباب وذكروا انه اخرجه ابن ماجة فقط نكمل شوية فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي يمشي خلفها
مها وعن يمينها وعن يسارها الراكب يمشي لقول النبي صلى الله عليه وسلم. مم. الراكب يسير خلف الجنازة. نعم. والماشي يمشي خلفها وامامها. وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داوود وروى الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها هذا آآ هذا
ساظهر مما تقدم يعني امامها وخالبها عن يمينها وشمالها هذا هو الذي فيه الظاهر ان هذا هو اللي عليه العمل هي حملة الجنازة يمشون الناس هكذا والطفل يصلى عليه متن؟ نعم من متن الحديث. الله المستعان قف على هذا بارك الله
الكورونا الله بحمل الجنازة لا اله الا الله. هذا ما عرفناه في الحجاز. دايم وجه الله لا هذا في الحجاز عرفناه وسمعناه ويقول فيه واحد يوحدوك وحدوا فيقول اه السامعون والمشيعون لا اله الا الله بصوت يعني جماعي
بدعة اما في بلاد السنة نجد لا ما يعرفون هذا ولله الحمد ويكره رفع الصوت عند الجنازة اله النبي صلى كان اصحاب رسول الله صلى الله الان آآ تراه يحصل
مخالفة عند عند الدفن كثيرا تعال تعال عندك تجد المسألة فيها شيء يتنازعون فيها في هذه الناحية او عند ادخال الميت احيانا يصير عندهم يعني اختلاف اه منا هاتوا منا داخل منا
قال وكره وامامنا واسحاق قول القائل خلف الجماعة خلف الجنازة استغفروا له الاوزاعي بدعة والعطاء محدثة بين بين ابن عمر في جنابة قائلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال ابن عمر لا غفر الله
اللهم شهيد قال احمد ولا يقول خلف ها؟ قال احمد ولا يقول خلف الجنازة سلم رحمك الله فانها بدعة ولكن يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله. ايش عند الادخال
على احمد ولا يكون خلف الجنازة سلم انها بدعة من البدع يحدثها الجهال في اوقاتهم ادعوا له ادعوا له يكسرون الكلام الناس اللي جايين يشيعون جايين مصلين وداعين ويدعون وبس
ادعوا لهم ادعوا لهم حللوه حللوه ما لها اصل في موعظة بصوت باختصار مع الموعظة الخطابية ذا خطوة بصوت الو جلسوا جلسوا من حوله فان على رؤوسهم تحدث معه الحديث
اكيد يعني عندك يا محمد ما ذكر اه على الزرار ما ذكر شي طيب آآ اللي بعده محمد البلوغ نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك محمد وش قال توجيه يعني بس. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى في تتمة احبابي صدقة التطوع. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتي
فيها غير مفسدة كان لها اجرها. كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا متفق عليه دلال على ان المرأة اذا تصدقت من بيت زوجها من طعامهم
غير مفسدة والافساد يقوم بالاسراف الشيء المعتاد والشيء اليسير اجرها بما انفقت ولزوجها بما اكتسب وللخادم كذلك. كل لا ينقص ذلك من اجورهم شيء من فظل الله هذا راجع الى
يعني ان المعين على الخير شريك المعين على الخير فالمرأة الصالحة يعني تحسن الى زوجها تحسن الى زوجها بان تنفق من طعامه في البيت الشيء الذي ينتفع به المسكين وهو لا يضرهم ولا ولا ينقص
لا تضر بنفقة اولادها غير مفسدة اعد الحديث وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها. الله
كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب للخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا متفق عليه هذا فيه ترغيب في الصدقة والتعاون في ذلك ينبغي للزوج
يعني يشجع زوجته على ذلك ويشكره ويشكر لها الى يعني علما لذلك لانها تحسن الى زوجها قبل ان تاتي الى نفسك تاتي الى زوجها بهذا الانفاق الذي لا يضر انفاق لا يظره
وكان من طعام من طعام لان الطعام يصبح فيه فظل يعني من نوع مستهلك لكن ما النقود لا ما تنفق من النقود الا باذن بازن عام او ازن خاص نعم
احسن الله اليكم وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به. فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري في هذا الحديث انما جواز صدقة المرأة على زوجها وعلى ولدها
عن التطوع لانها قالت انك امرت بالصدقة وقال ولو من حليكن فلما اردت تصدق قال لها ابن مسعود يعني انا وولدي يعني في حاجة سألت النبي لذلك سألت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لها زوجك وولدك هذا قبل مسعود زوجك وولدته احق او كما قال عليه الصلاة والسلام اعد الحديث نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله هذه زينب التي وقفت عند الباب
ومعها اختصر المصنف ومعه امرأة من الانصار الاخرى اه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم بالباب زينب فقال اي وقالوا امرأة ابن مسعود نعم وقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي اليوم يوم العيد. كما تقدمناه
وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود زوجك ولدك احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري
لا اله الا الله هذا في صدقة تطوع لا كلام ولا اشكال الزكاة زكاة كذلك المرأة يمكن ان تعطي زوجها ينفق على نفسه وعلى وعليها وعلى ولدها اما الزوج فلا يعطي زوجته
نفقتها واجبة عليه وباعطائها الزكاة يقي ماله توفر على نفسه فيه ذكر خلاف احسن الله اليكم. لا البسام احسن لي. نعم اؤمر ما يوخذ من الحديث اولا فضل صدقة التطوع. نعم بعده. ثم عاد ذكر خلاف العلماء احسن الله اليكم. قال اجمع العلماء على انه
لا يجوز للزوج ان يدفع زكاته لزوجته. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة. وذلك ان نفقتها واجبة عليه مستغنية بها عن اخذ الزكاة. طيب اللي بعده واختلفوا في دفع زوجتي زكاتها الى زوجها
فذهب الحنفية ايش يقول؟ واختلفوا في دفع الزوجة زكاتها الى زوجها فذهب الحنفية فذهب فذهب الحنفية والحنابلة الى انه لا يجوز. لان تعود اليها بانفاقه عليها. وذهب المالكة المالكية والشافعية الى انه يجوز. وهو قول في مذهب الامام
يحمد واختاره القاضي واصحابه والشيخ تقي الدين وغيرهم. فمن قال انه لا يجوز حمل هذا الحديث على صدقة التطوع وليس صدقة واجبة وهي نعم. وليس الصدقة الواجبة وهي الزكاة والدليل على ذلك قوله قولها كان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به ولم تقل اتصدق منه او ازكيه
وايضا فان هذا كان منها بعد ان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحث على عموم الصدقة فبادرت رضي الله عنها بما لانه يرجاه نعم كانه يرجح المذهب. نعم. هم. نعم. قال ولكن اخر شيء قال ولكن الراجح هو القول الاول. وان المراد
به هنا صدقة التطوع. قال في عون الباري السياق يرجح النفل ويدل عليه الرواية الاخرى. تصدقنا ولو من حدي كنا فانها تدل على ارادة التطوع به جزم النووي. كما يدل على صحة هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم
زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. لان الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة اجماعا. فتعين ارادة صدقة تطوع تبي تعطي الزوج. نعم. والزوج ينفق عليهم انت انت احسن الله يهديكم الله المستعان
شاللي بعد هالحين؟ اه حديث المسألة احسن الله اليكم وينتهي الباب هذا انتهى الباب اقول احاديث المسألة باقي ايه احاديث المسألة. اه لا كيف عليه موضوع طويل موضوع فيه نعم بعدك
في شرح شيقول والله هذا اللي يظهر ان شاء الله حتى لو لم يرد هذا الحديث ان الموجب لمنع الزوج هو وجوب النفق هي ما تجب عليها النفاق واضحة ان شاء الله. نعم
في شرح الزركشي. ايه اه قال هنا روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص. اي. قال الميت الميت يقمص. يقمص نعم يكمص؟ نعم. قميص يعني. نعم. ايه ويزر ويزر نعم. هم
ويلف بالثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه. رواه مالك في الموطأ. ثم ان ذكر آآ بعد ذلك قال قال وهل وثم الاثر انتهى ثم بعد ذلك باسطر قال وهل يزر القميص
فيه روايتان احداهما وهي اختيار الخراقي. هم. لا يزر عليه القميص. ها. نظرا لحال الحي في نومه لا اله الا الله بل وهو الافضل له مطلقا الا لحاجة لانه صلى الله عليه وسلم كان قميصه مطلقا
مم والثانية يزر عليه نظرا لحال الحي في زينته. نظرا لي نظرا لحالي الحي هم. في زينته. في زينته. نعم والله اعلم. والامر واسع يمكن احسن الله اليكم يقول يقول السائل ان كان مع الجنازة منكر يرى او يسمع فما موقف المتبع
في الجنازة من هذا. نعم ينكر ولا يترك الميت ولا يترك تشييع المسلم ينكر المنكر وبس احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول ابن قدامة وقد منع العلماء مس القبر. مس
صبر ما ادري والله ما وقد منع العلماء اه يمكن يمكن هذا في موضوع اخر يمكن الاخ هناك السؤال هذا في غير محله كانهم يعانون مس قبر الرسول. ما هو بكى هنا ابن القدامى وش قال؟ يقول مر علينا يقول ومس الجنازة بالايدي والاكمال
والمنديل والمناديل محدث مكروه. ايش مسح؟ ومس الجنازة. ايه. بالايدي. ها والمناديل محدث مكروه. ولا يؤمن معه فساد الميت. وقد منع ولا يؤمن مع فساد الميت وقد منع العلماء مس القبر فمس الجسد مع خوف الاذى اولى بالمنع. بس هذا كلامك
وقد منع العلماء مم قال وقد منع العلماء مس القبر على كل حال يمس القبر على وجه يعني التسنن والعبادة حمى مس القبر للحاجة هذا المشيعون آآ من المأثورة المشاركة في الدفن والذين ينزلون الميت يمسون القبر يمسونه
لاصلاحه لوضع الميت فيه لكن ان كان هذا من اجل عادة انهم يلمسون القبر مجرد اه مس مثل اه ما اشار اليه من مس في بدن الميت يرفع كل هذا فعل الجهال. مسي بدن الميت كونهم يروحون يتنافسون يمدون ايديهم يلمسون
الميت قد يكون بعد من جهة اخرى اذا كان آآ رجل صالح يتبركون بلمس بدنه ينهى عنه لانه بدعة بس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على الجنائز قبل ان يصلى عليها في المسجد
في ذلك مانعا. لا اعلم في ذلك ما يمنع من الصلاة لكن صارت قضية عند اهل العلم انما انه اذا صلي عليها تكون صلاة الاخرين نافلة لانه يسقط الصلاة بصلاة البعض
فاذا صلى على الجنازة واحد يعني حصلت يعني تعدى الفرظ والصلاة على الميت فرض كفاية فاذا صلى عليها واحد صار صلاة الاخرين نافلة. وفيها خوض لاهل العلم وكلام كثير واجل النافلة دون اجر الفريضة
ولهذا بعض الناس يتحفظ على على يعني موضوع التقدم بالصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة هل يجوز لمن في عدة وفاة لمن في عدة الوفاة نعم ان تذهب
صلي على زوجها في المسجد. لا لا ينبغي لها تدعو له وهي في بيتها لان هذا خروج غير مشروع وهي مأمورة بالقرر في بيتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم شرب الزعفران؟ والشاهي بالنعناع للمحرم والشاهي بالنعناع. لا الشاي بالنعناع لا كلام انه جائز اما الزعفران فينبغي عدم تعاطي لا شربا ولا غنام احسن الله اليكم. يقول السائل متى تقال اذكار الصباح والمساء؟ تقال قبل طلوع الشمس
سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الصلاة على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل الغروب وفي الاية الاخرى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سبح استغفر لذنبك وسبح بالعشي والابكار. نعم
احسن طلوع الشمس وقبل الغروب. نعم. احسن كان بعد الغروب فالامر واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هموم لازمتني اكثر من عشر سنوات وما زلت صابرا. واخشى ان اقول قولا في تسخط فما نصيحتكم لي وارجو الدعاء ان يفرج الله همي وهم كل مسلم
لا اله الا الله نسأل الله ان يكشف همك اللهم لك وان يصلح حالك والهموم من انواع الابتلاء والمصائب التي تعرض للانسان المصائب انواع يعني مصائب نفسية. هموم واحزان وغموم. يعني ومصايب جسدية
مختلفة ومصائب مالية ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع الله الحياة يعني سنة الله فيها الابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولو كان السؤال مباشرا وتذكر فيه يعني سبب هذا الهم ربما يعين على التوجيه
المناسب دي الحالة المعينة لكن هذا هو الجواب الاجمالي عليه كما ذكرت الصبر وقد احسنت والدعاء ادعو ربك اعوذ بك من الهم والحزن. اعوذ بك من الهم والحزن اعوذ بالله. اللهم اكشف همي. اللهم اكشف همي
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف الطريق الى حسن الخاتمة؟ الدعاء والاستقامة
الاستقامة على دين الله اداء للفرائض واجتنابا للمحرمات يعني من من اسباب حسن الخاتمة والدعاء الاستقامة يعني الوقوع في في المعاصي يخشى ان تكون سبب والعياذ بالله ذي الخذلان سبب للخذلان العبد عند الموت. نعوذ بالله من سوء الخاتمة
انتهت وفق الله الجميع يا الله والله