1 00:00:01.450 --> 00:00:51.550 عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قال الملأ من قومه انا لا نراك في ضلال. ان 2 00:00:51.600 --> 00:01:18.150 انا لنراك في ضلال مبين قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم. ولتتقوا ولعلكم ترحمون. فكذبوه 3 00:01:18.150 --> 00:01:54.650 فانجيناهم الذين معه في الفلك. واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. انهم كانوا قوما حميم الحمد لله هذه الايات تضمنت قصة نبي الله عبده ورسوله نوح اول الرسل هذا الموضع هو اول 4 00:01:55.900 --> 00:02:56.850 ما وردت فيه هذه القصة القرآن نوح مع قومه مبسوطة ومختصرة الله يذكر نوح على سبيل الاشارة في بعض المواضع عليهم السلام قد تضمنت هذه الايات ذكرى دعوة نوح يا قومه 5 00:02:57.050 --> 00:03:15.550 ما دعاهم اليه وكذا ارسلنا نوح الى قوم وقال يا قومي اعبدوا الله اعبد الله هذه هي اول دعوة اعبدوا الله ما لكم من اله الغيور هذا مفتاح دعوة اعبدوا الله ما لكم الا 6 00:03:17.700 --> 00:03:53.500 اول دعوة الرسل الامر بعبادة الله والنهي عن عبادة ما سواه هكذا جاء في وهود وصالح وشعيب ثم يقول اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم عذاب يوم عظيم اما يراد به يومه 7 00:03:53.850 --> 00:04:23.650 يوم البعث انني يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويجزي فيه العاملين عذاب يوم عظيم او عذاب ومن عذاب العاجل الذي ينزعه الله بالمكذبين وقد كان لقوم نوح في الدنيا قد نزل بهم 8 00:04:23.900 --> 00:04:55.300 عزاب يوم عظيم ذكر الله ذلك في اخر القصة فانجيناه والذين برحمة منا والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا سبحانه وتعالى عن ما رد به قومه عليه 9 00:04:56.850 --> 00:05:17.950 واكثر ما يكون الرد من الكبار من الاكابر من من الرؤساء العتاد قال المال من قومه قال الملأ من قومه انا لنراك فيهم ضلالكم فان لست على علم ولا هدى 10 00:05:20.150 --> 00:05:42.950 فلا يقوم ليس بالضلالة ولكني رسول من رب العالمين. ابلغكم رسالة ربي وانصحكم واعلم من الله ما لا تعلمون ذكر من ربكم على رجل منكم ولتتقوا ولعلكم ترحمون. نعم يا محمد 11 00:05:45.300 --> 00:06:09.750 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر الثاني رحمه الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا. نعم 12 00:06:09.900 --> 00:06:36.150 قال الله تعالى ولقد ارسلناك لا ما في والو ما في واو ولقد في التفسير كذا نعم نثبت ورقة في التفسير ولقد نعم ولقد ارسلنا نوحا الى تقويس الاية الواو داخلة ولا اه نعم الواو داخلة. لا غلط 13 00:06:36.350 --> 00:07:11.900 الاية لقد ارسلت لقد ارسلناه فقد ارسلنا نوحا الى قومه الى اخر القصة لما ذكرت هذا من ادلة توحيده لما ذكرت لما ذكرت هذا من ادلة توحيده جملة صالحة ايد ذلك بذكر ما جرى للانبياء 14 00:07:11.950 --> 00:07:46.250 الداعين الى توحيده مع اممهم المنكرين لذلك وكف اي وكف ايدي ايدي الله اهل التوحيد الله وكيف نعم وكيف ايد الله اهل التوحيد واهلك من عاندهم ولم ينقد لهم وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد 15 00:07:46.500 --> 00:08:15.600 وقال عن نوح اول المرسلين لقد ارسلنا نوحا الى قومه ادعوهم الى عبادة الله وحده حين كانوا يعبدون الاوثان وقال لهم يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه ما لكم من اله غيره. لانه الخالق الرازق المدبر لجميع الامور. وما سواه 16 00:08:15.600 --> 00:08:40.850 مخلوق مدبر ليس له من الامر شيء ثم خوفهم ان لم يطيعوه ان لم يطيعوه عذاب الله. وقال اني اخاف عليكم يوم عظيم. وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام. وشفقته عليهم. حيث خاف 17 00:08:40.850 --> 00:09:14.450 العذاب الابدي والشقاء السرمدي كاخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق اعظم من شفقة ابائهم وامهاتهم فلما قال لهم هذه المقالة ردوا عليه اقبح رد قال الملأ من قومه اي الرؤساء الاغنياء المتبوعون. الذين قد جرت العادة باستكبار 18 00:09:14.450 --> 00:09:42.950 على الحق وهذا من قيادهم بالرسل انا لنراك في ضلال مبين فلم يكفهم قبحهم الله انهم لم ينقادوا له. بل استكبروا عن الانقياد له. وقدحوا فيه اعظم قدح نسبوه الى الضلال ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا. واضحا لكل احد 19 00:09:42.950 --> 00:10:08.450 هذا من اعظم انواع المكابرة التي لا تروج على اضعف الناس عقلا وانما هذا الوصف ينطبق على قوم نوح الذين جاءوا الى اصنام اذا صوروها ونحتوها بايديهم. من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر. ولا تغني 20 00:10:08.450 --> 00:10:41.700 لا حول اعوذ بالله فنزلوها منزلة فاطر السماوات وصرفوا لها ما امكنهم من انواع القربات فلهنا ان لهم اذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم عليهم بان المجانين اهدى منهم. بل هم اهدى منهم واعقل. ورد نوح عليه 21 00:10:41.700 --> 00:11:11.550 وترفق لهم. لعلهم ينقادون له. وقال يا قومي ليس بظلال انا الى الصومال في مسألة من المسائل بوجه من الوجوه وانما انا هاد مهتدي الهدايته عليه الصلاة والسلام. من جنس هداية اخوانه وللعزم من المرسلين. على انواع الهداية 22 00:11:11.550 --> 00:11:41.550 اياتي واكملها واتمها وهي هداية الرسالة التامة الكاملة. ولهذا قال اي ربي وربكم ورب جميع الخلق الذي ربى جميع الخلق انواع التربية الذي من اعظم تربيته ان ارسل لعباده رسلا تأمرهم بالاعمال الصالحة 23 00:11:41.550 --> 00:12:11.550 والاخلاق الفاضلة والعقائد الحسنة وتنهاهم عن اضنادها ولهذا قال ابلغكم وانصح لكم اي وظيفتي تبليغكم ببيان توحيده واوامره ونواهيه على وجه النصيحة لكم والشفقة عليكم واعلم من الله ما لا تعلمون. الذي يتعين انتم 24 00:12:11.550 --> 00:12:35.350 وتنقادوا لامري ان كنتم تعلمون. او عجبتم ان جاءكم بكم من ربكم؟ الا رجل منكم اي كيف تعجبون من حالة لا ينبغي العجب منها وهو انه جاءكم التذكير والموعظة والنصيحة. الا يلي رجل منكم 25 00:12:36.050 --> 00:13:11.800 تعرفون حقيقته وصدقه وحاله. فهذه الحال من عناية الله بكم وبره انا الذي يتلقى بالقبول والشكر وقوله لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون. اي لينذركم العذاب الاليم. وتفعلوا الاسباب هذا المنجية تأمن استعمال تقوى الله ظاهرا وباطنا. وبذلك تحصل عليهم. وتنزل رحمة 26 00:13:11.800 --> 00:13:31.800 الله الواسعة. فلم يفد فيهم ولا نجح. فكذبوه فانجيناه فانجيناه والذين ما هو في الفلك. اي السفينة التي امر الله نوحا عليه الصلاة والسلام بصنعتها اوحى اليه ان ان يحمل من كل صنف من الحيوانات 27 00:13:31.800 --> 00:13:51.800 زوجين اثنين واهله ومن امن معه فحملهم فيها ونجاهم الله بها. اغرقنا الذين كذبوا انهم كانوا قوما آمين عن الهدى ابصروا الحق واراهم الله على يد نوح من الايات البينة 28 00:13:51.800 --> 00:14:17.150 ما هم ما ما بهم يؤمنون اولوا الالباب زخروا منه واستهزأوا به وكفروا احسنت نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 29 00:14:17.150 --> 00:14:37.500 وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال ابو القاسم الخراقي رحمه الله تعالى ولا ولا يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين وان علوا ولا للولد وان سفل وان سفل ولا يعطى 30 00:14:37.800 --> 00:15:18.000 من الصدقة المفرومة. للوالدين وان علوا من الصدقة يعني لابد من احد من الوالدين احد لا يعطى احد من هذه الاصلة لا يعطى من الوالدين. ما في بال ما في احد بعد ولا يعطى من الوالدين ما ارظى كذا احد 31 00:15:18.250 --> 00:15:46.900 المقصود ان هذا هو المنع. نعم لا يعطى من الصدقة احد من عمودي النسب الوالدين يعني من الجهتين من جهة الاب اوجهت الام ولا من الولد فلا تعطى وفي هذا بيان 32 00:15:47.950 --> 00:16:23.650 لما لا يجوز صرف الزكاة اليهم وهم حمودة النسب وهذا راجع في على المذهب الى وجوب النفقة لانها تجب النفقة القادر يجب على القادر الانفاق على والديه واجداده واولاده من 33 00:16:23.800 --> 00:16:52.200 من البنين والبنات يقول ان لا يعطى من الصدقة المفروضة احد من عمود ان سبك نعم ولا للزوج ولا للزوجة. ولا للزوج فلا يعطي فلا تعطي المرأة زكاة مالها لزوجها 34 00:16:53.100 --> 00:17:28.500 لان نفقتها واجبة عليه ولا الزوج كذلك لا يعطيها لان فيها وقاية بها مانع اذا انفق عليها منه اذا اعطاها الزكاة وفر وفر النفقة بها وهذا وهذا في الزوج ظاهر 35 00:17:29.950 --> 00:18:01.100 يعني عليها اللي عليه تجب علينا فقط لزوجته وكيف يعطيها الزكاة يجب عليه ان يكفيه واما المرأة فهذا هو المذهب انها لا تعطيه من الصدقة المفروظة وفي هذا ولا اعلم له تعليق الا ان 36 00:18:01.500 --> 00:18:26.750 الى انها هذا يؤدي الى انتفاعها بذكاتها تعطيه فينفق عليه ينفق عليها من زكاته يرجع اليها يعني نفع صدقتها ينفق عليها اذا كان الزوج فقيرا فاعطته الزكاة فانه بهذا ينفق عليها 37 00:18:31.300 --> 00:19:17.900 لا اله الا الله هذا في في هذا التعليم وقد جاءت امرأة ابن مسعود لما ندم النبي عليه الصلاة والسلام من الصدقة ندب النساء الى الصدقة كان عندها وقال ابن مسعود 38 00:19:18.000 --> 00:19:49.250 انه احق بها وانه النبي عليه الصلاة والسلام قال صدق هذه يستدل بها على جواز صدقت المرأة على زوجها ولكن من قال بان هناك لا تعطيه زكاة ماء ثمانية خصوا هذه 39 00:19:49.500 --> 00:20:14.600 بصدقة التطوع نعم الله يجيب نعم احسن الله اليك قال ولا لكافر ولا لمملوك لا اله الا الله ولا لكافر لا شك انه لا لا يجوز اعطاؤها للكافر صدق للمسلمين 40 00:20:19.650 --> 00:20:45.650 وهذا فيما اذا اعطي يعني لحاجته يعني اما مثل ما الف قلوبهم فهذا شيء اخر يعطى لحاجة المسلمين لا لحاجته اطلاق العبارة يقتضي انها لا تعترف بالمطلق ولا لمملوك صحيح 41 00:20:46.300 --> 00:21:21.000 المملوك تجب نفقته على سيده فكيف يعطي نعم ولا من كافر ولا مملوك نعم. الا ان يكونوا من العاملين عليها فيعطون بحق ما عملوا بحاجة يعطون يعني ما يقابل عملهم فيه 42 00:21:21.200 --> 00:21:37.350 المعاملين نعم فقط العاملين عليها. هم ولا نعم الا ان يكونوا من العاملين عليها فيعطون بحق ما عملوا ولا لبني هاشم ولا لمواليه. نعم هذا عطف على ما سبق انها لا تعطى 43 00:21:37.600 --> 00:22:01.650 في احد من الوالدين وكذا والزوج والزوجة والمملوك ولا لبني هاشم ومواليهم في قوله عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا يعني 44 00:22:01.800 --> 00:22:35.700 اكرام لهم بان يعطى صدقات فان اخذ الزكاة فيه مذلة فيها قال عليه الصلاة والسلام انما هي اوساخ الناس قال العلماء لانها يعني بمثابة الماء الذي يتطهر به خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 45 00:22:36.700 --> 00:23:15.450 لهم ولان لهم حق في الخمس فيجب على ولي الامر ان ان يغنيهم وان يعطيهم ما يكفيهم لا يحتاجون الى ما في ايدي الناس لا يحتاجون الى الزكاة ولهذا مشهور عن شيخ الاسلام انه 46 00:23:15.550 --> 00:23:32.100 يقول اذا لم يعطوا حظهم من الزكاة فان من الخمس فانه لا يحرمون من الزكاة. وهذا معنى تقتضيه الاصول الشرعية والعقلية كيف يحرمون من حقهم ثم ايضا يحرمون من الزكاة 47 00:23:32.350 --> 00:24:14.150 هذا تعريض لهم الى الى الضياع والى تكفف الناس نعم بني هاشم ولا لغنيك وهو الذي نوى اليوم يعني العتيق منهم. العتيق من يعني المعتق يعني عتقاؤهم نعم ولا لغني ولا لغني وهو الذي يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب 48 00:24:14.350 --> 00:24:39.700 يقول ولا تعطى الزكاة الصدقة المفروظة لغني لانه غني اذا كانت تؤخذ من الغني وتعطى للفقير وكيف تعطى للغني وهذا ظاهر وفي الحديث الصحيح انها لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب 49 00:24:40.400 --> 00:25:03.000 لكن هنا الاشكال في قوله في تفسير الغني انه من ملك او من يملك خمسين درهما شدى. نعم. او قيمتها من الذهب. او قيمتها من خمسين درهم يعني خمسين درهم 50 00:25:03.300 --> 00:25:49.250 اقيمتها من الذهب الى الدينار يعني خمس دنانير على الصرف المعروف القديم يقول يعني خمسين درهم او خمسة دنانير ثم ماذا يعني كم الخمسين درهم؟ ثم انفقها نافذة نافذة اصبح ما يهمك خمسين دينار. لا يعطى من عندك 51 00:25:50.200 --> 00:26:17.800 هذي انه دائما يكون في كل ما نفذت الخمسين يتعرض لاعطاء الزكاة وما يدري هذا في الحقيقة تطبيقه يعني عسر والقول به غريب واجود الاقوال انها انه يعطى الفقير نفقة سنته 52 00:26:18.150 --> 00:26:39.350 هذا هو اجل ما قيل فالغني هو من يملك كفاية سنده. اما بمال موجود عند رصيد او اموال او اه يعني ايرادات تدور عليه له له عقار يدر عليه له اه بستان يدر عليه او وظيفة تدر عليه فهو غني 53 00:26:39.350 --> 00:27:05.700 قوله الصنعة يعني ياما اما يملك كفاية سنتي اما بمال موجود والا بصناعة يحصل منها ما يكفيه والله اعلم. نعم بعد بعد شوية. نعم. احسن الله اليك. قال ولا يعطى 54 00:27:05.750 --> 00:27:26.850 ثمانية الاصناف التي سمى الله تعالى. ولا يعطى الا من هو من الاصناف التي سمى الله فمن لم يكن من الاصناف الثمانية فلا يستحق الزكاة لان ما حصرها بصيغة الحصر انما الصدقة 55 00:27:27.350 --> 00:28:02.200 يعني ما الصدقات والمراد بالصدقات في هذه الاية الزكاة ثم ذكرهم فلا يعطى من عداهم ولهذا قال العلماء انها لا تصب في في كل طريق خير كبناء المساجد ونحوها تنشأ منها الاوقاف ما تنشأ الاوقاف من من الزكاة 56 00:28:04.600 --> 00:28:36.700 كما يعني يحلو لبعض الناس ينجم من الزكاة وقف وقف اسكان لا تكاد تصرف سبح الحاجات القائمة لكن يجوز صرفها في صنف واحد كما كما سيأتي ايش معنى الله عليه قال الا ان يتولى الرجل اخراجها بنفسه 57 00:28:37.350 --> 00:29:05.150 سيسقط العامل اذا تولى الرجل زكاة نفسه واخرجها يعني لم يدفعها لولي الامر ولي الامر يصرفها في المصارف المذكورة اما صاحب الصدقة اذا تولى اخراجها بنفسه فلا يعطيها العمال الذين يعملون عنده في 58 00:29:05.450 --> 00:29:29.700 حسابات الزكاة وجمعها وتفريقها نعم سيسقط العامل. وان اعطاها كلها في وان اعطاها كلها. اي. في صنف واحد اجزأه اذا اهلا يخرجه الى الغنى اذا اعطاها لصنف واحد لصنف الفقراء 59 00:29:29.750 --> 00:30:05.350 لفقيه ولو فقير واحد اذا اعطى زكاته كلها لفقير واحد الا ان يخرجه الى درجة الغنى يصير فيصير من زكاة غنية وهذا يحتاج الى يعني بيان او تقييد نعم نعطيه من الزكاة ما يغنيه ويكفيه سلكه. فيصير حينئذ غنيا 60 00:30:05.500 --> 00:30:26.250 لا يحل له بعد ذلك ان يأخذ الزكاة حقير لا يجد كفاية سنته فاعطيناه ما يكفي من سنته. اذا صار غنيا صار غنيا فحينئذ لا يجد اعطاؤه اعتقد بقوله الا ان يخرجه ايش 61 00:30:26.300 --> 00:30:48.750 الى الغنى الا ان يخرجه الى الغنى يعني يحتاج الى شرح الا ان يخرجه الى ان ان لا يكون من اهل الزكاة الواقع اذا دخلنا وعلى وعلى قولهم اننا ما نعطيه 62 00:30:50.600 --> 00:31:12.250 يعني اكثر من خمسين ولا نعطيها الخمسين نفسها. نعم؟ حتى الخمسين ما نعطيها خمسين لانه بها يخرج يا ايها يخرج بها الى الغنى تطبيق هذا الكلام يعني ليس يعني يرد عليه اشكالات 63 00:31:12.850 --> 00:31:35.100 تكلم في المغني قال. طيب. فصل قول الفرق اذا لم يخرجني الى الغنى قال الخراقي رحمه الله ولا يجوز نقل الصدقة من بلدها هذا موضوع جديد على هذا اقرأ لنا بعض المواضع 64 00:31:38.950 --> 00:32:02.800 فسر لك هالغنى بانه ان يملك خمسين درهما او ما يقابل يعني يقابلها او يعادلها من الذهب خمسة دنانير نعم شكرا يا شيخ من اقرأ من الاول من الاول يعني موضوع كبير ومرهم 65 00:32:03.000 --> 00:32:26.600 احسن الله اليك قانون يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين وان علوا ولا للولد وان سبل عبارة ولا يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين وان علوا وان علوا الوالدين او الوالدين الوالدين احسنت. نعم. احسنت 66 00:32:27.900 --> 00:33:01.400 والدينا لا لا ماشي ما تجي الوالدين ولا الوالدين ولا يعطى مرة ثانية. اعرابي اعرابي جماعة اعرب يا ابراهيم للوالي ولا يعطى. نعم. ولا يعطى من الصدقة المفروضة. هم للوالدين تمام للوالدين شوف من هو من وجب 67 00:33:01.600 --> 00:33:30.450 صارت فيه لام يعني. نعم كانت تصير مرفوعة ولا يعطى الوالدان او الوالدون. يعطى يعطى فعل مبني للمفعول ولا تعطى ولا يعطى من الصدقة للوالدين. او الوالدين وان علوا نعم وان علوا. صح الوالدين 68 00:33:30.900 --> 00:33:51.750 نعم. علوا ان تصاح على واعي النفس ممكن. لا الكتاب. كله بالكتابة واحد. بس الشكل اللي يختلف هو عمل محقق يعني علوا وعلى واحد جابته؟ اي نعم احسن الله اليك 69 00:33:52.350 --> 00:34:24.950 في الشكل فقط. ها؟ الفرق في الشكل فقط طيب هما يكون امامه الف حلو واو جماعة بعد ذلك او او تثنية. ها؟ صحيح جماعة او تثنية لكن ظاهر كلام المغني انه جعل الاولى للوالدين. ايه. وجعل الثاني مجموعة علوا 70 00:34:25.800 --> 00:34:50.100 هذا المعنى المعنى واضح. نعم نعم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الزكاة لا يجوز دفعها الى الوالدين في الحال التي يجبر الدافع اليهم على النفقة عليهم. لاحظ هذا القيد 71 00:34:50.700 --> 00:35:14.750 في الحال التي يجبر الولد المتصدق على الانفاق عليهم اجمع اعد اجمع اهل العلم على ان الزكاة لا يجوز دفعها الى الوالدين في الحال التي يجبر الدافع اليهم على النفقة عليهم 72 00:35:16.300 --> 00:35:40.550 يقي ماله يجب عليه ان يغنيهم ان ان ينفق عليهم يؤدي الواجب عليه من من زكاة ماله. الزكاة للفقراء يجب عليه ان ان ينفق عليه نوضح المقام ما هي الحالة التي لا يجبر 73 00:35:44.300 --> 00:36:21.650 الحال التي لا يجبر قد يكون عنده زكاة النساء كما تقدموا كما سيأتي انه يمكن ان تجب الزكاة على من من يأخذ من عنده اربعون شاة علينا الحول ودرها ونشرها لا يكفي 74 00:36:22.300 --> 00:36:45.500 فانه تجب عليه الزكاة ويأخذ الصدقة هل يمكن انه نكون لا لا يستطيع الانفاق على والديه وسيخرج سيخرج هذه الشاة يعني يخرجها اي نعم اذا كان سيخرج هذه الشاة سيخرجها بغض النظر الفقيرة وغير فقير. ماذا لا يقال يدفعها على والديه ونفقتهم عليه واجبة 75 00:36:47.000 --> 00:37:13.300 هل يجبر وهو لا يستطيع الانفاق هو سيخرج الزكاة او لم يخرج التي عليه في ذمته يخرجها لمن يخرجها للفقير. طيب. ابوها اه ما يجبر باخراجه لهما وهما محتاجان قال لك في الحالة التي يجبر. اي نعم. يجبر يجبر هو يجبر الان والحالة هذه 76 00:37:13.950 --> 00:37:43.600 لا يجبى يعني ما عندي شي ما عنده قدرة على الانفاق عليه عنده هشات التي سيخرجها هذه الزكاة هل زكاة يعني موجب الكلام انه يعطيها لوالديه اعطيها ما يتوجه يا شيخنا احسن الله اليك هنا في كذلك حال الدين 77 00:37:44.500 --> 00:38:04.350 حي الدين. نعم عليها النفقة لكن ما عليه انه يعطيها قال لك يجبر ايش ؟ كمل. قال اه في قال اجمع اهل العلم على ان الزكاة لا يجوز دفعها الى الوالدين 78 00:38:04.600 --> 00:38:32.100 في الحال التي يجبر الدافع اليهم على النفقة عليهم جعل المانع من الذبح للوالدين وجوب النفقة عليه مات يعني ما تعرض لمسألة الغارم وانه يعطى ربما يأتي كل الكلام هذا جاري على من يعطى لفقره 79 00:38:32.950 --> 00:38:55.650 اما اذا كان يعطى للجهاد في سبيل الله ويعطى لكونه يعني عاملا او غارما او غانم هذا شيء اخر فالكلام الان دائر على من يعطى لحاجته ولفقره هل جعل وجوب الزكاة النفقة على الولد 80 00:38:56.600 --> 00:39:32.150 وهي الحالة التي يجبر فيها على الانفاق مانعا من دفع الزكاة لوالده. نعم في الحال التي يجبر فيها على الانفاق عليهما على والديناه تقييد ها هذا تقييد له مفهوم ايه هي كما يستطيع ما عنده 81 00:39:34.100 --> 00:39:53.950 نعم. يعطيهم يعطيهم الشاة اللي يقول ابراهيم احسن الله اليك قال ولأن دفع زكاته اليهم تغنيهم عن نفقته وتسقطها عنه ويعود نفعها اليه. فكأنه دفعها الى نفسه فلم تجز كما لو قوى بها 82 00:39:53.950 --> 00:40:28.800 دينه وقول الخراقي للوالدين يعني الاب والام وقوله وان علوا يعني ابائهما وامهاتهما. لاحظ جميل. نعم من الوالدين مثنى ثم وان علوا جمع للاباء للاجداد هذي للاجداد قال احسن الله اليك يعني اباءهما وامهاتهما وان ارتفعت درجتهم من الدافع 83 00:40:29.100 --> 00:40:51.700 كابوين ابوي الام وابوي كل واحد منهم. وان علت درجتهم. ومن يرث منهم ومن لا يرث وقوله والولد وان سفل يعني ان نزلت درجته من اولاده البنين والبنات الوارث وغير الوارث 84 00:40:52.450 --> 00:41:05.950 نص عليه احمد فقال لا يعطى الوالدين من الزكاة ولا الولد. ولا ولد الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد 85 00:41:06.750 --> 00:41:31.300 يعني الحسن فجعله ابنه ولانه من عمودي النسب فاشبه الوارث. ولان بينهما قرابة جزئية وبعضية بغلاف غيره غيرها اصل فاما سائر الاقارب فمن لا فمن لا يورث فمن لا يورث منهم يجوز 86 00:41:31.300 --> 00:41:55.250 دفع الزكاة اليه. فمن لا يورث منهم من فوق ولا منهم؟ منهم؟ منهم من لا يورث يعني المتصدق الاشارة الى القول وعلى الوالد. يعني لو قال من لا يورث او من لا يرث 87 00:41:56.200 --> 00:42:12.950 اعتقد المعنى واحد وكأنه يريد يورث حتى لا يستفيد الدافع ايش؟ كأنه يريد من يورث حتى لا يستفيد الدافع بخلاف من يرد يعني قد لا يستفيد منه ما في فرق بين 88 00:42:13.050 --> 00:42:34.950 من من يورث فهو واعي بس من يورث من المزكي ومن يرث منه هو يريد من يورث. نعم من يورث يعني من يرث يرث منه يعني من لا يرث المتصدق 89 00:42:35.100 --> 00:43:02.850 يعني كاخ ابناء يعني لا هو اخ وله اولاد ابناء هل يرث الاقوى هذا من اخيه؟ لا محجوب لو لم يكن له ابناء قلنا انه ينشر فلا يعطي فلتجب نفقته 90 00:43:02.900 --> 00:43:33.100 مربوط بالملهب في مسألة الانفاق النفقة النفقة من مذهب تجد على القادر في عمود النسب وتجب على الوارث لمن يرثهم نعم قال ها كيف تجلس رحمة الله عليه قال فمن 91 00:43:35.500 --> 00:43:58.950 محجوب حتى ولو كان من الابناء السافلين احسن الله اليك حتى ولو كان اه من الابناء الساكنين الكافرين الابناء الذين سفلوا يعني مثلا يعني اذا كان عنده بنت واخت هو ابن بنت 92 00:44:00.150 --> 00:44:22.600 ابن البنت هنا محجوب بالاخت لانها عصبة مع البنت كان محجوب. ايه فمثل هذا تجب عليه النفقة في عمودي النسب انت خدي الكلام على المذهب هذا مبني على رأي معين 93 00:44:23.150 --> 00:44:44.700 اصلا عند الامام احمد نشوف بقى في باب النفقة انها تجمع النفقة لعمودي النسب الوالدين ووالديهم وللاولاد واولادهم وان شكروا مطلقا وارث او غير وارد ايه ايه نعم حمودي نزل 94 00:44:45.850 --> 00:45:16.950 احسن الله اليك اه قال فمن لا يورث منهم يجوز دفع الزكاة اليه سواء كان نعم فمن لا يورث منه يجوز دفع الزكاة اليه فمن لا يورث منهم من لا يورث منهم 95 00:45:17.000 --> 00:45:35.350 من لا يورث صاحب الصدقة لا يورث منهم نعم اي لا يرث منهم يجوز دفع زكاته اليهم وهذا على ما ذكرتم او فهمت قبل قليل اذ الا اذا كان من عمودي النسب 96 00:45:35.600 --> 00:45:57.000 لا لا وفيه غير عمودين نسب يعني في غير عمودين نعم قال اه من لا يورث كلام الانف في عمود الناس يسمونه في غيرهم الاقارب. نعم. لكن قد يكون من عمود 97 00:45:57.000 --> 00:46:19.350 النسب من لا يورث يدفع اليه الزكاة فجاءت من سؤالك الاول. نعم فمن لا يورث منهم يجوز دفع الزكاة اليه سواء كان انتفاء الارث ها سواء كان انتفاء الارث انتفاء الارث. لانتفاء سببه 98 00:46:20.100 --> 00:46:43.100 من كفاء سببه اه بكونه بعيد القرابة ممن لم يسمي الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم له ميراثا او كان لمانع مثل ان يكون محجوبا عن الميراث اخي المحجوب بالابن او الاب 99 00:46:43.250 --> 00:47:10.800 او كان لمانع مثل ان يكون محجوبا عن الميراث كالاخ المحجوب بالابن او الاب كان اخي شوف لاحظ المثال الاخ نعم الاخ الان الاخ من هو الفقير للغني الفقير لأ 100 00:47:11.450 --> 00:47:46.150 المتصدر محجوب عن الميراث بابي بمن محجوب بمن؟ بابني الفقير بابنه هذا المتصدق عليها والمتصدق هذا هذا الاخ المحجوب المحجوب المحجوب هو المتصدر لانه الكلام ان نعم احسن الله اليك 101 00:47:46.900 --> 00:48:15.450 قال والعمي المحجوب بلخي وابنه وان نزل ويجوز دفع الزكاة اليه لانه لا قرابة جزئية بينهما ولا ميراث لانه لا قرابة جزئية ولا ميراث. الجزئية دي هي هي قرابة عمودي النسر. نعم 102 00:48:20.250 --> 00:49:05.200 الذي لا المحجوب هو نافع والمتصدق لان الصدقة تجب على الوادس ولا تجب على المحبوب نعم قال نعم ولا لانه لا قرابة جزئية بينهم ولا ميراث فاشبه الاجانب الثانية. هي الاخيرة. العم المحجوب بالاخ وابنه وان نزل 103 00:49:05.700 --> 00:49:49.600 المحجوب اه لن نفرضها شف رجل هو المتصدر عنده المال له اخ وله عم الان المتصدق هذا محجوب من عمه هل يرثوا ان يرثوا عمه الذي له الاخ الظاهر العم احسن الله اليكم ليس هذا المتصدق 104 00:49:50.150 --> 00:50:53.750 الذي له الاخ العم. يمكن يمكن الذي له الاخ يصبح اخوه عم محجوم قال والعم المحجوب بالاخ وابنه اه العم اه هو الحقيقة عندنا متصدق صار الان هو يعدد من 105 00:50:53.800 --> 00:51:43.050 يجوز من يجوز من لا يجوز صرف من زكاة اليهم من لا من لا ايش من من لا من لا يورث اجرها فمن لا يورث منهم جنة يورث في ياسين الفقير موروث 106 00:51:43.700 --> 00:52:45.150 والمتصدق من لا يورث كانه يقول من لا يرثه المتصدق من لا يورث. اه من لا يورث منهم يجوز دفع الزكاة اليه لا لا يورث المحدود الاخ المحجوب الاخ المحجوب 107 00:52:47.750 --> 00:53:14.650 ما يستوي الابل اما اذا كان الاخ المحجوب الابن ممكن. لكن الاب ستصير الجهتين محجوبة. المنفق والمنفق عليه يعني لو كانت فمن لا يورث كالاخ المحجوب بالابن ممكن الاثنين يحجب هذا وهذا. واحد واقف وواحد موهوس 108 00:53:16.450 --> 00:53:54.450 الموروث هو الفقير المستحق والوارث هو المتصدق فاذا كان المتصدق محجوبا خلاص لا لا تجب عليها لا تجب عليه النفقة ويجوز صرفها لمن لا يرثه هاتوا اي مثال وطبقوا عليه وارس وموث 109 00:53:54.900 --> 00:54:28.450 يعني عندنا غني له اخ وللاخ اولاد انا ذكرت هذا في البداية له اولاد ابناء الان هذا المتصدق وارث لا ليس بوارث. صاحب الابناء الفقير موروث لأ. لأ غير غير موجود. غير موروث. اذا يجوز لصاحب الصدقة ان يعطيها 110 00:54:28.550 --> 00:55:01.800 لاخيه لان لانه هو محجوب بابناء اخيه محجوب عن ميراث اخيه بابناء اخيه والعم المحجوب هات الصورة. قال والعم المحجوب بالاخ وابنه وان نزل العم. نعم. يعني رجل غني له عم 111 00:55:02.550 --> 00:55:31.100 وله اخ او ابن اخ او آآ عم غني لا لا لا كده لا مثل الاخ المحجوب قبلها طيب يعني في المحجوب بالابن والاب كان هو الاخ الغني يعني انت الان العم 112 00:55:31.300 --> 00:56:02.100 كذلك العم الغني يقول لك ايش العمة والعم المحجوب به. محجوب لاحظ محجوب. هذي تنصرف احتراز ارحبوا بالعم المحبوب الان هو يعدد من يجوز صرف الزكاة اليهم. لأ هو يهدد من لا يورث 113 00:56:02.550 --> 00:56:51.900 نعم ممن من لا يورث ممن يجوز دفع الزكاة. من لا نعم من لا يورث العم المحتوب وقال قبلها فيجوز دفع الزكاة اليه قال والعم المحجوب بالاخ وابنه وان نزل فيجوز دفع الزكاة اليهم 114 00:57:08.200 --> 00:57:53.150 محجوب يعني غير وارد محجوب بمعنى انه غير واجب الان الان الحقيقة ان المحجوب هو محجوب وغير محجوب تنصرف للوارس للمتصدق للدافع. نعم. محجوب وغير محجوب. نعم. والكلام والعبارات فيه ويصير العم 115 00:57:53.150 --> 00:58:26.250 محجوب عنه الدافع باخي العم المحجوب عنه. ايه؟ لو جاءك محجوب عنه او المحجوب منه المحجوب العم المحبوب احتملة محجوب معناها انه العم غير الوارث وكأننا حنا نتكلم عن المتصدق محجوب وغير محجوب. هم. وعبارات اه العبارات كانها من في سياق 116 00:58:27.000 --> 00:58:50.850 من يأخذ الصدقة يعني الاخذ هو محجوب ولا غير محجوب الاخ الوارث ولا غير وارث والحقيقة ان والف وغير وارث راجعة الى المتصدق لان المتصدق هل تجب عليه النفقة او لا تجب؟ فان كان واردا وجبت عليه النفقة وامتنع 117 00:58:52.500 --> 00:59:19.200 دفع الصدقة اللي موروثه بغض النظر عن وجوب النفقة عليه. الا الا هي مرتبطة به. ايه على المذهب. نعم. كلها مرتبط بموضوع النبي آآ اعلن كلام وجروب تأملوه وان كان من غير 118 00:59:20.200 --> 00:59:42.850 من ليس له قرابة جزئية او من غير عمود قال فمن لا يورث منهم. فمن لا فمن لا يورث لاحظ او يورث المعنى واحدة يورث منهم او يورث منهم. لا يا حبيبي. يورث هو منهم 119 00:59:43.150 --> 01:00:11.900 لابد فمان الله فمن لا يورث منهم. ايه وش الفرق بين يورث منهم او يورث منهم؟ اليس المعنى واحدة؟ لا يورث الظمائر تعود لمن؟ كلها فمن لا يورث يورث يعني 120 01:00:12.150 --> 01:00:33.350 منهم هذا الذي لا يورث كلمة منهم ايضا فيها اشكال هل تعود دار المجرور المتعلق بيورث ولا منهم بيانية من لا يورث منهم يعني هنا العبارة اما من بيانية والا 121 01:00:33.600 --> 01:00:56.450 والا متعلقة بيورث ورث منه فقلت ورث منه الجار من جنون تعلق ورث. وتقول من لا يرث منهم يعني هذه بيانية من هؤلاء المنقولين لا منهم من يلس ومنهم فمن لا يلج منهم 122 01:00:56.700 --> 01:01:26.650 كلمة الجار والمجبور هذه لابد من معرفة عود الضمير فنقول الغني المتصدق يعطي ويجوز له ان يعطي من اقاربه غير العمودي النسب من لا يرثه من لا يرث منهم يعني 123 01:01:27.800 --> 01:01:50.550 ان يعطيها يمكن يعطيها لعمه هل اذا كان محجوبا منه اذا كان محجوبا. نعم محجوبا منهم ويعطيها لاخيه انا في في المثال الاول قلنا يعني رجل له اخ وله ابناء 124 01:01:51.350 --> 01:02:15.750 فللصاحب المال ان يعطي اخاوني انه اعني الغني لا لانه غير وارس. فلا تجب عليه نفقة اخيه لانه محجوب فالموضوع مرتبط بالمذهب في موضوع النفقة طيب وحدد موقف بس انتاج 125 01:02:16.200 --> 01:02:38.150 نعم. احسن الله اليك يا نقف عند هذه المسألة؟ ايه نقف عندها وخلك يعرفوها. نعم. طيب. فمن لا يورث منهم يجوز دفع الزكاة اليه. فمن لا فرص اه يجوز دفع 126 01:02:38.650 --> 01:02:55.000 الزكاة اليهم. تمام. من لا يورث. هم. يعني من ترجمها من لا يرثه المتصدق. اي نعم. بمعنى من لا يورث المتصدق. من لا يورث المتصدق. نعم. انت اذا جبت كذا بعبارتها 127 01:02:56.150 --> 01:03:26.700 من لا يرثه المتصدق او من لا يورث منه المتصدق. نعم يجوز دفع الزكاة اليه. لاننا الان تتضح بان يعني الارث مانع الارث المتصدق من فقير مانع من اه اعطائه صدقته لان نفقته واجبة عليه 128 01:03:28.450 --> 01:04:01.800 الغني والوارث مورث صحيح والفقير موروث او تقول موروث منه وليس منه فلان ورث من ولده من ابنه ولد من ابيه فمن هذه حسب السياق اما ككن ابتدائية او بيانية 129 01:04:03.750 --> 01:04:29.250 نعم قال سواء كان انتفاء الارث لانتفاء سببه لكونه بعيد القرابة نعم. ممن لم يسمي الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم له ميراثا او كان لمانع نعم نعم آآ مثلي ان يكون محجوبا عن الميراث 130 01:04:30.000 --> 01:05:01.600 لاخي كالاخ المحجوب بالابن او الاب اه اه كالاخي المحجوب لك له اخ محجوب بابن المورث المتصدق له ابن الان صارت فيها المتصدق له ابن وله اخ فهل يجوز للغني ان يعطي صدقته لاخيه 131 01:05:09.050 --> 01:05:43.300 قال اخي المحجوب فيجوز دفع الزكاة اليها الاخ المحجوب لا يجوز الان فيجوز ذبح الصلاة كالاخ المحجوب بلبي. لا لا قبلها قال سواء كان انتفاء الارث لانتفاء سببه. لكونه بعيد القرابة ممن لم يسمي الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه 132 01:05:43.300 --> 01:06:25.050 سلم ميراثا آآ او كان لمانع مثل ان يكون محجوبا عن الميراث هذا هو الكلام محجوبا عن الميراث كالاخ المحجوب بالابن او الاب يعني المحجوب عنه مم كالاخ المحجوب عنه المتصدق 133 01:06:27.750 --> 01:07:01.050 حتى يستقيم مع قوله بعد فيجوز دفع الزكاة اليه اخي المحبوب. هم. كالاخ المحجوب عنه المتصدق بالابن او الاب فيجوز دفع الزكاة اليه اذا فهمنا الحقيقة العبارات بعد ذلك تكيف كما يشاء. الحقيقة ان الموضوع ان 134 01:07:01.150 --> 01:07:30.950 وقضية ان من سوى عمودي النسب يرتبط جوال الدفع وعدمه بوجوب النفقة والمقرر في المذهب ان النفقة تجب على الوارث فتجب نفقة الاخ على اخيه الوارثي له وما الذي يحجب الان 135 01:07:31.850 --> 01:08:06.350 الاخ يا اخي ابنه او وجود الاب او وجود ابيه. نعم. نعم. الاب اذا عندنا الاب والابن المحجوب هو الواعي المتصدر محجوب بابن من؟ وابيه كذلك والله اعلم نعم محمد 136 01:08:07.100 --> 01:08:56.650 ها فيها كلام اجد ها وعلى الوارثين وعلى المالك الواقع ان من وجبت عليه هذا منتفع من وجبت عليه نفقة احد لا يجوز له دفع الزكاة للمعنى المتقدم وهو وقاية ماله وتوفير ماله 137 01:08:56.900 --> 01:09:48.600 ما لنا شغل هذا يرتبط بالخلاف في وجوب النفقة فمن تجأ وجبت عليك نفقته لا يجوز ان دفع زكاة اليه الاخ والاخت وهما موروثان المتصدق وارث لهما وانس لهما يجب عليه ان ينفق عليهم 138 01:09:51.150 --> 01:10:17.650 يجب عليه ان ينفق عليهما وعلى الوالد من دون ذلك ربنا يوفقنا لا ما دام وارث آآ نستكمل ان شاء الله يا محمد. ياجل درس البلوغ اليوم لا الدين يظهر انه ما له علاقة 139 01:10:18.950 --> 01:10:56.450 اي نعم كل هذا الكلام في من يعطى لتقرير حاجته لكفايته اما ان يكون ظالما او مجاهدا نعم. ها؟ ايش لا لا المتصدر يعطي بحسب الميراث النفقة بحسب الميراث لو كان 140 01:10:57.100 --> 01:11:26.250 يعني المقصود هم طبقوه في النفقة ان ان النفقة على قدر الميراث المحجوب حجم نقصان يجب عليه من النفقة بقدر ميراثه المقصود نامه بقدره يحجب ويمنع بقدر الميراث نعم اه في بعض الاسئلة 141 01:11:27.150 --> 01:11:52.350 غير محمد. هلا ها اه لا ما في الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام 142 01:11:52.500 --> 01:12:08.150 كتاب الصيام وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم متفق عليه سادة مسلمون في حديث ام سلمة 143 01:12:08.650 --> 01:12:38.250 ولا يقضي استدل بهذا الحديث على ان من اصبح يعني طلع عليه الفجر وهو جنب فانه يغتسل الصلاة ويتم صيامهم صيامه صحيح الجنابة لا تكثر الصوم انما يفسدها الجماع في نهار رمضان يفسد الصيام وما تقدم 144 01:12:38.700 --> 01:13:18.400 اما كون الجنب كما لو احتلم في النهار فانه يعتزل ويتم صيامه. كذلك من اصبح وهو جنب جمع اهله في الليل وطلع عليه الفجر حتى لو جامع عند طرق تربة طلوع الفجر فانه اذا طلع الفجر عليه فانه 145 01:13:21.250 --> 01:13:52.800 يترك ما هو عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبرت عائشة انه كان يصبح وهو جنون من جماع تحقيق يعني من اهله عليه الصلاة والسلام وفي حكم الجنب المرأة الحائض اذا طهرت 146 01:13:53.650 --> 01:14:12.150 طهرت قبل الفجر حقيقة طهارتها ولكنها لم تقم وكذلك. نقول لا تغتسل وتصوم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات عليه صيام صام عنه وليه متفق عليه 147 01:14:13.500 --> 01:14:33.450 في هذا الحديث دلالة على انه يشرع الصيام عن الميت ما كان واجبا عليه من مات وعليه. يعني الصيام صيام فرض مثلا كفارة او نذر من مات وعليه صيام صيام 148 01:14:34.000 --> 01:15:07.250 فضاء او نزرا صام عنه وليه ومن اهل العلم من يقول انما فقط اما اما القضاء فلا يصوم فلا يصام عنه بل يتصدق حجة لمن قال انها انه يصام عن الميت 149 01:15:08.200 --> 01:15:31.800 فمن مات وعليه قضاء من رمضان فانه يشرع من وليه وهو قريبه ومن يهمه امره ان يصوم عنه من مات وعليه صيام صام عنه وليه انتهى الباب. انتهى الباب باب وصم التطوع. وما نهي عن صومه. الى هنا 150 01:15:32.100 --> 01:16:19.700 موقف قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اه اولا الديون التي على الميت يجب قضاؤها سواء كانت لله تعالى كالزكاة والصيام او للادميين. شوفوا يا ديون التي على الميت. ايه. يجب قضاؤها 151 01:16:21.900 --> 01:16:42.250 نعم يجب القضاء على من؟ ان كان مالا فمن من تركته فقط يجب قضاءها حقا. لكن انا من وممن ومما من مالي وممتلكتي فاذا لم يرد شيء لم يجد. فلا يجب على احد صبره 152 01:16:43.800 --> 01:17:10.150 نعم سواء كانت لله تعالى كالزكاة والصيام او للادميين. ثانيا ان اولى من يتولى بعد ذلك عنه هو ووارثه الذي له عليه حق البر فهذا من اعظم البر والاحسان ثالثا ظاهر الحديث وجوب قضايا الصيام على الميت. سواء كان 153 01:17:10.250 --> 01:17:39.000 ظاهر الحديث وجوب قضاء الصيام عن الميت سواء كان واجبا باصل الشرع او نذرا فالصيام في الحديث آآ فالصيام في الحديث نكرة تشمل كل صوم رابعا ان الذي يتولى اداء الصيام عن الميت هو ووارثه الذي انتفع بما بما خلفهم من مال 154 01:17:39.250 --> 01:18:16.450 يقتضي ذلك القيام باداء الديون التي لله تعالى او لخلقه تطبيقا للقاعدة الشرعية من غنم غنم الشيخ وليه يعني وارثه فوائد يشمل حتى المرأة والزوجة وذكر خلاف في في الصنعي اطال في في طيب كمل كلام الشيخ احسن الله اليك نعم قال خامسا اذا كان للميت عدد 155 01:18:16.450 --> 01:18:39.150 من الاولياء فيجوز ان يتقاسموا ايام الصيام التي على مورثهم ويصومون سورة هذا صار له ابناء كل واحد يفصل بعضه الايام ويصوم كل واحد منهم قسما منها سواء كانوا رجالا او نساء او من الصنفين ولو قاموا ولو قاموا 156 01:18:39.250 --> 01:19:04.950 بص يعني في يوم واحد هذا ما لم يكن اه هذا ما لم يكن يشترط فيه التتبع الكفارة فانه لا يجوز ان جميعا وانما يصوم احد احدهم بعضه ثم يكمله الاخر. خلاف العلماء اختلفوا 157 01:19:05.000 --> 01:19:23.000 اختلف في حكم قضاء الصيام من مات وعليه صيام على ثلاثة اقوام الاول انه لا يقضى عنه بحال لا النذر الا النذر لا. احسن الله لا النذر ولا غيره. نعم لا النذر ولا الواجب باصل الشرع. وهذا مذهب الائمة الثلاثة 158 01:19:23.050 --> 01:19:46.400 الثاني يصام عنه النذر دون الواجب يصل الشرع وهذا مذهب الامام احمد والمشهور عنه يؤثر هذا في خاصة. نعم ترد الاحاديث احسن من حديث عائشة الباب هذا لهم لهم يعني 159 01:19:47.450 --> 01:20:11.250 نعم. وحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي مات عليها صوم شهر في رواية نذر حديث اخر للمرأة نعم احسن الله اليكم. الثالث يصام عن الميت النذر الذي اه اه تمكن من ادائه ولم يصمه 160 01:20:13.500 --> 01:20:34.250 كما يصام عنه الواجب باصل الشرع وهذا قول ابي ثورة اهل الحديث الاخير ايش؟ يصام عن الميت النذر الذي تمكن من ادائه. النذر نعم ولم يصمه كما يصام عنه الواجب باصل الشرع 161 01:20:35.500 --> 01:21:08.650 كما يصام عنه الواجب. هم الواجب نعم وهذا قول ابي ثور واهل الحديث ونصره ابن حزم وجماعة من محدثي الشافعية وعلق الامام الشافعي القول به على صحة الحديث قال البيهقي لو وقف الشافعي على جميع 162 01:21:08.800 --> 01:21:33.600 طرق الأحاديث لم يخالفها ان شاء الله واختار هذا القول الشيخ عبدالرحمن السعدي وقال انه اختيار شيخ الاسلام في جميع الديون التي على الميت لله او للادميين او اوجبها على نفسه او وجبت عليه الشرع. واستدل المانعون بادلة منها قوله تعالى 163 01:21:33.900 --> 01:21:53.550 وليس للانسان الا من سعى. اي نعم وما روي عن ابن عباس لا ويعني عائشة مثل ما روي عن ابن عباس وهما راوين لحديث لحديثي الصيام عن الميت ومع هذا خالفهم 164 01:21:53.600 --> 01:22:13.350 اتباع الرأي ما في ذلك اولى لانهما اعلم بمعنى الحديث. واستدل المجوزن بالقضاء مطلقا بحديث الباب فانه عام في الواجب باصل الشرع والواجب بالنذر. كما استدلوا بحديث ابن عباس الذي في البخاري ومسلم قال جاء رجل الى 165 01:22:13.350 --> 01:22:41.450 النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افأقضيه عنها؟ فقال نعم دين الله احق ان يقضى ولم يستفسره الامام احمد جعلها والحديث الاخر حديث المرأة ان امرأة اتى للنبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ان امي ماتت عليها الصوم ونذر 166 01:22:41.450 --> 01:23:27.000 مفيد في في الوالدة كان آآ يعني اقوالا تكلم على الكلام على الوالدين قال حبيبي قال والمراد من المولى كل قريب وقيل الوارث خاصة اي نعم حتى في العمدة لم يذكر الا هذا 167 01:23:27.550 --> 01:23:47.100 قال وقيل عصبته. وقيل عصبته. نعم مم وفي المسألة خلاف اه فقال اه فقال اصحاب الحديث ابو ثورة والجماعة انه يجزئ صوم الولي عن الميت في هذا الحديث الصحيح وذهبت جماعة من الال 168 01:23:47.450 --> 01:24:14.800 ومالك وابو حنيفة انه لا يصام عن الميت وانما الواجب. نفس المذاهب الان. ايه صحيح احسن الله اليكم انه يصام عنها النذر والواجب باصل اي نعم خلاف المذهب نعم يا محمد 169 01:24:15.000 --> 01:25:08.700 يا اخي الكريم لا لا تردنا هالحين الوارث اذا كان محجوب فليس بوارد هلا عبد الرحمن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لبس دبلة الزواج الفظية للرجال ما يجوز يعني فيها تشبه 170 01:25:09.100 --> 01:25:35.200 الكفار ولمن فيها من اعتقادات عند اصحاب هذه الطريقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من رجل والمرأة كلهم انهم اهلهم في اعتقاد يعني الربط بين القلوب حصول المحبة بينهما وجود 171 01:25:37.400 --> 01:26:08.150 نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد شاهدت في بعض محلات الذهب انتشار قطعة ذهبية تحمل صورا لعيسى عليه الصلاة والسلام وامه مريم كما يدعي النصارى وايضا قطع قطع ذهبية يوجد عليها رسوم للابراج. العقرب والسنبلة والثور واخرى على شكل 172 01:26:08.150 --> 01:26:29.550 على شكل قارورة عليها كلمة انجليزية تعني نوعا من انواع الخمور عندما حاولت نصح اصحابي المحلات قال لي بعضهم انهم يبيعونها على النصارى فقط والبعض الاخر ادعى ان الصور ليست لعيسى عليه الصلاة والسلام ومريم 173 01:26:29.800 --> 01:27:18.500 امل من فضيلتكم رأيكم في بيع هذه الاشياء كل ما يتضمن ترويج عادات الكفار والدعوة الى متابعة فيها فانه لا يجوز لانه يعني دعوة الى التشبه بالكفار فكيف بالدعوة الى 174 01:27:18.650 --> 01:27:44.100 دينهم الباطل نشر صورة المسيح وامه هذي في دعوة لدينهم فهو يحمل التشبه بهم لا في عوائدهم بل في دينهم. وهذا اشد تحريما الخلاصة انه لا يجوز بيع هذه الانواع التي ذكرتها 175 01:27:46.050 --> 01:28:24.350 بما فيها من الدعوة الى الباطل من دين النصارى الذين يؤلهون المسيح وامه او دعوة الى شرب الخمر الثالث وكذلك. والابراج. وكذلك الابراج فان في هذا دعوة الى اعتقاد يعني ما يقوله المنجمون 176 01:28:32.550 --> 01:28:59.800 ولابد ان هذه المصورات لابد لهم فيها طرائق يمكن برج كذا يلبس او تلبسه المرأة او يلبسه الرجل المقصود انه فيه يعني دعوة ما يقوله المنجمون وكل ما ذكرت في هذا 177 01:29:00.050 --> 01:29:23.300 يا هلا عن بعض بائعي الذهب فانه لا يجوز بل يجب الانكار عليهم وتبليغ الجهات المشوية التي يمكن ان تنكر عليهم كالهيئة مثلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل من افضل من تكلم 178 01:29:23.500 --> 01:29:45.750 عن قاعدة سد الذرائع ابن القيم نعم في اعلام الموقعين ذكر تسعة وتسعين وجها من الادلة على قاعدة سد الذرائع احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لبس الساعة المطلية 179 01:29:45.850 --> 01:30:11.600 بالذهب الابيض منع الذهب ابيض. الذهب ليس بابيض هذا اسم ذهب وليس بذهب فان كان ذهبا في حقيقته ومصفوغا بالابيض فهو لا يجوز لبسه اما اذا كان معدن اخر يسمى ذهب 180 01:30:11.700 --> 01:30:40.200 وليس بذهب الذهب ليس لونه ابيض هذا هو الاصل في الذهب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال لبعض الناس انه ذهب حقيقة لكنه يصبغ بهذا يعني الصبر يعني يموه ويشعر بابيض وهذا من العجب 181 01:30:40.800 --> 01:31:07.300 ان الذهب يصبغ بابيض يطمس ذهبيته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاسنان بالذهب لازالة التسوس لازالة التسوس يقول ما حكم؟ ما حكم طلاء الاسنان؟ ما في طلاء عندنا تلبيس 182 01:31:07.900 --> 01:31:27.050 كلمة قيل المياه المقصود انه ما ما يجوز ما دام ان هناك ما يغني عن الذهب. كان الناس يحتاجون الى يعني تركيب الذهب او او تلبيس الاسنان ذهب ولكن الان ليسوا بحاجة الى هذا 183 01:31:27.200 --> 01:32:00.600 فلا يجوز تلبيس الاسنان ذهبا يعني بالنسبة للرجال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اتخذتم للرجال سنة؟ لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد في الاسواق نوع من الساعات تحمل اشارة 184 01:32:00.600 --> 01:32:37.200 الصليب فما حشارة اه الصليب؟ هذه قديمة قديمة تعرف عند العامة ام صليب كذا قديمة وانا يعني اعرف اسمها الاعجمي ولعنه اسم الصليب ما ادري ها مدري والله يقول قديم العوام نفسه يتكلمون ويشترون ام الشليب ساعة ممتازة قديما 185 01:32:37.600 --> 01:32:54.050 هذا ليس بجديد. المقصود انه لا يجوز لبس ما ما عليه ما فيه رسم في الصليب تلج لاسع ولا غيره نعم. اسألوا ما حكم بيعها ايضا؟ لا لا يجوز بيعها 186 01:32:54.350 --> 01:33:16.750 كان الناس لما كان عندهم ورع يعمدون الى صاحب الساعات ويفتحها يطمس الصليب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ثقب اذن البنت؟ من اجل ان تتحلى بالذهب كالخرص. جائز. وهل في ذلك شيء من المثلى 187 01:33:16.750 --> 01:33:41.050 والتعذيب. لا لا شيء بسيط لمصلحة معروفة ولم يزل معمولا بها حتى يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعدت امرأة ثيابا للاجرة 188 01:33:41.250 --> 01:33:59.900 هل فيها زكاة لا ليس فيها زكاة. ثياب نعم. ثياب. ثياب. ليس بيدك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل زكاة الحلي تكون بسعر الشراء ام بسعره كل عام وقت اخراج زكاته 189 01:34:01.400 --> 01:34:11.350 عليها كل عام بحال دابا القيمة والذهب يطلع وينزل اول يرتفع وينخفض نعم