السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله لا اله الا الله الحي الذي لا يموت الله عفوا الله عنكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياءك
من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجل الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
تكسبون يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم؟ الم يأتكم رسل منكم يقصون اليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا. الله. قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا دنيا وشاهد وعلى انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون
ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون لا اله الا الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. في تفسير قوله تعالى ويوم يحشره جميعا يا معشر الجن الايات يقول تعالى ويوم يحشرهم جميعا اي جميع الثقلين من الانس والجن من ضل منهم ومن اضل غيره من اضل من ظل منهم ومن اضل غيره
فيقول موبقا للجن. الذين اضلوا الانس وزينوا لهم الشر. وازوهم الى المعاصي يا معشر الجن قد قد استكثرتم من الانس. اي من اظلالهم وصدهم عن سبيل الله. فكيف اقدمتم على محارم وتجرأتم على على معاندة رسلي. وقمتم محاربين
ساعين في صداع عباد الله عن سبيله الى وقمتم محاربين لله. ساعين في صد عباد الله عن سبيله الى سبيل الجحيم فاليوم حقت عليكم لعنتي ووجبت لكم نقمتي. وسنزيدكم وسنزيدكم
من العذاب بحسب كفركم هو اظلالكم لغيركم وليس لكم عذر به تعتذرون ولا اليه تلجأون ولا شافع يشفع. ولا دعاء يسمع. فلا فلا تسأل وحينئذ اما فلا تسأل حينئذ اما يحل بهم من النكاد والخزي والوبال؟ اعوذ بالله ولهذا لم يذكر الله لهما
اذا رأى عما اولياءه فلهذا ايه؟ ولهذا لم يذكر الله لهم اعتذارا واما اولياؤهم من الانس فابدوا عذرا خيرا مقبول فقالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض اي تمتع كل من الجن والانس
واما واما اولياءه من الانس. واما اولياءهم من الانس فابدوا عذرا غير مقبول. فقالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض. اي تمتع كل من الجن والانس بصاحبه وانتفع به. فالجني يستمتع بطاعة انسي له
وعبادته وتعظيمه واستعادته به. والانسي يستمتع بنيل اغراضه وبلوغه بسبب خدمة الجن له. بعض شهواته. فان الانس يعبد الجني يخدمه الجني ويحصل له بعض الحوائج الدنيوية. اي حصل منا من الذنوب ما حصل. ولا
لا يمكن رد ذلك وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. اي وقد وصلنا المحال الذي تجازي فيه وبلغنا اي وقد وصلنا المحل ايوة قد وصلنا وصلنا خلنا المحل الذي تجازي فيه بالاعمال فافعل بنا الان ما تشاء. واحكم فينا بما تريد
لقد انقطعت حجتنا. ولم يبق لنا عذر. والامر امرك والحكم حكمك. وكان في هذا الكلام منهم. نوع تضرع وترقق. ولكن في غير اوانه. ولهذا حكم في بحكمه العادل الذي لا جور فيه. فقال النار مثواكم خالدين فيها
ولما كان هذا الحكم من مقتضى حكمته وعلمه. ختم الاية بقوله وان ربك حكيم عليم. لا اله الا الله. لا اله الا هذا مواد الامن كله مواد الامن كله امر الدنيا والاخرة
اوده الى حكمة الله وعلم الله هذان الاسنان اليهما نرجو كل ما يجري من القدر والتدبير الالهي ان ربك حكيم عليم فكل ما نسمع به او كل ما تشاهده او كل ما تفكر فيه
ويشكل عليك فرده الى حكمة الله وعلمه ان ربك حكيم عديم ان ربك حكيم عليم وقد تكرر هذان الاسنان في هذه الشورى انا هل الترتيب والترتيب ان ربك حكيم عليم. لا اله الا الله
وقد جاءت هذه الاية في مواضع من من سورة الانعام الحكيم الخبير وهو الحكيم الخبير نعم ولما كان هذا الحكم من مقتضى حكمته وعلمه ختم الاية بقوله ان ربك حكيم
فكما ان علمه وسع الاشياء كلها وعمها ما حكمته الغائية شملت الاشياء وعمتها ووسعتها وكذلك نولي بعض اي وكما ولينا الجن المردة وسلطانهم على اظلال من الانس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقات
بسبب كسبهم وسعيهم بذلك كذلك من سنتنا ان نولي كل ظالم. هذه الاية وكذلك ايش؟ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ايوة كما ولينا الجن المردة وسلطانهم على اظلالهم وصلناهم الا
اوليائهم من الانس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة بسبب كسبهم وسعيهم بذلك. كذلك من سنتنا ان نولي كل ضالم ظالما مثله يأجر الى الشر ويحثه عليه ويزهده في بالله وينفره عنه وذلك من عقوبات
العظيمة الشنيع اثرها البليغ خطرها. والذنب ذنب الظالم. وهو الذي ادخل على نفسه وعلى نفسه جنى. وما ربك بظلام للعبيد. ومن ذلك ان العباد اذا هكذا اذا كثر ظلمهم وفسادهم ومنعهم الحقوق الواجبة. ولى عليهم ظلمة يسومون
سوء العذاب ويأخذون منهم بالظلم والجور اضعاف ما منعوا من حقوق الله. وحقوق عباده على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين. كما ان العباد اذا صلحوا واستقاموا اصلح الله رعاتهم
وجعلهم ائمة عدل وانصاف لا ولاة ظلم واعتساف. ثم وبخ الله جميع من اعرض عن الحق ورد من الجن والانس وبين خطأهم فاعترفوا بذلك. فقال يا معشر الجن والانس الم يأتكم
اخر رقيب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو القاسم خيرفي رحمه الله تعالى والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه. ولا يغطى رأسه ولا رجلاه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لا اله الا الله. يقول المحرم بحج او عمرة اذا مات فانه يغسل ويكفن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل الذي سقط عن راحلته بعرفة وقال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه
اخواني المصنف ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه. هكذا ايضا قال عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا رأسي فانه يبعث يوم القيامة ملبيا المعنى وانه يعامل معاملة المحرم الحي ولا يغطى رأسه ولا يقرب طيبا
اما انه يغسل ويصلى ويكفن هذا يا عم الرجل والمرأة واما قول ولا تخمر فهذا خاص بالرجل الحكم يختص بالرجل. الرجل هو الذي ينهى عنه لبس العمامة اما المرأة فان يغطى
كله ولا يقرب طيبا لان المحرم منهي عن الطيب وكذلك سواء كان حيا او ميتا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني يبعث على ما كان عليه ستظهر اثار الاعمال الصالحة يوم القيامة
المجاهد يأتي يوم القيامة وجرحه يصعب كما كان في الدنيا لكن اللون لون الدم والريح المسك يقول المؤلف ولا ولا رجلاه. يعني ولا تغطى رجلاه وهذا عجيب هذا ليس مطلوبا في المحرم
الحي يمكن يغطي يغطي رجليه لكن المحرم لا يلبس خفين او جوربين لكنه لا ينهى عن تغطية رجليه وتغطى غطى رجليه فلا بأس لكن لا يغطي رأسه بس لا يغطي المحرم رأسه
لكن لو فلا بأس لكن هنا ان يلبس يعني الملابس الخاصة كما انه لا يكفن قميص المحرم لا يكفى قميص الذكر لانه لانه منهي عنه في الحياة منهي عنه في الحياة
لا يلبس طمس ولا العمائم ولا البرانس الله المستعان نعم يقول ولا رجلاه آآ نعم ايه قال وان سقط من الميت شيء غسل وجعل وان سقط من الميت شيء اسهل وجعل معه في اكفانه
ان سقط منه عضو بسبب انه حادث مزق تقطع الجسم فانه يغسل وينضم اليه ويدفن معهم ما شاء الله السلامة والعافية وان كان شاربه طويلا اخذ وجعل معه ان كان شاربه طويلا
من التحسين يعني بالجملة تحسين الميت يغسل طيب وان كان شاربه طويلا فانه يؤخذ يقول ويجعل معه واجد وجها لجعله معه شعره وهذا خرج عن موضوع المحرم خرج فلو كان المحرم
الميت المحرم اذا مات انه لا يؤخذ من شعره لانه منهي العلمانيين ان يأخذوا من شعره لكن رجع المصنف الى اصل الموضوع وتغسيل الميت من قوله وان سقط منه شيء غسل وجعل معه كذلك اذا كان شاربه طويلا
فانه يؤخذ يقص وقص الشايب يقول ويجعل معه. اما جعل الشاعر شعر الشاعر بماء فلا يظهر لي فيه وجه نعم قال ويستحب تعزية اهل الميت اه خرج انتهى من كلامي على
لتغسيل الميت اهل الميت هذا من الاحسان ومن المواساة فمن الامور التي توثق توثق الصلات بين المسلمين المواساة والاشعار بالمشاركة الهموم والغموم والاحزان ماذا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد
فالمسلم يعلم بعدد اخيه ويسر بسروره فاذا اصيب بمصيبة فانه يشاركه ويسليه ويعزيه. واذا حصلت له نعمة فانه يهنيه ويدعو له بالخير والبركة نعم والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة
البكاء الذي هو دمع العين يدل على الرحمة انما هي رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء من عباده لكن لا يكون بصوت صراخ وانا نادم ولا نياحة وكل هذا محرم
لواجب الصبر فلا ينهى الذي يبكي لا يقال له لا تبكي اذا كان يندب وينوح ويصيح ينهى عن ذلك بدأ من الحالقة والصادقة والشاقة نعم ماذا التعزية كانها المقصود هو الدعاء
عظم الله اجركم وغفر لميتكم لله ما اخذ وله ما اعطى وكلمات يعني تصلي وتذكر ما يجب من الصبر وتذكر بان الامر كله لله. انا لله وانا اليه راجعون اعتراف باننا ملك ملك لله له ما اقل ولا ما اعطى
وله ما ابقى قال بعض الناس ايش ما ادري ايش تقول اذا صار له نصيب او كذا هل هذا بالله ان شاء الله نعم قال ولا بأس ان يصلح لاهل الميت طعاما يبعث به اليهم ولا يصلحونهم طعاما
الناس هل من توابع التعزية ان عليه اهل الطعام لاهل الميت الطعام يعني يقوم بحاجتهم لانهم كما النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب قال اصنعوا لاهلنا
طعام جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلون اهل المصيبة ينشغلون عن حاجتهم عن طعامهم لا يجدون يعني استعداد ان يقوموا بصنع الطعام وطبخ وطبيخ فيناسب ان يؤتى لهم بطعام يقوم بحاجتهم وكفايتهم
ولا يجوز ان يصنعوا للناس طعاما يجتمعون عليه وقد جاء عن جرير بن عبدالله قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة وقوله ولا بأس لانه يشعر بانه يباح
والحقيقة انه يسن ويستحب ان يصنع لاهل الميت طعام. نعم وما اكثر الواقع الذي يخالف شرع الله ما اكثره ايه ايه يقول ليش مخيمات والمخيمات والاستعدادات وكراسي يعني يجعلون حالة المصيبة
تشبه هذا العرس اللمبات ها الهجر قد لا لا يجدي لكن يبين للناس له لو لم تفعلوا ما ينبغي يعني بطريقة المناسبة والرفق الذي يجعل النفوس تقبل الارشاد والله ما يعجبني لا يعجبني ان يصنعوا شيئا
لكنه تعرف انه ما هو مثل يسوون الناس البداية ما هي بمناسبة عزيمة ما هو مع مدعو حتى يجون يسلمون يمشون حتى الذي يعزي ينبغي الا يجوز ويمضي نعم قال والمرأة اذا ماتت وفي بطنها كيف على المسألة ذي؟ وارجع للمسألة المحرم
وتغطية رجليه ايش الكلام الله يهديك ها فالمحرم الله يهديك يا عبد المحسن ما لقيت على الاصل ولا انتظار من والعادة ان مثل هذا الذي تقول ما يظهر الارهاب وان كان في نفسه
لكنه يظهر انه مصاب يمكن يبكي او يتباكى او شيء الله يهديه بعض الشعوب هذا ما اصيب اه اقرأ من اول المسألة ولا من الكلام على تغطية رجلاه اجلس شوي من الاول شوف كيف دخل على الموضوع سم
قال انما كان كذلك فان مسألة نعم مسألة قال والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يطيب طيبا ويكفن في ايه ثم قال انما كان كذلك ما قال وجملة ذلك عباده لا طيب بدأها انما
كان كذلك بدأ كذا نعم انما كان كذلك. نعم. انما كان كذلك. لان المحرم لا لا يبطل حكم احرامه بموته. فلذلك جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الرأس ولبس المخيط وقطع الشعر. روي ذلك عن عثمان وعلي
ابن عباس وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل بموته ويصنع به كما يصنع بالحلال. سبحان الله لعل الحديث ما بلغه او يذكر نعم وروي ذلك عن عائشة وابن عمر وطاؤوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام. ولنا ما روى ابن
ان ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوا وبماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة ملبي
ملبدا ملبيا وفي رواية ملبيا. هذا المشروع نعم متفق عليه. فان قيل هذا خاص له. لانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قلنا حكم النبي صلى الله عليه وسلم في واحد حكمه في مثله الا ان الا ان يرد تخصيصه. ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد
في سائر الشهداء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول في هذا الحديث خمس سنن كفنوه في ثوبيك سنن
كفنوه في ثوبيك اي يكفن في ثوبين. وان يكون في الغسلات كلها سدر ولا تخمروا رأسه ولا تقربوه طيبا وكان الكفن من جميع المال. وقال احمد في موظع يصب عليه الماء صبا
لا يغسل كما يغسل الحلال. وانما كره عرق رأسه ومواضع الشعر كي لا يتقطع شعره. اخت عنه في تغطية رجليه روى حنبل عنه لا تغطى رجلاه. وهو الذي ذكره الخرقي
وقال الخلان لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه احد عن ابي عبد الله غير حنبل. وهو عندهم وهم من حنبل وهم نعم وهو عندي نعم. نعم وهو عندي وهو عندي وهم من حنبل. والعمل على انه يغطى جميع المحرم الا رأسه. لان
احرام الرجل في رأسه ولا يمنع من تغطية رجليه في حياته فكذلك في مماته. واختلف عن احمد في تغطية وجهه فنقل عنه اسماعيل ابن سعد لا يغطى وجهه. لان في بعض الاحاديث ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. ونقل
سائر اصحابه لا بأس بتغطية وجهه لحديث ابن عباس الذي رويناه وهو اصح ما روي فيه ليس فيه الا المنع من تغطية الرأس. ولانهم في رواية جاء في رواية مختلف في ساحتها. نعم. ولان احرام الرجل في رأسه
ولا يمنع من تغطية وجهه في الحياة فبعد الموت اولى. ولم يرى ان يلبس المحرم المخيط بعد موته. ايش يقول ولم يرى ان ان يلبث ان يلبس المحرم ولا يرى ولم يرى. الامام احمد يعني. نعم. مم. المحرم
والمخيط بعد موته كما لا يلبسه في حياته. وان كان شو يقول ولم يرى. ايه. ان يلبس المحرم المخيط بعد موته جيد كما لا يلبسه في حياته. نعم. هذا الظاهر نعم. وان كان الميت امرأة محرمة
البست القميص وخمرت كما تفعل ذلك في حياتها ولم تقرب طيبا لانه يحرم عليها في حياتها فكذلك بعد موتها مسألة قال وان سقط من الميت شيء غسل وجعل معه في اكفانه وجملته انه اذا بان من الميت شيء
وهو موجود بان يعني اتصل وهو موجود غسل وجعل معه في اكفانه. قاله ابن سيرين ولا نعلم فيه خلافا. وقد روي عن اسماء انها غسلت ابنها فكانت ورؤيا وقد روي عن اسماء
عن عثمان آآ عن اسماء عن اسماء تمام انها غسلت ابنها فكانت تنزعه اعضاء كلما غسلت عضوا طيبته وجعلته في كفنه اسماء بنت ابي بكر في شأن عبد الله بن الزبير
عندكم. نعم. ما في في تعليق. بس خرجوها قالوا اخرج نحوه البيهقي في باب المرتث والذي يقتل ظلما في غير معترك الكفار الى اخره من كتاب الجنائز كانه يشير الى قصة الامام الزبير لما
ولان في ذلك جمع اجزاء الميت في موضع واحد. وهو اولى من تفريقها. فصل العافية فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلى عليه. وهو قول الشافعي ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلى على الجوارح. قال على الجوارح. نعم
يعني لم يوجد الا يد لم يوجد الا قدم نقول انه لا يصلى عليه ليس هو هذا الجزء لكن الرأس الرأس الظهر والصدر وكذا لان هذا يمثل يعني يمكن يقوم
الانسان هذا هو الانسان معظم معظم اطراف اعد الجملة فصل فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلى عليه. نعم هو قول الشافعي ونقل ابن منصور هذا الكلام الاطلاق لو لم يوجد الا جزء
اصبع فقط صل عليه. نعم ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلى على الجوارح. هم. قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله. والذي استقر عليه قول ابي عبد الله انه يصلى على الاعضاء. وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه
والا فلا لانه بعض لا يزيد على النصف. لانه بعض لا يزيد النصف فلم يصلى عليه. كالذي لا يزيد على النصف مم فلم يصلى عليه ها؟ كالذي بان في حياة صاحبه والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله
عنهم قال احمد صلى ابو ايوب على رجل وصلى عمر على عظام بالشام وصلى ابو عبيدة على على رؤوس بالشام رواهما عبدالله بن احمد باسناده. على كل حال قد يستدل له اجمالا فاتقوا الله ما
ما استطعنا ما لقينا الا هالجزء نصلي عليه والحمد لله. نعم. وقال الشافعي القى طائر يدا بمكة من وقعة شو يقول؟ وقال الشافعي ايه القى طائر يدا بمكة من وقعة الجمل لا اله الا الله لا حول ولا قوة
جاب من العراق وعرفت بالخاتم وكانت يدا عبد الرحمن بن عتاب ابن اسيد فصلى عليها اهل مكة وكان ذلك بمحظر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك. فاتقوا الله ما استطعتم نعم الله
ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلى عليه كالاكثر. وفارق ما بان في الحياة لانه من جملة لا يصلى عليها. والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن
ها وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلى وصلي وصلي عليه ودفن الى جانب القبر او نلبش بعض القبر دفن فيه ولا حاجة الى كشف الميت. لان ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرقة اجزائه. فاصبر
والمجدور والمحترق والغريق اذا امكن غسله غسل. وان خيف تقطعه بالغسل صب عليه الماء صبا لم يمس. الله المستعان اللي ماذا؟ يؤخذ كان شاربه طويلا اخذ ما بعد وصلنا لها. زين. قدام الناس
سم اذا تغيرت الجلسة الرائحة يا شيخ الله المستعان يتأذى الناس يصلون عليه برا برا المسجد نعم مسألة قال وان كان شاربه طويلا اخذ وجعل معه وجملته ان شارب الميت ان كان طويلا مستحيل
قصه وهذا قول الحسن وبكر بن عبدالله وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك لا يؤخذ من الميت شيء بانه قطع شيء منه فلم يستحب هذا من جملة اه من جملة تحسين الميت ونظافة الميت
شعر المرأة يظفر ويكون قرون مم قال واختلف اصحاب الشافعي كالقولين ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا بموتاكم كما تصنعون لعرائسكم بعرائسكم. نعم. وايش قالوا هذا الحديث هذا
قالوا تقدم تخريجه في صفحة ثلاث مئة وثمانية وثمانين شوفوا الآن انظر تلخيص الحبير الله اعلم بصحة الحديث نعم والعروس يحسن ويزال عنه ما يستقبح من الشارب وغيره. هذا مستشهد بما صنع به مئة
النبي من انهم ظفروا الشعرة ثلاثة قرون وجعلوها خلف هذا من التحسين هذا من التحسين ولان تركه يقبح منظره فشرعت ازالته. كفتح عينيه وفمه شرع ما يزيله. ولانه فعل مسنون في الحياة لا مضرة فيه. فشرع بعد الموت كالاغتسال. ويخرج على هذا الختان لما فيه من المضرة
فاذا اخذ الشعر جعل معه في اكفانه. لانه من الميت فيستحب جعله في جعله في اكفانه كاعضائه وكذلك كل ما اخذ من الميت من شعر او ظفر او غيرهما. فانه يغسل ويجعل معه في اكفانه كذلك
من كان يبي يوجد في اكفانه لا اله خله مكانه الشعور يا شيخ كأنه شعور اقول يعني يغسلون ينصح منو؟ الذي اذا كان يبالغ في في ذلك حتى يصير كأنه رأس امرأة يعني ينصح او ينصح
ينصح ينصح اصل فاما الاظفار اذا طالت ففيها روايتان ربيعة الشهور. ما هو بلازم تتصل بالعادات. يا اخي اذا كانت نفس الطريقة او شيء من هذا القدر ممكن متى مجرد تطول الشعر؟ لا. نعم
نعم فصل فاما الاظفار اذا طالت ففيها روايتان. احداهما لا تقلم. قال احمد لا تقلم اظفاره. وينقى وسخه وهو ظاهر الكلام الخراقي بقوله لقوله والخلان والخلال والخلال نعم الخلال الذي تنظم فيه الاسنان
يستعمل ان احتيج اليه والخلال يزال بهما تحت الاظافر. لان الظفر لا يظهر كظهور الشعر فلا حاجة الى قصه والثانية يقص اذا كان فاحشا نص عليه لانه من السنة ولا مضرة فيه فيشرع اخذه كالشارب ويمكن ان تحمل الرواية
الاولى على ما اذا لم تكن فاحشة. واما العانة فظاهر كلام الخرقي انها لا تؤخذ. لتركه ذكرها وهو قول ابن ومالك وابي حنيفة. لانه يحتاج في اخذها الى كشف العورة ولمسها وهتك الميت. وذلك محرم لا يفعل لغير
ما في شك ان هذا ليس به انه لا يشرع للتحريم اشبه ما فيه ضرورة سبحان الله اذا كان الذي يغسل ينهى عن كشف عورته والنظر اليها لا يتحقق الا بذلك. نعم
ولان العورة مستورة يستغنى بسترها عن ازالتها. وروي عن احمد ان اخذها مسنون وهو قول حسن وبحر ابن عبد الله وسعيد ابن جبير واسحاق لان سعد بن ابي وقاص جز الة ميت
ولانه شعر ازالته من السنة فاشبه الشارب والاول اولى ما في شك اول ما فيها نصوص الشاي جعله معه الى اخره رحمه الله عن تعزية اهل الذمة التعزيات هذي لا تجيبها مسألة
الرسمية يا تجار جار عندك جار مات له ميت والجار له حق الجوار الجار الكافر اذا مرضت تعوده نعاودو للمصالح لدعوته وتألفه على الاسلام قد يكون قريبا ويكون من صلة الرحم
نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلك تقرأ كلام الشيخ البسام على احاديث تحريم الصدقة على آل محمد لا اله الا الله
لا اله امنت بالله ورسله اليكم اه ذكر خلاف العلماء احسن الله اليكم في انما بنو المضطرين قال ذهب الامام الشافعي واتباعه ذهب الامام الشافعي واتباعه الى هات رأس المنزل وش يقول
تحريم الزكاة على بني هاشم. اه كذا مسألة خلاف العلماء. طيب. قال ذهب الامام الشافعي واتباعه الى تحريم الزكاة على بني هاشم لهذا الحديث من انهم مع بني هاشم شيء واحد وان لهم نصيبا من خمس الخمس يغنيهم
فيهم عن الزكاة وذهب الجمهور ومنهم الجمهور نعم ومنهم الائمة الثلاثة الى جواز دفع الزكاة الى بني المطلب الى جواز دفع الزكاة الى بني المطلب لعموم اية المسألة شلون هي المسألة رأس المسألة تحريم الصدقة اي نعم على على بني هاشم على بني نعم. انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد
انت الحين نقلت المسعى الى مسألة عصر الحديث الاول احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله قال ما يؤخذ من الحديث من صدقته لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس قال
اولا اه تحريم الزكاة والكفارة على النبي صلى الله عليه وسلم اه تعليم الزكاة والكفار هناك قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله الذين هم بنو هاشم وهم وعلى
وعلى اله الذين هم بنو هاشم. تمام. وهم ال وهم ال عباس بن عبد المطلب. وال ابي طالب بن عبد المطلب وعن الحارث ابن عبد المطلب وال ابي لهب ابن عبد المطلب قال في الشرح الكبير لا نعلم خلافا ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة
فهؤلاء لاحظ نعم فهؤلاء هم الذين صار لهم عقب اف صار لهم عقب معروف من بني هاشم ثانيا قوله ان صدقة لا تنبغي لال محمد الصدقة لفظ يشمل الواجبة وهي الزكاة. ويشمل التطوع ولكن
يحدد المعنى هنا التعليل وهو شو هو؟ ولكن يحدد المعنى هنا التعليل. ايه. وهو قوله انما هي اوساخ فهذا يؤين ان المراد بها الزكاة هذا فان الصدقة فيها طاعة فيها طهر للمسلم
صدقة سواء كانت زكاة او تطوع تعديل عريق كما يقولون. لا يكفي حتى اللحم اتت بير في لحم وقيل لها كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اللحم لما سأل
هل عندكم من طعام انه رأى في البرمة لحما قالوا هذا لحم تصدق به على بليرة هذا هو لها صدقة هو عليها صدق الله لنا منها هدية والله ان الصدقة
سحر مطلقا سواء كانت زكاة او غيره ينظر فيها. اللهم الا الصدقة العامة التي يعني من المنافع العامة التي توجد للناس كما تقدم في مسألة البئر المسبلة وغيرها لهم ان
نعم احسن الله اليكم. اه ثالثا الحكمة في تحريمها عليهم قوله صلى الله عليه وسلم انما الزكاة اوساخ الناس والكفارة فرضت لمحو الذنوب وكرم مقام النبوة وكرم اله ان يكونوا محلا للغسالة وشرفهم عنها
وهذه هي العلة المنصوص عليها في التحريم. رابعا حكي الاجماع على حل صدقة التطوع. ايش يقول نعم قال الحكمة في تحريمها عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم انما الزكاة اوساخ الناس
والكفارة فرضت لمحو الذنوب. فكرم مقام النبوة وكرم اله ان يكون محلا للغسالة وشرفهم عنها. وهذه هي العلة المنصوص عليها في التحريم. والله ما ادري الشأن في تفسير اوساخ الناس
الشأن هذا يحتاج الى نظر يعني اوساخ الناس يعني مشبه بالماء الذي يوصل به الاذى والوساخة والنجاسة وهل من يأخذ الصدقة من المسلمين ان يقال انه يأكل من اوساخ الناس
في تأمل في المنظر اذا كان يا اهل العلم شرح غير هذا المعنى طيب هو تكلم عن المفردات احسن الله اليكم. قال معنى اوساخ قال فالمراد هنا الاوساخ المعنوية هل على من يأخذ الصدقة
يعني وهو مستحق لا يأخذها حلالا انها كفارة لذنوب الناس يعني وقد قيل بي اذهب لاحظ ما فيها من يعني المنة الان انت غني هذه صدقة ما هي بزكاة صدقة
الحمد لله كانت الهدية هدية ما فيها من آآ يعني البدلة والاشعار والشعور بالحاجة والفقر انظر الله يهديك. راجع فيها ان تيسرت. نعم. رابعا حكي الاجماع على حل صدقة التطوع لهم. والوقف
والوصية والنذر حكي الاجماع. اه. على حل صدقة التطوع لهم والوقف والوصية والنذر المخص المخصص المخصصين للفقراء لانهم انما منعوا الزكاة لانها لانها تطهير لانها تطهير لاموال الاغنياء ونفوسهم. الله وصدقة التطوع تركيا الاجماع على
صدقة التطوع لهم عندي شيء من هذا الصدقات العامة يمكن اوقاف العامة لكن صدقة تخصك بها يخص يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بصدقة تطوع انها زكاة وقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية
وهي لو جاءته تقصد الصدقة عن على بيت النبي صدقة اعتزهم بالله هدية بمقام اهل النبي وبيت النبي عليه الصلاة والسلام التطوع الخاصة فيها نظر يعني الاطلاق الاحاديث فيها اطلاق الزكاة
اما علمت ان لا تحل لنا الصدقة الصدقة يزعمون انهم من ال البيت يا شيخ هم فقراء من اهل البيت لا ياخذون احسن الله اليكم الصنعاني قال والتعليل بانها اوساخ الناس ايه قاظ بتحريم الصدقة الواجبة عليهم
النافلة لانها هي التي هذا كلامه. نعم. يتابع البسام. قال اه لانها هي التي يطهر بها اه من آآ لانها ايش؟ لانها هي التي يطهر بها من يخرجها. كما هي ايش؟ لانها
هي التي يطهر ايش يك يطهر من الطهارة نعم. هم. يطهر بها من يخرجها كما قال تعالى خذ منها صدقة تطهر حتى الصدقة فيها تطهير سيرجح احسن الله اليكم. ها؟ سيرجح سيعقب على هذا. قال الا ان الاية نزلت في صدقة النفل كما هو معروف في كتب التفسير
ان الاية نزلت في صدقة النفل. وش خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. توبة كما هو معروف في كتب التفسير وقد ذهب طائفة الى تحريم صدقة النفل ايضا على الال. واخترناه في حواشي ضو النهار
لعموم الادلة. والله هذا كلام طيب عجيب بس احسن الله اليكم قال وفيه انه صلى الله عليه وسلم كرم اله عنان يكونوا محلا للغسالة وشرفهم العجيب هذا يقول حكي الاجماع الشيخ
في الموضوع اكثر شوي. ما شاء الله لعلها ارجو انها احسن الله اليكم خامسا اختار الشيخ تقي الدين والقاضي وابو الوفاء ابن عقيل وهم من الحنابلة والاجر وابو طالب البصري وابو يوسف الاصطخري من الشافعية وغيرهم اخذ بني هاشم من الزكاة اذا منعوا من الخمس
لان ذلك حاجة وضرورة ولان ولانهم منعوا من الزكاة باستغنائهم عن الخمس استغنائهم نعم بالخمس بالخمس. تمام. فلا يجمع عليهم المنع من المصرفين. يمنعون من حقهم ويحرمون وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن مجاهد قال كان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم صدقة فجعل لهم
خمس الخمس سادسا قال في شرح الاقناع وغيره فان كان بنو هاشم اه غزاة او مؤلفة او مؤلفة قلوبهم او غارمين ذات البين فلهم اخذ الزكاة لجوازها مع الغناء وعدم المنة. اما العمالة فتحرم عليهم بالنص على مواليهم كما سيأتي ان شاء الله في حديث على كل
لا اله الا الله الى هنا يا محمد يكفيكم الله. هم بعده يا محمد نعم يا من هو ما نذكر ان انهم ان النبي له عمومة يعني او والله ما ادري
اي نعم من بنو هاشم ها ان لم يأخذ ال البيت من الخمس ضرورة ضرورة يموتون هذا معناه اذا كانوا فقراء. اما اذا كان قد اغناهم الله الحمد لله نعم يا محمد
احسن الله اليكم على الصيام محمد ان شاء الله نبدأ في وضع مناسب ان شاء الله يبلغنا واياكم الله يبلغنا واياكم احسن الله اليكم يقول السائل هل حديث المحرم الذي مات عام في كل محرم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول حظا طيبا او حظا سيئا اذا كان على وجه الاخبار بالواقع اما اذا كان على وجهه التسخط على قضاء الله على قضاء الله وتدبيره وحكمته
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في استحباب العمرة في شهر رجب؟ فضل معين اما عن الرسول فلم يلد لكن يذكر عن عمر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشيخ ابن باز يقول سنة يا شيخ
الحمد لله. نعم النبي ما ندري احسن الله اليكم يقول السائل لم لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب هذا هو التحقيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل
وكذلك الصيام هل ورد فضل معين في شهر رجب؟ لا صوم في رجب كما يصوم في سائر الاشهر نعم اه احسن الله كان يصوم شعبان. يصوم شعبان كله اما رجب فلم
لم يأتي انه كان يصومه او يتحرى الصيام في رجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة الحديث الذي يقال عادة في اول ليلة من شهر رجب وهو اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان هذا ما هو حديث
المعروف انه ضعيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هناك رجل يعطي خواتيم فضة. الخاتم يحوي بعظ الارقام العربية مطبوعة في جانبه الداخلي ايش يقول؟ الخاتم يحوي بعض الارقام العربية ارقام
مطبوعة في جانبه الداخلي ومصنوعة خصوصا في شهر رجب فقط والرجل يدعي انه لا يلبس الا في شهر رجب وانه يجلب المنافع خرافة وباطل لا يجوز قبوله ولا يجوز استعماله
الافتراء على شرع الله قراءة على شرع الله وعلى قدر الله. افتراء على شرع الله وعلى قدره نعم اترك نعم يجب انكار مثل هذا الانكار على من يصنعه ومن يلبسه ومن
يقرر هذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء بجميع الانبياء في مسجد في المسجد الاقصى ثم عرج به وعندئذ فرض الله خمس صلوات فما هي الصلاة التي صلاها قبل وجوب الصلوات
التطور. الله اعلم احسن الله اليكم اه انتهت الاسئلة وفق الله الجميع