جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم
ما على الرسول الا البلاغ الله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قل لا يشتهي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث اتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون لا اله الا الله
الحمد لله جعل الله الكعبة البيت الحرام. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائل هي بيت الله طهر بيتي الكعبة وما حولها من المسجد هي بيت الله
وهذه الاضافة تشريف تشريف للبيت حيث اضافه الله الى نفسه طهر بيتا للطائفين وجعل الله هذا البيت وما حوله حرما يحرم فيه ما لا يحرم في غيره والمحرمات في غيره هي في
اشد تحريما جعل الله هذا البيت الحرام والشهر الحرام قياما الناس فيه منافع ومصالح دينية ودنيوية يفد اليه الناس من اقطار في الدنيا ويلتقون من تعارفون ويتشاورون ويحصل لهم بذلك منافع كما قال تعالى
ليشهدوا منافع لهم في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة يقول بعض المفسرين انه انه ما بقي هذا البيت الدنيا باقية فاذا خرب هذا البيت كما يحصل في اخر الزمان
اوشكت الدنيا على الانقضاء فلا تزال الدنيا ما زال هذا البيت قائما يحج اليه الناس ويأتمرون واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الاية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره يخبر تعالى انه جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس يقوم بالقيام بتعظيم بتعظيم يقوم يقوم يقوم بالقيام
بالقيام اه. بتعظيمه دينهم ودنياهم وبذلك يتم اسلامهم وبه تحط اوزارهم وتحصل لهم بقصده العطاء والاحسان الكثير والاحسان الكثير. وبسببه تنفق الاموال وتتقحم من اجله الاهوال يجتمع فيه من كل فج عميق عميق جميع اجناس المسلمين
فيتعارفون ويستعين بعضهم بعضهم ببعض. ويتشاورون على المصالح العامة وتنعقد بينهم في مصالحهم الدينية والدنيوية قال تعالى ليشهدوا منافع لهم اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ومن اجل كون البيت قياما للناس. قال من قال من العلماء
ان حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فلو ترك الناس حجه لكن الكل قادر بل لو تركنا سنحجه لزال من به قوامهم وقامت القيامة. ايش يقول؟ بل لو ترك الناس حجهم
من لو ترك بل لو ترك الناس الناس حجه لا زال ما به قوامهم وقامت القيامة. وقوله والهدي والقلائد اي وكذلك جعل الهدي والقلائد التي هي اشرف انواع الهدي قياما للناس. ينتفعون بهما
ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. فمن علمه ان جعل لكم هذا البيت الحرام بما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنياوية. اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. اي ليكن هذان العلمان
موجودين في قلوبكم. الا وجه الجزم واليقين تعلمون انه شديد العقاب الاجل والاجل على من عصاه انه غفور رحيم. لمن تاب اليه واطاعه. فيثمر لكم هذا العلم اخاف والرجاء لمغفرته وثوابه. وتعلمون على ما يقتضيهم الخوف والرجاء
ثم قال تعالى ما على الرسول الا البلاغ. وقد بلغ كما امر وقام بوظيفته وما سوى ذلك. فليس له من الامر شيء. والله يعلم ما تبدون. وما وما تكتمون. فيجازيكم بما يعلمه
هذا منكم نعم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه فصول في قواعد التفسير
القاعدة القاعدة الحادية عشرة كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه مطابقة وما دخل في ضمنها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني القاعدة الثانية عشرة ومن قال رحمه الله ومن ذلك الاخبار في بعض الايات
انه لا انساب بين الناس يوم القيامة وفي بعضها اثبت لهم ذلك فالمثبت هو الامر الواقع والنسب الحاصل. المثبت فالمثبت هو الامر الواقع والنسب الحاصل بين الناس لقوله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه
الى اخرها والمنفي هو الانتفاع بها فان كثيرا من الكفار يدعون ان انسابهم تنفعهم يوم القيامة واخبر تعالى انه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. لا تنفع الانساب
ولا الصداقات تنقطع الصلات ما هنالك الا العمل اللهم الا نعم المتقون انهم يشفع المؤمنون يشفعون لبعضهم تشفع الملائكة تشفع الانبياء اما الكافرون والظالمون فلا ينتفعون بشيء. ولا تنفعهم الشفاعة
لا تنفعهم شفاعة الشافعين الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون بل الكفار الاتباع والمتبوعون يلعن بعضهم بعضا ويسير بعضهم لبعض العدو
الاخلاء يومئذ بعضهم ببعض عدو الا المتقين. نعم الله عليك واخبر تعالى انه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ونظير ذلك الاخبار في بعض الايات
ان النسب نافع يوم القيامة فما في الحاق ذرية المؤمنين لابائهم في الدرجات وان لم يبلغوا منزلتهم وان الله يجمع لاهل الجنات والدرجات العالية نعم وان الله وان الله يجمع لاهل الجنات والدرجات العالية من صلح من ابائهم وازواجهم
فهذا لما اشتركوا في الايمان واصل الصلاح زادهم من فضله وكرمه اللهم انا نسألك من فضلك لا اله الا الله ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم ربنا وسعت كل شيء الرحمة والا فاغفر لمن تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذابا ربنا وادخلهم جنات عدن
ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات هذا دعاء الملائكة للمؤمنين نعم من غير ان ينقص من اجوره السابقين لهم شيئا ومن ذلك الشفاعة فانه اثبتها في مواضع
ونفاها في مواضع من القرآن وقيدها في بعض المواضع باذنه ولمن ارتضى من خلقه فتعين حمل المطلق على المقيد وانه حيث نفيت فهي الشفاعة التي بغير اذنه ولغير من رضي الله قوله وعمله
وحيث اثبتت فهي الشفاعة التي باذنه لمن رضيه واذن فيه ومن ذلك ان الله اخبر في ايات كثيرة انه لا يهدي القوم الكافرين والفاسقين والظالمين ونحوها وفي بعضها انه يهديهم ويوفقهم
فتعين حمل المنفيات على من حقت عليه كلمة الله لقوله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية وحمل المثبتات على من لم تحق عليهم الكلمة
على من لم تحق عليهم الكلمة وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه ومن ذلك الاخبار في بعض الايات انه العلي الاعلى وانه فوق عباده وعلى عرشه وفي بعضها انه مع العباد اينما كانوا
وانه مع الصابرين والصادقين والمحسنين ونحوهم فعلوه تعالى امر ثابت له وهو من لوازم ذاته ودنوه ومعيته لعباده لانه اقرب الى كل احد من حبل الوريد وهو على عرشه علي على خلقه
ومع ذلك فهو معهم في كل احوالهم ولا منافاة بين الامرين لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته وما يتوهم بخلاف ذلك فانه في حق المخلوقين واما تخصيص المعية بالمحسنين ونحوهم
فهي معية اخص من المعية العامة فانها تتضمن محبتهم وتوفيقهم وكلاءتهم واعانتهم في كل احوالهم فحيث وقعت في سياق المدح والثناء فهي من هذا النوع وحيث وقعت في سياق التحذير والترغيب والترهيب
فهي من النوع الاول ومع ذلك العامة مقتضاه العلم وجاءت في سياق العلم لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاث ولا ان من ذلك
ولا اكثر الا هو معه الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما علموا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فبدئت بالعلم وختمت بالعلم. ولهذا قال الائمة كان معهم يعني معهم بعلمك
يعني هو فوق عرشه وهو مع العباد لا يخفى عليهم منها وهو يسمع كلامه ويرى مكانهم اذا تناجي ثلاثة والله رابعهم يسمع كلامه ويرى مكانه ويعلم ما يسرون هذا لا ينافي
انه تعالى فوق العرش كما كما شاء سبحانه. نعم. احسن الله اليك ومن ذلك النهي في كثير من الايات عن موالاة الكفار الكافرين وعن مودتهم والاتصال بهم وفي بعضها الامر بالاحسان الى من له حق على الانسان منهم
ومصاحبته بالمعروف كالوالدين ونحوهم فهذه الايات العامات من الطرفين قد وضحها الله غاية التوضيح في قوله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم فالنهي واقع على التولي والمحبة لاجل الدين والامر بالاحسان والبر
والبر واقع على الاحسان لاجل القرابة او لاجل الانسانية على وجه لا يخل بدين الانسان ومن ذلك انه اخبر في بعض الايات ان الله خلق الارض ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات
وفي بعضها انه لما اخبر عن خلق السماوات اخبر ان الارض بعد ذلك دحاها فهذه الاية تفسر المراد وان خلق الارض متقدم على خلق السماوات ثم لما خلق الله السماوات بعد ذلك دحا الارض
فاودع فيها جميع مصالحها المحتاج اليها ومن ذلك هذا الكلام منه بيان ما يتوهم فيه التعاظد هناك سلام الله لا تعظي ولا تناقض ولا اختلاف. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا به اختلافا كثيرا
القرآن لا اختلاف فيه ولكن ما يتوهم فيه التعاظد ليس في الحقيقة بل يمكن الجمع بين هذه الايات مما يحقق يعني التوافق ويرفع التعارض نعم يا محمد نعم يا حسين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه احكام الكبر باب ذكر الاحاديث الواردة في كونه شعار الاسلام والامر به
والتوعد على تركه واهماله قال البخاري باب ما يحقن بالاذان من الدماء الله اكبر. حدثنا قتيب قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغيروا بنا حتى يصبح
انظر فان سمع اذانا كف عنه وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذان الركب وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم
قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد ومحمد والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر
انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وتقدم ما رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر
وكان يسمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار وقال الطبراني حدثنا الحسين ابن اسحاق الاذان شعار ديال ولا سيما في ذاك الزمان القليل هكذا الان صار فيه لبس على كل حال وجود الاذان يدل على وجود المسلمين
لا يمنع ان تكون من البلاد التي عليها الكفار عليها شر تكون في المسائل تكون الامور مختلطة وان كان الحكومة والدولة المتحكمة في البلاد الاسلامية في ايام احتلالها كثير من البلدان
بعد خروج النصارى صار حكامهم يعني عملاء للنشاط الفهم النصارى وهم موالون لهم ومطيعون له. نعم وقال الطبراني حدثنا الحسين ابن اسحاق قال حدثنا يحيى الحمادي قال حدثنا خالد الامر ابن سعيد ابن العاص قال سمعت ابي يذكر عن خالد بن سعيد قال
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال من مررت به من العرب فسمعت فيهم الاذان فلا تعرض له ومن لم تسمع فيهم الاذان فادعهم الى الاسلام فان لم يجيبوا فجاهدهم
ثم قال البخاري باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قنابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي
فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا. صلى الله عليه فلما رأى شوقنا الى اهلنا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وقد رواه البخاري ايضا وبقية الجماعة. من طرق تنتهي الى ايوب وخالد الحداد
كلاهما بقنابة عبدالله بن زيد الجرمي عن ما لك بن الحويرثي رضي الله عنه به وللنسائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي ولصاحب لي اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما
قلت وهذا امر ظاهره الوجوب. ثم قد اكتفى باذان واحد. فيكون فرض كفاية كما قال انه من قاله من اصحابنا وغيرهم والله اعلم وهو نص صريح في الرد على من جعله فرض عين على كل احد
كما يقول ابن حزم ومن تدين بمذهبه من الظاهرية الجوامد اخذوا الجوامد. نعم احسنت اخذوا برواية اذنا ثم اقيما كما رواه النسائي وبتقدير صحتها فالامر ينافي الرواية المشهورة الصحيحة الصريحة. الزنا
المقصود ان لا اذا ان الواحد فقد اقاه فقد اذن ان المقصود ان كل واحد يعلمه قلنا اذنوا وبتقدير صحتها فالامر ينافي الرواية المشهورة الصحيحة الصريحة لان الشارع قد امر بان يؤذن لهم احدهم ولو كان فرض عين لامر جميعهم بالاذان
وهذا ما لا يتحيد عنه وبالله التوفيق وقد تقدم حديث ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم. ورواه ابن ماجة ويستأنس به على انه فرض كفاية لا فرض عين وسيأتي في الاحاديث المتعددة
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن وذلك على سبيل الاجابة لا على انه اذان مستقل ولهذا يقال في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله. كما سيأتي بيان ذلك قريبا ان
ان شاء الله تعالى والله اعلم حديث عمرو ابن سلمة في ذلك قال النسائي اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو ابن سلمة فقال لابو قلابة
هو حي افلا تلقاه؟ قال ايوب فلقيت فسألته فقال لما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم. فذهب ابي باسلام اهلي حوائي فلما قدم استقبلناه فقال جئتكم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا
قال صلوا صلاة كذا في حين كذا. وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا وقد روى اصل هذا الحديث البخاري عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب
اخرجه ابو داود عن موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن ايوب عن عمرو ابن سلمة به. ورواه ابو داوود والنسائي ايضا من حديث عاصم الاحول عن عمرو بن سلمة به
ورواه ابو داوود ايضا عن قتيبة عن وكيع عن مسعى بن حبيب الجرمي حدثنا عمرو بن سلمة عن ابيه انهم فذكره ولهذا انما ذكره اصحاب الاطراف في مسند ابيه سلمة الجرمي
لان عمرو لا تعرف له صحبة والله اعلم. وسيأتي الحديث بطرقه والفاظه في باب امامة الصبي ان شاء الله تعالى حديث ابي الدرداء في ذلك. قال الامام احمد حدثنا علي ابن ثابت. قال حدثني هشام ابن سعد عن حاتم ابن ابي
عن عبادة ابن المسيب قال كان رجل بالشام يقال له معدان كان ابو الدرداء يقرؤه القرآن ففقده ابو الدرداء فلقيه يوما وهو بدابق فقال له ابو الدرداء ايا معدان ما فعل القرآن الذي كان معك كيف انت والقرآن
قال قد علم الله منه فاحسن قال يا معدان افي مدينة تسكن اليوم او في قرية؟ قال بل في قرية قريب من المدينة قال مهلا ويحك يا معدان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من خمسة اهل ابيات لا يؤذن فيهم في الصلاة وتقام فيهم الصلاة. الا استحوذ عليهم الشيطان قالوا وان الذئب يأخذ الشاذة. فعليك بالمدائن ويحك يا معدان تفرد به احمد اسنادا ومتنا
طريق اخرى قال حمد قال احمد حدثنا عبدالرحمن عن زائدة ابن قدامة ووكيع قال حدثني زائدة ابن قدامة عن السائل قال وكيع بن حبيش الكلاعي عن معدان بن ابي طلحة اليعمري قال قال لابو الدرداء اين مسكنك
قال قلت في قرية دون حمص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة. الا استحوذ عليهم الشيطان وعليك
فانما يأكل الذئب القاصية قال ابن مهدي قال السائد يعني بالجماعة الجماعة في الصلاة وكذا رواه ابو داوود والنسائي من حديث زائدة ابن قدامة قلت والسائب ابن حبيش هذا كلاعي حمصي
يروي عن معدان وغيره وعن زائدة وحفص بن عمرو بن رواحة الانصاري الحلبي وثقه العجلي وابن حبان وقال عبدالله بن الامام احمد سألت ابي اثقة هو قال لا ادري وقالت دار قطني صالح الحديث من اهل الشام لا اعلم احدا حدث عنه غير زائدة
قال وقد روى عنه غيره ولهم السائب ابن حبيش من اسد من اسد قريش كانت داره بالمدينة وله سن عالية. روى عن عمر بن الخطاب قوله في الحج. وعنه سليمان ابن يسار. ذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن
وذكره شيخنا في تهذيبه تمييزا وروى الطبراني حدثنا صالح بن شعيب البصري قال حدثنا بكر بن محمد القرشي قال حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن مالك عن صفوان بن سليم عن انس قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن في قرية امنها الله من عذابه وسيأتي الكلام في مشروعية الجماعة الصلوات. واختلاف الائمة في وجوبها او كونها فرض كفاية. او سنة مؤكدة
والاذان هو الاعلام بوقت الصلاة. ودعوة الناس الى الاجتماع لها. فهو وسيلة اليها لا الا به. فيكون لها حكمها على ما سيأتي بيانه. ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن ما لك. واما
اقامة فقيل انا فرض كفاية كالاذان. وعن عطاء ومجاهد والاوزاعي وجوبها حتما لكل مصلي وقد استدل الشافعي على عدم وجوب الاذان فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع بين الصلوات يوم الخندق
لم يؤذن لبعضها مع تمكنه من ذلك. فلو كان واجبا لما تركه والله اعلم. هذا مضمون وما حكاه ابن عبد البر والله اعلم نعم يا شيخ الجماعة لكن المشهور من مذهب الامام احمد
في حق البلد وقاتلوا اهل بلد تركوهما. كل المنديات. نعم نعم يا شيخ عبد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والنوع الثالث ان يستعملهم في الله ورسوله. كما يستعمل الانس في مثل ذلك ويأمرهم بما امر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله
كما يأمر الانس وينهاهم وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال من اتبعه واقتدى به من امته. وهم افضل الخلق فانهم يأمرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله
يا نهار جني ولا يقرأ على مشروع يأمر وينها؟ هذا معناه بني الانسان ببعض الجن في في في مكانه او في عليهم اتقوا الله لا تؤذون احد وعليكم ان كنتم مسلمين
يأمرهم بالاسلام كانوا غير مسلمين انه يراكم هو قدير من حيث لا ترونه حصل للانسان مواقف ظهر له فيها او هناك بدعوتهم وامنهم ونهيهم هانية هانية الاصل الرسول عليه الصلاة والسلام
الشيء الظاهر هو اكثر مجالسه واكثر في اجتماعاتي واصدقائي مع الانس والجن حصل بعض كالذين اخبر الله عنهم يستمعون القرآن وانصرفنا اليك نبأ الوحي الي انه استمع له من ديني فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الايات
احسن الله اليكم قال رحمه الله وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله. اذ كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك اين الثقلين الانس والجن وقد قال الله له قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتنا انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله الجبل يعني بالجبل نعم علم يبنى على الظن
وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي وجنود الله هم من الملائكة من صالح الجن. فجنود الله بلغوا صوت عمر الى سارية. وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر. والا نفس صوت
في عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة. قد يصل تصور اصبح من اسباب التي اقدر الله عليها الخلق تصل اليك الصوت من ابعاد بعيدة شئت والا في الصمت لا يصل حسب التصور
انا في السابق ولهذا فرض الشيخ فرض ذلك لان بان سائل يجتمع عمر بواسطة ملك او جني صالح اوصل اليه هذا النداء بصوت يشبه صوت عمر والاظهر انه ان الله اسمعه
اسمعه طيب ومن يقول يعني في القصة انه رأى نفس عمر وهو يخطب رأى جيش المسلمين وقد احاط بهم العدو الله كتب له ذلك ذلك واوصل اليه الصوت من الذي اسمى عمر
ما الذي قلت رآهم كشف له الان من سوف التلفزيون الذي اقدر العباد على ان انهم يتمكنون الان افتح الجهاز وتفرج شف الحرم وفي زحمة ولا ما بيزحلق ها ها
الان الناس يشاهدون الطائفين وهم في بيوتهم سبحان الله هذه ايات ايات عظيمة دالة على قدرة الله قدرة الله. من الذي خلق الاسباب ومن الذي خلق العقول ومن الذي هدم عقول لتلك الاسباب الدقيقة الخفية
كانت اسبابها موجودة لكن لها وقت اجل في قدر الله ما تظهر الا في ذلك الوقت الذي قدره الله ولها اجل تنقضي فيه هذه الحضارة وتجول وتزول والله اعلم متى يكون ذلك
ولعله ليس بالبعيد ما ارتفع شيء من هذه الدنيا الا كان حقا على الله ان يضعه هذه الحضارة المنتفخة المنتفشة التي يعني بلغت مدى واستكبر اهلها الذين جرت على ايديهم
هذه ننتظر يعني تراجعها ذهابها وتحول يعني هل الارض اما هي عليه الان سبحان الله جهلة الخلق ما يفكرون الا العلم والله الدول المتقدمة المتحضرة دول الراقية كل الكلمات تبجيل وتعظيم وتهويل
دول منحطة دول طاغية ظالمة اسيا بين طغام وطغاتهم الامم والدول الكافرة بين طعام وطغاة احسن الله اليكم قال رحمه الله والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة. وهذا كالرجل يدعو اخر
وهو بعيد عنه فيقول يا فلان فيعان على ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان. وقد قولوا لمن هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء تعال الينا وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة بمثل ذلك
ذلك يا فلان احبس الماء واغسل الماء اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا صوته. والا قال اما لا وهذا مثل الاية قال وهو اقف يناديه الواسطة وقد يقول لمن هو بعيد عنه. يا فلان احبس الماء تعال الينا وهو لا يسمع صوته. في ناديه الوادي
بمثل ذلك يا فلان احبس الماء يا فلان احبس الماء ارسل الماء اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا قصة لا حشومة عليك. معلم. لا. هو هذا جيد
لا اله الا لا اله لا اله نعم السلام عليكم قال اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا صوته. والا فلا يضر باي صوت كان اذا عرف ان
صاحبه قد ناداه. وهذه حكاية كان عمر مرة قد ارسل جيشا. وجاء شخص واخبر اهل المدينة سلام عليكم. كان عمر مرة قد ارسل جيشا فجاء شخص واخبر اهل المدينة بانتصار الجيش. وشاع الخبر
فقال عمر من اين لكم هذا؟ قالوا شخص صفته كيت وكيت فأخبرنا. فقال عمر ذلك عثير من بريد الجن وسيجيء بريد الانسان بعد ذلك بايام. وقد يأمر الملك بعض الناس بامر
اياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به. فان الجن تسمعه وتخبر به الناس. والذين يستخدمون هنا الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان. لكن اعطي ملكا لا ينبغي لاحد بعده. وسخرت له
وهذا لم يحصل لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تحشر سليمان جنوده من الجن والانس وهم يرجعون حشومة عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال فاخذ
فذع فذعت فذعته حتى سال لعابه على يدي. واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد. ثم ذكرت دعوة اخي سليمان فارسلته فلم يستخدم الجن اصلا. لكن دعاهم الى الايمان بالله وقرأ عليهم القرآن. وبلغهم الرسالة
دعاهم كما فعل بالانس. والذي يؤتيه صلى الله عليه وسلم فبايعهم يعني بعضنا سألوه الطعام سألوه لكم كل عام تجدونه اوفر ما يكون لحما وبعض الدواب يكون علفا احنا ما شاء الله عليكم. والذي يؤتيه صلى الله عليه وسلم اعظم مما اوتيه سليمان. فانه استعمل الجن
والإنس في عبادة الله وحده. وسعادتهم في الدنيا والآخرة. لا لغرض يرجع اليه الا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار ان يكون عبدا رسولا. على ان يكون نبيا ملكا. فداوود وسليمان ويوسف
الانبياء والملوك وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل عبيد. فهو افضل كفضل السابقين المقربين على الابرار اصحاب اليمين. وكثير مما يرى هذه العجائب الخارقة. يعتقد انها من كرامات الاولياء كثير من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الانبياء والصالحين في الايات الخارقة. وما لاولياء الشيطان من ذلك
بك من الشحرة والكهان والكفار من المشركين واهل الكتاب. واهل البدع والضلال من الداخلين في الاسلام. فجعل الخوارق جنسا واحدا وقالوا كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة. اذا اقترنت
والنبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها. واذا ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة ولابد ان يسلبه الله ما كان معه من ذلك. وان يقيض له من يعارضه. ولو عارض واحد من هؤلاء
النبي لاعجزه الله. وخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل اليهم لا يأتون بمثل ما به النبي مما لم يكن معتادا للناس. قالوا ان اعز الناس عن المعارضة خرق عادة فهذه من فهذه هي المعجزات عندهم. وهم ضاهوا اسلافهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات
هي خرق العادة. لكن انكروا كرامات الصالحين. وانكروا ان يكون السحر والكهانة الا من جنس الشعبذة والحيل لم يعلموا ان الشياطين تعين على ذلك. واولئك اثبتوا الكرامات. ثم زعموا ان المسلمين اجمعوا على ان هذه لا تكون الا لرجل صالح او نبي قالوا فاذا ظهرت على يد
لرجل كان صالحا بهذا بهذا الاجماع. وهؤلاء انفسهم قد ذكروا انها يكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع. فصار كثير من الناس لا يعلمون
السحرة والكهان. وما يفعله الشياطين من العجائب. وظنوا انها لا تكون الا لرجل صالح. وصار من ظهرت هذه وصار من ظهرت هذه له. يظن انها كرامة. ويقوى قلبه بان طريقته هي طريقة الاولياء
وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك. ثم يقولون الولي اذا تولى لا يعترض عليه. فمنهم من يراه مخالفا لما علم بالاضطرار من دين الرسول. مثل ترك الصلاة المفروضة واكل الخبائث كالخمر والحشيشة
الميتة وغير ذلك. وفعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق. وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو مع ذلك يظن فيه انه ولي من اولياء الله. قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل. فضلا من
الله تعالى ولا يعلمون ان هذه من اعمال الشياطين. وان هذه من اولى من اولياء الشياطين تضل بها الناس وتغوي وتغويهم. ودخلت الشياطين في انواع من ذلك. وتارة يأتون الشخص في النوم. يقول احدهم
انا ابو بكر الصديق وانا وانا وانا اتوبك الي. ايش ؟ وانا اتوبك لي اتوبك لي قال فتارة يأتون الشخص في النوم. يقول احدهم انا ابو بكر الصديق وانا اتوبك لي واصير شيخا
وانت تتوب الناس لي. ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما البسه. فلا يشك ان الصديق هو الذي اجاءة ولا يعلم انه الشيطان. وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام
تارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا. وتارة يقول انا الشيخ فلان فلا يشك ان ان الشيخ نفسه جاءه وقص شعره. وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي او الميت. فيأتونه في صورة
ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره. فلا يشك ان الشيخ نفسه جاءه. او ان ملكا تصور بصورة ولا يعلم ان ذلك الذي تمثل انما هو الشيطان لما اشرك بالله اضلته الشياطين
ملائكة لا تجيب مشركا. وتارة يأتون الى من هو خال في البرية. وقد يكون ملكا او اميرا كبيرا يكون كافرا وقد انقطع عنه اصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في سورة انس ويسقيه ويدعوه
الى الاسلام ويتوبه. فيسلم على يديه ويثوبه ويطعمه ويدله على الطريق لبيك يتوج اي نعم انت ها نعم صارت عندي احسن الله اليك. صح ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من انت؟ فيقول انا فلان ويكون من مؤمني الجن
ما جرى مثل هذا لي كنت في مصر كما جرى مثل هذا لي. كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا الى كبير من الترك من ناحية المشرق وقد وقال له ذلك الشخص انا ابن تيمية فلم يشك ذلك الامير اني انا هو. واخبر بذلك ملك
ملك نهر الدين. وارسل بذلك ملك مارد الى ملك مصر رسولا. وكنت في الحبس واستعظموا ذلك وانا لم اخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثلما كنت اصنع
لما جاءوا الى دمشق كنت ادعوهم الى الاسلام. فاذا نطق احدهم بالشهادتين اطعمتهم بما ما تيسر احسن الله اليكم. قال اطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت اعمل. واراد بذلك اكرامي ليظن ذاك
لما جاؤوا الى الشام احسن الله اليكم قال واراد بذلك اكرامي ليظن ذاك اني انا الذي فعلت ذلك. قال لطائفة من الناس فلم لا يجوز ان يكون ملكا. قلت لا. ان الملك لا يكذب. وهذا قد قال انا ابن تيمية. وهو يعلم انه كاذب في ذلك
وكثير من الناس جزاك الله خير نعم يا محمود نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم
في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال رحمه الله الرابع منه وارد على الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل لا
الرابع ايش من من هو وارد على الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل يعني المسافر نتكلم على ها تمام صحيح الرابع وبالوالدين احسانا وبالي القربى واليتامى والمساكين يقول الرابع هو
وقبل اثنين ثلاثة الثالث من له حق القرب والمخالطة. ها؟ قال الثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم ثلاثة انواع جار ذوق قربة وجار جنب وصاحب بالجنب نعم امشي الترتيب هو. نعم
استعد منين تبدأ؟ منين تعد من الوالدين واحد واليتامى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجاري للجنب. اثنين اترك خله قال الرابع من هو وارد على الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل. يعني المسافر اذا ورد على بلد اخر وفسره بعضهم بالضيف. يعني
به ابن السبيل اذا نزل ضيفا على احد والخامس ملك اليمين. وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بهم كثيرا. وامر بالاحسان اليهم وروي ان اخر ما وصى به عند موته الصلاة وما ملكت ايمانكم
وادخل بعض السلف في هذه الاية ما يملكه الانسان من الحيوانات والبهائم ولنرجع الى شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه في اكرام الجار وفي الصحيحين عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
من انواع الاحسان الى الجار مواساته عند حاجته. وفي المسند عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشبع المؤمن جاري وخرج الحاكم لا يشبع لا يشبع المؤمن دون جاره. هم
وخرج الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع. وفي رواية اخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امن من بات شبعانا وجاره طاويا
وفي المسند عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول خصمين يوم القيامة جاران وفي كتاب الادب للبخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كم جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ فيقول يا ربي هذا اغلى
طرق بابه دونه فمنعه معروفا وخرج الخرائطي وغيره باسناد ضعيف من حديث عطاء للخرساني عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من اغلق بابه دون جاره مخافة على اهله وماله فليس ذلك بمؤمن وليس يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه تدري ما حق الجار اذا استعانك اعنته واذا استقرضك اقرضته واذا افتقر عدت عليه
واذا مرض عدته واذا اصابه خير هنأته. واذا اصابته مصيبة اذا اصابه ايش خير هنأته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا ماتت اتبعت جنازته ولا تستقل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه
ولا تؤذه بقتال قدرك الا ان تغرف له منها واذا اشتريت فاكهة فاهد له. فان لم تفعل فادخلها سرا. ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ورفع هذا الكلام منكر ولعله من تفسير عطايا للفرساني
وقد روي ايضا عن عطاء عن الحسن عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ادنى حق الجوار الا تؤذي جارك بقتال قدرك الا ان تقدح له ومنها وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني
يعني تأكد في حالة يعني ظروف او يصير الجار وفي بعض يمكن في بعض الاحيان في بعض الان احيانا احياء يغلب على اهلها يعني الغنى وليس الغنى بمعنى الثراء مكتفين انهم ينتظرون انك تعطيهم مرض العشاء
لكل بقاء ممكن هدية يعني هدية الفاعل كان ممكن هي طريف في شيء جديد كذا وفي بعض احوال واحياء وفي بعض البلدان كل شيء ينظر اليك فقراء تظهر هالظوايح لا
اذا حصل ذلك في الاثر وفي الحديث فاكثر فاكثر مرقها وعد جيراني مع الحاجة كلش ماء مائية الماء فيها ويفرح بها عاقلة في هذه البلاد يفرحون بالشيء من الطعام البسيط
الحاجة نعم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقا فاكثر ماءه ثم انظر الى اهل بيت جيرانه فاصبهم منها بمعروف
وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك وفي المسند والترمذي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه ذبح شاة فقال هل هل اهديتم منها لجارنا اليهودي ثلاث مرات
ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره. ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم ومذهب الامام احمد ان الجار يلزمه. تستفيد من جدال
كانوا الناس يحتاجون الى جدار الوضع النهاردة الحقيقة الخشب الذي يسقفون عليه ولا ولا يضطر الى انه يبني جدار مستقل لا يحفر للخشبة في جداره يصير الجدار يحمل وخشب عادي
والآن الانسان بلا بيت وكذا ثم جاء جار يطالبه بما يسمى المباناة يعني نسبة من تكلفة هذا الجدار. وان كان قد بناه لنفسه من قبل نعم مذهب الامام احمد ان الجار يلزمه ان يمكن جاره من وضع خشبة من وضع خشبه على جداره اذا احتاج الجار الى ذلك ولم يضره
بجداره في هذا الحديث الصحيح وظاهر كلامه انه يجب عليه ان يواسيه من فضل ما عنده بما لا يضر به اذا علم حاجته قال المرودي قلت لابي عبدالله اني اسمع السائل في الطريق يقول اني جائع
فقال قد يصدق وقد يكذب قلت فاذا كان لي جار اعلم انه يجوع. قالت تواسيه. قلت اذا كان قوتي رغيفين. قال تطعمه شيئا. ثم قال الذي جاء في الحديث انما هو الجار
وقال المروذي قلت لابي عبد الله الاغنياء يجب عليهم المواساة قال اذا كان قوم يضعون شيئا على شيء كيف لا يجب عليهم قلت اذا كان للرجل قميصان او قلت جبتان يجب عليه المواساة قال اذا كان يحتاج الى ان يكون فضلا
اذا كان يحتاج الى ان يكون فضلا في شيء فرق؟ مم وهذا نص منه في وجوب المواساة من الفاضل ولم يخصه بالجار ونصه الاول يقتضي اختصاصه في الجار وقال في رواية ابن هانئ في السؤال في السؤال يكذبون احب الينا لو صدقوا ما وسعنا الا مواساتهم
وهذا يدل على وجوب مواساة الجائع من الجيران وغيرهم وفي الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم يا عوض بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من بلغ ستين سنة. الله وقد اعذر الى الله
فقد اعذر الله اليه في العمر. فقد اعذر الله اليه في العمر. الله اكبر. الله اكبر. مم. لقوله تعالى اولم نعم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير. مم حدثنا عبد السلام ابن مطهر حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد الغفاري
عن سعيد بن ابي المقبول عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة. الله اكبر تابعه ابو حازم يعني انقطع ما له عذر خلاص
ستين بلغ السبعين والثمانين ولا حول ولا قوة انا لله نعم حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس. نعم. نعم
عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابو سلامة نعم يا عوض احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب العمل الذي يبتغى به وجه الله فيه سعد حدثنا معاذ ابن اسد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع
وزعم محمود انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعقل مجة مجها من دلو كانت في دارهم قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال رد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لن يوافى عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله. يبتغي بها وجه الله الا حرم الله عليه النار حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن عمرو
عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة
قال رحمه الله باب ما يحذر من من زهرة الدنيا والتنافس فيها حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثنا قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة ابن موسى ابن عقبة قال قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير ان المسور ابن
اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر ابن لؤي كان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجزيتها
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحظرمي وقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار فسمعت الانصار فسمعت الانصار بقدومه فوافق
صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال اظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشيء
قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم اللهم صلي وسلم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم
وتنافسوها كما تنافس تنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعيد بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرتكم انا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض
او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم
ما يخرج ما ما يخرج الله لكم من بركات الارض بركات الارض. قال زهرة الدنيا قال له رجل هل ياتي الخير بالشر؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه ينزل عليه. ثم جعل يمسح عن جبينه فقال اين السائل؟ قال انا. قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع
قال لا يأتي الخير الا بالخير. ان هذا المال يؤخذ خضرة حلوة وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة اكلت حتى اكلت حتى اذا امتدت قاصرتاها
استقبلت الشمس فاجترت وسلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال حلوة من اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو وان اخذه بغير حق المال الصالح للعمل الصالح انه ينتفع به نعم. وان اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع
حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد باقي ثلاث اربعة الله اعلم محمد احسن الله اليكم يقول السائل كيف يسجد من لم يستطع ان يجعل جبهته على الارض لمرض الحمد لله. يومي فقط
لا يرى شيء نزل يعني اسمه صدره شيئا ولا يكلف نفسه وضع جبهة احسن الله اليكم يقول السائل اذا انقطع الماء اثناء الوضوء ثم عاد ثم عاد الرجل وقد جفت الاعضاء. ما يظن يبني الانسان على ما تقدم ان يعيد الوضوء
يا ابني هذا ما دام انه او يبني على لانه ما بعد صلاة ما قطع النية هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان على يد الانسان دهن فلا يصح وضوءه
الدهن يتشربه الجن نهنئ بعض قدمه ولا يده من الزيت او غيره ما دام الجد مكشوف لكن لو كان فيه شيء يسوي طبقة اذا كان يسوي طبق جامد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
ما مناسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ما مناسبة ما مناسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الجن في كتاب الفرقان بين الحق والبطلان مناسبة ظاهرة الفرق بين
يا الكرامات حقيقية وتلبيسات الشياطين تجتمع على كثير من الناس لا يميزون بين الكرامات وبين عليكم السحرة والجن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل الجن المسلم في الانس المسلم
اذا كان كذلك فلماذا الا يعلم حرمة ذلك طيب الانس ما فيهم عصاة اللي تلبس بانس مسلم يكون عاصي ما يجري هزه هذا ما يفعلونه من دوافعه احيانا العشق آآ يأتي
الرجل من الجن وينابس امرأة او امرأة تلبس رجل هذا هو الغالب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة الرد على من سالك؟ كيف حالك في القول احمد الله احمد الله اليك
احمدوا الله احمدوا الله اليك يجوز احمد الله اليه يعني يعني جاء عن السلف يقول احمد الله يقولون ذلك في خطاباتهم وقد يكون بخطاباتهم المباشر احمد الله اليك يعني كأنه يقول
ابلغك اني بخير احسن الله اليكم يقول السائل هل الزيادة في الوضوء كأن تغسل العضو اربع مرات مكروه؟ ام انه يفسد وضوء مكروه او حرام اذا الانسان يعني تعمده ورأى ان وضوءه لا لا يكمل الا بالله
نعم صحيح احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الدعاء بما ورد على لسان الحواريين؟ ربنا امنا على لسان ايش؟ الحواريين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
ربنا امنا بما انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى غير والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
ربنا امنا بما عندك واتبعنا الرسول ولله الحمد بالايمان هو من فعل ما قال يعني ترى يرضي الله انت تصلي وتصوم ولله الحمد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من كان عمره ثلاثين سنة واراد طلب العلم
هل يبدأ بحفظ القرآن اولا حتى يختمه ام يبدأ بالقرآن؟ يحفظ من القرآن ما تيسر ويبدأ بالدروس التي يحتاج اليها من الحديث والفقه يحفظ القرآن يحفظ القرآن يجعل له ترتيب ويتزوج ويدرس ما تيسر له من العلوم على من تيسر له منه
المعلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل فاقد العضو كيف يتوضأ. نعم فاقد العضو كيف يتوضأ؟ فاقد العضو لا وضوءا. هذا العضو مفقود لا يجب فيه شيء يقول الفقهاء لو
يعني يعني من قطعت يده الى العظم ما بقي شيء خلاص. هذا فرض يعني تلف محله ولكن لو قطع ذراعه فانه يغسل الباقي بس قطع شيء من ذراعه يغسل الباقي. نعم
ويسأل كذلك واذا ركب له عضو صناعي فهل يغفل؟ لا لا يغسله نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل هل العارضان من اللحية؟ اي نعم. من اللحية كل ما نبت عن اللحية
احسن الله اليكم يقول السائل من من المغرب هل يجوز التحاكم الى اعراف وقوانين القبائل؟ عندنا قبيلة تحكم بان المرأة ترث كل شيء الا الارظ الا ايش؟ الا الارض. لا هذا حكم طاغوتي حرام
وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه او كثر نصيبا مقبوضا كل ما خلفه اللواء المورد من صغير وكبير وعقار ونقود منافع نعم فهذا القانون قانون طاغوتي لا يجوز الحكم به ولا التحاكم الى من يحكم به. نعم
ويسأل كذلك هل يجوز التحاكم الى اعراف وقوانين القبائل احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاحتفال بعيد الحب منكر حرام التشبه بالكفار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كان هذا السؤال يدل على انه حولهم
اه اه هو هاليومين. هاي بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد في القرآن والسنة ان مؤمني الجن يدخلون الجنة ونراهم في الجنة الخلاف بين اهل العلم والصحيح انهم يدخلون الجنة
لا ندري كيف تكون الحياة معهم هنا الله اعلم نعم احسن الله اليكم. نعم باقي ناخذ صباح الخير يقول السائل ما حكم شراء سيارة عن طريق بنك يدعي ان معاملاته اسلامية؟ لا تشتري منه
لا سيارة ولا يشتر السيارة ممن يملكها بس والله اعلم. اه طبعا هو شرح سؤاله يعني في تفصيلات