1
00:00:01.350 --> 00:00:20.200
العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

2
00:00:20.450 --> 00:00:42.900
نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياء الرحمن. امين. اللهم اجعلنا من اولياءك يا اللهم  لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الذي يمن على من يشاء يصطفي من يشاء

3
00:00:44.500 --> 00:01:06.950
لا اله الا الله لا اله    قال رحمه الله تعالى ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم وتوبوا الى الله جميعا

4
00:01:06.950 --> 00:01:34.700
ايها المؤمنون لعلكم تفلحون   ومن ظن ان القدر حجة حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين الذين قال الله فيهم الذين قال الله تعالى عنهم ثم ذكر اية التوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم هذه سورة النور

5
00:01:35.050 --> 00:01:59.600
ما في تعليق ما في تعليق   الايات اللي فيها الله تعالى سيقول الذين اشركوا شكرا حبيبي شلون يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا حررنا من شيء ولا حرمنا من شيء

6
00:01:59.600 --> 00:02:14.300
كذلك كذب الذين من قبلهم. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. حتى ذاقوا بأسنا. نعم. بعد الاية اللي عندك وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:14.750 --> 00:02:39.900
انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه. كذا الكتاب راجع الكتاب في الاصول في المجموع كلام كتير  ما معك غير مجلس الا هذي؟ لا في نسخة اخرى نفس الكلام

8
00:02:40.150 --> 00:03:30.100
طيب وكلهن سوا كذا معملش   لكن طبعة واحدة ها اذا صارت طبعة وحدة في تعدد النسخة لا ينفع كلها   شوف شوف شوف ارجع عما قال شوي ابشر ومنها  ومن ظن ان القدر حجة قبل شوي شوف. وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء ذي القربى الحقوق

9
00:03:30.350 --> 00:03:55.050
ونهى عن التبذير وعن التقتير وان يجعل يده مغلولة الى عنقه هذا هذا استعراض لايات الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه نعم وان يجعل يده مغلولة الى عنقه. وان يبسطها كل البسط. نعم. ونهى عن قتل النفس بغير الحق وعن الزنا

10
00:03:55.100 --> 00:04:11.450
وعن قرب وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن. اي هذا ماشي. الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها نعم. وهو سبحانه لا يحب الفساد. نعم. ولا يرظى لعباده الكفر. تمام

11
00:04:11.550 --> 00:04:34.250
ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب لا اله الا الله  فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم نقرأ الاية قبل قليل ونفس المكتوب. هي المشكلة لو ما لو ما جاءت قال الله عنهم

12
00:04:34.500 --> 00:04:57.400
امش بعدين ابشر وفي صحيح مسلم انه قال صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. نعم. وفي السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:57.550 --> 00:05:20.650
في المجلس واحد يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. مئة مرة او قال اكثر من ذلك وقد امر الله سبحانه عباده ان   كان في جملة يعني

14
00:05:20.750 --> 00:05:46.950
بعد قوله فهو من جنس المشركين يمكن المعنى المعنى بل الواجب على العبد التوبة الى الله والاستغفار ثم يتصل الكلام ويستقيم شيء من هذا المعنى  ابشر بل الواجب يعني فمن ظن ان القدر

15
00:05:47.050 --> 00:06:04.200
حجة له  في نسخة اخرى نقرأ منها. ايه قال ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب لاهل الذنوب. لاهل الذنوب. ايه. فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم

16
00:06:04.300 --> 00:06:28.950
سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا في نسخة نسخة اخرى يا شيخ. خلاص سيقول بالضبط سيقول كمل ولا حرم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال الله تعالى ردا عليهم سيقول

17
00:06:28.950 --> 00:06:47.500
والذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. حتى هذا زين يعني كلام طيب بس

18
00:06:47.700 --> 00:07:09.750
ترتيب الجمل ما هيب  جاء بالاية وكان المناسب قال الله في الرد عليهم نعم فيقول يقول هل عندكم من علم ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تحرصون؟ هذا هو الرد. لكن جاء

19
00:07:09.750 --> 00:07:32.300
اعاد الاية النسخة اللي عندي قال الله تعالى رادا عليهم بالظبط هذا الصح تمام عفا الله عنك بعد ما عند محمد نعم. ابشر. ما شاء الله. ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله المكذبين للرسل

20
00:07:32.950 --> 00:08:07.700
كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتافكات وقوم فرعون ولم يأمر باقامة الحدود على المعتدين. من المعتفكات   هي قرى قوم لوط  يعني منقلبات وجعلنا عالياها سافلة في تلك في القرآن  الم يأتهم قوم نوح وعادل

21
00:08:07.950 --> 00:08:35.550
ابراهيم واصحاب المدينة والمؤتفكات نعم  ولم يأمر باقامة الحدود على المعتدين. ولا يحتج احد بالقدر. على المعتدين. هم نعم. ولا ولا يحتج ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه. بغير هدى من الله. يقول ولا ولا يحتج

22
00:08:35.550 --> 00:08:52.900
احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. نعم ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه

23
00:08:56.300 --> 00:09:23.200
نعم يعني يلزم يلزم الذي يحتج بالقدر ويراه عذرا لاهل الذنوب خلاص لا يعتب على احد ولا يلوم احد ولا  ومن ومن اذاه او ضربه او اعتدى على حقوقه لان خصم سيقول هذا قدر

24
00:09:24.150 --> 00:09:43.500
الشيخ في موضع اخر فان كان القدر حجة لك فهو حجة له والصواب انه ليس حجة لك ولا له والقدر ليس حجة لاحد  فليستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم

25
00:09:43.900 --> 00:10:09.550
فلا يفرق بين من يفعل به  ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب. اه. يرفع عنهم الذم والعقاب. اه. فعليه الا يذم احدا. الا يذم احدا تمام. ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. الا يلم احدا

26
00:10:09.650 --> 00:10:37.150
ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. لانه قدر سيكون له المعتدي عليه هذا قدر الشغل نعم بل يستوي عنده ما يوجب اللذة في شيء  ها بل يستوي عنده  كده الكلام متصل

27
00:10:37.550 --> 00:11:45.050
رأى القدر  شوي شوي. تمهلنا. ايه. يرفع عنهم الذنب والعقاب. تمام. فعليه ان تم هجوم عشرة. العلم ولا يعاقبه. ولا يعاقبه اذا افتدى عليه. تمام. فليسمع عنده ما يوجب اللذة. مم

28
00:11:45.550 --> 00:12:15.400
ماشي وما يدرك الالم. ايه. فلا يفرق بين من يفعل معه خيرا وهذا مبتدع طبعا وعظما وشرعا. انزين ماشي اعقل يا احمد كأنه  ماشي بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم

29
00:12:15.600 --> 00:12:34.600
الذي يحتج بالقدر ويراه عذرا يا اهل الذنوب يعني مقتضى هذا التصور الا يذم احدا ولا يلومه ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه ولا يفرق بين من يحسن اليه ومن يعتدي عليه

30
00:12:34.650 --> 00:13:04.250
لا يفرق بين اللذة والالم لان الكل بقدر  لا يكره هذا ويحب هذا ويبغض هذا لا. ما دام انه القدر حجة فليس له ان يذم احدا ولا يلوم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه ولا يفرق بين من

31
00:13:04.250 --> 00:13:27.050
من يحسن اليك ويفعل معه خيرا ولا من يؤذيه ويفعل معه شرا لان الكل بالقدر يقول الشيخ وهذا ممتنع في الفطر والعقول والشرائع  ما يمكن يصل الانسان الى هالدرجة يستوي عنده كل الاضداد

32
00:13:28.850 --> 00:13:53.350
تستوي عنده كل الاضداد بحكم ان الكل بقدر لابد ان يفرق بينما يلتزم به وبينما يتعلم منه بين من يفعل الخير فيه خيرا ومن يفعل به شرا. لا بد ان يفرج. اعد الجملة

33
00:13:53.500 --> 00:14:11.200
بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم. نعم فلا يفرق بين من يفعل معه خيرا ومن يفعل معه شرا. نعم وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. ممتنع طبعا. لابد الانسان يفرط

34
00:14:11.400 --> 00:14:44.350
بينما يؤذيه وبينما يرتد ممتنع طبعا وعقلا وشرعا الله خطأ العبادة على الفرض بين الاقداد بين الخير والشر والحزن والقبيح وما يعتز به وما ومعنا يمتد به نعم ممتنع ممتنع التزوية بين الاردن هذا ممتنع طبعا وعقلا وشراعا

35
00:14:44.600 --> 00:15:11.200
وكل الطبع والعفو والشرع كلها تقتضي الفرق بين المختلفات بين الارض ذات نعم. وقد قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض نجعل المتقين كالفجار  وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين

36
00:15:12.300 --> 00:15:29.600
نعم. وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون

37
00:15:29.900 --> 00:15:53.950
وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى. قال موسى يا ادم انت ابو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

38
00:15:53.950 --> 00:16:13.450
واسكد لك ملائكته. اخرجتنا ونفسك من الجنة وقاله ادم انت الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده وبكم فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى. قال باربعين سنة

39
00:16:13.550 --> 00:16:36.350
قال فلما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق. قال فحج ادم موسى نعم هذا الحديث تكلم عنه الشيخ وانه مما يحتج به الجبرية القدرية ابن ادم احتج

40
00:16:36.800 --> 00:17:08.100
يعني على على المعصية بالقدر وسلامة خزنا نفسك من الجنة قال بكذا وكذا وفي رواية باربعين  على امر قدره الله عليك. قال النبي الحكم النبي وخبر فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة

41
00:17:08.450 --> 00:17:38.200
هذا الحديث تمسك به الجبرية الذين يعذرون يحتجون بالقدر ويعذرون اصحاب الذنوب وهي حجة باطلة  والجواب عن هذا الحديث كما سيادكم الشيخ وان اجاب الناس عنه باجوبة عديدة لكن احسنها جوابا

42
00:17:38.550 --> 00:18:02.850
احدهما ان موسى انما لامه على المصيبة احتج ادم بالقدر  والقدر يحتج به المصائب والمصائب ولا يعتد به في المعايب والذنوب وادم انما حجه لان موسى لامه على المصيبة. والمصيبة ليست من جهة عدم. المصيبة

43
00:18:03.400 --> 00:18:28.900
يعني ليس هو الذي اخرج الناس من الجنة يقول في الجواب ان موسى لامه على المصيبة قال اخرجتنا ونفسك من الجنة  وله ذلك له ان يحتج لام احدا على مصيبة نزلت بي

44
00:18:31.150 --> 00:19:03.250
فمثلا اذا قطعت يده  الجناية هي السرقة وليس له ان يحتج بالقدر ان على المعصية لكن من لامه على قطع يده قال انت كذا وكذا قطعت يدك   والجواب الثاني وهو

45
00:19:03.850 --> 00:19:26.850
يعني يمكن نقول انه اوضح ان ادم قد تاب التائب لا يتوجه اليه نوم واذا لامه احد فله ان يحتج بالقدر لانه لا يتوجه اليه اليوم ادم  فليس لموسى ان يحتج عليه

46
00:19:27.650 --> 00:19:49.700
لموسى ان يلومه ولادم ان يحتج عليه بالقدر هذان هما احسن ما اجيب به عن هذا الحديث. نعم وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان. طائفتان الجبرية تدلبه واعتمد عليه. والقدرية النبات انكروه. وطعنوا فيه. نعم

47
00:19:50.250 --> 00:20:10.750
الاولى طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عن من عصى الله لاجل القدر. نعم وهو القدرية نعم والثانية وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة   وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه

48
00:20:10.950 --> 00:20:38.350
او الذين لا يرون ان لهم فعلا  ومن الناس من قال انما حجه لانه ابوه. هذا من الاجوبة الضعيفة. نعم او لانه قد تاب هذا هذا جيد نعم نعم او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخرى

49
00:20:39.750 --> 00:21:02.600
نعم او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل والله كله باطل يعني مناسب اما بالنسبة لموضوع وانه انما شغله ان يحتجب القدر لانه قد تاب في الحقيقة جيد

50
00:21:03.200 --> 00:21:23.150
نعم ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة وقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه

51
00:21:23.700 --> 00:21:40.000
فان موسى يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وقد تاب ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

52
00:21:40.000 --> 00:22:02.400
لا شك ان ادم لا يحتج بالقدر ولم يرى حجة له  والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم. وعند الذنوب ان يتوب ويستغفر قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك

53
00:22:02.750 --> 00:22:42.150
فامره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب  وقال تعالى استشهد بايات على الصبر والاستغفار نعم يا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

54
00:22:42.850 --> 00:23:06.550
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير باب ذكر صفات في المؤذن وهيئات واداب تتعلق بالاذان وبيان اختلاف العلماء في ايجابه واستحبابه على ما سيأتي تفصيله ودليله

55
00:23:07.300 --> 00:23:40.600
فمن ذلك انه يشترط ان يكون المؤذن مسلما عاقلا ذكرا  فلو اذن كافر حكمنا باسلامه على الصحيح من الوجهين وبه قطع جماعة من الاصحاب الا ان يكون يهوديا عيسويا وهم طائفة من اليهود منسوبون الى عيسى الاصبهاني

56
00:23:41.400 --> 00:24:08.250
يعتقدون ان محمدا رسول الله الى العرب خاصة ولهذا قال اصحابنا لا يحكم باسلامه اذا اذن اما غيره من سائر الملل فيحكم باسلامه على الصحيح عند الشهادتين ولا يعتقد بما قاله بعدهما في الاذان

57
00:24:08.400 --> 00:24:40.100
قال  قال لا يحكم قال ولهذا قال اصحابنا لا يحكم باسلامه اذا اذن. نعم. اما غيره من سائر ميلالي في حكم بإسلامه على الصحيح عند الشهادتين عند عند الشهادتين  ولا يعتقد بما قاله ولا

58
00:24:41.300 --> 00:25:19.550
ولا يعتد بما قاله قبل ذلك. احسن الله اليك ولا يعتد بما قاله بعدهما في الاذان. ليش ولا يعتد بما قاله بعدهما في الاذان قبلهم   وهكذا والصحيح انه ايش؟ فيحكم باسلامه على الصحيح عند الشهادتين. عند اذا تشهد حكم بالاسلام

59
00:25:20.550 --> 00:25:55.750
ولا يعتق ولا يعتد بما قاله قبله هنا يحصل لك بعدهما في الاذان باذان الاذان ولا يعتد ولا يعتد بما قاله بعدهما في الاذان  في طمس احسن الله اليك والمناسب

60
00:25:55.900 --> 00:26:28.950
ولا يعتد بما قاله قبلهما لانه اسلم له  فلا يعتد يمكن يحتاج الى انه يعيد يقول الله اكبر مرة ثانية  نعم  بما قاله بعد قبلهم بعدهم متى بتحصل لايك قبلهما

61
00:26:29.050 --> 00:26:59.950
وهكذا لعل يقال لعله قبلهما  نعم  قال واما المجنون فلا يصح اذانه. خرج من المسجد. نعم احسنت  في فقه الشافعية الكلمة ذي وش قال ولا يعتد بما قاله اما لا يعتد بما قاله قبل الشهادتين

62
00:27:00.000 --> 00:27:25.850
لانه ما بعد بما يسلم؟ يسلم بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان انصار المسلمين التكبيرتان الاوليان او او التكبيرات الاربع مثلا هذه قبل قبل اسلامه فلا يعتد بما قاله قبلهم

63
00:27:27.700 --> 00:27:54.300
لانهما لانه قاله قبل اسلامه ما في تعليق شيء. ما في شيء يحصل لك. ايه نعم قال واما المجنون فلا يصح اذانه لعدم الوثوق بخبره لالغاء عبارته وهكذا المغمى عليه. ايش؟ لالغام. لالغاء عبارته

64
00:27:54.800 --> 00:28:23.250
يعني كان ابو لغو نعم وهكذا المغمى عليه وكذا السكران على المذهب وفيه وجه صححه الشيخ ابو محمد والقاضي حسين السكران مجنون نعم قال النووي ليس بشيء. قال واما النشوان فيصح اذانه بلا خلاف. عند السؤال اللي عنده

65
00:28:24.200 --> 00:28:49.950
يعني مبادئ الشكر او توالي الشكر نسوان هو معطى طرب وفرح. لك ما مسك راسه صاحية. يعقل ما يقول الشكر الذي تسقط معه معهد التكليف والشكر الذي يمنع من يعني لا يعقل الانسان معه ما يقول

66
00:28:50.000 --> 00:29:16.400
لقوله تعالى لا تقربوا الصلاة حتى تعلموا ما تقولون. نعم   واما الصبي فيعتد باذانه على المذهب بقبول خبره في الجملة وقد نص على ذلك الشافعي في الام وقطع به جمهور الاصحاب وهو مذهب مالك واحمد في رواية عنه

67
00:29:17.050 --> 00:29:34.150
قال الشيخ موفق الدين ابن قدامة وهو قول عطاء والشعب وابن وابن ابي ليلى والشافعي وروى ابن المنذر باسناده عن عبد الله ابن ابي بكر ابن انس قال كان يأمرونني ان اؤذن بهم

68
00:29:34.600 --> 00:29:56.950
وانا غلام لم احتلم وانس بن ما لك شاهد لم ينكر ذلك قال الشيخ موفق الدين وهذا ما يظهر فلا يخفى ولم ينكر فيكون اجماعا ولانه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالعدل البالغ

69
00:29:57.700 --> 00:30:26.300
قال اصحابنا ولكن يكره الاكتفاء به ونقل ذلك المحامري عن نص الشافعي قال الاصحاب وترتيبه مؤذنا اشد كراهة واما وجه انه لا يصح اذانه بالكلية وضعيف وهو محكي عن ابي حنيفة وداود وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل حكاها الموفق

70
00:30:26.400 --> 00:30:59.100
واما وجه انه لا يصح اذانه بالكلية وضعيف لا يا   وهو محكي عن ابي حنيفة وداود وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل حكاها الموفق قلت وقد ثبت ان عمرو بن سلمة كان اماما سلم

71
00:30:59.350 --> 00:31:17.400
وقد ثبت ان ان عمرو بن سلمة كان امام الحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنين ولكن الاذان هو اعلام بدخول الوقت فليس كالامامة والله اعلم

72
00:31:17.850 --> 00:31:41.200
وسيأتي الكلام على اذان الفاسق قريبا واما المرأة فلا يصح اذانها للرجال على المذهب المشهور كما نص عليه الشافعي وقطع به الجمهور وحكى امام الحرمين الاتفاق على ذلك النووي وجماعة يصح كما يصح خبرها

73
00:31:41.700 --> 00:32:12.400
وهو بعيد لان الخبر فيه رفع صوتها. وقال النووي وحكى النووي وجماعة يصح كما يصح خبرها وهو بعيد لان الخبر فيه رفع صوتها وهو عو لا لان الاذان  الخبر  عندي اشكال

74
00:32:13.100 --> 00:32:37.000
لان اذانها لان اذانها فيه رفع صوتها. نعم في اخطاء الموقع ده. نعم وهو عورة في احد الوجهين ويحصل به الافتتان على كل حال وبهذا شرح امام الحرمين والغزالي والرافعي. خصوصا اذا كانت

75
00:32:37.050 --> 00:33:20.050
يعني تلحن الاذان على الطريقة      الحمد لله رحمه الله دخل اقول دخل في موضوع خرج من يعني سياق الاحاديث ودخل في الفقه  والاراء والمذاهب نعم وبهذا شرح امام الحرمين والغزالي والرافعي تحريم رفع صوت ابي الاذان عند الرجال

76
00:33:20.150 --> 00:33:40.600
والله اعلم واما المنفردة منهن او جماعة النساء هل يشرع لهن الاذان والاقامة ثالثها لا يشرع الاذان وتستحب الاقامة هذا هذا هو الذي نص عليه الشافعي في القديم والجديد وقطع به الجمهور

77
00:33:40.800 --> 00:34:08.450
وقيل يستحبان وقيل لا يستحبان فصل ويستحب ان يكون المؤذن حرا بالغا عدلا حارفا بالمواقيت قال ابو داوود حدثنا عثمان بن ابي شيبة   ويستحب ان يكون المؤذن حرا بالغا عدل

78
00:34:08.750 --> 00:34:35.100
نعم عارفا بالمواقيت قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حدثنا حسين ابن عيسى الحنفي قال حدثنا الحكم ابن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:34:35.300 --> 00:34:55.650
ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم وكذلك رواه ابن ماجه عن عثمان ابن ابي شيبة به مثله وقال ابن وهب اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمر وعن صفوان بن سليم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:34:55.950 --> 00:35:17.350
قال لبني ختمة من الانصار يا بني ختمة تجعلوا مؤذنكم افضلكم في انفسكم ورواه البيهقي وقال هذا ايضا مرسل وقال البيهقي حدثنا ابو الحسين ابن بشران ابن ابن بشران قال اخبرنا ابو عمرو بن السماك

81
00:35:17.450 --> 00:35:33.450
قال حدثنا حنبل ابن اسحاق عن ابن ابي الليث قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال قدمنا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال

82
00:35:33.650 --> 00:36:01.750
من مؤذنكم وقلنا عبيدنا وموالينا فقال بيده من مؤذنكم لمؤذننا مؤذنكم مؤذنكم هنا يحصل اليك نحن عبيدنا وقلنا عبيدنا وموالينا. هم. فقال بيده هكذا يقلبها عبيدنا وموالينا ان ذلك بكم لنقص شديد

83
00:36:01.900 --> 00:36:35.300
لو اطقت الاذان مع لاذنت بيقول لو اطقت الاذان مع الخليفة لاذنت. نعم. لاذنت. مع الخلافة مع الخلافة   لو واطقت الاذان مع الخلافة لاذنت وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ووكيع قال حدثنا اسماعيل انه

84
00:36:35.850 --> 00:37:03.250
كأنه يقول انكم المؤذن يكون اه من عبيدك ومواليكم. افلا افلا يؤذن احدكم يعني انتم ايها الاحرار الا لولا الخلافة لاذنت يعني كأنه ينبه الى فضل الاذان ينبغي ان يتنافس

85
00:37:03.450 --> 00:37:25.200
وهذا يشهد له الحديث السادس في الصحيحين لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا فهذا الاثر يستشهد به على يعني انه يستحب ان يكون المؤذن حرا

86
00:37:26.050 --> 00:37:54.050
في العقيدة ما هو لكن ينبغي للحر ان ينافس فيه  نعم وعن ابو وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن وكيع قال حدثنا اسماعيل بن عوف قال قال عمر ومن مؤذنوكم

87
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
فقالوا عبيدنا وموالينا قال ان ذلك لنقص بكم كبير الا ان وكيعا قال كثيرا او كبيرا وحدثنا يزيد ووكيعا إسماعيل قال قال قيس قال عمر لو كنت اطيق الاذان مع

88
00:38:14.900 --> 00:38:50.100
مع مع الخلافة. عندك ايش ؟ الخليفة ها الخليفة لاول مرة نسمع بها  نعم احسنك. محمد. سم. دور خليه خليه هو عزاهي لابن ابي شيبة احسن الله اليك. نخاف نشوف لغة بس. نشوف اللغة

89
00:38:50.900 --> 00:39:08.800
نعم واما اذان الغلام الذي لم يحتلم فقد رخص فيه جماعة من السلف منهم عطاء بن ابي رباح والشعبي وعلقمة وعبد الرحمن ابن ابي ليلى روى ذلك عنه ابن ابي شيبة في المصنف

90
00:39:09.350 --> 00:39:30.200
واما اعتبار معرفته بالاوقات لانه هو المؤتمن على دخوله المؤتمن على دخول اوقات الصلوات ويجوز تقليده فيها ان كان يؤذن عن مشاهدة لا عن اجتهاد لا يعزل عن مشاهدة الساعة

91
00:39:31.800 --> 00:40:09.000
نشاهد شيء ولا ينظر الفجر ولا شمس ولا مروة الان يطلع الساعة ويشوف   سبحان الله سبحان الله في الدقيقة  اقول التقويم في العقيدة كل جملة التيسيرات التي في اخر الزمان

92
00:40:10.700 --> 00:40:49.750
ولهذا احيانا يغلط المؤذن يشوف الساعة تصير الساعة مقدمة ولا غلط نعم ويجوز رجوع المؤذن الى ونحو ذلك. الى الى ايش؟ استغلاب ما في شي يحصل   همزة سين طاء راء اسود

93
00:40:50.000 --> 00:41:32.600
استر اللابن اي نعم يا حسين. شهادة طاء. راء   نعم صديق. طراب طلاب ها الى لام الف طيب هذا شي يعني يمكن يمكن اية ولا شيء   الشمس وغروبها وشروقها يركب على قاعدة

94
00:41:33.150 --> 00:42:15.500
عندنا موجود واحد شسمه؟ قصة طلاب طلاب  ها    في معجم المعاني قائد الجهاز استخدامه المتقدمون في تعيين ارتفاعات الاجرام السماوية يقول شو يقول يا عمر؟ جهاز استعمله المتقدمون. ايه. في تعليم ارتفاعات الاجرام الصناعية. في تعيين. ارتفاعات

95
00:42:15.600 --> 00:42:49.200
الاجرام السماوية ومعرفة الوقت والجهات الاصلية ما شاء الله لا اله الا الله. لا اله مكون من من كلمتين هي الطبيعة والفيزياء. ها معنى الكلمة استر لا  لأ. الكلمة الاولى. استر

96
00:42:49.350 --> 00:43:27.550
مستر استر لا ولا الطبيعة والفيزياء الله المستعان شو يا حسين؟ وين استعمل؟ ويجوز رجوع المؤذن الى ونحو ذلك  على ما ذكره ابن العربي المالكي وغيره قلت قد نصب الشارع على اوقات الصلوات علامات تعرفها وترشد اليها

97
00:43:28.150 --> 00:43:57.250
كطلوع الفجر الثاني لصلاة الصبح والزواج لصلاة الظهر. وتوسط الشمس من الزوال والغروب للعصر. هذه الآيات الشرعية وهي الاصل والالات التي هي دليل يعني الطلاب يعني تدلك على ان الان تغرب الشمس. الان يطلع الفجر

98
00:43:57.550 --> 00:44:22.550
مثل ما هو جاني الان  نعم وغيبوبة الشمس لصلاة المغرب وسقوط الشفق الاحمر الاحمر او الابيض على ما سبق من الخلاف للعشاء وقد قدمنا الحديث المروي مرفوعا وموقوفا احب عباد الله الى الله الذين يراعون الشمس

99
00:44:22.750 --> 00:44:51.450
والقمر والنجوم والاظلة لاوقات الصلوات. الله اكبر قلوبهم يعني الصلاة هي همهم  يقول الحديث وقد قدمنا الحديث المروي مرفوعا وموقوفا. احب عباد الله الى الله الذين يراعون الشمس والقمر عباد الله الى الله

100
00:44:51.600 --> 00:45:22.700
الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة   ينظر في الحديث لكن لا شك ان المراعاة الشمس والقمر والنجوم لمعرفة الصلاة وهكذا كان المسلمون يرقبون ما عندهم ساعات يقوم احدهم في الليل ويتهجد ما عنده الا

101
00:45:22.700 --> 00:45:52.950
ينظر في في السماء يعني في الوقت يقول لك باقي شوية على الفجر  ينظر في النجوم ينظر في الشمس تغرب الشمس يرقب الشمس يرقب غروبا في وقت المغرب  الفجر الاظلة من اجل الزوال من اجل الظهر والعصر

102
00:45:55.800 --> 00:46:30.100
والان يعني من الناس الدوام على كم؟   متى صلاة الفجر؟ والله ما ادري   من الناس لا يدري يعني اذا كان جاي الطيب اذا سمع الاذان ان شاء الله يروح يتصدق ما يدري

103
00:46:30.200 --> 00:47:26.000
ما بيراقب شي ولا بيلاحظ شي ما بيلاحظ الساعة الى اوسع المواعيد والدوام والمدارس   اذا كان من المصلين يعني    ما في متابعة  يزيد على كم مليون؟ الفجر كم؟     سلام عليكم. وفي الكتب المتقدمة وصف وصف هذه الاصناف

104
00:47:26.200 --> 00:48:05.850
ورعاة الشمس ان ينظرونها وصف هذه الاصناف لانه الاوائل الكتب الاوائل الفلاسفة عندهم  ما يسمونه بعلم الرياضيات الرياضيات  يتكلمون عن الاجرام الاجرام العلوية وحركتها وابعادها الله المستعان وفي الكتب المتقدمة يعني الكتب الفلاسفة الاوائل. نعم

105
00:48:06.150 --> 00:48:38.050
وصف هذه الاصناف ورعاة الشمس ان ينظرونها وينظرون اليها يرقبون احوالها اللقاء اوقات صلواتهم بها وجميع الاوقات الخمس ترجع الى حركتها وقد قالت وجميع الاوقات الخمس الخامسة جميع وجميع وجميع ايش؟ وجميع الاوقات الخمس. لا الخمسة

106
00:48:38.300 --> 00:48:59.400
عليك. نعم مذكرة وقف مذكرة وجميع الاوقات الخمسة ترجع الى حركتها. الى حركة الشمس نعم. وقد قال تعالى اقم الصلاة ملوك الشمس الى غسق الليل وطلوع الفجر الثاني هو عن بوادي انوارها

107
00:48:59.700 --> 00:49:23.750
عن بوادي انوارها فيدخل الصبح وبطلوعها يخرج وبزوالها عن بطن السماء وهو الدلوك على الصحيح يدخل وقت الظهر فاذا توسطت ما بين ذلك الى الغروب خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر

108
00:49:24.100 --> 00:49:48.550
ويبقى الى غروبها فيدخل وقت المغرب ويستمر على الصحيح الى غروب الشفق الاحمر او الابيض وهما من توابع انوارها سيدخل وقت العشاء الى ثلث الليل او نصفه او اخره على ما ذكرناه في باب الاوقات من الخلاف والله اعلم

109
00:49:49.700 --> 00:50:39.100
ذكر الحديث الوارد في كون المؤذن مؤتمنا    الله يرحمه جزاك الله خير اللهم لك الحمد الحمد لله الحمد لله  من بعد حسين الفرقان فرقان وفرقان     الله احسن الله اليكم  الحمد لله رب العالمين

110
00:50:39.450 --> 00:50:59.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين الحق والباطل فلفظ المثل يراد به النظير الذي يقاس عليه ويعتبر به

111
00:50:59.350 --> 00:51:35.650
ويراد به مجموع القياس قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال فلفظ المثل. كانه المثل احسن الله اليك. عندك اللي كان بيسأل  لانه صحيح هو النظير لكن المثل هو القياس

112
00:51:37.550 --> 00:52:10.100
اه كاني يناسب ان تكون لفظ المثل  لفظ المثل هو النظير ايش بعده  نعم. قال فلفظ مثلي يراد به النظير. يراد به النظير الذي يقاس عليه الذي يقاس عليه هو النظير الذي يقاس عليه. الى هنا زينة. ويعتبر به. صح

113
00:52:10.400 --> 00:52:41.750
ويراد به مجموع القياس قال سبحانه. في الحقيقة مجموعة القياس هو المثل  ها  يراد به النظير الذي يقاس عليه ويعتبر به ويراد به مجموع القياس  كان هذا انسبناه عندك نسخة يعني

114
00:52:42.250 --> 00:53:12.750
كيفية تردد الكلمة الاولى وفيها تردد نعم احسن الله اليك. قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه هو القياس  قال من يحيي العظام وهي رميم. اي لا احد يحييها وهي رميم. فمثل الخالق بالمخلوق

115
00:53:12.750 --> 00:53:35.250
في هذا النفي فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على احيائها سواء نظمه في قياس تمثيل او قياس شمول كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين ان معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد

116
00:53:35.350 --> 00:54:06.700
والمثل المضروب المذكور في القرآن فاذا قلت قياس قياس الشمول وقياس التمثيل واحد. قياس التمثيل وقياس الشمول واحد يريد التبديل هو القياس الفقهي قياسه  الحاق فرع باصل في حكم لجامع. يقولوا كقياس النبيذ على الخمر

117
00:54:06.950 --> 00:54:37.350
في حكم التعليم في جامع الاسكار قال اذا صغته هكذا فاستفجئ قياس التمثيل واذا قلت كل النبي مسكر وكل مسكر حرام  الاختلاف بين القيادة التمديد وقيادة الشمول هو الاسلوب والنظم

118
00:54:37.450 --> 00:55:05.200
اما ان تنظم القياس شكل قياس تمثيل او بشكل قياس  يقول كلاهما واحد  ما هي الا الطريقة والصياغة نعم السلام عليكم. نعم. فاذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. واقمت الدليل على المقدمة الكبرى بقوله صلى الله

119
00:55:05.200 --> 00:55:29.550
الله عليه وسلم كل مسكر حرام. فهو كقوله صلى الله عليه وسلم قياسا على الخمر لان الخمر انما حرمت لاجل اسكاري وهو موجود في النبيذ فقوله ضرب مثل فاستمعوا له. جعل ما هو من اصغر المخلوقات مثلا ونظيرا يعتبر به

120
00:55:29.750 --> 00:56:12.300
فاذا كان ادون خلق الله لا   مثلا فاستمعوا له  لبيك جعل ما هو من اصغر المخلوقات مثلا ونظيرا فاذا كان ادون خلق الله لا يقدرون على خلقه ولا منازعته ولا يقدرون على خلق ما سواه. فيعلم بها من عظمة الخالق. وان كل ما يعبدون من دون الله

121
00:56:12.300 --> 00:56:36.900
السماء والارض لا يقدرون على ما هو اصغر مخلوقاته وقد قيل على ما هو اصغر مخلوقاته  ما هو من  احسن الله اليكم لا يقدرون على ما هو من اصغر مخلوقاته. وهو الذباب يعني

122
00:56:38.750 --> 00:57:01.000
وقد قيل انهم جعلوا الهتهم مثلا لله فاستمعوا لذكرها. وهذا لانهم لم يفقهوا المثل انا الذي ضربه الله جعلوا المشركين هم الذين ضربوا هذا المثل. ومثل هذا في القرآن قد ضربه الله ليبين انه لا يقاس

123
00:57:01.000 --> 00:57:21.000
المخلوق بالخالق. ويجعل له ندا ومثلا. كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك الشمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله

124
00:57:21.000 --> 00:57:41.000
وقلنا فلا تتقون. فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق

125
00:57:41.000 --> 00:58:08.300
ثم يعيده. قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فان تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل الله يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان

126
00:58:08.300 --> 00:58:32.400
ظننا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون ولما قرر الوحدانية قرر النبوة كذلك فقال. وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

127
00:58:32.450 --> 00:59:01.200
ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما تأويله. وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق. وهذا من تكذيبهم اياه. ولم يكن المشركون يسوون بين الهتهم وبين الله في كل شيء

128
00:59:01.250 --> 00:59:24.500
بل كانوا يؤمنون بان الله هو الخالق المالك لهم. وهم مخلوقون مملوكون له. ولكن كانوا بينه وبينها في المحبة والتعظيم والدعاء والعبادة. والنذر لها ونحو ذلك مما يخص مما ما يخص به الرب جل وعلا

129
00:59:24.900 --> 00:59:44.900
فمن عدل بالله غيره في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. فهو مشرك بخلاف من لا يعدل به ولكن يذنب مع اعترافه بان الله ربه وحده. وخضوعه له خوفا من عقوبة الذنب. فهذا

130
00:59:44.900 --> 01:00:15.950
لا يفرق بينه وبين من لا يعترف بتحريم ذلك فصل وهو سبحانه وتعالى. كما يفرق بين هذا الذي يعصي  على نفسه المعصية واخاء ويخفى عن ربه يعني للخوف منه هل يفرق بينه وبين

131
01:00:16.750 --> 01:00:44.000
المستحيل لان المستحيل لن يخضع لحكم الله  يفرق بين العاصي المذنب المقر على نفسه بتحريم هذا العمل وبين من لا يحرم ما حرمه الله ولا يرى واذا فعل ذلك لا يرى انه

132
01:00:44.150 --> 01:01:06.150
من انب واساء اعد الجملة حتى احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن عدل بالله غيره في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى فهو مشرك بخلاف من لا يعدل به ولكن يذنب مع اعترافه. هذا الموحد

133
01:01:06.750 --> 01:01:34.750
لكنه ليس بمشرك. نعم. بخلاف من بخلاف من لا يعدل به. ولكن يذنب مع وخضوعه له خوفا من عقوبة الذنب فهذا يفرق بينه وبين ان من لا يعترف بتحريم ذلك. فصل

134
01:01:35.900 --> 01:02:05.050
وهو سبحانه وتعالى كما يفرق بين الامور المختلفة. فانه يجمع ويسوي بين الامور المتماثلة فيحكم في الشيء خلقا وامرا بحكم مثله لا يفرق بين متماثلين ولا يسوي بين شيئين غير متماثلين. بل ان كانا مختلفين متضادين لم يسوي بينهما

135
01:02:05.250 --> 01:02:25.250
ولفظ الاختلاف في القرآن يراد به التضاد والتعارض. لا يراد به مجرد عدم التماثل. كما هو اصطلاح كثير من من النظار. ومنه قوله افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غيره

136
01:02:25.250 --> 01:03:06.350
بالله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقوله   والاختلاف والاختلاف ولفظ الاختلاف في القرآن. نعم نعم  يا صاحب القول    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

137
01:03:06.400 --> 01:03:25.800
قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد وسده طرق الشرك عن عبد الله بن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا

138
01:03:25.900 --> 01:04:00.750
وقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم قلنا وافضلنا فضلا. نعم كلما احضرنا القولان قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. ايه فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم لا يستجرينكم الشيطان

139
01:04:00.800 --> 01:04:23.200
رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان

140
01:04:23.200 --> 01:04:47.050
فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد قال الشيخ ابن سعيد رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى حمى التوحيد وسده طرق الشرك تقدم نظير هذه الترجمة واعاد واعادها المصنف اهتماما بالمقام. فان التوحيد لا يتم ولا يحفظ ولا

141
01:04:47.050 --> 01:05:14.500
فيحصن الا باجتناب جميع الطرق المفضية الى الشرك والفرق بين البابين ان الاول فيه حماية التوحيد بسد الطرق الفعلية وهذا الباب فيه حمايته وسده بالتأدب والتحفظ بالاقوال وكل قول يفضي الى الغلو الذي يخشى منه الوقوع في الشرك فانه يتعين اجتنابه. ولا يتم التوحيد الا بتركه. والحاصل ان

142
01:05:14.500 --> 01:05:38.850
التوحيد بالقيام بشروط واركان ومكملات ومحققاته. وباجتناب نواقضه ومنقصاته ظاهرا وباطنا. قولا وفعلا وارادة واعتقادا وقد مضى من التفاصيل ما يوضح ذلك انت  يا محمد رحمه الله في هذا الكتاب

143
01:05:40.900 --> 01:06:14.750
اجاز وافاد   عقده من من ابواب وقد قال في الباب الثالث تفسير التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ذكر الايات ذكر الحديث شرح هذه الترجمة ترجم ما بعدها من الابواب ثم عقد ابوابا كثيرة

144
01:06:14.800 --> 01:06:56.650
بيان انواع من الشرك الاكبر والشرك الاصغر  يعني تتضمن بعض الادلة الشرعية والعقلية على بطلان الشرك الملائكة والشرك بالانبياء وتراجم فيها تحريم بعض الامور التي تنافي تحقيق التوحيد والكتاب يعني يتضمن

145
01:06:57.000 --> 01:07:30.250
سبعة وستين بابا ومنها هذا هذا الباب وحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد  عقد بابا فيما مضى شيخ عبد الرحمن السعدي بين ان الباب المتقدم يتعلق بالافعال التي تؤدي الى الشرك

146
01:07:31.050 --> 01:07:58.600
لاتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم عيدا ومن ذلك بناء المساجد القبور واما هذا الباب  الاقوال التي قد تفضي الى الشرك من الفاظ الغلو فيجب اجتناب كل ما يؤدي الى الشرك من الاقوال والافعال

147
01:08:03.750 --> 01:08:54.950
واذا كان الشرك الاكبر اعظم الذنوب يجب الحذر منه يجب تجنب جميع الاسباب التي تفظي اليه او تقرب منه والله اعلم. نعم خطيب نعم       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

148
01:08:55.450 --> 01:09:16.400
قال الامام ابو بكر احمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي رحمه الله تعالى رحمه الله في كتابه اقتضاء العلم العمل. اقتضاء العلم العمل العلم الشرعي العلم اذا اطلق

149
01:09:16.450 --> 01:09:48.650
المراد به العلم الشرعي بالعلم الذي اشتركوا فيه الناس كلهم البر والفاجر العلم العلم العلم كل ما ورد للنصوص من الثناء على العلماء  خصائصهم في فضل العلم فالمراد به العلم

150
01:09:48.900 --> 01:10:15.900
الشرع مستمد من القرآن والحديث سبحان الله وهذا العلم يقتضي العمل ليس المقصود منه مجرد انك تحشو ذهنك من المعلومات لا المقصود منه العمل فعلمنا بالمأمورات باوامر الله يقتضي الان

151
01:10:16.000 --> 01:10:42.700
ان نعمل بها وعلمنا بالنواهي يقتضي العمل بها في اجتناب ما نهى الله ورسوله عنه علمنا بما اخبر الله به يقتضي ان نؤمن بذلك ونصدق يقينا وكل ما اخبر الله به ورسوله فهو حق. نعم

152
01:10:43.200 --> 01:11:08.600
قال رحمه الله تعالى اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال انبأنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيص قال قال عمر بن قبيس

153
01:11:08.600 --> 01:11:31.950
يا عطاء قال كان فتى يختلف الى كان الفتى. كان فتى يختلف الى ام المؤمنين عائشة فيسألها وتحدثه فجاءها ذات يوم يختلف بمعنى انه بيأتيها يعني يأتيها حين بعد حين

154
01:11:35.700 --> 01:11:57.300
نعم تحدثه قال كان فتى يختلف الى ام المؤمنين عائشة فيسألها وتحدثه فجاءها ذات يوم فجاءها ذات يوم يسألها فقالت يا بني هل عملت بعد ما سمعت مني؟ فقال لا والله

155
01:11:57.450 --> 01:12:17.700
يا امة فقالت يا بني فبما تستكثر من حجج الله علينا وعليك حدثني الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا عن عمر ابن ابراهيم ابن كثير المقرئ حدثنا جعفر بن محمد

156
01:12:17.700 --> 01:12:40.700
اذا تزوجت من العلم وبلا عمل تزودت من حجج الله عليك لكن ينبغي التنبه لان هذا لا ينبغي ان يكون مانع من  تزوج من العلم وجاهد نفسك على العمل به

157
01:12:40.950 --> 01:13:01.800
ولا يكن يعني ما يحصل من تقصير ينبغي ان يكون سببا في الاحجام ترك العمل ابو ترك اه تزود من العلم لا تزود من العلم وجاهد نفسك على العمل به

158
01:13:02.300 --> 01:13:27.900
حدثني الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا عمر بن ابراهيم ابن كثير المقري قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا ابو حفص عمر ابن اخت بشر ابن الحارث قال سمعت بشرا يقول قال الفضيل هذا الحديث

159
01:13:27.900 --> 01:13:55.750
يسمعه الرجل خير له من ان يسمعه ولا يعمل به. قال الفضيل هذا الحديث لا يسمعه الرجل لا يسمعه الرجل خير له من ان يسمعه ولا يعمل به هذا الحديث يريد علم الحديث

160
01:13:57.000 --> 01:14:40.250
ترجمة هذا الكلام يعني الجهل به وعدم سماعه خير من العلم به من غير عمل وهلا هو محل الاشكال هذا الكلام لا يصح على الاطلاق يستقيم لان هذا بمعناه  تزهيد والتنفيذ عن عن العلم خشية من عدم العمل به

161
01:14:40.850 --> 01:15:18.150
لكن وقال اعمل تعلم واعمل هذا الحديث الرجل لا يسمعه خير له من ان يسمعه ولا يعمل به نعم احسن الله اليك ابو بكر احمد ابن علي ابن يزداد الان قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن حيان الاصفهاني

162
01:15:18.150 --> 01:15:39.150
الاصفهاني بها قال حدثنا محمد بن يحيى هو ابن منده قال حدثنا محمد بن عاص بن ابن عاصم عن ابيه عن سفيان عن ابي حازم قال رضي الناس من العمل بالعلم ورضوا قال

163
01:15:39.150 --> 01:16:19.800
الناس من العمل بالعلم ورضوا من الفعل بالقول رضي الناس من العمل بالعلم  اقتنعوا بالعلم  ورضوا من الفعل بالقول  اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال انبأنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا حنبل ابن

164
01:16:19.800 --> 01:16:44.200
قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو قطن قال سمعت ابن عون يقول وددت اني خرجت منه كفافا يا اهل العلم قال ابوقطم وجدت اني وددت اني خرجت منه كفافا كفافا يعني العلم

165
01:16:44.300 --> 01:17:18.350
لا علي ولا مثل القوت الكثافة يعني لله ودعيت    مم قال ابوقطن قال شعبة ما انا علي على شيء مقيم اخاف ان ان يدخلني النار غيره اخبرنا محمد بن ابي النصرين النغسي

166
01:17:18.400 --> 01:18:00.600
قال اهل شعبة قال شعبة ماءنا على شيء مقيم   اخاف ان يدخلني النار غيره  والاخوة ما اخاف  ايش غيره؟ لعلي يريد العلم الذي لا يعمل به. نعم اخبرنا محمد بن ابي نصر النرسي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين التقاق. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن

167
01:18:00.600 --> 01:18:19.800
يا عبد العزيز قال حدثنا محمد ابن زياد ابن فروة البلدي قال حدثنا ابو شهاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال اني لاحسب العبد ينسى العلم كان يعلمه

168
01:18:19.800 --> 01:19:11.500
بالخطيئة يعملها اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الله المستعان نعم يا فيها الاسئلة  نعم احسن الله كيف حالك؟ الله يحييك   نعم     احسن الله اليك يقول السائل لو صمت يوم التاسع والعاشر والحادي عشر احصل على اجر صيام

169
01:19:11.500 --> 01:19:34.050
ايام من كل شهر. اي نعم نعم اه احسن الله اليك يقول السائل خادما. واذا كان من عابد ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر فيجتمع لك ان شاء الله اجر عاشوراء واجر الايام الثلاثة. نعم

170
01:19:35.150 --> 01:20:14.350
اه احسن الله اليك يقول السائل خادمتنا سافرت وتركت شنطتها لنشحنها لها. هل يجوز لنا تفتيشها قبل شحنها  كان فيه ريبة منها من قبل تكون في تصرفاتها ممكن   ممكن لتطمئنوا

171
01:20:16.100 --> 01:20:50.900
لانه في حكايات واشياء من تصرفاتها هذه النوعية  الله اكبر الله اكبر   احسن الله اليك يقول السائل تقول السائلة هل الشيعة هم من الرافضة وهل يدخلون بالاسلام؟ وهل يجوز نكفرهم

172
01:20:50.900 --> 01:21:33.450
واريد من الشيخ يوضح لي هذا المذهب جزاكم الله خيرا. اختكم من فرنسا الشيعة هم الذين يدعون يدعون التشيع  والولاء لعلي واهل البيت بيت الرسول ويسمون انفسهم بالشيعة والشيعة طوائف

173
01:21:33.950 --> 01:22:13.300
منهم الغلاة احد الكفار كالاسماعيلية والنصيرية ومنهم هؤلاء يعني منهم من يؤلف عليا  سلفهم السبئية ومنهم من يفضل حاليا على ابي بكر وعمر فقط هؤلاء يقال لهم المفضلة ومنهم الزيدية

174
01:22:13.550 --> 01:22:40.700
ومنهم الرافضة وهم طوائف الرافضة الطوائف اذا الرافضة من الشيعة. فكل رافظي الشيعي وليس كل الشيعي رافض لكن هم الان يسمونهم بالشيعة يسمون بالشيعة وهم برءاء من علي رضي الله عنه

175
01:22:41.050 --> 01:23:17.200
هم الاعداء لانهم عصاة مشركون الرافظة يشركون بالله ويعبدون عليا ويعبدون الحسين يعبدون ائمتهم ومن دون الحسين ايضا رضي الله عنه يعني مذهبهم يقوم على الغلو في علي اما باعتقاده الالهية او باعتقاد العصمة

176
01:23:17.400 --> 01:23:43.050
ويسبون خيار الصحابة ابا بكر وعمر نعم ايه رأيك؟   احسن الله اليك يقول السائل هل هل نعلم العوام صفات الله واسمائه نعلمهم ما جاء في القرآن والسنة بدون بدون يعني

177
01:23:43.700 --> 01:24:09.750
تفصيل كما يفصل لطلاب العلم لا  نعم نخبرهم هم يقرأون القرآن وفيه اسماء الله وفيه صفاته. نعم دبي لا هو اذا جاءت اية نقول نعم اذا قرأنا قبل يداهم نقول هذه الاية بان لله يدين. لكن لا نعلمها كيفية بس باختصار

178
01:24:09.900 --> 01:24:31.850
ثم استوى على العرش معناه انه تعالى فوق العرش  استوى معلومة وكيف مجهول؟ نعم احسن الله اليك يقول السائل لو افرضت صوم العاشر فقط هل يجوز؟ يجزي ان شاء الله يقول اهل العلم انه لا بأس

179
01:24:32.000 --> 01:24:55.900
نعم يقول السائل قرأت في تفسير ابن كثير في تفسير قوله تعالى ومن الارض مثلهن. قال ابن عباس ارض كارضنا فيها ادم كادم وابراهيمك ابراهيم لا لا لا وابن عباس كابن عباس واشكلت عليه فما معنى هذه الرواية عن ابن

180
01:24:56.000 --> 01:25:14.100
لا يعول عليه هذا يعني ما هو بصحيح نعم في ادم وادم وايش بعد؟ وابن عباس بعد. اه اي نعم. ادم كادم. ايه. وابراهيم كابراهيم. اه ابن عباس كابن عباس. ما شاء الله

181
01:25:15.150 --> 01:25:40.900
شوفوا ابو بكر كان ابي بكر وعليك يا علي  ماذا قال ابن كثير بعده هذا السؤال  ها  وش تقول؟ رواية عن ابن عباس ايش فيها؟ هناك من صححها من المحدثين

182
01:25:42.000 --> 01:26:23.550
هذي الرواية ذي  انت تعرف     طلعوا في الجهاز غيرك غيرك معهم جهازات كل واحد معه كل واحد معه  اليك يقول السائل السلام عليكم. هل من كلمة او نصيحة؟ لاخوانكم في اليمن في هذه المحنة التي حلت بهم

183
01:26:24.750 --> 01:27:00.100
الله المستعان  عليهم الصبر والايمان بقدر الله والتوجه الى الله في رفع البلاء وعلى عليه من يجتمع في مقاومة الرافضة الحوثيين في مقاومتهم ومقاومة مذهبهم وليتضرعوا الى الله في كشف

184
01:27:00.150 --> 01:27:25.000
كرهم ودفعهم وبالدعاء عليهم وعلى من ورائهم من دول الغرب النصارى واليهود والملاحدة الذين هم وراء كل بلاء في في بين المسلمين دول الغرب امريكا والامم المتحدة وراء كل الشرور التي

185
01:27:25.050 --> 01:27:52.950
يعاني منها المسلمون اليوم هم الذين يوقدون الحروب يشعلون الحروب وينشرون الفساد نسأل الله العافية وراء كل فتنة فمن في اليمن وما فيها الافغان وما في باكستان وما هنا وهناك كله من وراءه دول

186
01:27:53.050 --> 01:28:22.750
دول الغرب امريكا ومن لف لفها والامم المتحدة القوة الكبرى القوة الاستعمارية شتت الله شملهم. شتت الله شملهم. وارانا فيهم عجائب قدرته. امين. وجمع كلمة المسلمين وحفظ  انه على كل شيء قدير. حفظنا واياكم. نعم. حسبنا الله ونعم الوكيل

187
01:28:23.500 --> 01:28:51.800
نعم اليك يقول السائل هل في هذا البيت خلل عقدي يا مجري الانهار يا مجري الانهار مجر  يا مجري الانهار ما جريانها الا انفعالة قطرة لنداك وهذا الشذى الفواح نفحة شذاك

188
01:28:55.650 --> 01:29:36.100
البيت يا مجري الانهار ما جريانها؟ ما جريانها؟ الا انفعالة قطرة الا اه انفعالك انفعاله اه اي نعم الا انفعالك الا انفع له فترة لنداك. ان انفعاله قطرة لنداك  انفعاله

189
01:29:36.350 --> 01:30:12.200
اه انفعاله قطرة لنداك  الانفعال كقط قطرة   اه انفعالات قطرة لنداك. قطرة لنداك اه اه نعم المعنى معناها انه هذه الانهار التي تجري وجراها بقدرة ما هي الا يعني شيء يسير من كرمه واحسانه

190
01:30:12.300 --> 01:30:47.100
المعنى صحيح  التعبير  نعم  الا شيء يسير من كرمك واحسانك لان الندى بمعنى الكرم. نعم. والعطاء  نعم. اه احسن اليك يقول السائل هناك من يقول كم تفرحنا كلمة من عيوني اذا اتتنا ممن نحبهم

191
01:30:47.100 --> 01:31:24.500
فما بالك لو قالها لك ربك واصبر لحكم ربك فانك باعيننا هل يصح هذا التعبير المعنى مختلف ولا ينبغي الموازنة بين هذا وهذا ما ينبغي بين هذا وهذا  يعني اعطيك هذا من عيوني يعني احيانا يقولون

192
01:31:29.950 --> 01:31:50.750
اه يعني كأنه يعبر من اه اغلى شيء علي عيناي اعطيك هذا الشيء لو كان من عيونك اعطيتك اياه كان تعبير عن كمال يعني الاستجابة ودي تفعل كذا قال ابشر من عيوني

193
01:31:51.850 --> 01:32:16.850
كلمة تقليدية عامية كلمة عامية يقولها بعض النساء ويقولها بعض الرجال  ولا ينبغي ان توازنها بقوله تعالى اصبر بان المعنى مختلف فان قوله حكم ربك فانك باعيننا يعني بمرأى منا وبرعاية

194
01:32:19.100 --> 01:32:54.500
نعم اقول خيالات بعض الناس  من عيون ما يصلح المعنى مختلف  اليك يقول السائل هل يصح لقب البلسم الشافي للانسان؟ ايش هل يصح لقب البلسم الشافي البلسم الشافي. اه اه نعم

195
01:33:06.250 --> 01:34:09.600
لان الامر واسع يعني دواء ناجح ودواء شافي التنكير احسن هذا بلسم شافي عقبال سنة احسن منها هو الشافي  الامر واسع نعم  نعم اليك يقول السائل يقول كثر هذا الكلام فما رأيكم به؟ لا تستهزئوا بالشيعة في يوم عاشوراء

196
01:34:13.200 --> 01:34:50.800
لانكر انكروا عليهم واحمدوا الله انكر عليهم واحمدوا الله لان الاستهزاء كأنه يشعل بالغرور الحجاب بالنفس اننا لا نفعل هذه الافعال على الانسان ان يحمد الله والحمد لله الذي   ينكر عليهم ويبين يعني قبح ايضا. يمكن

197
01:34:51.650 --> 01:35:17.350
يعني السخرية بهم لبيان القبح صنيعهم وان ما يصنعونه مناقض للعقل كما انهم هناك  باقي اشياء اه باقي سؤالين. طيب اليك يقول السائل ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله؟ وهل تدخل فيها جنس الحول والقوة؟ على العلم بان العاصي والكافر له

198
01:35:17.350 --> 01:35:35.700
وبقوة وقدرة الله بها  ما معنى لا حول ولا ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله. وهل تدخل فيها جنس الحول والقوة على العلم بان العاصي والكافر له قوة وقدرة يعصي الله بها

199
01:35:37.300 --> 01:36:06.300
لا صحيح لا حول ولا قوة الا بالله قايل لها لا تحول من حال ولا قوة على اي شيء الا به وهذا الشامل لا حول لاحد مؤمن ولا كافر ولا قوة جاء عن مؤمن ولا كافر الا بالله. فكل من في الناس من

200
01:36:06.300 --> 01:36:30.950
وكل ما يحصل للناس من تحولات فبه. به سبحانه كل ذلك بمشيئته وتقديره وتدبيره سبحان الله. لا حول ولا قوة الا بالله. مطلقا لكن المؤمن اذا قالها يقولها يتبرأ من حوله وقوته

201
01:36:32.050 --> 01:36:57.000
متوكلا على الله مستعينا به فجميع القوى ما هي الا بخلقه وتقديره وتدبيره ومشيئته كل التحولات فلا حول لاحد ولا قوة لاحد لا حول ولا تحول من حال الى حال ولا قوة على امر من الامور

202
01:36:57.000 --> 01:37:18.800
الا به سبحانه نعم  يقول السائل من عقيدة اهل السنة والجماعة بان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فما فما معنى حديث لم يعملوا خيرا قط؟ ما المراد بالعبد من الاحاديث المشتبهة

203
01:37:19.100 --> 01:37:46.250
هذا من المتشابه الذي يرد الى المحكم النصوص فيها متشابه وفيها محكم فكل ما يشتبه ويشكل يجب رده الى النصوص المحكمة ليس معناها ان يعني كما يظهر ويحتج به من يحتج به وانه يمكن للانسان انه ينتسب للاسلام ولا يعمل شيء ابدا

204
01:37:46.700 --> 01:38:12.300
يكون معرضا عن دين الله لا يحل حلالا ولا يحرم حراما ولا يجتنب حراما ولا يفعل فريضة  شبهة. هذا الحديث شبهة لابد ان يكون عندهم شيء قدر من خوف الله

205
01:38:13.850 --> 01:38:34.700
نفرض الانسان ليس عنده شيء من خوف الله ولا حب ولا توكل. ولا ولا يصلي لله ركعة ولا يسجد لله ركعة هذا من المتشابه فلا بد من بدل من العمل من عمل القلوب وعمل الجوارح قدر

206
01:38:36.900 --> 01:39:06.950
اما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم هو يطلق لنفسه العنان في الحرام وترك الواجبات فلا لا يسجد لله سجدة نعم انتهى الأسئلة انتهت لكن في الأثر هذا وش اي تخريجه اللي يقول آآ

207
01:39:06.950 --> 01:39:30.300
ادم كادم ونوح نوح هنا الشيخ عبد الرحمن المعلمي يقول اما هذا فليس سنده صحيحا لانه من طريق الشريك عن عطاء ابن ايش؟ عن عطاء. ايه. عن عطاء ابن الثايب عن ابي الضحى

208
01:39:30.350 --> 01:39:56.150
عن ابن عباس وشريك يخطئ كثيرا ويدلس وعطاء ابن الثايب اختلط قبل موته بمدة وسماع شريك منه بعد الاختلاط والسماع الشريف وسماع شريك منه بعد الاختلاط في علل المقصود كذلك هنا الوادعي يقول منكر والزرقاني

209
01:39:56.250 --> 01:40:19.050
يقول اه صححه البيهقي عن سلمان موقوفا وهو شاذ بن مرة  والذهبي يقول فيه شريك وعطاء فيه ماليا لا يبلغ بهما رد حديثهما وهذه بنية تحير السامع وهذه بلية تحير السامع

210
01:40:19.400 --> 01:40:50.250
تحير السامع كتبتها استطرادا للتعجب وهو من قبيل اسمع واسكت  وهو من قبيل اسمه واسكت اسمع واسكت اه اسمع واسكت الله المستعان اهلا يا باشا وكذلك هنا ابن كثير في موضع اخر من التفسير يقول هو محمول ان صح نقله عنه على انه اخذه ابن عباس

211
01:40:50.250 --> 01:41:14.250
الله عنه عن الإسرائيليات. عن الإسرائيليات. هذا في البداية والنهاية. هذا