1
00:00:00.600 --> 00:00:30.300
كلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث باع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم

2
00:00:30.400 --> 00:01:17.750
ذلك ادنى ان لا تعودوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم من شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا  الحمد لله يا الله سبحانه وتعالى كان  في ايتائهم اموالهم يتامى اموالهم اعطوها اياهم

3
00:01:18.050 --> 00:01:46.100
موفورة غير منفوخة  يؤكد ذلك بالله عن اكلها وضمها الى اموالكم لا تأكلوا ولا تتبدلوا الحديث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان ثوبا كبيرا عظيما  ثم قال سبحانه

4
00:01:46.800 --> 00:02:24.600
وان خفتم الا تقسطوا   ان خفتم تعدل اليتامى يعني في النساء اليتامى هنا المراد بهما البنات اليتامى وكنا في حضور اوليائهن بسم الله قرابتهن او ابناء عمومتهن ممن يحل له الزواج ممن يحل له الزواج منهن

5
00:02:25.450 --> 00:02:54.350
بنت عم  هكذا جاء في تفسير هذه الاية عن عائشة رضي الله عنها اليتيمة تكون في حجر وليه ويخاف الا يقسط ولا يعجز من حقها فلا يعطيها من المهر ما يعطيها غيره

6
00:02:55.300 --> 00:03:25.550
العاجل اذا فيها  يعطيها من الصلاة ما يعطيها ريب فامر الله من هذه حال من يعجز عن الزواج فيه يتزوج مما اباح الله وان خفتم الا تخطئون فانكحوا ما طاب لكم من النساء

7
00:03:25.650 --> 00:04:08.100
يعني غيره ما طاب لكم منك وما طاب لكم وما اعجبكم من النساء غيرهن فقد وسع الله لعباده في النكاح   وهذه الاية هي الاصل  تعدد النساء باربعة فلا يجوز المسلم ان يتزوج ويجمع

8
00:04:08.350 --> 00:04:34.100
بين اكثر من اربع مثنى وثلاث عروبا والله المفسرون مثنى يعني انكحوا ما طالوا لكم ما ثنتين ثنتين يعني باعتبار مجموع الامة هؤلاء يتجولون وهذا يتزوج ثلاث وهذا يتزوج اربعة

9
00:04:36.250 --> 00:05:20.250
بمعنى معناها ثلاثة ثلاثة وحال التكرار مستفاد من الكلمة جاءوا مثنى يعني جاءوا اثنين اثنين  يعني فان خفتم الا تعدلوا فواحدة  الا تعدلوا بين النساء اذا عددتم اذا عددتم فهذه الاية فيها دلالة على اباحة التعدد

10
00:05:21.600 --> 00:05:52.800
الزوجات يتبعهما او ثلاث او اربع الى هنا والنكاح الخامسة نكاح باطل لديها اربع نساء فلا يحل له ان يتزوج خامسا قال تعالى فان قلت من لا تعدلوا فواحد. يعني انصحوه واقتصروا على واحد

11
00:05:52.800 --> 00:06:30.450
لان التعادل اصبح وسيلة وطريق الى الظلم  ملئت ايمانكم من الرخيص من الدماء فانه لا يجوز العدل بينهن مملوكة اراضي   ذلك ادنى الا تعودوا يعني هذا الزواج من واحدة او نساء الاماء اقرب الى

12
00:06:31.000 --> 00:06:59.850
اقرب الى عدن الجو الا تعول اي الا تجوه ذلك اين الا تعولوا الا تدوروا بترك العدل بين الزوجين ثم قال سبحانه واتوا النساء صدقاتهن بايتاء النساء مهورهن كاملة موفورة. وهذا الامر

13
00:06:59.900 --> 00:07:30.100
موجه للازواج والاولياء فعلى الازواج ان يؤدوا ما الاتفاق عليك وتأمل العقد عليك من الصداق فيجب على الزوج ان يسلم ولا يماطل. لا يماطل في الصداقة يؤديه امنا مغفورا وكذلك الاولياء عليهم الا يبخسوا امورهم ولا يأخذوا شيئا منه

14
00:07:34.200 --> 00:07:58.550
الا ما تطيب به نفسها. ولهذا قال فان طبن لكم عن شيء منه طبن يعني سمحت به نفوسهن سماحا حقيقيا لا عن ضغوط عن ضغط والحاحات تأثيرات لا  طب يا لهوي

15
00:07:59.900 --> 00:08:32.050
وفي الحديث لا يحل ماء مسلم الا بطيب نفسه  ما يأتي بالحاح ومؤثرات اضطره وترجعه الى يعني بذل ما لا تسمح به نفسك فهل حرام لا يحل مال به المسلم الا بطيب نفسه. وهنا قال فان طبن لكم عن شيء

16
00:08:32.250 --> 00:09:05.350
عن شيء منه من صداقهن من صدقاتهن نفسا فكلوه هنيئا مريئا يعني طيبة لا اثم فيه. ولا قدر بل هو حلال طيب الحنة التامة لا تخافون من عواقبه لانه انما اولي العبد بنفسي

17
00:09:05.850 --> 00:09:37.650
فقلوب هنيئا مريئا والله   عمر رضي الله عنه في بحثه على كل حال هذا سيأتي له موضع في الصورة هنا  نعم. يأتي اية  استبدال زوج المكان الزوج واتيتم احداهن قنطارا. نعم

18
00:09:37.850 --> 00:10:10.250
ما فيه كلمة الاصل كلمة الاصل هذي مانع ما لها معنى اه التعدد الزواج مباح واحدة ولا اكثر؟ الى اربعة فلا نقول فيه الاصل التعدد ولا الاصل عدم التعدد لكن من جهة هذا من الناحية الشرعية. اما من ناحية الواقع فالاصل واحدة

19
00:10:12.050 --> 00:10:56.350
الاصل في واقع الناس واحدة ما هو الكثير من واقعنا   التعدد وهو بحسب الحاجة   لأ ما في عدد  عند الانسان جواري كثيرة يعني ملكهن  مملوكة له ان يكون عنده عشر عشرين ثلاثين

20
00:10:57.950 --> 00:11:30.350
مطلق نعم  نعم يا شباب نعم  هذا كتاب نبدأ به اليوم من مؤلفات الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله وهو كتاب القدر لانه يتعلق في تفسير القرآن الشيخ رحمه الله يعني

21
00:11:31.150 --> 00:11:55.700
بديعة ومفيدة في موضوعاتها وفي الشيخ بالتأليف وفي اسلوبه وعباراته فيها وضوح فيها الوضوح كما في تفسيره ونحن ننصح بقراءة تفسير الشيخ عبدالرحمن وهو تفسير يعني حقا انه تفسير ميسر

22
00:11:55.750 --> 00:12:36.700
فيه من التفصيل والبيان مع خلوه عن التعتيد وعن  الخوض في العلوم  الجانبية فعلى كل حال هذا الكتاب اسمه القواعد الانسان في تفسير القرآن  نسأل الله ان ينفعنا واياكم  من تراث علمائنا الاولين والاخرين. فجزاهم الله عنا

23
00:12:36.750 --> 00:13:04.150
وعن الاسلام والمسلمين احسن الجزاء. امين. نعم يا شيخ مناحي. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

24
00:13:04.850 --> 00:13:35.450
في مقدمة كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الحمد لله القواعد الحيتان المتعلقة بتفسير القرآن. يعني المتعلقة من تعبير كل مكتوب. لا مكتوبة طبعا علقوا علقوا عليها  صدقا ها للطبعة المعتمدة من ابناء المؤلفة الصادرة

25
00:13:36.600 --> 00:14:04.600
بعناية الشيخ خالد بن عثمان السبت العنوان    بتفسير القرآن. بس هذا حلو التعبير. نعم لكن اللي يريد يتكلم عن الكتاب يمكن يقول المتعلقة او هذا الكتاب متعلق اما يعني عنوان للكتاب

26
00:14:04.600 --> 00:14:32.300
على القواعد على القواعد في تفسير القرآن او لتفسير القرآن. نعم. طبعا بخط الشيخ مصور اما بعد فهذه اصول وقواعد في تفسير القرآن هذا خط الشيخ. نعم  الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه

27
00:14:32.850 --> 00:14:49.350
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اللهم اهدنا  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

28
00:14:49.850 --> 00:15:24.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وصحبه وسلم تسليما. اما بعد هذه خطوة الحاجة     يفتتح بها شيخ الاسلام    عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها اصحابه

29
00:15:25.850 --> 00:16:04.950
كما وبعد ذلك ابن مسعود رضي الله عنه وهي خطبة يعني مشتملة على اختصارها على اصول الدين التوحيد والايمان بالقدر التوحيد بانواعه الهية اسماء الله وصفاته والشهادة له الوحدانية ولرسوله بالرسالة صلوات الله وسلامه عليه. نعم. اما بعد فهذه اصول وقواعد

30
00:16:04.950 --> 00:16:32.500
في تفسير القرآن الكريم جليلة المقدار عظيمة النفع تعين قارئها ومتأملها على فهم كلام الله والاهتداء به ومخبرها اجل من وصفها فانها تفتح للعبد من طرق التفسير ومنهاج الفهم عن الله

31
00:16:33.050 --> 00:16:58.500
ما يعين على كثير من التفاسير الحالية في هذه البحوث النافعة  من الشيخ على هذه القواعد كما ينبأ الشيخ محمد انه يعني لا ليس هذا مدحا لتأليفه بل هو مدح لتلك القواعد

32
00:16:58.550 --> 00:17:22.200
القواعد لم يأتي بها من عنده بل هي قواعد مقررة  التفسير وعلومه لكن الشيخ يعني جمعها ورتبها واختارها فجزاه الله خيرا قواعد نافعة كما ذكرت ومعينة على فهم تفاصيل التي

33
00:17:22.500 --> 00:17:44.200
يرجع اليها الناس ويكرهها الناس واذا تأمل الانسان يجد هذه القواعد في كلام العلماء في علوم القرآن وفي غيره. نعم ارجو الله واسأله ان يتم ما قصدنا ويفتح لنا من خزائنه وكرمه

34
00:17:44.200 --> 00:18:08.350
ما يكون سببا للوصول الا بالنافع والهدى الكامل. اللهم اهدنا نعم. واعلم ان علم تفسير اجل العلوم على الاطلاق. لا اله وافضلها واوجبها واحبها الى الله علم التفسير التفسير اذا اطلق ينصرف الى

35
00:18:08.450 --> 00:18:39.550
الفهم وبيان معاني الكلام ده فاذا كان القرآن كلام الله وهو اجل الكلام فلا ريب ان حاجة العبد ماسة الى فهم خطاب الله فان القرآن خطاب من الله لعباده اذا سمعت يا ايها الناس انك يا ايها الذين امنوا انت واحد من المؤمنين والخطاب موجه لك

36
00:18:40.250 --> 00:19:05.850
استحظى واستشعر المسلم ذلك يعني   حضر عقله وحضر ذهنه عند ما يسمع او يتلو هذا الخطاب. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا كما قال ابن مسعود يقول يا ايها الذين امنوا فرعها سبع

37
00:19:06.100 --> 00:20:08.950
انا خير او شر تنهى فتفكير القرآن يعني هو اجل العلوم ولا نقول لانه جامع تفسير القرآن جامع في كل العلوم الشرعية العقدية التوحيد    بانواع الفقه الاحكام عبادات معاملات    جميع العلوم الشرعية ترجع الى تفسير القرآن والسنة

38
00:20:09.150 --> 00:20:36.750
سنة الرسول القولية والفعلية هي تفسير للقرآن ايضا سيأتي ان التفسير يعني يرجع الى تفسير القرآن بالقرآن تفسيره بالسنة سيروا باخوان الصحابة سيروا يعني باصول وقواعد اللغة العربية. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. نعم

39
00:20:37.450 --> 00:21:03.350
لان الله امر بتدبر كتابه والتفكر بمعانيه والاهتداء باياته واثنى على القائمين بذلك وجعلهم في اعلى المراتب. وذم المعرضين عن تدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها افلا يتدبرون القرآن

40
00:21:04.850 --> 00:21:25.400
ولو كان من عند غير الله تواجدوا فيه اختلافا كثيرا انكر على الكفار والمنافقين المعرضين عن تدبر القرآن. افلم يتدبروا القول ما لم يأت ابائهم الاولين انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا

41
00:21:25.500 --> 00:21:57.350
تضمنت هذه الايات الامر بتدبر القرآن كله هذا يدل على ان القرآن ان القرآن كله يمكن فهمه. ليس فيه شيء لا يفهم   الناس تتفاوت مداركهم وافهامهم ومقدراتهم النقص من هذه الجهة

42
00:21:57.400 --> 00:22:21.500
اما القرآن فكله يمكن فهمه وهذا المعنى يدخل في قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدة كده في اربع ايات بل قال تعالى فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون

43
00:22:25.350 --> 00:22:45.850
انما يصنف بلسانك لتبشر به المتقين وتنزل به قوما لدا. نعم. احسن الله اليك. واثنى على القائمين بذلك وجعلهم في ال المراتب ووعدهم اسمى المواهب نسأل الله من فضله نعم

44
00:22:45.950 --> 00:23:08.550
فلو انفق العبد جواهر عمره في هذا الفن لم يكن ذلك كثيرا في جنب ما هو افضل المطالب واعظم المقاصد واصل الاصول كلها وقاعدة اساسات الدين وصلاح امور الدين والدنيا والاخرة

45
00:23:09.450 --> 00:23:34.900
وكانت حياة العبد زاهرة بالهدى والخير والرحمة. يا الله وطيب الحياة والباقيات الصالحات فلنشرع الان بذكر القواعد والضوابط على وجه الايجاز الذي يحصل به المقصود لانه اذا انفتح للعبد للعبد الباب

46
00:23:35.600 --> 00:24:04.950
وتمهدت عنده القاعدة وتدرب منها بعدة امثلة توضحها وتبين طريقها ومنهجها لم يحتج الى زيادة البسط وكثرة التفاصيل ونسأله ان يمدنا بعونه ولطفه وتوفيقه وان يجعلنا هادينا مهتدين بمنه وكرمه

47
00:24:05.650 --> 00:24:39.250
القاعدة الاولى نعم القاعدة الاولى. الى هنا نعم  الاحكام الكبيرة رحم الله ابن كثير العلماء المسلمين. رحمنا واياكم نعم نعم احسن الله اليك. كيف حالك؟ سلمك الله. عساك احسنت. بخير والحمد لله. نعم. امين

48
00:24:39.250 --> 00:25:00.100
الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير

49
00:25:00.450 --> 00:25:23.600
ذكر الحديث الوارد في كون المؤذن مؤتمن المؤذن مؤتمن قال احمد حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الاعمش نعم احسن اليك قال الامام احمد حادث كذا كثير ما ينقل من المشهد

50
00:25:23.950 --> 00:25:47.900
ويقول قال الامام احمد  نعم   بعد حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الاعم مشعل رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:25:48.300 --> 00:26:15.600
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:26:15.700 --> 00:26:42.150
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وقال احمد حدثنا موسى بن داود قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

53
00:26:42.250 --> 00:27:11.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن والامام ضامن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. الله اكبر وقال احمد حدثنا قتيبة عن الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

54
00:27:11.250 --> 00:27:38.550
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين ورواه ابن حبان عن محمد ابن اسحاق ابن ابراهيم مولى ثقيف عن قتيبة به وقال الشافعي ابراهيم بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه

55
00:27:38.600 --> 00:28:07.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة ضمنا والمؤذنون امناء. فارشد الله الائمة وغفر للمؤذن سنين وهذا الحديث رواه ابو داوود عن احمد ابن حنبل عن محمد ابن فضيل عن الاعمش عن ابيه صالح

56
00:28:07.700 --> 00:28:25.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه كما تقدم ورواه الترمذي عن هناد عن ابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش كذلك ثم قال وكذلك رواه الثوري وحفص بن غياث وغير واحد

57
00:28:26.150 --> 00:28:44.550
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ورواه اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:28:45.100 --> 00:29:03.950
قلت وقد رواه ابو داوود عن الحسن ابن علي عن ابن نمير عن الاعمش حدثته عن ابي صالح ولا اراني الا قد سمعتم منه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره

59
00:29:04.750 --> 00:29:29.600
لقد ثبت سماعه له من ابي صالح ثم قد رواه غيره عنه. كما تقدم من حديث ابي اسحاق السبعي  وسهيل عنه فقوي الحديث وثبت وقال ابن عبد البر وروى ابو حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

60
00:29:29.600 --> 00:30:00.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام والمؤذن مؤتمن. فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين قالوا يا رسول الله لقد تركتنا بعدك نتنافس في الاذان فقال ان بعدكم قوما سفلتهم سفلتهم مؤذنوهم. اعوذ بالله اعوذ بالله. ثم قال وهذا

61
00:30:00.650 --> 00:30:24.450
حديث قد انفرد بهذه الزيادة فيه ابو حمزة. وليس بالقوي وقد ورد من حديث ابي صالح عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كما ستراه بعد هذا الحديث فحكى الترمذي عن ابي زرعة انه قال حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه اصح

62
00:30:24.750 --> 00:30:44.100
وعن البخاري انه قال حديث عن عائشة اصح قال وذكر عن علي ابن المديني انه لم يثبت لا هذا ولا هذا. لم يثبت قال وذكر عن علي ابن المدين انه لم يثبت لا هذا ولا هذا

63
00:30:44.250 --> 00:31:01.600
قال الترمذي وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها وسال ابن سعد وعقبة ابن عامر رضي الله عنهما قلت وعن ابن عمر وابي امامة رضي الله عنهما اما حديث عائشة رضي الله عنها

64
00:31:08.050 --> 00:31:43.700
يذكر في فضل الاذان المؤذنين والمؤذنون جاء فيهم  صح ما جاء  ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صائم لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاستهموا عليه

65
00:31:46.450 --> 00:32:14.350
وفضل الاذان يتضمن ويستلزم فضل المؤذنين وقد فسر قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعملوا الصالحين المؤذن يؤذن ويدعو الى الصلاة والفلاح ثم يصلي دعا وعمل صالحا

66
00:32:14.500 --> 00:32:56.600
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا واما قوله ولعله سيأتي تفسيره عند  الامام الظامن او الائمة الظمناء والمؤذن مؤتمن والله اعلم معناه انه مسؤول يعني عن   من خلفه لانه

67
00:32:56.700 --> 00:33:27.100
لديه يصلي بهم الصلاة كاملة لا يبحس هم شيئا مسؤول في الحديث الصحيح في قال صلى الله عليه وسلم في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم وله وان اخطأوا فلكم وعليهم

68
00:33:31.900 --> 00:33:54.200
والمؤذن مؤتمن لانه مؤتمن على الوقت ولهذا الناس يعتمدون عليه في آآ دخول وقت الصلاة وفي وفي الصيام في الامساك وفي الافطار كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم ومؤتمن

69
00:33:54.400 --> 00:34:23.700
يعني يجب ان يكون المؤذن امينا اعاني من الوقت لان الناس يأمنون في دينهم يعني من اعظم الامور يعني يسمع الانسان المؤذن المرأة تسمع المؤذن فتصلي عمل بما  اذان هذا المؤذن

70
00:34:28.250 --> 00:35:18.650
هذا ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم ارشد الائمة وفي المؤذنين قال بعض اهل العلم ان دعوته للمؤذنين اعظم المؤذنين بالمغفرة الذنوب ستر العيوب نعم  اما حديث عائشة رضي الله عنها فقال الامام احمد حدثنا ابو عبد الرحمن حدثنا حيوة بن شريح

71
00:35:19.050 --> 00:35:44.600
ونحدثني نافع بن سليمان ان محمد بن ابي صالح صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الائمة وعفا عن المؤذن

72
00:35:45.400 --> 00:36:12.200
ورواه ابن حبان من حديث ابن وهب الائمة وعفا عن المؤذن المؤذنين او الأئمة   ورواه ابن حبان من حديث ابن وهب وذكره الترمذي معلقا عن نافع بن سليمان عن ابيه عن عائشة

73
00:36:12.650 --> 00:36:30.000
وحكاني البخاري انه قال حديث ابي صالح عن عائشة اصح يعني من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قلت وعكس ذلك ابو زرعة وطعن فيهما علي ابن المدين

74
00:36:30.350 --> 00:36:59.800
والو هذا اللي تقدم نعم. ولو دعي صحة الحديثين لقوت رجالهما لقوة رجالهما وثقتهم لم يكن بعيدا اذ قد يكون سمعه ابو صالح اخوان من ابي هريرة ومن عائشة ثم رأيت ابن حبان قد قد قرر هذا لعينه

75
00:36:59.950 --> 00:37:15.900
وانه سمعه ابو صالح من عائشة ومن ابي هريرة واما الرواية عن سال بن سعد بهذا الحديث واما حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه في ذلك واما حديث ابن عمر

76
00:37:16.000 --> 00:37:44.800
رواه البيهقي من طريق حفص بن عبدالله  رواه البيهقي. عندك ايش رواه واما حديث ابن عمر بعد واما الرواية عن سهل بن سعد بهذا الحديث بهذا الحديث واما حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه في ذلك

77
00:37:45.450 --> 00:38:08.300
واما حديث ابن عمر فرواه البيهقي. المجموعة ذي  نعم من طريق حفص بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

78
00:38:08.400 --> 00:38:33.800
في الحديث الاخير نعم المؤذن يغفر له مد صوته. ويشهد له كل رطب ويابس قال وسمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين

79
00:38:34.200 --> 00:38:57.900
وقد روى الامام احمد الفصل الاول مرفوعا وسيأتي ورواه القديمي عن ازهر بن سعد السماء عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر ومحمد بن يونس الكديمي متكلم فيه ومحمد بن يونس الكديمي متكلم متكلم فيه

80
00:38:58.250 --> 00:39:25.600
الخديمي نعم وقال في الامام وذكر الحافظ ابو الحسن ابن عساكر من طريق الربيع عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا الامام ضامن والمؤذن مؤتمن الا فاعدلوا صفوفكم

81
00:39:26.050 --> 00:39:45.750
قال ابن عساكر غريب واما حديث ابي امامة في ذلك وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا زيد بن الحباب عن عن حسين بن واقت عن ابي غالب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:39:45.950 --> 00:40:05.700
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن ورواه البياقي من حديث علي ابن المدين عن روح عن حماد ابن ابن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة توقفه وزاد والاذان احب الي من من الامامة

83
00:40:06.350 --> 00:40:29.500
حديث اخر في ذلك   ورواه البياقي من حديث علي بن المدين عن روح عن حماد ابن ابن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة فوقفه وزاد والاذان احب الي من الامامة. احسنت

84
00:40:29.950 --> 00:40:51.500
حديث اخر في ذلك قال ابن ماجة حدثنا محمد بن مصفى الحمصي حدثنا بقية عن مروان بن سالم عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:40:51.500 --> 00:41:25.550
صلاتهم وصيامهم اسناده ضعيف لحال شيخ شيخ شيخ بقية فانه ضعيف جدا حديث اخر في ذلك. روى البياقي من طريق ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده عن ابي محذورة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:41:25.900 --> 00:42:02.150
امناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون حديث اخر مرسل     حديث اخر مرسل قال الشافعي حدثنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون امناء المسلمين على صلاتهم وذكر معها غيرها

87
00:42:02.400 --> 00:42:24.350
قال الشافعي والعبد في الاذان كالحر قال الاصحاب يحتمل في اصل مشروعية الاذان في حقه ويحتمل في صحة اذانه والاعتداد به وهذا ايضا ما لا خلاف فيه لصحة خبره ولكن الحر اولى منه

88
00:42:24.600 --> 00:42:46.350
وكذلك يصح اذان الفاسق ويعتد به ولكن لا يجوز تقليده وعن اصحاب الامام احمد في الاعتداد باذان الفاسق المجاهر وجهان وجه المنع انه لا يقبل خبره فلا يصح اذانه كالكافر

89
00:42:46.650 --> 00:43:08.500
ولانه قد جاء في الحديث ليؤذن لكم خياركم وهذا امر وظاهر وجوب ووجه الجواز انه من اهل الصلاة فيكون اذانه صحيحا كغيره من العدول واحتج ابن حزم على صحة اذان الفاسق بقوله عليه السلام

90
00:43:08.700 --> 00:43:39.750
ليؤذن لكم احدكم وهذا احد المسلمين قال الشيخ موفق موفق الدين ابن قدامة ولا خلاف في الاعتداد باذان من هو مستور الحال. والله اعلم الله المستعان لا  مع هذا الخلاف يعني

91
00:43:39.900 --> 00:44:07.650
اذا عرف من من هذا الانسان الفاتر انه وانه  ولو كان الفاسد ولو كان الانسان ضعيف في الدين    يعني يخاف على سمعته وعلى انه حينئذ يعني يطعن فيه واه يحاسب

92
00:44:07.700 --> 00:44:50.550
ويعاتب ويعاقب اذا يعني اذا  يعني غر الناس باذانه يأثرون عليهم يؤثرون عليه هذا اذا اخطأ بعض المؤذنين يعني  نعم بعده فصل  ويستحب ان يكون صيتا حسن الصوت ونعني بالصيف الى هنا. احسن الله اليك

93
00:44:50.800 --> 00:45:25.600
العجيب انه لم يتعرض لشرح الحديث غفر الله له ورحمه  يعني ساعة الروايات ولكن هذا المعنى يعني مع هذه الطرق الكبيرة والروايات الكثيرة يعني   بصحته الله اعلم  معناه ظاهر فضل الاذان كما تقدم

94
00:45:25.850 --> 00:46:05.750
قوله له ادلة متعددة الى هنا السلام عليكم نعم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين

95
00:46:06.400 --> 00:46:33.750
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولفظ الاختلاف في القرآن يراد به التضاد والتعارض لا يراد به مجرد عدم التماثل كما هو اصطفاح كثير من النظار ومنه قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

96
00:46:33.750 --> 00:47:17.700
الله اكبر الاختلاف نوعان تنوع  القراءات وفي وجوه التفسير    وهذا هو الجانب يعني اهل العلم ان يكون خلاف اختيار تنوع مشكل يعني يكون اختلاف تضاد. والشيخ هنا يقول ان الاختلاف المذكور في القرآن هو اختلاف التضاد

97
00:47:18.500 --> 00:47:51.700
وهو الذي نزه نزه الله عنه كتابه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اغتيالا كثيرا انكم في قول مختلف    نعم وقوله تعالى انكم لفي قول مختلف. يؤفك عنه من افك. وقوله سبحانه ولكن

98
00:47:51.700 --> 00:48:16.700
منهم من امن ومنهم من كفر. الخلاف بين المؤمنين نعم. فمنهم من امن ومنهم من كفر. نعم. احسن الله اليكم. وقد بين سبحانه وتعالى ان السنة لا تتبدل بدلوا ولا تتحولوا في غير موضع. والسنة هي العادة التي تتضمن ان يفعل في الثاني مثل ما فعل

99
00:48:16.700 --> 00:48:41.600
بنظيره الاول ولهذا امر سبحانه  الكونية لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تعالى قل للذين اعتبروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قصروا وان يعودوا فقد مضت سنته وسنته في

100
00:48:43.700 --> 00:49:24.950
الماضية الجارية هي نصه ان جاءه واولياءه وهناك اعدائهم  في قصص الانبياء   نعم. السلام عليكم. ولهذا امر سبحانه وتعالى بالاعتبار. وقال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الباب والاعتبار ان يقرن الشيء بمثله في علم ان حكمه مثل حكمه

101
00:49:25.000 --> 00:49:50.900
كما قال ابن عباس هلا اعتبرتم الاصابع بالاسنان فاذا قال فاعتبروا يا اولي الابصار. وقال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ان من عمل مثل اعمالهم جزي مثل جزائهم. ليحذر ان يعمل مثل اعمال الكفار. وليرغب

102
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
في ان يعمل مثل اعمال المؤمنين اتباع الانبياء. قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن. اسيروا في ارضي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. وقال تعالى وان يكادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك

103
00:50:10.900 --> 00:50:40.900
فمنها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. ولا بدون سنتنا تحويلا. وقال تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا مرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا

104
00:50:40.900 --> 00:51:05.300
سنة الله في الذين خلوا من قبل ولا تجد لسنة الله تبديلا وهذه الاية انزلها الله قبل الاحزاب وظهور الاسلام وذل المنافقين. فلم يستطيعوا ان يظهروا وبعد هذا ما كانوا يظهرونه قبل ذلك

105
00:51:05.400 --> 00:51:25.400
قبل بدر وبعدها وقبل احد وبعدها. فاخفوا النفاق وكتموه. فلهذا لم يقتلهم النبي صلى الله الله عليه وسلم. وبهذا يجيب من لم من لم يقتل الزنادقة. ويقول اذا اخفوا زندقة

106
00:51:25.400 --> 00:51:58.400
لم يمكن قتلهم. ولكن اذا اظهروها قتلوا بهذه الاية بقوله ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا نعم. قال قتادة ذكر لنا ان المنافقين كانوا يظهرون ما في انفسهم من النفاق. فاوعدهم الله

107
00:51:58.400 --> 00:52:38.400
في هذه الاية لنحملنك عليهم ولنحرشنك بهم. فلما اوعدهم الله بهذه الآية كتموا ذلك واسروه ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اي بالمدينة. ملعونين. قال على كل حال قال اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. قال اذا هم اظهروا النفاق. سنة الله في الذين خلفوا

108
00:52:38.400 --> 00:53:08.700
يقول هكذا سنة الله فيهم اذا اظهروا النفاق قال مقاتل ابن حيان قوله سبحانه سنة الله في الذين خلوا من قبل. يعني كما قتل اهل بدر فذلك قوله سنة الله في الذين خلوا من قبل. قال السدي كان النفاق على ثلاثة اوجه

109
00:53:08.700 --> 00:53:35.350
نفاق مثل نفاق عبد الله ابن ابي وعبدالله ابن نبتل ومالك ابن داعش فكان هؤلاء وجوها من وجوه الانصار   مثل نفاق عبدالله ابن ابي وعبدالله ابن نبتل. نبتل اي نعم يا شيخ. نبتة. نعم

110
00:53:36.050 --> 00:53:59.300
نون باء تاء لاء   شيخ في اه قال في نسخة عبدالله بن نفيل وهو تصفي وهو تصحيف عن عبد الله ابن مبتل وذلك لامرين قال ومالك بن داعش داعش بالسين

111
00:54:00.050 --> 00:54:27.400
قال هو من كبار المنافقين في عهد النبي ونزل في ذمه ايات مشهورة  قال فكان هؤلاء وجوها من وجوه الانصار. فكانوا يستحيون ان يأتوا الزنا يصونون بذلك انفسهم الى ان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم قد طال الزنا ان وجدوه عم وان لم يثبتوه لم

112
00:54:27.400 --> 00:55:33.850
ونفاق يكابرون النساء مكابرة. وهم هؤلاء الذين يكابرون النساء لنغرينكم يقول لنعلمنك بهم. ثم قال لنغرينك. يقول لنعلمنك بهم    ثم قال ملعونين ثم فصل يقول اه ان فيها تصحيف يجلسون على الطريق لكن صوبته واتممته من تفسير ابن ابي حاتم

113
00:55:34.100 --> 00:55:56.050
يقول في نسخ اي اي كلمة اه لنعلمنك بهم. قال اه في نسخ يجلسون على الطريق وفيه سقط وتصحيف وصوبته واتممته  يجلسون على الطريق وفيه سقط وتصحيف وصوبته واتممته من تفسير ابن ابي حاتم

114
00:55:59.600 --> 00:56:41.800
الصلاة على الطريق   ها وهم هؤلاء الذين يجلسون على الطريق  ما في  لنعلمنك او نعلمنك بهم  نعم. احسن الله اليكم. ثم قال سبحانه ملعونين ثم فصله في في الاية اينما ثقفوا

115
00:56:41.850 --> 00:57:08.750
يعملون هذا العمل مكابرة النساء. اخذوا وقتلوا تقتيلا. قال السدي هذا حكم في القرآن ليس يعمل به لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امرأة فغلبوها على نفسها. ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجل. ان يؤخذ فتضرب اعناقهم

116
00:57:09.100 --> 00:57:32.250
قال السدي  قال السدي هذا حكم في القرآن ليس يعمل به. لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امرأة على نفسها كان الحكم فيه غير الجلد والرجم. ان يؤخذ

117
00:57:32.250 --> 00:58:05.450
تضرب اعناقهم قال السدي قوله سنة كذلك كان يفعل بمن مضى من الامم قال فمن كابر امرأة على نفسها فغلبت كافر يعني قهرها وغلبها انفجر بها نعم السلام عليكم. قال فمن كابر امرأة على نفسها فغلبها فقتل. فليس على قاتله دية لانه

118
00:58:05.450 --> 00:58:37.450
قلت هذا على وجهين. احدهما ان يقتل دفعا لصوله عنها. اي وهذه لها ان تدفعه ان تدفعه وبالقتل لكن اذا طاوعت ففيه نزاع وتفصيل لكن اذا طاوعت ففيه نزاع وتفصيل

119
00:58:38.450 --> 00:58:58.500
وفيه قضيتان من عمر من عمر وعلي معروفتان. واما اذا فجر بها التعليق قال اما قصة عمر بن الخطاب فقد رواها عبدالرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في سننه وهي ان رجلا اضاف انسانا من

120
00:58:58.500 --> 00:59:27.550
فذهب ان رجلا اضاف انسانا من هذيلا فذهبت جارية منهم تحتطب فارادها على نفسها فرمته بفهر فقتلته رفع الى عمر ذلك قال ذلك قتيل الله لا يؤذى ابدا واما قصة علي ابن ابي طالب فقد رواها مالك والبيهقي في سننه. وهي ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبر

121
00:59:27.550 --> 00:59:47.550
ووجد مع امرأتي وجد مع امرأته رجلا فقتله. او قتلهما معه. فسئل عن حكمه علي فقال انا ابو حسن ان لم يأت باربعة شهداء فليعطى برمته. قال البغوي في تفسيرها في شرح السنة

122
00:59:47.550 --> 01:00:11.300
ان يسلم الى اولياء القتيل ليقتلوه. والرمة الحبل الذي يشد به الاسير الى ان يقتل. اي يسلم اليهم بحبل في عنقه وقال كذلك في شرح السنة والعمل على هذا عند اهل العلم ان من عض رجلا فلم يكن سبيل الى الخلاص منه الا

123
01:00:11.300 --> 01:00:31.300
بقلع سنه او قصد نفسه فلم يمكنه دفعه الا بالقتل فقتله يكون دمه هدرا لانه هو الذي اضطره الى ذلك ومن جنى على نفسه لا يؤاخذ به غيره. وكذلك لو قصد رجل الفجور بامرأة فدفعته

124
01:00:31.300 --> 01:01:06.700
من نفسها فقتلته لا شيء عليها انتهى اجل اجل  لا اله الا الله   يعني وان امرأة صارت في في مكان او في وضع تخاف على نفسها ان ان يعتدى عليها لا ان تأخذ السلاح

125
01:01:07.100 --> 01:01:44.100
ان تأخذ معها السلاح لتدفع نعم  ما عندها بينة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله  قال رحمه الله واما اذا فجر بها مستكرها ولم تجد من يعينها عليه فهؤلاء نوعان. واما اذا

126
01:01:44.100 --> 01:02:14.500
فجر بها مستكرها ولم تجد من يعينها عليه. فهؤلاء نوعان احدهما ان يكون له شوكة كالمحاربين لاخذ المال. وهؤلاء محاربون للفاحشة فيقتلون وقول الصديق قد قالوا قد قاله غيره وذكر ابو بكر ابن العربي ان هذه جرت عنده ورأى ان هؤلاء احق بان يكونوا محاربين

127
01:02:14.650 --> 01:02:39.000
والثاني الا يكونوا ذوي شوكة. بل يفعلون ذلك غيلة واحتيالا. حتى اذا صارت عندهم المرأة اكرهوها فهذا المحارب غيلة. كما قال السدي يقتل ايضا. وان كانوا جماعة في مصر كالمحاربين في مصر. وهذه المساء

128
01:02:39.200 --> 01:03:06.350
محاربين فهم كالمحاربين في مصر. وهذه المسائل لها مواضع اخر والمقصود ان الله اخبره على شيء. لبيك. احال على شيء لا يا شيخ. نعم بعد والمقصود ان الله اخبر ان سنته لن تتبدل ولن تتحول. وسنته عادته التي يسوي

129
01:03:06.350 --> 01:03:40.500
فيها بين الشيء وبين نظيره الماضي وهذا يقتضي سنته لا تتبدل ولا تتحول وهو ان حكم الشيء حكم نظيره شرعا وقدرا  لان هذا موجب الحكمة وظع الاشياء في مواضعها ومن ذلك التسوية بين المتبادلات

130
01:03:40.750 --> 01:04:04.050
نعم  قال رحمه الله وهذا يقتضي انه سبحانه يحكم في الامور المتماثلة باحكام متماثلة. ولهذا قال كفاركم خير من اولئكم. وقال احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اشباههم ونظرائهم وقال واذا النفوس

131
01:04:04.050 --> 01:04:24.050
زوجت قرن النظير بنظيره. وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا ومن قبلكم وقال قد كان لكم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم

132
01:04:24.050 --> 01:04:54.050
كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا من هو اعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. فجعل التابعين لهم

133
01:04:54.050 --> 01:05:15.800
باحسان مشاركين لهم فيما ذكر من الرضوان والجنة. وقد قال تعالى والذين امنوا فجروا وجاهدوا فاولئك منكم. وقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

134
01:05:15.800 --> 01:05:35.800
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. وقال تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. فمن اتبع السابقين الاولين كان منهم. وهم خير الناس بعد

135
01:05:35.800 --> 01:06:00.900
فان امة محمد خير امة اخرجت للناس. واولئك خير امة محمد. كما ثبت في الصحاح من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير القرون خير القرون. القرن الذي بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ولهذا

136
01:06:00.900 --> 01:06:30.900
هذا كان معرفة اقوالهم في العلم والدين واعمالهم خيرا وانفع من معرفة اقوال المتأخرين واعمالهم كالتفسير واصول الدين وفروعه والزهد والعبادة والاخلاق والجهاد وغير ذلك. فانهم افضل ممن بعدهم. فما دل عليه الكتاب والسنة. فالاقتداء بهم خير من الاقتداء

137
01:06:30.900 --> 01:06:58.500
من بعدهم ومعرفة اجماعهم ونزاعهم في العلم والدين. خير وانف يذكر من اجماع غيرهم ونزاعهم. وذلك اجماعهم لا يكون الا واذا فالحق لا يخرج عنهم ويمكن طلب الحق في بعض اقاويلهم. ولا يحكم بخطأ قول منه

138
01:06:58.500 --> 01:07:18.500
ولا يحكم بخطأ قول حتى يعرف دلالة الكتاب والسنة على خلافه. قال تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم

139
01:07:18.500 --> 01:08:28.100
واليوم الاخر ذلك واحسن تأويلنا واما المتأخرون عن بعد   هو في هذا اليوم   الجدول اللي انت هتشوفه    الجدول ها     يجي مبكر اليوم يا شيخ لكن ها؟ اقول كنت مفكر موجود في الحلقة بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية

140
01:08:28.100 --> 01:08:44.850
رحمه الله تعالى في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب. قال الله تعالى فاصبر وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب. نعم

141
01:08:45.050 --> 01:09:00.400
قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

142
01:09:00.550 --> 01:09:17.050
قال ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة ويعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم والمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل. صبروا لحكم الله وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم

143
01:09:17.200 --> 01:10:00.850
وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم المؤمنين والمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم  الله يبارك فيك نعم  احيانا

144
01:10:01.350 --> 01:10:26.800
تقع مصيبة بسبب معصية البعض  وتنال هذه المصيبة غير من عصا ويمكن اوضح مثال لهذا يعني ما وقع في قصة في غزوة احد انه حصل على المسلمين يعني مصيبة وغم

145
01:10:29.700 --> 01:11:01.800
وذلك بسبب معصية البعض لا من معصيتهم كلهم في كل ما حصل عقوبة للعاصي وابتلاء بغير العاصي منكم من يريد الدنيا  ليبتليكم ولقد عفا عنكم الله ذو فضل المؤمنين. نعم

146
01:11:02.350 --> 01:11:20.700
قال رحمه الله تعالى كمن انفق ابوه ما له في المعاصي فمن كمن انفق ابوه ماله في المعاصي فافتقر اولاده لذلك فعليهم ان يصبروا بما اصابهم  ما اصابهم من الفقر

147
01:11:20.800 --> 01:11:42.100
لا بذنوبهم هم ابيهم الذي بدر المال عنف قول المال. نعم الميزان يعني من من مواقع الناس نعم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر. نعم

148
01:11:42.750 --> 01:12:01.000
والصبر واجب باتفاق العلماء واعلى من ذلك الرضا بحكم الله والرضا قد قيل انه واجب وقيل انه مستحب وهو الصحيح واعلى من ذلك يشكر الله على المصيبة لما يرى من من انعام الله عليه بها

149
01:12:02.000 --> 01:12:28.450
حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وانابته وتضرعه اليه واخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين واما اهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا اذا ان اذا انعم عليهم بها

150
01:12:28.700 --> 01:13:03.750
كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به  واذا فعل الطاعة قال انا انا فاهم وانا صالح وانا مطيع لربي  ينظر في ينظر الى فعله وعمله

151
01:13:04.150 --> 01:13:26.950
ينسب ذلك الى نفسه المعصية ينظر الى القدر يقول هذا ليدفع اللوم عن نفسه يدور مع هواه نعم واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها. نعم. فيشكرون نعم

152
01:13:27.450 --> 01:13:47.850
وانه هو الذي انعم عليهم وجعلهم مسلمين. وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى وانه لا حول ولا قوة الا به ازال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه منها

153
01:13:48.100 --> 01:14:14.550
في صحيح الشاهدون وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى. هم. وانهم لا حول ولا قوة الا به  بدون يا شيخ لا حول  نعم. وانه لا حول ولا قوة الا به. فزال عنهم بشهودهم بشهود القدر العجب

154
01:14:15.050 --> 01:14:41.600
دي الشهود القدري. نعم. نعم. فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى وايضا نعم واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه وتابوا اليه منها. ففي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
01:14:41.900 --> 01:15:02.750
سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

156
01:15:02.750 --> 01:15:27.000
في النعمة وفي الوقت في الطاعة التي من اجلها  وابونا الكبير اغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت نعم. من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة

157
01:15:27.200 --> 01:15:48.150
وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه  نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

158
01:15:48.150 --> 01:16:06.050
لا دام ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على

159
01:16:06.050 --> 01:16:20.150
اسمع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك حكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه

160
01:16:21.100 --> 01:16:40.050
تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وفي رواية مسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبعه

161
01:16:40.050 --> 01:16:56.350
والماء والماء والثراء على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين

162
01:16:56.350 --> 01:17:17.750
هارون اين المتكبرون ثم يطوي الاراضينا السبع ثم يأخذوهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم

163
01:17:17.900 --> 01:17:34.700
قال ابن جرير حدثني حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس

164
01:17:34.900 --> 01:17:57.650
قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة خمسمائة عام

165
01:17:57.650 --> 01:18:15.500
وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا فعليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله

166
01:18:16.500 --> 01:18:36.450
ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم بن عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم

167
01:18:36.450 --> 01:19:01.700
قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله وعلاه كما بين السماء والارض والله سبحانه وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره

168
01:19:03.150 --> 01:19:21.600
قال قال الشيخ ابن سعد رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه بهذه الترجمة. وذلك وذكر النصوص الدالة على عظمة الرب العظيم وكبريائه ومجده وجلاله وخضوع المخلوقات باسرها لعزه

169
01:19:21.650 --> 01:19:38.900
لان هذه النعوت العظيمة والاوصاف كاملة اكبر الادلة والبراهين على انه المعبود وحده المحمود وحده الذي يجب ان يبذل له غاية الذل والتعظيم وغاية الحب والتألف وانه الحق وما سواه باطل

170
01:19:39.000 --> 01:19:59.000
وهذه حقيقة حقيقة التوحيد ولب وروحه وسر الاخلاص فنسأل الله ان يملأ قلوبنا من معرفته ومحبته والانابة اليه انه جواد كريم. وهذا اخر التعليق المختصر على كتاب التوحيد وتوضيح مقاصده. وقد حوى من قرن المسائل التوحيد. ومن

171
01:19:59.000 --> 01:20:13.200
تقاسيم والتفصيلات النافعة ما لا يستغني عنه الراغبون في هذا الفن. الذي هو اصل الاصول وبه تقوم العلوم كلها. والحمد لله على تيسير ومنه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

172
01:20:14.350 --> 01:20:46.350
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. شيخين الامام محمد بن عبد الوهاب كتابه هذا يوم عظيم فيه  ما يتضمن تقرير التوحيد بانواعه بيان ما يضاد ذلك  الشرك الاكبر والاصغر شيئا من شوال. مما يتضمن

173
01:20:47.000 --> 01:21:13.250
التوحيد في اصله او في سماده تعليقات الشيخ كذلك كانت يعني نافعة مفيدة لان فيها بيان لمضامين هذه الابواب  هذه الترجمة الاخيرة وما احسن ما ختم به الامام محمد بن عبد الوهاب كتابه

174
01:21:13.600 --> 01:21:42.750
انه ختمه بذكر دلائل عظمته وعلوه وكمال علمه وذلك مما يستلزم جمال ربوبيته والهيته  وختم كتاب التوحيد بهذا الباب يعني من بديع تأديب وحسن الاختيار رحم الله الجميع ونفعنا واياكم

175
01:21:45.800 --> 01:22:26.000
نعم يا محمد لا لا هات الاسئلة خلاص       احسن الله اليكم يقول السائل هل من يصوم يوما ويفطر يوما؟ هل يصوم الاثنين والخميس  يا ابطال يومين ويصوم الخميس يا ابطال الاحد يصوم الاثنين

176
01:22:29.400 --> 01:23:03.800
لكن لا يزيد على الصيام يوما من فطر يوم ويمكن انه يصوم الاحد والاثنين ثم يفطر الثلاثاء والاربعاء صام يومين وافطر يومين  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز المرور بين يدي المصلي اذا كان بيني وبينه مسافة سجوده

177
01:23:06.500 --> 01:23:41.100
لأ وجود قريب ينبغي ان يبعد نعم  نعم اليكم يقول السائل ما طريقة الثبات على التوبة طريقة الثبات الاستعانة بالله ومجاهدته. ومجاهدة النفس العلم نفسه  ويقاطع الاسباب التي توقعه بالذنب ويستعين بربه يسأله الله الاعانة

178
01:23:41.300 --> 01:24:04.250
استعيذ بالله من الشيطان من نفسي الامارة بالسوء. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن عباس هلا الاصابع في الاسنان في هذا الاسنان كان ديتها مشهورة وهي عشر من الابل

179
01:24:06.100 --> 01:24:45.150
فيقول ابن عباس هل لقستم؟ هل لاقستم دية يعني الاصابع في الدية على الاسنان هلا عثرتوها الاصابع بالاسنان نعم يريد كيف اعتبرتوها يعني كستوها نعم اليكم يقول تقول السائلة ادعو لي بالزوج الصالح. اسأل الله ان يزوجك

180
01:24:45.300 --> 01:25:15.600
في الله وسائل الايامى. اللهم زوج الايامى وارحم اليتامى. والطف بنا وبهم. يسر امورهم ادعوا لاخوانكم بظهر الغيب وفي السجود وفي اخر الليل نعم اه وتقول سؤالي هل استخدام هل استخدام الزيت على الجسم يمنع الوضوء

181
01:25:18.100 --> 01:25:49.350
قلت مثلا زيت الزيتون ايش؟ اه كزيت الزيتون المقصود ان الزيت السايل هذا الماء لانه ما هو بيغطي ما يكون طبقة  وما يمنع وصول الماء لكنه يعني ايه ممكن تقول انه ما يتبين

182
01:25:50.300 --> 01:26:22.250
كأن الماء ينزل ما يتبين ما اصابه الماء مما لم يصبه الماء فيحتاج المتطهر انه يعني يلاحظ هذا ويمر يده على على العضو الوضوء نعم. احسن الله اليكم اه يقول السائل بما تنصحون من تطلب العلم وتحفظ القرآن لكن لا تقوم الليل وتنام قبل الوتر بنية ان تقوم اخر الليل

183
01:26:22.250 --> 01:26:42.300
لكن دائما تقضي في الضحى  اه بما تنصحون من طالب بالعلم وتحفظوا القرآن. الحمد لله. على انها تعمل بوصية النبيين صلى الله وسلم لابي هريرة ينبغي ان توتر قبل ان تنام

184
01:26:42.350 --> 01:27:02.650
ما دام انها تعرف من نفسها انها لا تقوم في الغالب هل توتر قبل النوم؟ واذا قامت اخر الليل تصلي ما تيسر نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بعض بلاد المسلمين يوجد قانون يجرم تعدد الزوجات. فكيف يتعامل المسلم

185
01:27:02.650 --> 01:27:28.500
في تلك البلاد مع هذا الواقع هل يتزوج ان قدر تزوجوا وهما ما يدرون مع الزوجة الاولى مع الزوجة الأولى حتى لا تطالبوا بس بحاجة للزواج وانت يا اختي في الله مسلمة تعلمين ان هذا مباح وانما يمنع منه الا قانون الكفار

186
01:27:28.900 --> 01:27:52.300
اما اذا فستغلبهم في حكم هؤلاء بحكم الطاغوت. نعم اليكم يقول السائل ما حكم تأمين السيارة؟ علما اني اشتريت سيارة منذ شهر وامتنعت عن التأمين حتى اعلم حكمه  انت مضطر الى التأمين

187
01:27:52.600 --> 01:28:26.550
والتأمين غصب عنك كل الناس الان او مطالبين بالتأمين  هذا   لا ما يستخدم ياخذ منهم اذا اقتضى النظر ياخذ منه بقدر الاشتراك اللي دفعه قد يدفع قسطين ثلاثة اربعة المهم انه نظام

188
01:28:26.900 --> 01:28:34.650
دخيل الخبيث نعم انتهت الاسئلة