1
00:00:00.000 --> 00:00:16.150
نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشقيقنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

2
00:00:16.150 --> 00:00:51.650
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اوليائه الله اكبر  للناس تنفاء لاولياء الرحمن واولياء اولياء الرحمن هؤلاء يلتحقون الملائكة  لانه كلهم صالحون

3
00:00:52.050 --> 00:01:28.450
الشيطان يفتح القوم بالشياطين انهم اولياء انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون ومن الدعاء المحفوظ تولني فيمن توليت كل وليا الرحمن هم اولياءه وهو ولي  وينصرهم اهلين يحفظهم ويؤيدهم نعم يا

4
00:01:28.900 --> 00:01:50.400
واما قوله واما قوله وهو معكم واما قوله وهو معكم وهو معك فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر لقوله تعالى الرد على الحلولية

5
00:01:50.450 --> 00:02:13.000
الذين يستدلون بهذه الاية على ان الله حال في المخلوقات وسائر في المخلوقات يستدل على الحلول نسأل الله العافية يريد يبين ان مع اذا في اللغة العربية ما تقتضي اختلاطه. لا

6
00:02:13.650 --> 00:02:36.300
مطلق صحبة او موقف المقارنة سيذكر بعض الشواهد نعم في قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كونوا معه يعني بتحليكم بصدق من اعتاد الصدق فهو مع الصادقون وان لم يكن بينهم ومختلط بهم

7
00:02:37.000 --> 00:03:01.850
وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الله اكبر  نعم وقوله ليس متصلين به هم هم معهم وهم كل في في موقعه وفي مكانه وفي بيته ومع اهله نعم

8
00:03:02.050 --> 00:03:22.350
وقوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. نعم ولفظ ما جاءت في القرآن عامة وخاصة والعامة في هذه الاية يريد مع المضافة الى الله  عامة وخاصة

9
00:03:23.900 --> 00:03:45.450
يعبر عنها بالمعية العامة والمعية الخاصة يعني مع ان معية الله جاءت عامة وخاصة مع المتقين مع الصادقين مع الصابرين خاصة معكم اينما كنتم هذا خطاب للجميع اذا هي معية

10
00:03:45.900 --> 00:04:08.600
الجمعية العامة جاءت في القرآن في موضعين او ثلاثة والمعية الخاصة جاءت كثيرا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعم. فالعامة في هذه الاية وفي اية المجادلة  وهو معكم

11
00:04:08.800 --> 00:04:33.150
سورة الحديد يعني  بعد قولهم يعلم ما ينزل في العوام وفي اية المجادلة وهو معهم اينما كانوا. نعم. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا

12
00:04:33.150 --> 00:04:50.800
خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم افتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم. ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري

13
00:04:50.900 --> 00:05:18.500
واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه الله اكبر ومعهم بعلمه لدفع التوهم الذي توهمه وزعمه الجهمية الحلولية ومعهم بعلم ولهذا جاء في الحديث الاخر والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه

14
00:05:20.150 --> 00:05:50.650
فقارن بين العلو  والمعية والعلم الذي يتضمن العلم ولقلت معهم بعلمه وسمعه وبصره هو فوق العرش يرى عباده ويسمع كلامهم ويعلم سرهم ونجواهم نعم واما المعية الخاصة ففي قوله تعالى

15
00:05:50.700 --> 00:06:09.000
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى لموسى قال قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى وقال تعالى اذ يقول معهم بسمعه ورؤيته معك وانني معكما اسمع وارى

16
00:06:09.650 --> 00:06:27.400
نعم وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه وهو مع موسى وهارون دون فرعون. ومع محمد وصاحبه دون ابي جهل وغيره من اعدائه

17
00:06:27.550 --> 00:06:47.150
ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان. مهم. تناقض الخبر الخاص والخبر العام

18
00:06:47.200 --> 00:07:13.100
فلو كان تناقضوا. نعم يا شيخ. تناقضوا نعم تناقض الخبر الخاص والخبر العام. صحيح نعم. بل المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك وقوله تعالى هو الذي في السماء اله وفي الارض اله

19
00:07:13.350 --> 00:07:26.750
اي هو اله من في السماوات واله من في الارض كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وكذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض

20
00:07:26.900 --> 00:07:51.600
كما فسره ائمة العلم الامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله

21
00:07:51.800 --> 00:08:24.000
يعني ليس حالا فيكم يعبر عن هذا ابن تيمية في قوله في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته يعني  مستقل بوجوده  كما قال بعض الناس كيف نعرف ربنا؟ قال بانه في السماء

22
00:08:24.500 --> 00:08:44.800
موقع عرشي بائن من خلقه  وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل يوصف بصفات الكمال دون صفات النقص ويعلم انه ليس كمثله شيء في

23
00:08:45.350 --> 00:09:01.750
ويوصف بصفات الكمال دون صفات النقص. ايه. ويعلم انه ليس كمثله شيء في صفات الكمال كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

24
00:09:02.050 --> 00:09:20.950
قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم  نفس الوحدة وحدة. نعم. قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه نعم والعظيم والعظيم عفوا الله عليك. والعظيم

25
00:09:21.600 --> 00:09:45.250
او العظيم الذي العليم العظيم قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه والعظيم الذي كمل في عظمته والقدير الكامل في قدرته والحكيم الكامل في حكمته والسيد الكامل في سؤدده

26
00:09:45.550 --> 00:10:05.150
وقال ابن مسعود وغيره هو الذي لا جوف له والاحد الذي لا نظير له ما اسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه واسمه الاحد يتضمن اتصافه انه لا مثل له

27
00:10:05.350 --> 00:10:37.650
وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة وفي كونها تعدل ثلث القرآن فصل الى الكتابين   قل هو الله احد جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

28
00:10:41.900 --> 00:11:02.300
في تحقيق عندك عفا الله عنك في تحقيق ذكر اشارنا لكتابين لا ما اشار اشار الحديث الواردة في فضل قل هو الله احد بس  اصل وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية

29
00:11:02.400 --> 00:11:30.200
الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية فان الله عز وجل له الخلق والامر. كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

30
00:11:30.200 --> 00:11:54.800
فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه يا خالق غيره ولا رب سواه. لا اله الا الله  ما شاء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره. ومشيئته وقدرته وخلقه

31
00:11:54.950 --> 00:12:17.500
وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله امر بالتوحيد والاخلاص ونهى عن الاشراك بالله واعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

32
00:12:17.550 --> 00:12:35.700
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم

33
00:12:35.850 --> 00:12:58.300
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اين؟ قال ان تزني بحليلة جارك انزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

34
00:12:58.350 --> 00:13:14.400
ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

35
00:13:14.600 --> 00:13:35.400
وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

36
00:13:35.500 --> 00:13:51.300
وهو يكره ما نهى عنه. كما قال في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء ذي القربى الحقوق ونهى عن التبذير وعن التقتيل

37
00:13:53.100 --> 00:14:15.400
لكل هذه الامور هي موجب شرعه لابد للعبد من ان يؤمن بالشرع والقدر القدر الشامل لجميع الوجود بما فيه من خير وشر وحزن وقبيح هذا كله بقدر الله ومشيئته وقدرته وحكمته

38
00:14:16.800 --> 00:15:05.200
والشرع هو الذي يتعلق بالمأمورات والمنهيات يتضمن محبته تعالى لما امر به وكراهته لما نهى عنه ما في الوجود من  من هذه الارض كلها هي بقدره ومشيئته   واما   البيان ما يحبه الله الى الله وما يبغضه

39
00:15:06.450 --> 00:15:32.400
الاشياء منها ما هو محبوب لله ومرضي ومنها ما هو مسخوط ومبغوظ ومنهي عنه. نعم فلابد من الفرقان في مطلع الفصل ان من الناس من تختلط عليه الحقائق الكونية والشرعية فلا يميز

40
00:15:32.550 --> 00:16:07.500
لا يميز بين الحقائق الكونية والحقائق الشرعية كانه يشير الى ضلال الصوفية الذين لا يميزون ويجعلون شمول القدر للاشياء يوجب حبتها وان الله يحبها لا ليس كل ما شاءه الله يكون محبوبا له

41
00:16:14.900 --> 00:16:32.900
المشيئة تعم ما يحبه الله ويرضاه وما يسخطه كله جار وواقع وحاصل بالمشيئة نعم وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين. وامر بايتاء ذي القربى الحقوق ونهى وامر بايتاء ذي القربى الحقوق

42
00:16:33.800 --> 00:16:57.350
الحقوق  حقوقا مفعول ثاني يعني لايتائهم الحقوق يعني اخذ من قول وآت ذا القربى حقه  ونهى عن التبذير وعن التقتير. وان يجعل يده مغلولة الى عنقه. وان يبسطها كل البسط

43
00:16:57.550 --> 00:17:12.550
ونهى عن قتل النفس بغير الحق وعن الزنا وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن. الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وهو سبحانه لا يحب الفساد

44
00:17:12.600 --> 00:17:40.350
ولا يرظى لعباده الكفر ومن ظن ان القدر حجة حجة لاهل الذنوب فهو من جنس عفا الله عنك نعم يا محمد نعم تفضل   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

45
00:17:40.650 --> 00:18:03.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير حديث زيد ابن ثابت في ذلك قال الطبراني حدثنا احمد ابن مسعود المقدسي

46
00:18:03.850 --> 00:18:31.300
قال حدثنا الهيثم ابن جميل وحدثنا محمد بن الفضل السقطي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يزيد ابن عياض عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن القاسم ابن محمد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:31.650 --> 00:18:57.500
ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم حديث اخر في ذلك قال ابو داوود حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر ابن غانم عن عبدالرحمن ابن زياد عن زياد ابن نعيم الحضرمي

48
00:18:57.700 --> 00:19:22.700
انه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا

49
00:19:22.900 --> 00:19:46.650
حتى اذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف اليه وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء هو اذن

50
00:19:46.750 --> 00:20:20.350
ومن اذن فهو يقيم. قال فأذنت وقد رواه احمد والترمذي  الاقامة تسمى اذان لان الحوار حول الاقامة هذا المقيم فقال لا من اذنب وقد رواه احمد والترمذي من طريق عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي

51
00:20:20.600 --> 00:20:49.250
قالت وقد رواه احمد والترمذي من طريق عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. انعم. نعم احصل عليك  لا  انعم  قال الترمذي وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه يحيى القطان وغيره

52
00:20:49.350 --> 00:21:10.550
ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث وقال احمد ابن حنبل ليس بشيء لا تروي عنه شيئا. وقالت دار قطني ليس بالقوي وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات

53
00:21:10.600 --> 00:21:33.250
وسيأتي تمام الكلام في في باب جواز ان يقيم غير من اذن ان شاء الله تعالى  في باب جواز ان يقيم غير من اذن ان شاء الله تعالى نعم. حديثنا اخر قال احمد حدثنا وكيع

54
00:21:33.350 --> 00:21:52.300
قال حدثنا جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض بن عامر عن بلال رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر في مسجد بيته

55
00:21:53.200 --> 00:22:19.000
فاما دليل الحنفية على المنع من اذان الفجر قبل وقتها فقال ابو داوود حدثنا زهير بن حر حد قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

56
00:22:19.950 --> 00:22:48.650
لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا تفرد به وهو غريب جدا. مخالف لما تقدم من الاحاديث الصحيحة ان بلالا يؤذن بالليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم

57
00:22:49.600 --> 00:23:09.600
وفي ذكر نحو هذا نظر فان شدادا هذا قال ابو داوود لم يدرك بلالا ثم لم يروي عنه جعفر بن برقال وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقد تقدم سابقا ان احمد روعا وكيع

58
00:23:09.600 --> 00:23:36.550
عن جعفر عن شداد عن بلال انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر. ولهذا فسر انه اذن قبل الوقت لوقوع السحور بعد  حديث اخر في ذلك. قال ابو داوود حدثنا موسى

59
00:23:36.850 --> 00:24:01.450
لوقوع نعم احسن لك  حديث اخر في ذلك. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود مشبب المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلال اذن قبل طلوع الفجر

60
00:24:01.550 --> 00:24:23.950
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام زاد موسى فرجع فنادى الا ان العبد نام ثم قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد ابن سلمة

61
00:24:24.350 --> 00:24:46.750
قال ابو داوود حدثنا ايوب ابن منصور عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن لعمر رضي الله يقال له مسروح اذن قبل طلوع الصبح فامره عمر فذكر نحوه

62
00:24:47.850 --> 00:25:05.000
قال ابو داوود وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان مؤذنا لعمر يقال يقال له مسروح او غيره ورواه الدراوردي عن عبيد الله

63
00:25:05.200 --> 00:25:24.450
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود فذكر نحوه قال ابو داوود وهذا اصح يعني من حديث حماد بن سلمة وهكذا قال علي ابن المدين

64
00:25:24.550 --> 00:25:45.250
حديث حماد بن سلمة عندي خطأ ولم يتابع عليه انما روي ان بلالا كان ينادي بليل  وقد روى الحاكم عن الامام محمد ابن يحيى الذهني انه قال حديث حماد بن سلمة هذا غير واقع على القلب

65
00:25:45.500 --> 00:26:05.050
وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غير محفوظ والصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم مكتوم

66
00:26:05.400 --> 00:26:23.350
وحكى عن علي ابن المدين انه قال هو غير محفوظ وقال الامام احمد حدثنا شعيب بن حرب قال قلت لمالك بن انس اليس قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يعيد الاذان

67
00:26:23.600 --> 00:26:43.800
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل قلت اليس قد امره ان يعيد الاذان؟ قال لم يزل الاذان عندنا بليل وقال ابن بكير قال ما لك

68
00:26:43.850 --> 00:27:00.600
لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب مرسلا

69
00:27:00.850 --> 00:27:18.850
وقد روى البيهقي حديث حماد بن سلمة متابعا له متابعا له عن ايوب عن نافع وهو عن سعيد بن رزين وهو ضعيف لا يفرح به ورواه هو والدار قطني من طريق عبدالعزيز بن ابي رواد

70
00:27:19.000 --> 00:27:36.100
عن نافع كما قال البيهقي اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفاء قال حدثنا احمد بن علي الحداد قال حدثنا محمد بن بكر بن خالد النيسابوري

71
00:27:36.150 --> 00:27:52.400
قال حدثنا إبراهيم ابن عبد العزيز ابن ابي محذورة عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك

72
00:27:52.650 --> 00:28:12.000
قال استيقظت وانا واثنى وظننت ان الفجر قد طلع فاذنت. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي بالمدينة ثلاثا ان العبد قد نام ثم اقعده الى جنبه حتى طلع الفجر

73
00:28:12.200 --> 00:28:32.650
ثم قال قم الان. قال ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر ثم قال الدار قطني والبياقي والصواب رواية شعيب بن حرب عن عبد العزيز النافع عن مؤذن لعمر كان يقال له مسروح

74
00:28:32.700 --> 00:28:54.000
اذن قبل الصبح فامره عمر ان يرجع في نادي قال البيهقي وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال عجلوا الاذان بالصبح يدلج المدلج ويخرج العامرة  حديث انس في ذلك

75
00:28:54.100 --> 00:29:23.350
قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده حدثنا هرقل بن سفيان وجعفر حدثنا هرقل بن سفيان. هرقل. نعم احسن اليك ملك الرهب  وجعفر بن محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن

76
00:29:23.450 --> 00:29:40.100
عن انس قال اذن بلال قبل الفجر قال فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فيقول الا ان العبد نام فرق بلال لنا وهو يقول ليت بلالا ثكلته امه

77
00:29:40.200 --> 00:30:01.450
وابتل من نضح دم جبينه ليت بلالا لم تلد ساكنته امه. اي. وابتل من نضح دم جبينه  وهكذا رواه الدار قطني من حديث محمد بن القاسم الاسدي قال وهو ضعيف جدا

78
00:30:01.650 --> 00:30:20.600
وقال في موضع اخر كان يكذب وقال الامام احمد احاديثه موضوعة. ليس بشيء وساء حديثه وقال النسائي متروك هكذا تركه غير واحد وكذبوه واما شيخه الربيع بن صبيح فقد كان من العباد

79
00:30:20.650 --> 00:30:40.950
الا انه لم يكن ظابطا. وقد تكلم فيه غير واحد من الائمة. ورموه بسوء الحفظ وان احاديثه مقلوبة ومنكرة وقد رواه الدار قطني من طريق القاضي ابي يوسف عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس

80
00:30:41.000 --> 00:30:57.600
ان بلالا اذن قبل الفجر فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصعد في نادي ان العبد نام ففعل. وقال ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح جبينه

81
00:30:57.750 --> 00:31:16.450
ثم قالت دار قطني وغير ابي يوسف يرسله عن قتادة. لا يذكرون انسا والمرسل اصح قلت وقد روي هذا عن الحسن وحميد بن هلال وايوب وغير واحد مرسلا والمرسل عند كثير من العلماء حجة

82
00:31:16.600 --> 00:31:34.300
ولا سيما عند الحنفية ولكن هذا المرسل منكر. لمخالفته ما ثبت في الصحيحين وغيرهما. عن ابن عمر وابن مسعود وعائشة رضي الله  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

83
00:31:34.350 --> 00:31:57.450
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم قال الصحابي وكان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت ودلت هذه الاحاديث على ان بلالا يصح اذانه قبل طلوع الفجر الثاني قولا واحدا

84
00:31:57.950 --> 00:32:23.750
فدلت هذه الاحاديث. ايه. على ان بلالا يصح اذانه قبل طلوع الفجر الثاني قولا واحدا  وكان عليه السلام يقرره على ذلك فلم يكن ليخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يأمره به

85
00:32:24.100 --> 00:32:38.750
فكيف يصح مع ما ذكرنا ان يأمره ان ينادي على نفسه الا ان العبد نام وقد فعل ما كان مقررا عليه ومشرعا له ولا يمكن ان يدعى ها هنا نسخ

86
00:32:39.050 --> 00:33:01.400
لان هذا لا يقاوم احاديث الصحيح وهو معلل ثم ليس ثم ثم ليس ثم هنا سقط احسن ما بك فكما فكما يمكن دعوى النسخ بهذا. يمكن دعوى نسخه بالاحاديث الثابتة عن ابن عمر وابن مسعود

87
00:33:01.400 --> 00:33:18.500
عائشة وبعد ذلك حكاية ما لك عن عمل اهل المدينة وهم اعرف الناس بهذه المنقولات انه لم يزل يؤذن عندهم للفجر بليل ثم انه قد ذهب بعض السلف الى ان طلوع الفجر الاول

88
00:33:18.600 --> 00:33:42.600
يبيح الاذان للصبح وبالثاني يحرم الطعام والشراب فيمكن هؤلاء ان يحملوا حديث بلال هذا. ان صح على انه اذن قبل طلوع الفجر الاول جمعا بينه وبين الاحاديث الصحيحة المتقدمة والجمع اولى من التعليل وادعاء النسخ وهذا اقرب والله اعلم. وهذا

89
00:33:42.950 --> 00:34:05.550
وهذا اقرب والله اعلم تنبيه اما غير الصبح فقد اتفق العلماء قاطبة على انه لا يؤذن لها الا بعد دخول وقتها ويستشهد لذلك بما رواه البخاري عن يعلى بن اسد عن مالك

90
00:34:05.650 --> 00:34:23.000
عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رقيقا. فلما الله عليه وسلم. الله

91
00:34:23.000 --> 00:34:50.650
صلى الله عليه نعم. فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فان حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم باب ذكر صفات في المؤذن. حسبك جزاك الله خير. واياك احسن منك

92
00:34:50.700 --> 00:35:29.350
الله المستعان لا اله الا الله لا اله  ومع هذه الاختلاف في الروايات  المعتمد وما عليه    المسلمين  وعليه جماهير اهل العلم هو جواز الاذان قبل فجر يجوز ان يؤذن الفجر قبل

93
00:35:29.600 --> 00:35:59.400
الصبح ولكن اذا اذن لها قبل الصبح ينبغي ان يؤذن لها طرق الفجر كما كان يفعل ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان بلال يؤذن بليل ثم يؤذن ابن ام مكتوم. نعم

94
00:36:00.550 --> 00:36:21.500
الى هنا من بعد اللهم ان الحق والفضل تفضل يا شيخ عبد الرحمن. نعم. هناك وقت محدد للاذان الاول. لا هو الادلة تدل على انه قبيل الفجر شوي يعني ممكن تقول

95
00:36:21.550 --> 00:36:51.000
الساعة كذا ان الفقهاء يتوسعون يجوز الاذان لطلوع للفجر اول صلاة الفجر بعد نصف الليل اجعلها قبل الفجر ينسحب الى نصفه  بعد نصف الليل يعني يجوز الايام لا شك ان الادلة

96
00:36:51.100 --> 00:37:13.000
مساء الخير يعني قبل الحجر بشوي والان العمل على انهم يؤذنون قبل الفجر بساعة الناس اللي يعتنون ويأذنون يؤذنون قبل الفجر كما في المسجد الحرام المسجد الحرام يؤذن الاول في المسجد الحرام قبل الفجر قبل الاذان الثاني

97
00:37:13.200 --> 00:37:37.750
نعم نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين بين الحق والبطلان

98
00:37:37.800 --> 00:38:13.100
ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين. احسن الله اليك نعم في الحقيقة والله لان الفرقان مصدر عراقة فرقانا يفرق يفرق بين الحق والباطل ولكني يعني على السن الناس

99
00:38:13.200 --> 00:38:41.500
التعبير فرق التفريق يفرق او ما يفرق  احسن الله اليكم. المهتدين المؤمنين المصلحين. اهل الحسنات يا اهل الباطل الكفار الضالين المفسدين اهل السيئات. قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعل

100
00:38:41.500 --> 00:39:11.500
كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار. وقال تعالى سنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. وقال تعالى مثل الفريقين كالاعمى والاصم

101
00:39:11.500 --> 00:39:41.500
وقال تعالى ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور ولا

102
00:39:41.500 --> 00:40:11.500
وما يستوي الاحياء ولا الاموات. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وقال تعالى ومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج

103
00:40:11.500 --> 00:40:40.800
منها وقال تعالى فمن كان مؤمنا كما كان فاسقا لا يستوون. فهو سبحانه بين الفرق وبين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول والمعصية لله والرسول. كما  فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول. والمعصية لله والرسول. كما

104
00:40:40.800 --> 00:41:21.950
بين اشخاص  بين اشخاص اهل الطاعة لله فهو سبحانه بين الفرق بين اوصي اهل الطاعة لله والرسول والمعصية   واشخاص يقال اه فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل بين اشخاص

105
00:41:22.250 --> 00:41:47.400
بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول احسن الله اليك. بين اشخاص اهل الطاعة لله واشخاص الطاعة اشخاص فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول انتهت الجملة. اي نعم. وش بعدها؟ والمعصية احسنوهم

106
00:41:47.650 --> 00:42:16.950
واشخاص لمعصية الله احسن الله اليك. بلى. الثاني مزرع لا بد تقول كذا. جزاك الله احسن الله اليك   بين اشخاص الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول واشخاص واشخاص اهل المعصية لله

107
00:42:16.950 --> 00:42:43.500
نعم. ايه  كما بين سبحانه الفرق بينما امر به وبين ما نهى عنه. واعظم من ذلك انه بين الفرق بين والمخلوق وان المخلوق لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق

108
00:42:43.800 --> 00:43:15.450
وان المخلوق لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق في شيء  الله اليك. فيجعل المخلوق ندا للخالق. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله  يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى هل تعلم له

109
00:43:15.450 --> 00:43:35.450
وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى ليس كمثله شيء. وضرب الامثال قال في القرآن على من لم يفرق. بل عدل بربه وسوى بينه وبين خلقه. كما قالوا وهم في النار

110
00:43:35.450 --> 00:44:03.050
فيها تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. اجعلها اية  لبيك يا شيخ   هذا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. لا اللي قبله لا لا ليست عائشة

111
00:44:03.850 --> 00:44:25.900
كما قالوا وهم في النار يسترخون فيها ايش ؟ ثم ذكر الاية. كما كما كما قالوا وهم في النار يسترخون فيها ثم ذكر الاية. تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وقال تعالى افمن يخلق كمن

112
00:44:25.900 --> 00:44:45.900
لا يخلق افلا تذكرون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. والله اعلم ما تسرون وما تعلنون. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات

113
00:44:45.900 --> 00:45:11.700
واحياء وما يشعرون ايان يبعثون. فهو سبحانه الخالق العليم. كل هذه الاية الشيخ ويستشهد بها على ان الله بين الفرق بين هذه الاولاد بين اولياءه اهل طاعته  واعداء اهل معصيته

114
00:45:11.950 --> 00:45:51.450
وبين الفرق بينما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه  كما بين فرق بين الخالق والمخلوق  هذا اعظم اعظم تباين هو التباين بين الخالق والمخلوق بالايات التي يعني نزه نفسه عن التشويح عن التسوية بين

115
00:45:51.550 --> 00:46:35.100
اولياءه واعدائه. افنجعل المسلمين كالمجرمين  المتقين كالفجار تعالى  لا يسوي بين الاضداد  اللي يسوي بين المتماثلات  يميز بين المختلفات ما يستوي الاعمار البسيطة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المدن هذا موجب الحكمة

116
00:46:35.550 --> 00:47:04.200
تقتضي الفرض بين المغتربات والتسوية بين المتماثلات هو الذي يفعله الرب سبحانه افمن يخرج كمن لا يخلق ولهذا انكر على المشركين فلا تجعلوا لله عندك فمن سوى المخلوق بالخالق وقد

117
00:47:07.100 --> 00:47:29.100
وقعت في اعظم نعم. احسن الله اليكم. فهو سبحانه الخالق العليم. الحق الحي الذي لا يموت. ومن سواه لا يخلق شيئا كما قال سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان

118
00:47:29.100 --> 00:47:49.100
الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. وهذا مثل الله فان الذباب من اصغر الموجودات. وكل من يدعى من دون الله لا يخلقون ذبابا ولو اجتمعوا

119
00:47:49.100 --> 00:48:09.100
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. فاذا تبين انهم لا يخلقون ذبابا. ولا قادرون على انتزاع ما يسلبهم فهم عن خلق غيره وعن مغالبته اعجز واعجز. والمثل هو الاصل

120
00:48:09.100 --> 00:48:34.600
والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك اذا قومك منه يصدون. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم. وقالوا اذا فكان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا

121
00:48:34.700 --> 00:49:22.550
وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب. فكذلك الهتنا. فضرب   شوي  قال اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا اي لما جعلوه نظيرا والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا ضرب ابن مريم

122
00:49:22.800 --> 00:50:01.050
اذا قومك منه يصدون. نعم. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا وعليها الهة نعم. وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا فضربوه مثلا لالهتهم  نعم احسن الله اليكم

123
00:50:02.100 --> 00:50:32.100
قال رحمه الله فضربوه مثلا لالهتهم وجعلوا يصدون اي يضجون ويعجبون منه احتجاجا به الرسول صلى الله عليه وسلم. والفرق بينه وبين الهتهم ظاهر كما بينه في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وقال في فرعون وجعل فجعل

124
00:50:32.100 --> 00:51:02.100
انهم سلفا ومثلا للاخرين. اي مثلا يعتبر به. ويقاس عليه غيره. فمن عمل بمثل عمله هذه جوزي بجزائه. ليتعظ الناس به. فلا يعمل بمثل عمله. وقال تعالى ولقد انزلنا اليكما ايات بينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم. وهو ما ذكره من احوال الامم

125
00:51:02.100 --> 00:51:22.100
التي يعتبر بها ويقاس عليها احوال الامم المستقبلة. كما قال تعالى لقد كان في في قصصهم عبرة لاولي الالباب. فمن كان من اهل الايمان قيس بهم. وعلم ان الله يسعده في

126
00:51:22.100 --> 00:51:42.100
الدنيا والاخرة. ومن كان من اهل الكفر قيس بهم. وعلم ان الله يشقيه في الدنيا والاخرة. كما قال في حق هؤلاء اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ وقد قال

127
00:51:42.100 --> 00:52:26.000
هذه سنة   نصره تعالى لاولياءه لانبيائه واولياءه  اعداءه واعداء رسله   الله ناصر حزبه واولياءه انبياء وهو مهلك لكن  والمؤمنون ويستدرج الكافرون يمكر بهم فليس لاحد ان يحتج ويقول ها ها

128
00:52:26.500 --> 00:52:57.900
هؤلاء كفرة ولم  ولم يهلكوا. لا لا الشقي اذا امل فذلك الاستدراج ليس  لهذا بينت ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما

129
00:52:58.000 --> 00:53:17.550
والذي انقذوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويمكرون ويمكر الله. والله خير الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. وقد قال سبحانه قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبا

130
00:53:17.550 --> 00:53:37.550
المكذبين وقال في حق المؤمنين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وقال سبحانه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى

131
00:53:37.550 --> 00:53:57.550
في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. استجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال في قصة ايوب رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. وقال سبحانه

132
00:53:57.550 --> 00:54:27.550
رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وقال سبحانه اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين قال سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله

133
00:54:27.550 --> 00:54:59.200
الا ان نصر الله قريب. وقال سبحانه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبته فؤادك فلفظ فلفظ المثل يراد به النظير. الذي يقاس عليه ويعتبر به ويراد بهما مجموع القياس. قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحي العظام وهي رميم

134
00:54:59.200 --> 00:55:34.950
اي لا احد يحييها وهي رميم. فمثل الخالق بالمخلوق فيها تمثل بتشديد اي لا احد يحييها وهي رميم      قال من يحيي العظام هذا يقوله الكافر ذكر انه احد كفرات كويس

135
00:55:35.750 --> 00:56:01.950
معترض على الرسول صلى الله عليه وسلم من يحيي اللهم استفهام ان كان اي لا احد من اظلم ومن اظلم ممن ترى   هذا الشقي يقول من يحيي العظام  استفهام انكاري معناه النفي

136
00:56:05.450 --> 00:56:35.700
جاء الرد قل يحييها الذي انشأها   سلام عليكم. فمثل الخالق بالمخلوق في هذا النفي. فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على احيائها نظمه في قياس تمثيل او قياس شمول. كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وبين

137
00:56:35.700 --> 00:57:05.700
ان معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد. والمثل المضروب المذكور في القرآن. فاذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام واقمت الدليل على المقدمة الكبرى بقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام فهو كقوله صلى الله عليه وسلم قياسا على الخمر لان الخمر

138
00:57:05.700 --> 00:57:38.850
انما حرمت لاجل الاسكار. وهو فاذا قلت النبيذ مسكر. وكل هذا كف على هذا سم       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:57:39.400 --> 00:58:03.450
من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة اللهم صلي وسلم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

140
00:58:03.900 --> 00:58:38.150
اللهم فايما مؤمن سببته. نعم. احسن الله اليك اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة مؤمن سببته فاجعل فاجعل دارك له قربة اليك يوم القيامة قال رحمه الله باب التعوذ من الفتن

141
00:58:39.300 --> 00:59:27.000
الكتاب ما هو اللي فيها الابواب ليش؟ الدعوات. دعوات. نعم  الدعوات من رأفة النبي ورحمته وشفقته يا امتي انه يقول اللهم من سببت فاجعل ذلك له قربة اليك وذلك له قربة اليك يوم القيامة

142
00:59:40.100 --> 01:00:23.350
يعني من سببته وهو لا يستحق الشب وهو لا يستحق لكن    يعني خطأ سبه خطأ لانه مستحق للسب اما من سبه الرسول وهو مستحيل كل السبت   الكلام من سبه الرسول وهو لا يستحق السب

143
01:00:23.650 --> 01:01:00.250
من سبح الرسول من اجل ما انه ظنه كذا او ظنه كذا فسبحوا وتبين انه ليس مستحقا للسب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التعوذ من الفتن  قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة

144
01:01:00.300 --> 01:01:23.650
ترجمة بهذا اللفظ واورده اللفظ نعم. واورده بلفظ  اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة اورده من طريق يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب. وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه مثله

145
01:01:23.900 --> 01:01:39.250
وظاهر سياق انه حذى منه شيء من اوله وقد بينه مسلم من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه بهذا الاسناد بلفظ اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فايما

146
01:01:40.050 --> 01:02:05.850
اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فايما مؤمن سببته او جلدته واجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة

147
01:02:06.400 --> 01:02:23.450
ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية ابن اخي ابن شهاب لكن قال فاي المؤمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك كيوم القيامة

148
01:02:23.850 --> 01:02:42.700
ومن طريق سالم عن ابي هريرة اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني اتخذت قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مؤمن ايما مؤمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او

149
01:02:44.150 --> 01:02:59.900
طيب ارجع ارجع بس باب التعوذ باب التعوذ من الفتن. من الفتن حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
01:03:00.050 --> 01:03:29.250
حتى احفوه المسألة فغضب وصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن شيء الا بينته لكم وجعلت انظر يمينا وشمالا واذا كل فاذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي فاذا رجل كان اذا لا اذا لاح الرجال يدعى لغير ابيه

151
01:03:29.350 --> 01:03:50.350
قال يا رسول الله من ابي؟ قال حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط

152
01:03:50.900 --> 01:04:14.850
انه صورت للجنة والنار. حتى رأيتهما وراء الحائض وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم نعم باب التعوذ من غلبة الرجال

153
01:04:17.650 --> 01:04:30.450
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو المولى المطلب بن عبدالله بن حنبل انه سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
01:04:30.500 --> 01:04:50.250
لابي طلحة التمس لنا غلاما من غلمانكم يختمني خرج بوبي ابوطلحة يردفني وراءه وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن

155
01:04:51.700 --> 01:05:25.500
والعجز والكسل والجبن والبخل والجبن. وضلع الدين والجبن والبخل والجبن  وظلع الدين وغلبة الرجال. نعم فلم ازل اخدمه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصفية بنت حيي قد حازها فكنت اراه يحوي وراءها. وكنت اراه

156
01:05:25.850 --> 01:05:46.350
يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم يهدفها وراءه حتى اذا كنا بالصحباء صنع صنع حيسا في نطع ثم ارسلني فدعوت رجالا فاكلوا وكان ذلك بناءه بها ثم اقبل حتى بدا له احد

157
01:05:46.550 --> 01:06:19.700
قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم اللهم صلي وسلم  باب التعوذ من غلبة الرجال. اه

158
01:06:26.700 --> 01:06:56.900
باب التعوذ من عذاب القبر الله اكبر   قال لحظة شوي نعم  باب التعوذ من عذاب القبر. نعم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ام خالد بنت خالد

159
01:06:57.500 --> 01:07:12.800
قال ولم اسمع احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم اسمع. احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها  قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر

160
01:07:15.350 --> 01:07:30.450
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك عن مصعب قال كان سعد يأمرني بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن اللهم اني اعوذ بك من البخل

161
01:07:31.050 --> 01:07:57.700
واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارظ للعمر واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثني جريء حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروقنا عائشة قالت

162
01:07:58.300 --> 01:08:29.700
دخلت علي عجوزا من عجز يهود المدينة. فقالتا بي ان اهل القبور يعذبون في في قبورهم في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما واخا فكذبتهما الحديث عن عائشة عائشة قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا بي

163
01:08:30.400 --> 01:08:51.650
ان اهل القبور يعذبون في قبورهم وكذبتهما ولم انعم ان اصدقهم ان اصدقهما وخرجتا ودخل علي رسول الله ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له

164
01:08:51.900 --> 01:09:16.650
وقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها وما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر نعوذ بالله من عذاب القبر انتهى الباب. نعم. حسبك. احسن الله اليك. نعم يا محمد

165
01:09:17.100 --> 01:10:05.150
اه حاج محمد نعم يا محمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم    ايش في هذا    ها  لا اله على كل حال هذه المخلوقات لهاي ادراكات تناسبها اليست تسبح تسجد   يعني

166
01:10:05.800 --> 01:10:36.550
الاشكال بسبب انه ما هو بمألوف يعني    لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليك ترى ان الله يسجد له. الم ترى ان الله يسجد له يسجد لهم من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر

167
01:10:36.650 --> 01:10:57.100
والنجوم والجبال والشجر والدواب الى سبح نعم. احسن الله اليكم سؤال هذا الباب يا عوض. احسن الله اليكم. بعض العلماء يقول اه اللهم من سببته شتمته ان هذا يشمل كل احد فيقول هذا الدعاء

168
01:10:57.500 --> 01:11:32.600
ان دعاء اللهم من سببته وشتمته فاجعله يشمل كل احد من من المسلمين يقول هذا الدعاء اللهم من او شتمته او لعنته فاجعلها كفارة  يعني لا اله   يعني يقول ما هو خاص بالرسول اي نعم احسن الله اليك

169
01:11:39.300 --> 01:12:28.500
لكن هذا يعني انت لو سببت احدا  وهو لا يستحق فانت ظالم له    ويتأذى بذلك من جملة المصاعب التي يكفر بها عن العبد الانسان اذا ظلم بكلام ولا بفعل  وابتلاء للجانب بقدر الله

170
01:12:29.450 --> 01:12:51.900
من رحمة الله ان يجعلها كفارة له واجرا الى خبر جبتوا لي سلط عليه من يؤذيه فصبر فينظر الى القدر وهكذا ينبغي للمؤمن اذا اذاه الناس لا يكن قلبه متعلق

171
01:12:52.050 --> 01:13:15.750
بالناس وباللوم والسب لأ ينظر الى انها لو وقع في قدر الله فيحاسب نفسه ويثني على ربه نعم ويستغفر ربه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

172
01:13:15.800 --> 01:13:43.400
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل وادخرنا ان البرهان مقدمتين البرهان. نعم. قد ذكرنا ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعية

173
01:13:43.750 --> 01:14:05.950
قطعيتين. نعم. نعم ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعية فان كانت مظمونة سميت قياسا فقهيا  ولا يكون الا ان تكون. ولا يسمى برهانا. هم. الا اذا كانت المقدمتان قطعية

174
01:14:06.900 --> 01:14:33.950
ومقدمتان قطعيتان احسن الا ان تكون المقدمتان قطعيتين يكون عندك تكون ولا يسمى برهانا الا اذا كانت. اذا كانت للمقدمتان نعم قطعية ايدي. قطعيتين. عندك كذا؟ لا عندي قطعية. قطعيتين

175
01:14:35.300 --> 01:15:40.650
ما يخبر عن  المرأتان صالحة لا صالحتان نعم فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا الله المستعان وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا وتسميتها قوة    المقدمة  يعني القضية التي تدخل في

176
01:15:40.800 --> 01:16:13.500
تركيب الدليل الجملة التي تدخل في تركيب الدليل يسمونها مقدمة عندهم اه من المصطلحات الدليل الذي يسمى برهان وهو وهو الدليل القطعي هذا ابو ريحان يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم

177
01:16:13.650 --> 01:16:40.100
وانزلنا اليكم لا اله الا الله ونزعنا من كل امة شهيد فقلنا هاتوا برهانكم تعالوا قال تعالى وقالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم

178
01:16:43.450 --> 01:17:46.250
المقصود بالبرهان الحجة الواضحة الجلي القطعية  لكن البرهان عندهم يعني هنا برهان في اللغة اوسع من البرهان عند المنطقي الدليل واضح لقطع لكن هؤلاء عندهم القياس قياس العقل  والبرهان ومن من قبيل القياس الشمولي لان القياس

179
01:17:46.800 --> 01:19:00.900
قياس تمثيل  يقول فاذا كانت المقدمتان قطعيتين كذلك الرهان على طريقتهم يقول  الانسان كان يقول حيوان كل حيوان فهو حساس الانسان حساس يعني له حس انه حي هذا فاعل وكل فاعل فهو قادر

180
01:19:02.550 --> 01:20:22.750
فهذا قادر   يقول الله   كل خالق فهو قادر الله قادر الخلق يستلزم القدرة الخلق يستلزم القدرة   بالقياس اذا كانت المقدمة ثاني فقهي يمثلنا وبمثل النبيل مسكر وكل مسكر حرام فالنبي حرام

181
01:20:24.800 --> 01:21:05.900
هو قياس شمول وهو قياس  لكنه ليس ببرهان هذا ليس برهانا هذا معنى كلامه  القياس المركب من مقدمتين هو قياس الشمول اما القياس التمثيل وهو الحاق فرع باصل  في حكم لجامع بينهما

182
01:21:07.150 --> 01:21:28.700
وكما ذكر الشيخ في مواضع ومنها  اشير اليه قريبا في كتاب الفرقان ان قياس الشمول في التبديل هما شيء واحد من الجهات المعنية انما يختلف من ناحية الصيغة فتقول كل نبيذ

183
01:21:31.050 --> 01:22:03.650
النبي المسلم وكل مسكر حرام. اذا النبي الحرام. هذا طريقة في السجون. لكن اذا قلت النبيل كان الخامري التحريم لكونه لانه مسكر فهو الحاق فرع وهو الذي باصل وهو القمر

184
01:22:03.850 --> 01:22:26.550
في حكم وهو التحريم لجامع بينهما وهو الاسكار  الحاق فرع باصل في حكم لجامع بينهما نعم بعده. احسن الله اليكم. قال ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعيتين فان كانت مظنونة سميت

185
01:22:26.550 --> 01:22:57.200
فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا اذا كانت يعني المقدمتان او احداهما اذا كانت المقدمتان او احداهما يظهر تدعو بقصد فانه يسمى قياس فقهي  وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا

186
01:22:58.500 --> 01:23:28.750
قد تكون المقدمتان لا قطعية ولا ظنية لكنها مسلمة عند الخصم يعني احيانا الخصم والمخالف يسلم المقدمة. قطع النظر عن قولها القطعية ولا ظنية فيسمى حينئذ   يعني هذا الدليل لا برهان ولا قياس فقهي

187
01:23:29.500 --> 01:24:02.450
قياس جدلي كل هذه مصطلحات يعني في هذه الجملة عرف البرهان وهو ما بني على يعني مقدمتين قطعيتين مقياس فقه ما بني على مقدمتين والنيتين وحداهما وقياس جدلي وهو ما بني على

188
01:24:02.600 --> 01:24:32.750
ويسلمه ما يسلمه خص. ايش بعده؟ وتسميتها قياسا ايش وتسميتها قياسا مجاز اذ حاصله ادراج خصوص تحت عموم والقياس تقدير شيء بشيء اخر. والبرهان على خمسة اطرب  قال وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا وتسميتها قياسا مجاز

189
01:24:34.200 --> 01:24:59.400
وتسمية كان الدولة ترجع الى  القياس الجدلي تسمية وقياس مجاز ما في ما في قياس ما دام انه ما فيه وصف ولا في قدم مشترك ولا في لانه مبني على تسليم الخصم

190
01:25:00.800 --> 01:25:37.350
وتسمية القياس الجدلي قياس مجاز لانه ليس فيه مقومات المجاز مقومات القياس ليس فيه مقومات القياس احسن الله اليكم نعم؟ اذا لم يسجد لا قليله ولا كثيره  ها الحمد لله الرسول كان يشرب

191
01:25:38.050 --> 01:25:58.500
النبي ينبذ له التمر في سقاء يشرب منه بعض الايام حتى اذا خشي ان يشتد عراقه وش وشو النبي؟ النبيذ تمر في ماء او عنب في ماء يحليه بس لكن الكلام اللي يقولون فيه النبيل

192
01:25:58.850 --> 01:26:50.850
يريدون به النبي النبي الذي يذكر  نعم  ماشي تصفيته عصير  القياس   عندك سؤال احسن الله اليكم اه اه طيب شو يقول السؤال    لا هو نوع منهم يا فرعون نوع نوع منه

193
01:26:51.600 --> 01:27:59.750
نعم محمد  في كتب فيها الطول السديد وفيها ابو خالد الفلاني. ايه. وفيه اسئلة اه نعم. نعم  ايش تقول لي    ها        لكن العلاقة ما هي مشكلة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

194
01:27:59.800 --> 01:28:19.800
اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله. عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا الا الا اغفر

195
01:28:19.800 --> 01:28:44.800
فلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته نعم. باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير ابن الشيخ سواء. نعم

196
01:28:47.450 --> 01:29:07.900
نعم باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي

197
01:29:07.900 --> 01:29:25.350
صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث

198
01:29:25.350 --> 01:29:40.600
رواه ابو داوود قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى باب الاقسام على الله وباب لا يستشفع بالله على خلقه. وهذان الامران من سوء الادب في حق الله وهو مناف للتوحيد

199
01:29:41.050 --> 01:29:58.250
اما الاقسام على الله فهو في الغالب من باب العجب بالنفس والادلال على الله وسوء الادب معه. ولا يتم الايمان حتى يسلم من ذلك كله واما الاستشفاء بالله على خلقه فهو تعالى اعظم شأنا من ان يتوسل به الى خلقه

200
01:29:58.350 --> 01:30:15.900
لان رتبة المتوسل به غالبا دون رتبة المتوسل اليه وذلك من سوء الادب مع الله فيتعين تركه فان الشفعاء لا يشفعون عنده الا باذنه وكلهم يخافونه. فكيف يعكس الامر فيجعل هو الشافع

201
01:30:16.200 --> 01:30:39.300
وهو الكبير العظيم الذي خضعت له الرقاب وذلت له الكائنات باسرها. انتهى رحمه الله دمج هذين البابين وواضح  يعني الجمع بين البابين واضح ان كلا منهما يعني مضمون الحديثين كل من الحديثين يتعلق

202
01:30:39.950 --> 01:31:04.200
بما يتضمن سوء الادب مع الله الذي يقسم على الله انه لا يفعل كذا ولا يفعل كذا يعني مجتهد على الله ذلك الرجل والله لا يغفر الله فيه سوء ظن بالله وفيه غرور وعجوا بنفسه

203
01:31:05.650 --> 01:31:19.900
ومن سوء الادب ان تقول انا استشعر بالله عليك الله اعلى واجل ولهذا جاء في الحديث ويحك اتدري ما الله؟ سبحان الله سبحان الله سبحان الله من شأن الله عظيم

204
01:31:22.050 --> 01:31:52.950
ونبه الشيخ بان السر في هذا ان الشافع دون يعني في المنزلة دون المشفوع اليه والمشفوع عنده  ان يكون الله شافعا عند عدي عند عبده ولهذا قول الرجل نستشفع بالله عليك وبك على الله

205
01:31:53.900 --> 01:32:16.150
يعني احداهم اصح الاستشفاء بالرسول الى الله هذا حق اما الاستشفاء بالله الى الرسول فهذا هو محل الغلط محل الخطأ على الله فان كان الحامل عليه حسن الظن جائز انه عليه الصلاة والسلام قال

206
01:32:16.900 --> 01:32:43.400
في قصة الربيع التي كثرت جارية ان من عباد الله من لو اقسم على الله لامر هذا اذا كان على الله يعني منشأه واصله حسن الظن بالله اما اذا كان المنشأ سوء الظن فهذا هو المنكر الذي جاء في الحديث

207
01:32:44.500 --> 01:33:19.200
من ذا الذي يتألى علي  اني قد غفرت له واحبطت عليه نعم الى هنا نعم يا محمد عندك شي       لا اله الا الله يشبه يشبه ان يكون من هذا النوع

208
01:33:23.450 --> 01:33:45.050
احسن الله اليك يقول السائل هل هل يصح ان يوصف فعل الصحابي في البدعة اذا لم يثبت عندنا او لم يقم عندنا دليل هذا الفعل مثل التعريف عشية عرفة بالامصار. فقد ثبت عن عمرو ابن ابن حريف

209
01:33:45.050 --> 01:34:07.250
وروي عن ابن عباس هذا اجتهاد منه قد اقول هذا اجتهاد منهم ولنا ولا ننسبه للبدعة رضي الله عنهم وارضاهم. لكن ليس كل ما فعلوه او قالوه باجتهاد يكون يعني صوابا قد يكون

210
01:34:07.700 --> 01:34:33.600
يسلم لهم. نعم. اما نسميه بدعة فهم فوق واجل من ان للبدع نعم اه ويقول كذلك كما نص عليه ابن تيمية وفتاوى المتأخرين تنص على ان هذا بدعة لا لا ينظر في ينظر فيها فيما نقلته نعم

211
01:34:34.500 --> 01:34:57.250
اه احسن الله اليك يقول السائل اه انا لدي مطعم كيف اخرج زكاته وهل يجوز لي ان اخرج الزكاة قبل ان يحول الحول زكاة النقود اللي عندك يجعل لك يوما في السنة

212
01:34:57.500 --> 01:35:16.250
انظر في حسابك وتزكي انظر في في المبالغ اللي عندك وتزكيها واحد رمضان او واحد شعبان او واحد اول مستوصف كذا شهر وتنظر في الحساب اللي عندك كم عندك عشرة الاف

213
01:35:16.750 --> 01:35:39.250
الى العام القادم وفي العام القادم تنظر فتجده مثلا عشرين الفا فتزكي عشرين الف نعم آآ احسن الله اليك يقول السائل ما حكم قول الله يقرفك الله الله يقرفك فهي منتشرة بين الناس. ما اعرف ما اعرف كلمة

214
01:35:39.400 --> 01:36:24.900
اه الله يقرفك يقرف. ايه. الله يقرفك يقول فهي منتشرة بين الناس وخصوصا اهل الحجاز  في نوع من الدعاء الله يجعلك  يعني كان هو يزهر قذرا  فهي من يعني نوع من الدعاء على المجتمع

215
01:36:26.250 --> 01:36:52.550
ان كان يدعو عليه يعني هو مستحق الله يجعلك  يعني حديثا الله العافية هذا الكلام قبيح. المهم انه ينبغي عدم استعمال هذه الكلمة والذين يطلقون يتكلمون بها وهم لا يعقلون

216
01:36:53.300 --> 01:37:19.900
معناه حقته الله يجعلك يعني قذرا كريها مدبوبة فهو يدعو عليه فان كان مستحقا والا كان ظالما المتكلم يكون ظالما نعم احسن الله اليك يقول السائل انتهى وقت الحج. وانا لم ارمي الجمرات اليوم الحادي عشر والثاني عشر فما يلزمني هل ارمي

217
01:37:19.900 --> 01:37:54.350
الان تم الان لا ذهب وقت الرمي لكن ان كنت متعمدا ومتهاونا ينبغي ان تذبح هديا في مكة تتصدق به كان ذلك نسيانا الله يغفر لنا ولك نعم يقول السائل امرأة حامل في اول شهرين وينزل عليها دم واحيانا دم اسود

218
01:37:54.350 --> 01:38:21.000
لو تصلي على كل حال نعم الحامل جمهور العلماء يقولون انها لا تحيض نعم يقول السائل يقول السائل عند ابن عمي لديه محل في امريكا مع شريك له. كل واحد يدير المحل لمدة سنة كاملة

219
01:38:21.000 --> 01:38:37.600
في سنة ابن عمي يقوم باخراج الخمر من المحل ولا يبيع فيه اي شيء حرام وفي السنة التي يمسك المحل شريفا يبيع فيها الخمر ويدفع لابن عمي مبلغا محددا هم يحتسبون

220
01:38:37.750 --> 01:39:02.100
كاجر ما حكم هم يحتسبونه كايجار ما حكم هذا المبلغ الذي يأخذه ابن عمي وهو خارج ادارة المحل ما يجوز ان يأخذ   اجرة عن محل من الاخر الذي يبيع الخمر

221
01:39:03.200 --> 01:39:21.100
لانه اللي عنده محل لا يجوز ان يؤجره على من يبيع الخمر هذا قاعدة من عنده محل لا يجوز ان يؤجره على من يبيع الخمر الدخان وان كان الدخان دون ذلك

222
01:39:22.900 --> 01:39:43.600
لان المبلغ الذي يأخذ يأخذه في مقابل انتفاع المحرم نعم احسن الله اليك يقول السائل بعض الرقاة يقول لمرضاه ان فيه عين هل يمكن للراقي معرفة ان هذا مصاب بالعين؟ نعم على كل حال هذه من

223
01:39:44.150 --> 01:40:15.350
تخرصاتهم يتخرصون يتحرصون وبعضهم يبالغ في هذا ويقول يعني الذي آآ اصابتك عينه كذا رجل امرأة وقد يكون يقول له من اقربائه تخرصات  تشبه الكهانة  احسن الله اليك يقول السائل هناك العديد من الاشخاص العرب المسلمين في امريكا

224
01:40:15.450 --> 01:40:35.450
يستخدمون شركات التأمين الصحي للربح والطريقة هي ان يقوم بشراء عدد من بطاقات التأمين الصحي من عدة لتأمين ويكذب انه مريض ليحصل على مبلغ كبير من المال في مدة اسبوع عندما يضعوه في قسم الرقود

225
01:40:35.450 --> 01:40:56.800
هل شراء التأمين الصحي من الربا؟ وما حكم هذا المال  ما هي واضحة ذي الصورة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما وصية ما وصيتكم فيما للشباب فيما يجري في العالم الاسلامي من فتن

226
01:40:56.800 --> 01:41:26.300
كيفية التعامل مع الشباب ان يستقيموا على دين دينهم يؤدون الفرائض الله ويجتنبوا محارمه وان ينصح للمسلمين ويدعون لهم بالخير. وعليهم ان يبغضوا اعداء الله  يتوجهون الى الله بان  يخزي الكافرين ويذلهم ويعز الاسلام والمسلمين

227
01:41:26.450 --> 01:41:55.100
وعليهم ببر والديهم  اداء الحقوق التي عليهم للاخرين. نعم كتاب الله وسنة رسوله فان ذلك هو المخرج من الفتن احسن الله اليك يقول السائل الاخوة في غرفة منهاج السنة يتابعونك عن طريق النت منذ فترة طويلة ويطلبون منك ان

228
01:41:55.100 --> 01:42:18.750
لهم وهم يحبونك في الله نقول احبكم الله الذي احببتوني فيه ونسأل الله لنا ولكم العفو والمغفرة ونسأل الله ان يسددكم وان يعينكم وان يجعل سعيكم وعملكم مباركا وان يضاعف لكم

229
01:42:18.800 --> 01:43:57.350
الاجر على ما تقومون به من نشر الدعوة والقيام بما ينفع المسلمين ويفقههم في الدين. نعم. اه انتهت الاسئلة. جزاك الله خير احسنت  يا الله بسم الله