نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشقيقنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اوليائه الله اكبر للناس تنفاء لاولياء الرحمن واولياء اولياء الرحمن هؤلاء يلتحقون الملائكة لانه كلهم صالحون
الشيطان يفتح القوم بالشياطين انهم اولياء انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون ومن الدعاء المحفوظ تولني فيمن توليت كل وليا الرحمن هم اولياءه وهو ولي وينصرهم اهلين يحفظهم ويؤيدهم نعم يا
واما قوله واما قوله وهو معكم واما قوله وهو معكم وهو معك فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر لقوله تعالى الرد على الحلولية
الذين يستدلون بهذه الاية على ان الله حال في المخلوقات وسائر في المخلوقات يستدل على الحلول نسأل الله العافية يريد يبين ان مع اذا في اللغة العربية ما تقتضي اختلاطه. لا
مطلق صحبة او موقف المقارنة سيذكر بعض الشواهد نعم في قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كونوا معه يعني بتحليكم بصدق من اعتاد الصدق فهو مع الصادقون وان لم يكن بينهم ومختلط بهم
وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الله اكبر نعم وقوله ليس متصلين به هم هم معهم وهم كل في في موقعه وفي مكانه وفي بيته ومع اهله نعم
وقوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. نعم ولفظ ما جاءت في القرآن عامة وخاصة والعامة في هذه الاية يريد مع المضافة الى الله عامة وخاصة
يعبر عنها بالمعية العامة والمعية الخاصة يعني مع ان معية الله جاءت عامة وخاصة مع المتقين مع الصادقين مع الصابرين خاصة معكم اينما كنتم هذا خطاب للجميع اذا هي معية
الجمعية العامة جاءت في القرآن في موضعين او ثلاثة والمعية الخاصة جاءت كثيرا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعم. فالعامة في هذه الاية وفي اية المجادلة وهو معكم
سورة الحديد يعني بعد قولهم يعلم ما ينزل في العوام وفي اية المجادلة وهو معهم اينما كانوا. نعم. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا
خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم افتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم. ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري
واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه الله اكبر ومعهم بعلمه لدفع التوهم الذي توهمه وزعمه الجهمية الحلولية ومعهم بعلم ولهذا جاء في الحديث الاخر والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه
فقارن بين العلو والمعية والعلم الذي يتضمن العلم ولقلت معهم بعلمه وسمعه وبصره هو فوق العرش يرى عباده ويسمع كلامهم ويعلم سرهم ونجواهم نعم واما المعية الخاصة ففي قوله تعالى
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى لموسى قال قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى وقال تعالى اذ يقول معهم بسمعه ورؤيته معك وانني معكما اسمع وارى
نعم وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه وهو مع موسى وهارون دون فرعون. ومع محمد وصاحبه دون ابي جهل وغيره من اعدائه
ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان. مهم. تناقض الخبر الخاص والخبر العام
فلو كان تناقضوا. نعم يا شيخ. تناقضوا نعم تناقض الخبر الخاص والخبر العام. صحيح نعم. بل المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك وقوله تعالى هو الذي في السماء اله وفي الارض اله
اي هو اله من في السماوات واله من في الارض كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وكذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض
كما فسره ائمة العلم الامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله
يعني ليس حالا فيكم يعبر عن هذا ابن تيمية في قوله في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته يعني مستقل بوجوده كما قال بعض الناس كيف نعرف ربنا؟ قال بانه في السماء
موقع عرشي بائن من خلقه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل يوصف بصفات الكمال دون صفات النقص ويعلم انه ليس كمثله شيء في
ويوصف بصفات الكمال دون صفات النقص. ايه. ويعلم انه ليس كمثله شيء في صفات الكمال كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم نفس الوحدة وحدة. نعم. قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه نعم والعظيم والعظيم عفوا الله عليك. والعظيم
او العظيم الذي العليم العظيم قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه والعظيم الذي كمل في عظمته والقدير الكامل في قدرته والحكيم الكامل في حكمته والسيد الكامل في سؤدده
وقال ابن مسعود وغيره هو الذي لا جوف له والاحد الذي لا نظير له ما اسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه واسمه الاحد يتضمن اتصافه انه لا مثل له
وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة وفي كونها تعدل ثلث القرآن فصل الى الكتابين قل هو الله احد جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
في تحقيق عندك عفا الله عنك في تحقيق ذكر اشارنا لكتابين لا ما اشار اشار الحديث الواردة في فضل قل هو الله احد بس اصل وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية
الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية فان الله عز وجل له الخلق والامر. كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه يا خالق غيره ولا رب سواه. لا اله الا الله ما شاء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره. ومشيئته وقدرته وخلقه
وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله امر بالتوحيد والاخلاص ونهى عن الاشراك بالله واعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اين؟ قال ان تزني بحليلة جارك انزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
وهو يكره ما نهى عنه. كما قال في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء ذي القربى الحقوق ونهى عن التبذير وعن التقتيل
لكل هذه الامور هي موجب شرعه لابد للعبد من ان يؤمن بالشرع والقدر القدر الشامل لجميع الوجود بما فيه من خير وشر وحزن وقبيح هذا كله بقدر الله ومشيئته وقدرته وحكمته
والشرع هو الذي يتعلق بالمأمورات والمنهيات يتضمن محبته تعالى لما امر به وكراهته لما نهى عنه ما في الوجود من من هذه الارض كلها هي بقدره ومشيئته واما البيان ما يحبه الله الى الله وما يبغضه
الاشياء منها ما هو محبوب لله ومرضي ومنها ما هو مسخوط ومبغوظ ومنهي عنه. نعم فلابد من الفرقان في مطلع الفصل ان من الناس من تختلط عليه الحقائق الكونية والشرعية فلا يميز
لا يميز بين الحقائق الكونية والحقائق الشرعية كانه يشير الى ضلال الصوفية الذين لا يميزون ويجعلون شمول القدر للاشياء يوجب حبتها وان الله يحبها لا ليس كل ما شاءه الله يكون محبوبا له
المشيئة تعم ما يحبه الله ويرضاه وما يسخطه كله جار وواقع وحاصل بالمشيئة نعم وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين. وامر بايتاء ذي القربى الحقوق ونهى وامر بايتاء ذي القربى الحقوق
الحقوق حقوقا مفعول ثاني يعني لايتائهم الحقوق يعني اخذ من قول وآت ذا القربى حقه ونهى عن التبذير وعن التقتير. وان يجعل يده مغلولة الى عنقه. وان يبسطها كل البسط
ونهى عن قتل النفس بغير الحق وعن الزنا وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن. الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وهو سبحانه لا يحب الفساد
ولا يرظى لعباده الكفر ومن ظن ان القدر حجة حجة لاهل الذنوب فهو من جنس عفا الله عنك نعم يا محمد نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير حديث زيد ابن ثابت في ذلك قال الطبراني حدثنا احمد ابن مسعود المقدسي
قال حدثنا الهيثم ابن جميل وحدثنا محمد بن الفضل السقطي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يزيد ابن عياض عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن القاسم ابن محمد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم حديث اخر في ذلك قال ابو داوود حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر ابن غانم عن عبدالرحمن ابن زياد عن زياد ابن نعيم الحضرمي
انه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا
حتى اذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف اليه وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء هو اذن
ومن اذن فهو يقيم. قال فأذنت وقد رواه احمد والترمذي الاقامة تسمى اذان لان الحوار حول الاقامة هذا المقيم فقال لا من اذنب وقد رواه احمد والترمذي من طريق عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي
قالت وقد رواه احمد والترمذي من طريق عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. انعم. نعم احصل عليك لا انعم قال الترمذي وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه يحيى القطان وغيره
ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث وقال احمد ابن حنبل ليس بشيء لا تروي عنه شيئا. وقالت دار قطني ليس بالقوي وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات
وسيأتي تمام الكلام في في باب جواز ان يقيم غير من اذن ان شاء الله تعالى في باب جواز ان يقيم غير من اذن ان شاء الله تعالى نعم. حديثنا اخر قال احمد حدثنا وكيع
قال حدثنا جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض بن عامر عن بلال رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر في مسجد بيته
فاما دليل الحنفية على المنع من اذان الفجر قبل وقتها فقال ابو داوود حدثنا زهير بن حر حد قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا تفرد به وهو غريب جدا. مخالف لما تقدم من الاحاديث الصحيحة ان بلالا يؤذن بالليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم
وفي ذكر نحو هذا نظر فان شدادا هذا قال ابو داوود لم يدرك بلالا ثم لم يروي عنه جعفر بن برقال وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقد تقدم سابقا ان احمد روعا وكيع
عن جعفر عن شداد عن بلال انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر. ولهذا فسر انه اذن قبل الوقت لوقوع السحور بعد حديث اخر في ذلك. قال ابو داوود حدثنا موسى
لوقوع نعم احسن لك حديث اخر في ذلك. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود مشبب المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلال اذن قبل طلوع الفجر
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام زاد موسى فرجع فنادى الا ان العبد نام ثم قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد ابن سلمة
قال ابو داوود حدثنا ايوب ابن منصور عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن لعمر رضي الله يقال له مسروح اذن قبل طلوع الصبح فامره عمر فذكر نحوه
قال ابو داوود وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان مؤذنا لعمر يقال يقال له مسروح او غيره ورواه الدراوردي عن عبيد الله
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود فذكر نحوه قال ابو داوود وهذا اصح يعني من حديث حماد بن سلمة وهكذا قال علي ابن المدين
حديث حماد بن سلمة عندي خطأ ولم يتابع عليه انما روي ان بلالا كان ينادي بليل وقد روى الحاكم عن الامام محمد ابن يحيى الذهني انه قال حديث حماد بن سلمة هذا غير واقع على القلب
وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غير محفوظ والصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم مكتوم
وحكى عن علي ابن المدين انه قال هو غير محفوظ وقال الامام احمد حدثنا شعيب بن حرب قال قلت لمالك بن انس اليس قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يعيد الاذان
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل قلت اليس قد امره ان يعيد الاذان؟ قال لم يزل الاذان عندنا بليل وقال ابن بكير قال ما لك
لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب مرسلا
وقد روى البيهقي حديث حماد بن سلمة متابعا له متابعا له عن ايوب عن نافع وهو عن سعيد بن رزين وهو ضعيف لا يفرح به ورواه هو والدار قطني من طريق عبدالعزيز بن ابي رواد
عن نافع كما قال البيهقي اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفاء قال حدثنا احمد بن علي الحداد قال حدثنا محمد بن بكر بن خالد النيسابوري
قال حدثنا إبراهيم ابن عبد العزيز ابن ابي محذورة عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك
قال استيقظت وانا واثنى وظننت ان الفجر قد طلع فاذنت. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي بالمدينة ثلاثا ان العبد قد نام ثم اقعده الى جنبه حتى طلع الفجر
ثم قال قم الان. قال ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر ثم قال الدار قطني والبياقي والصواب رواية شعيب بن حرب عن عبد العزيز النافع عن مؤذن لعمر كان يقال له مسروح
اذن قبل الصبح فامره عمر ان يرجع في نادي قال البيهقي وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال عجلوا الاذان بالصبح يدلج المدلج ويخرج العامرة حديث انس في ذلك
قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده حدثنا هرقل بن سفيان وجعفر حدثنا هرقل بن سفيان. هرقل. نعم احسن اليك ملك الرهب وجعفر بن محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن
عن انس قال اذن بلال قبل الفجر قال فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فيقول الا ان العبد نام فرق بلال لنا وهو يقول ليت بلالا ثكلته امه
وابتل من نضح دم جبينه ليت بلالا لم تلد ساكنته امه. اي. وابتل من نضح دم جبينه وهكذا رواه الدار قطني من حديث محمد بن القاسم الاسدي قال وهو ضعيف جدا
وقال في موضع اخر كان يكذب وقال الامام احمد احاديثه موضوعة. ليس بشيء وساء حديثه وقال النسائي متروك هكذا تركه غير واحد وكذبوه واما شيخه الربيع بن صبيح فقد كان من العباد
الا انه لم يكن ظابطا. وقد تكلم فيه غير واحد من الائمة. ورموه بسوء الحفظ وان احاديثه مقلوبة ومنكرة وقد رواه الدار قطني من طريق القاضي ابي يوسف عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس
ان بلالا اذن قبل الفجر فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصعد في نادي ان العبد نام ففعل. وقال ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح جبينه
ثم قالت دار قطني وغير ابي يوسف يرسله عن قتادة. لا يذكرون انسا والمرسل اصح قلت وقد روي هذا عن الحسن وحميد بن هلال وايوب وغير واحد مرسلا والمرسل عند كثير من العلماء حجة
ولا سيما عند الحنفية ولكن هذا المرسل منكر. لمخالفته ما ثبت في الصحيحين وغيرهما. عن ابن عمر وابن مسعود وعائشة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم قال الصحابي وكان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت ودلت هذه الاحاديث على ان بلالا يصح اذانه قبل طلوع الفجر الثاني قولا واحدا
فدلت هذه الاحاديث. ايه. على ان بلالا يصح اذانه قبل طلوع الفجر الثاني قولا واحدا وكان عليه السلام يقرره على ذلك فلم يكن ليخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يأمره به
فكيف يصح مع ما ذكرنا ان يأمره ان ينادي على نفسه الا ان العبد نام وقد فعل ما كان مقررا عليه ومشرعا له ولا يمكن ان يدعى ها هنا نسخ
لان هذا لا يقاوم احاديث الصحيح وهو معلل ثم ليس ثم ثم ليس ثم هنا سقط احسن ما بك فكما فكما يمكن دعوى النسخ بهذا. يمكن دعوى نسخه بالاحاديث الثابتة عن ابن عمر وابن مسعود
عائشة وبعد ذلك حكاية ما لك عن عمل اهل المدينة وهم اعرف الناس بهذه المنقولات انه لم يزل يؤذن عندهم للفجر بليل ثم انه قد ذهب بعض السلف الى ان طلوع الفجر الاول
يبيح الاذان للصبح وبالثاني يحرم الطعام والشراب فيمكن هؤلاء ان يحملوا حديث بلال هذا. ان صح على انه اذن قبل طلوع الفجر الاول جمعا بينه وبين الاحاديث الصحيحة المتقدمة والجمع اولى من التعليل وادعاء النسخ وهذا اقرب والله اعلم. وهذا
وهذا اقرب والله اعلم تنبيه اما غير الصبح فقد اتفق العلماء قاطبة على انه لا يؤذن لها الا بعد دخول وقتها ويستشهد لذلك بما رواه البخاري عن يعلى بن اسد عن مالك
عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رقيقا. فلما الله عليه وسلم. الله
صلى الله عليه نعم. فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فان حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم باب ذكر صفات في المؤذن. حسبك جزاك الله خير. واياك احسن منك
الله المستعان لا اله الا الله لا اله ومع هذه الاختلاف في الروايات المعتمد وما عليه المسلمين وعليه جماهير اهل العلم هو جواز الاذان قبل فجر يجوز ان يؤذن الفجر قبل
الصبح ولكن اذا اذن لها قبل الصبح ينبغي ان يؤذن لها طرق الفجر كما كان يفعل ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان بلال يؤذن بليل ثم يؤذن ابن ام مكتوم. نعم
الى هنا من بعد اللهم ان الحق والفضل تفضل يا شيخ عبد الرحمن. نعم. هناك وقت محدد للاذان الاول. لا هو الادلة تدل على انه قبيل الفجر شوي يعني ممكن تقول
الساعة كذا ان الفقهاء يتوسعون يجوز الاذان لطلوع للفجر اول صلاة الفجر بعد نصف الليل اجعلها قبل الفجر ينسحب الى نصفه بعد نصف الليل يعني يجوز الايام لا شك ان الادلة
مساء الخير يعني قبل الحجر بشوي والان العمل على انهم يؤذنون قبل الفجر بساعة الناس اللي يعتنون ويأذنون يؤذنون قبل الفجر كما في المسجد الحرام المسجد الحرام يؤذن الاول في المسجد الحرام قبل الفجر قبل الاذان الثاني
نعم نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين بين الحق والبطلان
ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين. احسن الله اليك نعم في الحقيقة والله لان الفرقان مصدر عراقة فرقانا يفرق يفرق بين الحق والباطل ولكني يعني على السن الناس
التعبير فرق التفريق يفرق او ما يفرق احسن الله اليكم. المهتدين المؤمنين المصلحين. اهل الحسنات يا اهل الباطل الكفار الضالين المفسدين اهل السيئات. قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعل
كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار. وقال تعالى سنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. وقال تعالى مثل الفريقين كالاعمى والاصم
وقال تعالى ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور ولا
وما يستوي الاحياء ولا الاموات. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وقال تعالى ومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
منها وقال تعالى فمن كان مؤمنا كما كان فاسقا لا يستوون. فهو سبحانه بين الفرق وبين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول والمعصية لله والرسول. كما فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول. والمعصية لله والرسول. كما
بين اشخاص بين اشخاص اهل الطاعة لله فهو سبحانه بين الفرق بين اوصي اهل الطاعة لله والرسول والمعصية واشخاص يقال اه فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل بين اشخاص
بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول احسن الله اليك. بين اشخاص اهل الطاعة لله واشخاص الطاعة اشخاص فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول انتهت الجملة. اي نعم. وش بعدها؟ والمعصية احسنوهم
واشخاص لمعصية الله احسن الله اليك. بلى. الثاني مزرع لا بد تقول كذا. جزاك الله احسن الله اليك بين اشخاص الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول واشخاص واشخاص اهل المعصية لله
نعم. ايه كما بين سبحانه الفرق بينما امر به وبين ما نهى عنه. واعظم من ذلك انه بين الفرق بين والمخلوق وان المخلوق لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق
وان المخلوق لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق في شيء الله اليك. فيجعل المخلوق ندا للخالق. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى هل تعلم له
وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى ليس كمثله شيء. وضرب الامثال قال في القرآن على من لم يفرق. بل عدل بربه وسوى بينه وبين خلقه. كما قالوا وهم في النار
فيها تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. اجعلها اية لبيك يا شيخ هذا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. لا اللي قبله لا لا ليست عائشة
كما قالوا وهم في النار يسترخون فيها ايش ؟ ثم ذكر الاية. كما كما كما قالوا وهم في النار يسترخون فيها ثم ذكر الاية. تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وقال تعالى افمن يخلق كمن
لا يخلق افلا تذكرون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. والله اعلم ما تسرون وما تعلنون. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات
واحياء وما يشعرون ايان يبعثون. فهو سبحانه الخالق العليم. كل هذه الاية الشيخ ويستشهد بها على ان الله بين الفرق بين هذه الاولاد بين اولياءه اهل طاعته واعداء اهل معصيته
وبين الفرق بينما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه كما بين فرق بين الخالق والمخلوق هذا اعظم اعظم تباين هو التباين بين الخالق والمخلوق بالايات التي يعني نزه نفسه عن التشويح عن التسوية بين
اولياءه واعدائه. افنجعل المسلمين كالمجرمين المتقين كالفجار تعالى لا يسوي بين الاضداد اللي يسوي بين المتماثلات يميز بين المختلفات ما يستوي الاعمار البسيطة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المدن هذا موجب الحكمة
تقتضي الفرض بين المغتربات والتسوية بين المتماثلات هو الذي يفعله الرب سبحانه افمن يخرج كمن لا يخلق ولهذا انكر على المشركين فلا تجعلوا لله عندك فمن سوى المخلوق بالخالق وقد
وقعت في اعظم نعم. احسن الله اليكم. فهو سبحانه الخالق العليم. الحق الحي الذي لا يموت. ومن سواه لا يخلق شيئا كما قال سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان
الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. وهذا مثل الله فان الذباب من اصغر الموجودات. وكل من يدعى من دون الله لا يخلقون ذبابا ولو اجتمعوا
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. فاذا تبين انهم لا يخلقون ذبابا. ولا قادرون على انتزاع ما يسلبهم فهم عن خلق غيره وعن مغالبته اعجز واعجز. والمثل هو الاصل
والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك اذا قومك منه يصدون. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم. وقالوا اذا فكان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا
وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب. فكذلك الهتنا. فضرب شوي قال اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا اي لما جعلوه نظيرا والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا ضرب ابن مريم
اذا قومك منه يصدون. نعم. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا وعليها الهة نعم. وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا فضربوه مثلا لالهتهم نعم احسن الله اليكم
قال رحمه الله فضربوه مثلا لالهتهم وجعلوا يصدون اي يضجون ويعجبون منه احتجاجا به الرسول صلى الله عليه وسلم. والفرق بينه وبين الهتهم ظاهر كما بينه في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وقال في فرعون وجعل فجعل
انهم سلفا ومثلا للاخرين. اي مثلا يعتبر به. ويقاس عليه غيره. فمن عمل بمثل عمله هذه جوزي بجزائه. ليتعظ الناس به. فلا يعمل بمثل عمله. وقال تعالى ولقد انزلنا اليكما ايات بينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم. وهو ما ذكره من احوال الامم
التي يعتبر بها ويقاس عليها احوال الامم المستقبلة. كما قال تعالى لقد كان في في قصصهم عبرة لاولي الالباب. فمن كان من اهل الايمان قيس بهم. وعلم ان الله يسعده في
الدنيا والاخرة. ومن كان من اهل الكفر قيس بهم. وعلم ان الله يشقيه في الدنيا والاخرة. كما قال في حق هؤلاء اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ وقد قال
هذه سنة نصره تعالى لاولياءه لانبيائه واولياءه اعداءه واعداء رسله الله ناصر حزبه واولياءه انبياء وهو مهلك لكن والمؤمنون ويستدرج الكافرون يمكر بهم فليس لاحد ان يحتج ويقول ها ها
هؤلاء كفرة ولم ولم يهلكوا. لا لا الشقي اذا امل فذلك الاستدراج ليس لهذا بينت ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما
والذي انقذوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويمكرون ويمكر الله. والله خير الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. وقد قال سبحانه قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبا
المكذبين وقال في حق المؤمنين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وقال سبحانه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى
في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. استجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال في قصة ايوب رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. وقال سبحانه
رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وقال سبحانه اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين قال سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
الا ان نصر الله قريب. وقال سبحانه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبته فؤادك فلفظ فلفظ المثل يراد به النظير. الذي يقاس عليه ويعتبر به ويراد بهما مجموع القياس. قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحي العظام وهي رميم
اي لا احد يحييها وهي رميم. فمثل الخالق بالمخلوق فيها تمثل بتشديد اي لا احد يحييها وهي رميم قال من يحيي العظام هذا يقوله الكافر ذكر انه احد كفرات كويس
معترض على الرسول صلى الله عليه وسلم من يحيي اللهم استفهام ان كان اي لا احد من اظلم ومن اظلم ممن ترى هذا الشقي يقول من يحيي العظام استفهام انكاري معناه النفي
جاء الرد قل يحييها الذي انشأها سلام عليكم. فمثل الخالق بالمخلوق في هذا النفي. فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على احيائها نظمه في قياس تمثيل او قياس شمول. كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وبين
ان معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد. والمثل المضروب المذكور في القرآن. فاذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام واقمت الدليل على المقدمة الكبرى بقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام فهو كقوله صلى الله عليه وسلم قياسا على الخمر لان الخمر
انما حرمت لاجل الاسكار. وهو فاذا قلت النبيذ مسكر. وكل هذا كف على هذا سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة اللهم صلي وسلم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اللهم فايما مؤمن سببته. نعم. احسن الله اليك اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة مؤمن سببته فاجعل فاجعل دارك له قربة اليك يوم القيامة قال رحمه الله باب التعوذ من الفتن
الكتاب ما هو اللي فيها الابواب ليش؟ الدعوات. دعوات. نعم الدعوات من رأفة النبي ورحمته وشفقته يا امتي انه يقول اللهم من سببت فاجعل ذلك له قربة اليك وذلك له قربة اليك يوم القيامة
يعني من سببته وهو لا يستحق الشب وهو لا يستحق لكن يعني خطأ سبه خطأ لانه مستحق للسب اما من سبه الرسول وهو مستحيل كل السبت الكلام من سبه الرسول وهو لا يستحق السب
من سبح الرسول من اجل ما انه ظنه كذا او ظنه كذا فسبحوا وتبين انه ليس مستحقا للسب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التعوذ من الفتن قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة
ترجمة بهذا اللفظ واورده اللفظ نعم. واورده بلفظ اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة اورده من طريق يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب. وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه مثله
وظاهر سياق انه حذى منه شيء من اوله وقد بينه مسلم من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه بهذا الاسناد بلفظ اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فايما
اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فايما مؤمن سببته او جلدته واجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة
ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية ابن اخي ابن شهاب لكن قال فاي المؤمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك كيوم القيامة
ومن طريق سالم عن ابي هريرة اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني اتخذت قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مؤمن ايما مؤمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او
طيب ارجع ارجع بس باب التعوذ باب التعوذ من الفتن. من الفتن حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى احفوه المسألة فغضب وصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن شيء الا بينته لكم وجعلت انظر يمينا وشمالا واذا كل فاذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي فاذا رجل كان اذا لا اذا لاح الرجال يدعى لغير ابيه
قال يا رسول الله من ابي؟ قال حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط
انه صورت للجنة والنار. حتى رأيتهما وراء الحائض وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم نعم باب التعوذ من غلبة الرجال
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو المولى المطلب بن عبدالله بن حنبل انه سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لابي طلحة التمس لنا غلاما من غلمانكم يختمني خرج بوبي ابوطلحة يردفني وراءه وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
والعجز والكسل والجبن والبخل والجبن. وضلع الدين والجبن والبخل والجبن وظلع الدين وغلبة الرجال. نعم فلم ازل اخدمه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصفية بنت حيي قد حازها فكنت اراه يحوي وراءها. وكنت اراه
يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم يهدفها وراءه حتى اذا كنا بالصحباء صنع صنع حيسا في نطع ثم ارسلني فدعوت رجالا فاكلوا وكان ذلك بناءه بها ثم اقبل حتى بدا له احد
قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم اللهم صلي وسلم باب التعوذ من غلبة الرجال. اه
باب التعوذ من عذاب القبر الله اكبر قال لحظة شوي نعم باب التعوذ من عذاب القبر. نعم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ام خالد بنت خالد
قال ولم اسمع احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم اسمع. احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك عن مصعب قال كان سعد يأمرني بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن اللهم اني اعوذ بك من البخل
واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارظ للعمر واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثني جريء حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروقنا عائشة قالت
دخلت علي عجوزا من عجز يهود المدينة. فقالتا بي ان اهل القبور يعذبون في في قبورهم في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما واخا فكذبتهما الحديث عن عائشة عائشة قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا بي
ان اهل القبور يعذبون في قبورهم وكذبتهما ولم انعم ان اصدقهم ان اصدقهما وخرجتا ودخل علي رسول الله ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له
وقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها وما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر نعوذ بالله من عذاب القبر انتهى الباب. نعم. حسبك. احسن الله اليك. نعم يا محمد
اه حاج محمد نعم يا محمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش في هذا ها لا اله على كل حال هذه المخلوقات لهاي ادراكات تناسبها اليست تسبح تسجد يعني
الاشكال بسبب انه ما هو بمألوف يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليك ترى ان الله يسجد له. الم ترى ان الله يسجد له يسجد لهم من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر
والنجوم والجبال والشجر والدواب الى سبح نعم. احسن الله اليكم سؤال هذا الباب يا عوض. احسن الله اليكم. بعض العلماء يقول اه اللهم من سببته شتمته ان هذا يشمل كل احد فيقول هذا الدعاء
ان دعاء اللهم من سببته وشتمته فاجعله يشمل كل احد من من المسلمين يقول هذا الدعاء اللهم من او شتمته او لعنته فاجعلها كفارة يعني لا اله يعني يقول ما هو خاص بالرسول اي نعم احسن الله اليك
لكن هذا يعني انت لو سببت احدا وهو لا يستحق فانت ظالم له ويتأذى بذلك من جملة المصاعب التي يكفر بها عن العبد الانسان اذا ظلم بكلام ولا بفعل وابتلاء للجانب بقدر الله
من رحمة الله ان يجعلها كفارة له واجرا الى خبر جبتوا لي سلط عليه من يؤذيه فصبر فينظر الى القدر وهكذا ينبغي للمؤمن اذا اذاه الناس لا يكن قلبه متعلق
بالناس وباللوم والسب لأ ينظر الى انها لو وقع في قدر الله فيحاسب نفسه ويثني على ربه نعم ويستغفر ربه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل وادخرنا ان البرهان مقدمتين البرهان. نعم. قد ذكرنا ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعية
قطعيتين. نعم. نعم ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعية فان كانت مظمونة سميت قياسا فقهيا ولا يكون الا ان تكون. ولا يسمى برهانا. هم. الا اذا كانت المقدمتان قطعية
ومقدمتان قطعيتان احسن الا ان تكون المقدمتان قطعيتين يكون عندك تكون ولا يسمى برهانا الا اذا كانت. اذا كانت للمقدمتان نعم قطعية ايدي. قطعيتين. عندك كذا؟ لا عندي قطعية. قطعيتين
ما يخبر عن المرأتان صالحة لا صالحتان نعم فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا الله المستعان وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا وتسميتها قوة المقدمة يعني القضية التي تدخل في
تركيب الدليل الجملة التي تدخل في تركيب الدليل يسمونها مقدمة عندهم اه من المصطلحات الدليل الذي يسمى برهان وهو وهو الدليل القطعي هذا ابو ريحان يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
وانزلنا اليكم لا اله الا الله ونزعنا من كل امة شهيد فقلنا هاتوا برهانكم تعالوا قال تعالى وقالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم
المقصود بالبرهان الحجة الواضحة الجلي القطعية لكن البرهان عندهم يعني هنا برهان في اللغة اوسع من البرهان عند المنطقي الدليل واضح لقطع لكن هؤلاء عندهم القياس قياس العقل والبرهان ومن من قبيل القياس الشمولي لان القياس
قياس تمثيل يقول فاذا كانت المقدمتان قطعيتين كذلك الرهان على طريقتهم يقول الانسان كان يقول حيوان كل حيوان فهو حساس الانسان حساس يعني له حس انه حي هذا فاعل وكل فاعل فهو قادر
فهذا قادر يقول الله كل خالق فهو قادر الله قادر الخلق يستلزم القدرة الخلق يستلزم القدرة بالقياس اذا كانت المقدمة ثاني فقهي يمثلنا وبمثل النبيل مسكر وكل مسكر حرام فالنبي حرام
هو قياس شمول وهو قياس لكنه ليس ببرهان هذا ليس برهانا هذا معنى كلامه القياس المركب من مقدمتين هو قياس الشمول اما القياس التمثيل وهو الحاق فرع باصل في حكم لجامع بينهما
وكما ذكر الشيخ في مواضع ومنها اشير اليه قريبا في كتاب الفرقان ان قياس الشمول في التبديل هما شيء واحد من الجهات المعنية انما يختلف من ناحية الصيغة فتقول كل نبيذ
النبي المسلم وكل مسكر حرام. اذا النبي الحرام. هذا طريقة في السجون. لكن اذا قلت النبيل كان الخامري التحريم لكونه لانه مسكر فهو الحاق فرع وهو الذي باصل وهو القمر
في حكم وهو التحريم لجامع بينهما وهو الاسكار الحاق فرع باصل في حكم لجامع بينهما نعم بعده. احسن الله اليكم. قال ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعيتين فان كانت مظنونة سميت
فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا اذا كانت يعني المقدمتان او احداهما اذا كانت المقدمتان او احداهما يظهر تدعو بقصد فانه يسمى قياس فقهي وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا
قد تكون المقدمتان لا قطعية ولا ظنية لكنها مسلمة عند الخصم يعني احيانا الخصم والمخالف يسلم المقدمة. قطع النظر عن قولها القطعية ولا ظنية فيسمى حينئذ يعني هذا الدليل لا برهان ولا قياس فقهي
قياس جدلي كل هذه مصطلحات يعني في هذه الجملة عرف البرهان وهو ما بني على يعني مقدمتين قطعيتين مقياس فقه ما بني على مقدمتين والنيتين وحداهما وقياس جدلي وهو ما بني على
ويسلمه ما يسلمه خص. ايش بعده؟ وتسميتها قياسا ايش وتسميتها قياسا مجاز اذ حاصله ادراج خصوص تحت عموم والقياس تقدير شيء بشيء اخر. والبرهان على خمسة اطرب قال وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا وتسميتها قياسا مجاز
وتسمية كان الدولة ترجع الى القياس الجدلي تسمية وقياس مجاز ما في ما في قياس ما دام انه ما فيه وصف ولا في قدم مشترك ولا في لانه مبني على تسليم الخصم
وتسمية القياس الجدلي قياس مجاز لانه ليس فيه مقومات المجاز مقومات القياس ليس فيه مقومات القياس احسن الله اليكم نعم؟ اذا لم يسجد لا قليله ولا كثيره ها الحمد لله الرسول كان يشرب
النبي ينبذ له التمر في سقاء يشرب منه بعض الايام حتى اذا خشي ان يشتد عراقه وش وشو النبي؟ النبيذ تمر في ماء او عنب في ماء يحليه بس لكن الكلام اللي يقولون فيه النبيل
يريدون به النبي النبي الذي يذكر نعم ماشي تصفيته عصير القياس عندك سؤال احسن الله اليكم اه اه طيب شو يقول السؤال لا هو نوع منهم يا فرعون نوع نوع منه
نعم محمد في كتب فيها الطول السديد وفيها ابو خالد الفلاني. ايه. وفيه اسئلة اه نعم. نعم ايش تقول لي ها لكن العلاقة ما هي مشكلة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله. عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا الا الا اغفر
فلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته نعم. باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير ابن الشيخ سواء. نعم
نعم باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث
رواه ابو داوود قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى باب الاقسام على الله وباب لا يستشفع بالله على خلقه. وهذان الامران من سوء الادب في حق الله وهو مناف للتوحيد
اما الاقسام على الله فهو في الغالب من باب العجب بالنفس والادلال على الله وسوء الادب معه. ولا يتم الايمان حتى يسلم من ذلك كله واما الاستشفاء بالله على خلقه فهو تعالى اعظم شأنا من ان يتوسل به الى خلقه
لان رتبة المتوسل به غالبا دون رتبة المتوسل اليه وذلك من سوء الادب مع الله فيتعين تركه فان الشفعاء لا يشفعون عنده الا باذنه وكلهم يخافونه. فكيف يعكس الامر فيجعل هو الشافع
وهو الكبير العظيم الذي خضعت له الرقاب وذلت له الكائنات باسرها. انتهى رحمه الله دمج هذين البابين وواضح يعني الجمع بين البابين واضح ان كلا منهما يعني مضمون الحديثين كل من الحديثين يتعلق
بما يتضمن سوء الادب مع الله الذي يقسم على الله انه لا يفعل كذا ولا يفعل كذا يعني مجتهد على الله ذلك الرجل والله لا يغفر الله فيه سوء ظن بالله وفيه غرور وعجوا بنفسه
ومن سوء الادب ان تقول انا استشعر بالله عليك الله اعلى واجل ولهذا جاء في الحديث ويحك اتدري ما الله؟ سبحان الله سبحان الله سبحان الله من شأن الله عظيم
ونبه الشيخ بان السر في هذا ان الشافع دون يعني في المنزلة دون المشفوع اليه والمشفوع عنده ان يكون الله شافعا عند عدي عند عبده ولهذا قول الرجل نستشفع بالله عليك وبك على الله
يعني احداهم اصح الاستشفاء بالرسول الى الله هذا حق اما الاستشفاء بالله الى الرسول فهذا هو محل الغلط محل الخطأ على الله فان كان الحامل عليه حسن الظن جائز انه عليه الصلاة والسلام قال
في قصة الربيع التي كثرت جارية ان من عباد الله من لو اقسم على الله لامر هذا اذا كان على الله يعني منشأه واصله حسن الظن بالله اما اذا كان المنشأ سوء الظن فهذا هو المنكر الذي جاء في الحديث
من ذا الذي يتألى علي اني قد غفرت له واحبطت عليه نعم الى هنا نعم يا محمد عندك شي لا اله الا الله يشبه يشبه ان يكون من هذا النوع
احسن الله اليك يقول السائل هل هل يصح ان يوصف فعل الصحابي في البدعة اذا لم يثبت عندنا او لم يقم عندنا دليل هذا الفعل مثل التعريف عشية عرفة بالامصار. فقد ثبت عن عمرو ابن ابن حريف
وروي عن ابن عباس هذا اجتهاد منه قد اقول هذا اجتهاد منهم ولنا ولا ننسبه للبدعة رضي الله عنهم وارضاهم. لكن ليس كل ما فعلوه او قالوه باجتهاد يكون يعني صوابا قد يكون
يسلم لهم. نعم. اما نسميه بدعة فهم فوق واجل من ان للبدع نعم اه ويقول كذلك كما نص عليه ابن تيمية وفتاوى المتأخرين تنص على ان هذا بدعة لا لا ينظر في ينظر فيها فيما نقلته نعم
اه احسن الله اليك يقول السائل اه انا لدي مطعم كيف اخرج زكاته وهل يجوز لي ان اخرج الزكاة قبل ان يحول الحول زكاة النقود اللي عندك يجعل لك يوما في السنة
انظر في حسابك وتزكي انظر في في المبالغ اللي عندك وتزكيها واحد رمضان او واحد شعبان او واحد اول مستوصف كذا شهر وتنظر في الحساب اللي عندك كم عندك عشرة الاف
الى العام القادم وفي العام القادم تنظر فتجده مثلا عشرين الفا فتزكي عشرين الف نعم آآ احسن الله اليك يقول السائل ما حكم قول الله يقرفك الله الله يقرفك فهي منتشرة بين الناس. ما اعرف ما اعرف كلمة
اه الله يقرفك يقرف. ايه. الله يقرفك يقول فهي منتشرة بين الناس وخصوصا اهل الحجاز في نوع من الدعاء الله يجعلك يعني كان هو يزهر قذرا فهي من يعني نوع من الدعاء على المجتمع
ان كان يدعو عليه يعني هو مستحق الله يجعلك يعني حديثا الله العافية هذا الكلام قبيح. المهم انه ينبغي عدم استعمال هذه الكلمة والذين يطلقون يتكلمون بها وهم لا يعقلون
معناه حقته الله يجعلك يعني قذرا كريها مدبوبة فهو يدعو عليه فان كان مستحقا والا كان ظالما المتكلم يكون ظالما نعم احسن الله اليك يقول السائل انتهى وقت الحج. وانا لم ارمي الجمرات اليوم الحادي عشر والثاني عشر فما يلزمني هل ارمي
الان تم الان لا ذهب وقت الرمي لكن ان كنت متعمدا ومتهاونا ينبغي ان تذبح هديا في مكة تتصدق به كان ذلك نسيانا الله يغفر لنا ولك نعم يقول السائل امرأة حامل في اول شهرين وينزل عليها دم واحيانا دم اسود
لو تصلي على كل حال نعم الحامل جمهور العلماء يقولون انها لا تحيض نعم يقول السائل يقول السائل عند ابن عمي لديه محل في امريكا مع شريك له. كل واحد يدير المحل لمدة سنة كاملة
في سنة ابن عمي يقوم باخراج الخمر من المحل ولا يبيع فيه اي شيء حرام وفي السنة التي يمسك المحل شريفا يبيع فيها الخمر ويدفع لابن عمي مبلغا محددا هم يحتسبون
كاجر ما حكم هم يحتسبونه كايجار ما حكم هذا المبلغ الذي يأخذه ابن عمي وهو خارج ادارة المحل ما يجوز ان يأخذ اجرة عن محل من الاخر الذي يبيع الخمر
لانه اللي عنده محل لا يجوز ان يؤجره على من يبيع الخمر هذا قاعدة من عنده محل لا يجوز ان يؤجره على من يبيع الخمر الدخان وان كان الدخان دون ذلك
لان المبلغ الذي يأخذ يأخذه في مقابل انتفاع المحرم نعم احسن الله اليك يقول السائل بعض الرقاة يقول لمرضاه ان فيه عين هل يمكن للراقي معرفة ان هذا مصاب بالعين؟ نعم على كل حال هذه من
تخرصاتهم يتخرصون يتحرصون وبعضهم يبالغ في هذا ويقول يعني الذي آآ اصابتك عينه كذا رجل امرأة وقد يكون يقول له من اقربائه تخرصات تشبه الكهانة احسن الله اليك يقول السائل هناك العديد من الاشخاص العرب المسلمين في امريكا
يستخدمون شركات التأمين الصحي للربح والطريقة هي ان يقوم بشراء عدد من بطاقات التأمين الصحي من عدة لتأمين ويكذب انه مريض ليحصل على مبلغ كبير من المال في مدة اسبوع عندما يضعوه في قسم الرقود
هل شراء التأمين الصحي من الربا؟ وما حكم هذا المال ما هي واضحة ذي الصورة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما وصية ما وصيتكم فيما للشباب فيما يجري في العالم الاسلامي من فتن
كيفية التعامل مع الشباب ان يستقيموا على دين دينهم يؤدون الفرائض الله ويجتنبوا محارمه وان ينصح للمسلمين ويدعون لهم بالخير. وعليهم ان يبغضوا اعداء الله يتوجهون الى الله بان يخزي الكافرين ويذلهم ويعز الاسلام والمسلمين
وعليهم ببر والديهم اداء الحقوق التي عليهم للاخرين. نعم كتاب الله وسنة رسوله فان ذلك هو المخرج من الفتن احسن الله اليك يقول السائل الاخوة في غرفة منهاج السنة يتابعونك عن طريق النت منذ فترة طويلة ويطلبون منك ان
لهم وهم يحبونك في الله نقول احبكم الله الذي احببتوني فيه ونسأل الله لنا ولكم العفو والمغفرة ونسأل الله ان يسددكم وان يعينكم وان يجعل سعيكم وعملكم مباركا وان يضاعف لكم
الاجر على ما تقومون به من نشر الدعوة والقيام بما ينفع المسلمين ويفقههم في الدين. نعم. اه انتهت الاسئلة. جزاك الله خير احسنت يا الله بسم الله