هذه الثلاجة والبرادة مؤذي بصوتها لا حاجة اليه ها اودي من وراها. ايه والله حاولنا انه عبد الله قبل امس لكن لقينا الجيش ورا الكتب يبغى لها شي اي نعم
جزاك الله خير ما في فائدة تقديم اي نعم الداخلية نعم يا ابو عبد الرحمن. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم
فينا كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا بل يصلوا معه
وليأخذوا حذرهم واسلحتهم الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر لو كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا
فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا تهنوا ولا ولا تهنوا في ابتغاء. عفا الله عنك
عمر في مكان ضيق لا اله الا الله يقول تعالى واذا ضربتم في الارض في الارض السير في الارض والمراد السفر شايف الارض اذا ضربتم في الارض يعبر به من ضربة الارض في اللغة العربية عن السير فيها
يقول كان اذا ضربتم في الارض لا اثم عليكم من اكل جناحا ناكل الاثم ليس عليكم جناح ان تبتغوا قولا من ربكم يأتي هذا في القرآن يعني في ان تقسوا
في قصر الصلاة هديتم هديت لعنكم الله لا اله الا الله ان تكثروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم وقصر الصلاة يشمل قصر العدد وقصر الكيفية فقصر العدد تكون في السفر
الذي لا خوف معه ويجتمعان في صلاة الخوف وانما يجتمع فيها قصر العدد هو قصر الكيفية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكر في هذه الاية. فذكر الله للقصر
طيب اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جنام ان خفتم ان يفتنكم الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يعني ان حصل الامن
يعني اننا لسنا في حوض وقال هذا صدقة تصدق الله بها عليه اقبلوا صدقة رسول العلماء في حكم قصرا يعني قصد العدد في السفر على مذاهب اجمع العلماء على مشروعيته وعلى
اختلفوا منهم من يقول بوجوب القصر منهم من يقول وهما انه انه افضل. افضل من الاتمام لقوله تعالى بهدي رسول الله فانه عليه الصلاة والسلام كان يقصر في السفر وما ثبت انه اتم
كان يقصد في جميع الحج والجهاد اما صلاة الخوف اذا كان السفر العدد وقصر الكيفية قال الله واذا كنت فيهم اذا كنت بينهم فاقمت الصلاة الا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
الى اخر الاية في هذه الاية بكم صلاة الخوف صلاة الخوف جاءت على هيئات متعددة ان النبي صلى الله عليه على صفات اشهرها سبع وقيل اكثر من ذلك ومنها ما يوافق هذه الاية فهذه الاية تظمن
انه ان قائد يجعل الجيش فيصلي بطائف ثم ينصرفون بهم ركعة ثم يقضون ثم ينصرفون الى مواقف اخوانهم ثم تأتي الطائفة الاخرى قال الله فلتقم طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا يعني صلوا
فاذا تجدوا فليكونوا اولئك من ورائكم الطائفة الاخرى تكون من وراء اذا سجنوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا يعني هذي الطائفة الاخرى فليصلوا فليصلوا معكم وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
وبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بفعله فقد صلى يا اصحابي مرات على هيئات متعددة ومنها ما يوافق عليه الاية يجعلهم طائفتين ليصلي بطائفة مثلا ركعة ثم تتم لنفسها ثم تنصرف
تمسك مواقف الطائفة الاخرى فتأتي الطائفة الاخرى التي لم تصلي فتصلي ما مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم ان يسلم بهم واما ان يقضوا ثم نسلم بهم في مرة من المرات صلى بطائفة الركعتين ثم انصرفوا ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم
الى قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا قضيت الصلاة اذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى عباده المؤمنين اذا فرغوا وادوا الصلاة ان يذكروا الله ولا يغفلوا عن ذكر الله
الله مشكور في كل وقت وفي كل حال كما اثنى الله على المؤمنين في قوله يذكرون الله قياما وقعودا قال الله فاذا اطمأننتم يعني امنتم واطمأننتم فاقيموا الصلاة. يعني ادوها كاملة
لا فيها فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مؤقتة في اوقات معلومة ذكره الله في القرآن وفصلها النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة وقت اول واخر الفجر
الظهر والعصر حدود اوقات الصلاة نعم يا محمد نعم يا مناح الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى ابن سعدي القاعدة السابعة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قدم ذكر طريقة القرآن في تقرير التوحيد ثم في هذه القاعدة يريد ان يذكر طريقة القرآن
بتقديم نبوة محمد صلى الله وهذا الترتيب لا يخفى مناسبته هاتان القاعدتان تتعلقان بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول ننظر لايات في سورة البقرة نجد يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى قول اية
الايتان تقرير التوحيد بالامر به وذكر دلائله الكونية ثم على اثرها على اثر الايتين جاء ذكر تقرير النبوة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة منه وادعوا شهداءكم
الحمد لله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فاتقوا النار التي الحجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وابطال الريب الذي يكون في قلوب الكافرين جعل الحجة عليهم
ما انزله على نبيه من القرآن. الذي لا يستطيع لا يستطيعون ان يأتوا بسورة من ان كنتم في ريب يعني في شك ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا محمد
فاتوا بسورة وهذا اسمه التحدي الاحتجاج بهذا القرآن على نبوة كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يحزنون المقصود انه ان الايات الثلاث الايتان في تقرير التوحيد
الساعة السائدة في تقرير الثالثة والرابعة في تغرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك هذا الاصل الكبير قرره الله في كتابه بالطرق المتنوعة التي يعرف بها كمال صدقه صلى الله عليه وسلم
فاخبر انه صدق المرسلين ودعا الى ما دعوا اليه وان جميع المحاسن التي في الانبياء فهي في محمد صلى الله عليه وسلم وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب ودعا الى ما دعوا اليه
وان جميع المحاسن التي في الانبياء فهي في محمد صلى الله عليه وسلم يعني اوضح في الدلالة. نعم. تقديم وتقديم. نعم. هي في محمد صلى الله عليه وسلم وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب
ونزه نعم احسن الله اليك. وما نزهوا عنه يعني الانبياء وما وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب من النواقص والعيوب السعادة التي عبر عنها بالنقائص هذا هو لان نواقص جمعنا
ناقص مفهوم المألوف في التعبير عن هذا المعنى بالنقائص ما ننزه عنه من النقائص نعم فمحمد اولاهم واحقهم بهذا التنزيه صلى الله عليه وان شريعته مهيمنة على جميع الشرائع وكتابه
وكتابه وان شريعته مهيمنة على مهيمنة على جميع الشرائع وكتابه مهيمن وكتابه مهيمن على كل الكتب فجميع محاسن الاديان والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين الله اكبر احسن الله اليك. فجميع محاسن الاديان والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين
نعم والله اعلم لو قال هذه الشرائع شرائع الانبياء كلها دين دين واحد الانبياء واحد يعني باعتبار تنوع الشرائط والا فالدين واحد ان معشر الانبياء ديننا واحد انها لامتكم امة واحدة
يدين الله ان الدين عند الله الاسلام وهذا الدين هو واحد هو ما جاءت به الرسل من اولهم الى اخره عند ارادة للتنبيه على يعني شرائع الانبياء تعبير بالشرائع بالاديان
شرائع الانبياء لأن لان التفاوت بينهم في الشرائع اما الدين فواحد السلام عليكم فجميع محاسن الشرائع والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين وفاق عليها بمحاسن واوصاف لم توجد في غيره
وقرر نبوته بانه امي لا يكتب ولا يقرأ هذا طريق اخري. نعم ولا جالس احد من اهل العلم ولا جاء ولا جالس احدا من اهل العلم بالكتب السابقة بل لم يفاجئ الناس حتى جاءهم بهذا الكتاب
بل لم يفاجأ الناس حتى جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت الانس والجن على على ان يأتوا بمثله ما اتوا ولا قدروا ولا هو في استطاعتهم ولو كان بعضهم لبعض ظهريا
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وانه محال مع هذا ان يكون من تلقاء نفسه او متقول او متوهم فيما جاء به واعاد في القرآن وابدى في هذا النوع وقرر وقرر ذلك بانه يخبر بقصص الانبياء السابقين
مطولة على الوجه الواقع الذي لا يستريب فيه احد ثم يخبر تعالى انه ليس له طريق ولا وصول الى هذا الا بما اتاه الله من الوحي ذلك من انباء الغيب نوحي اليك
يا هذا المانع في قصتي يوسف في قصة مريم ذلك من ابناء قصة نوح معناها تلك من انباء الغيب نوح فيها اليك نعم كمثل قوله تعالى لما ذكر قصة موسى مطولة
وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وكما في قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم مريم
وما كنت لديهم اذ يغتصبون ولما ذكر قصة يوسف واخوته مطولة قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون فهذه الامور والاخبارات المفصلة فهذه الامور والاخبارات المفصلة التي يفصلها تفصيلا لم يتمكن اهل الكتاب الذين في وقته
ولا من بعدهم على تكذيبه فيها ولا معارضته من ولا معارضته من اكبر الادلة على انه رسول الله حقا وتارة يقرر نبوته بكمال حكمة الله وقدرته وان تأييده لرسوله ونصره على اعدائه
وتمكينه في الارض موافق غاية الموافقة لحكمة الله وان من قدح في رسالته فقد قدح في حكمة الله وفي قدرته وكذلك نصره وتأييده الباهر على الامم الذي هم اقوى اهل الارض
من ايات رسالته وادلة توحيده كما هو ظاهر للمتأملين وتارة يقرر نبوته ورسالته بما حازه من اوصاف الكمال وما هو عليه من الاخلاق الجميلة وان كل خلق عال سام لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه اعلاه واكمله
لا ما فيش ولا في القلم والقلم بمجنون ان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم فمن هذه حاله لا يكذب على الله لا يكذب على الناس ان يكذب على الله
فاكذب الله قول المشركين انه لمجنون في اول السورة وفي اخرها ما انت بنعمة ربك المجنون وانا لك لاجرا غير ممنون وان يكاد لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون. وما هو الا ذكر للعالمين. نعم
فمن عظمت صفاته وفاقت نعوته جميع الخلق التي اعلاها الصدق اليس هذا اكبر الادلة على انه رسول رب العالمين والمصطفى المختار من الخلق اجمعين وتارة يقررها بما هو موجود في كتب الاولين
رحمه الله هذي كلها لا اله الا الله نعم من بعده نعم يا اخ عبد الرحمن سبحان الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين
وللمسلمين قال رحمه الله وذلك ان اصل اهل السنة ان الايمان يتفاضل من وجهين من جهة الرب ومن جهة فعل العبد. عنده وذلك ان اصل اهل السنة ان الايمان يتفاضل من وجهين
من جهة الرب ومن جهة فعل العبد امر الرب الرب. نعم يعني بما ما يزيله من الشرائع والايات كلما نزل شيء من القرآن زاد المؤمن به المؤمنون ايمانا بزيادة ما يؤمنون بزيادة ما يؤمنون به
كلما شرع شرائع زاد ايضا كذلك معنى قوله من جهة الرب ومن جهة فعل العبد تكون في قلبه وما يعتقده وما يعمل به الايمان يتفاضل من جهة امر الرب ومن جهة فعل الابناء. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
اما الاول فانه ليس الايمان الذي امر به شخص من المؤمنين. والايمان الذي امر به كل شخص فان المسلمين في اول الامر كانوا مأمورين بمقدار من الايمان ثم بعد ذلك امروا بغير ذلك
وامروا بترك ما كانوا مأمورين به كالقبلة فكان من الايمان في اول الامر الايمان بوجوب استقبال بيت المقدس ثم صار من الايمان تحريم استقباله ووجوب استقبال الكعبة وقد تنوع الايمان في الشريعة الواحدة
وايضا فمن وجب عليه الحج والزكاة او الجهاد يجب عليه من الايمان ان يعلم ما امر به ويؤمن بان الله اوجب عليه ما لا يجب على غيره الا مجملا وهذا يجب عليه فيه الايمان المفصل
وكذلك الرجل يجب على الكل مسلم ما يجب على كل احد يعرف نصب الزكاة والاموال التي تجب فيها الزكاة ومن يستحق الزكاة لكن من كان عنده مال فانه يجب عليه ان يعلم
فرائض الله في الزكاة يعلم يسأل يتعلم يعني ولمن يصاب فيجب على على الثاني من من علم التفصيل ما لا يجب على الاول وكل مثل ذلك في في سائل الفرائض
الاصل انها يجب الايمان بها اجمالا على كل احد لكن من يعني من توقف قيامه بدينه على جايب من علم التفصيل وجب ان يعلم من تفاصيل احكام هذه العبادة ما يقيم به دينه
الا يتحقق اداء الزكاة الا بمعرفتها يعني خبروني من احكامك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك الرجل اول ما يسلم انما يجب عليه الاقرار المجمل. ثم اذا جاء وقت الصلاة
كان عليه ان يؤمن بوجوبها ويؤديها فلم يتساوى الناس فيما امروا به من الايمان وهذا من اصول غلط المرجئة. فانهم ظنوا انه شيء واحد وانه يستوي فيه جميع المكلفين فقالوا ايمان الملائكة والانبياء وافسق الناس سواء. اعوذ بالله نعم
قبيح لا يصح لا في الاعمال الظاهرة ولا في الاعمال الباطنة ولا في اصل الايمان حتى اصل الايمان الذي هم يقول الايمان هو التصديق هل التصديق واحد مرتبة وحدة هنا
ويتفاضل التصديق لاسباب متعددة منها يعني تعدد طرق العلم هذا امر معلوم الشيء الذي الخبر الذي يأتيك من من طريق عدل او صادق ثقة تصدق بها صدق يكون صدقا وتصدق به. لكن اذا تعددت الطرق وتواتر القبر كان عند
المخبر او السامع كان عنده من اليقين والتصديق ما ليس في الخبر الاول والله سبحان الله بدعوى ان الايمان واحد فيها عاطل فاحشة مخالف للنظر والعقل والشرع. نعم سلام عليكم
قال رحمه الله كما انه اذا تلفظ الفاسق بالشهادتين او قرأ فاتحة الكتاب كان لفظه كلفظ غيره من الناس. فيقال لهم قد تبين شبهة يعني فيقال لهم قد تبين ان الايمان الذي اوجبه الله على عباده يتنوع ويتفاضل ويتباين
فيه تباينا عظيما فيجب على الملائكة من الايمان ما لا يجب على البشر ويجب على الانبياء من الايمان ما لا يجب على غيره ويجب على العلماء ما لا يجب على غيرهم. ويجب على الامراء ما لا يجب على غيرهم. وليس المراد ان
انه يجب عليهم من العمل فقط بل من التصديق والاقرار فان الناس وان كان يجب عليهم الاقرار المجمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فاكثرهم لا يعرفون تفصيل كل ما اخبر به
وما لم يعلموه كيف يؤمرون بالاقرار به مفصلا. وما لم يؤمر به العبد من الاعمال. لا يجب عليه معرفته ومعرفة الامر به. فمن امر بحج وجب عليه معرفة ما امر به من اعمال الحج
الايمان بها. فيجب عليه من الايمان والعمل. ما لا يجب على غيره. وكذلك من امر بالزكاة. يجب وعليه معرفة ما امر الله به من الزكاة ومن الايمان بذلك والعمل به ما لا يجب على غيره. فيجب عليه من العلم والايمان والعمل. ما لا يجب على غيره. اذا
اجعل العلم والعمل ليس اذا جعل العلم والعمل ليس من الايمان وان جعل جميع ذلك داخلا في مسمى الايمان كان ابلغ فبكل حال قد وجب عليه من الايمان ما لا يجب على غيره
ولهذا كان من الناس من قد يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم مجملا فاذا جاءت امور اخرى لم يؤمن بها فيصير منافقا. مثل طائفة نافقت لما حولت القبلة الى الكعبة
وطائفة نافقت لما انهزم المسلمون يوم احد ونحو ذلك ولهذا وصف الله المنافقين في القرآن بانهم امنوا ثم كفروا. كما ذكر ذلك في سورة المنافقين وذكر مثل ذلك في سورة البقرة فقال مثلهم كمثل الذي استنقد نارا. ذلك من
امنوا ثم ومثل ذلك في سورة البقرة فقال مثلهم كمثل الذي استنقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. سم بكم عمي فهم لا يرجعون. وقال طائفة من
الشرف عرفوا ثم انكروا وابصروا ثم عموا. فمن هؤلاء من كان يؤمن اولا ايمانا مجملا ثم يأتي امور لا يؤمن بها فينافق في الباطن. وما يمكنه اظهار الردة. بل يتكلم بالنفاق
مع خاصته. وهذا كما ذكر الله عنهم في الجهاد فقال فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. فأولى لهم طاعة
وقول معروف. فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وبالجملة فلا يمكن المنازعة ان الايمان الذي اوجبه الله يتباين فيه احوال الناس ويتفاضلون ما في ايمانهم ودينهم بحسب ذلك
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ناقصات عقل ودين وقال في نقصان دينهن انهن اذا لا تصوم ولا تصلي وهذا مما امر الله به. فليس هذا النقص دين
وليس هذا النقص دينا لها تعاقب عليه. لكن هو نقص حيث لم تؤمر بالعبادة في هذا الحال والرجل كامل حيث امر بالعبادة في كل حال. ودل ذلك على ان من امر بطاعتي يفعلها
انا افضل ممن لم يؤمر بها معلوم من هذا في شأن النساء جنس النساء يعني تكون ناقصة ومن في المعادلة او الموازنة في جنس النساء وجنس الرجال والا باعتبار الافراد والاعياد
لا يثبت لبعض النساء هذا النقص هذا النفس المتعلق الذي هو نقص الدين اما من ناحية نقص العقل الذي بسببه كانت شهادتها على النصف من شهادة الرجل فهذا كامل لجميع بان
مسألة العقل ليس لها ضابط حتى يقال هذه يعني عاقلة وكذا وكذا لا فحكم شهادتها ان على النصف هذا الشامل لا استثناء فيه بين المرأة التي يعني لا لا تحيض هذه
سلمت من ذلك النقص وصارت مأمورة في الصلاة في جميع حياتها نعم قال رحمه الله فدل ذلك على ان من امر بطاعتي يفعلها كان افضل ممن لم يؤمر بها وان لم يكن عاصيا
فهذا افضل دينا وايمانا وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم. وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم القصور والنفس بعدة ليس من من قبله ما منهم شيء وهذا المعنى هذا النقص الاختياري الانسان سببه ليس اغتيال هذا يقع للكثير
في اشياء في جوانب من النساء ومن الرجال نعم قال رحمه الله فهذه زيادة كزيادة الايمان بالتطوعات. لكن هذه زيادة بواجب في حق شرع وليس بواجب في حق شخص غيره
هذه الزيادة لو تركها بهذا لا يستحق العقاب بتركها وذاك لا يستحق العقاب بتركها. ولكن ايمان ذلك اكمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا هذا يبين تفاضل الايمان في نفس الامر به. وفي نفس الاخبار الذي وفي نفس الاخبار التي يجب التصوير
ضيقوا بها. والنوع الثاني هو تفاضل الناس في الاتيان به. مع استوائهم في الواجب. وهذا هو الذي يظن انه محل النزاع. وكلاهما محل النزاع وهذا ايضا يتفاضلون فيه. فليس ايمان السارق والزاني والشارب. كايمان غيرهم. ولا ايمان
من ادى الواجبات ذكر هذه الامثلة لورود الحديث الزاني لا يزني الزاني حين يزني ويزهب السالفة هناك من الامثلة اللي لنوصي عليها في الحديث ليس كايمان العتيد الامين قال ولا ايمان من ادى الواجبات كايمان من اخل ببعضها كما انه ليس دين هذا
بره وتقوى مثل دين هذا وبره وتقوى. بل هذا افضل دينا وبرا وتقوى. فهو كذلك ايمانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وقد يجتمع في العبد ايمان ونفاق. كما في الصحيحين عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال اربع نعم يا محمد تفضل الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
وقال في كتابه الاحكام الكبير وقال سعيد بن منصور حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز قال حدثنا ابي علي المرحوم اي نعم حدثني ابي عن ابن الزبير مؤذن بيت المقدس قال اتينا عمر بن الخطاب فقال لي اذا اذنت
واذا اقمت فاحبم. ايش؟ واذا اقمت فاحبم اي نعم. زال. بالفعل وقد رواه وقد رواه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب غريب عن محمد بن عبدالله الانصاري عن مرحوم
ثم قال قال الاصمعي الحزم الحذر في الاقامة. آآ اي نعم. الحذر في الايقاع وقطع التطويل وقال البيهقي وروينا عن ابن عمر انه كان يرتل الاذان. وبهذا مثل اقامة بعض المؤذنين
يعني خلاف ما ينبغي يطول ويمدد فيها الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله تأتي متتابعة واضحة منطقة نعم الحين ثم قال الجمهور من علماء العربية والفقه يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر بضم الراء من الاولى
تسكين الثانية قال صاحب التتمة من اجل الوصل الله اكبر الله اكبر قال صاحب التتمة ولا يقطعها يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قال صاحب التتمة وغيره فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت واحد ويفرد باقي الكلمات بصوت
صوت الى الاقامة يجمع كل كلمتين بصوت. فقال ابو العباس المبرد ويجوز ان يقول المؤذن الله الله اكبر الله اكبر. بفتح الراء من التكبيرة الاولى. الله بفتح. بفتح الراء من التكبيرة الاولى. وتسكين الثانية
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ها وش وجهه وش يقول؟ لانه روي ذلك مسكنا فتصح الاولى نقلا اليها. نقلا اليها من حركة ما بعد كقوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو وهذا الذي اشار اليه المبرد
انه روي ان الاذان كان اي مجزوما صحيح. كذلك رواه وكيع في مصنفه. عن الامش عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون جزم الاذان. رواه سعيد بن منصور عن هشام عن الاعمش. وعبيد عن ابراهيم
وصل اذا وصل اللائق الفتح ها نقل الحركة اللي بعدها اذا وصل المرجح الرفع الله اكبر الله اكبر الله اكبر عن ابراهيم قال الاذان جزم والقراءة عزم والتكبير جزم والتسليم جزم
وهذا التسكين في الجزم انما هو لانه يستحب ان يقف عند كل كلمة في الاذان لا انه جزم واجب انه يجوز اعرابه لتركيبه من جملة مستقلة بلا خلاف. حتى ان المبرد يجوز الاعراب. وان جوز
يلتزم المستحب ولهذا رد عليه شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية في تجويز في تجويز النقل ها هنا وتشبيه ذلك بقوله الف لام ميم. الله لا اله الا هو الله
الله اكبر لا اله لا اله طيب ولهذا رد عليه. ولهذا رد عليه شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية في تجويز النقل ها هنا وتشبيهه وتشبيه ذلك بقوله الف لام ميم الله لا اله
ايه الف لام ميم الله اذا وصلت من الله وتشبيه على قراءة من قرأ كذلك قال وهذا وان جاز ها هنا لكونه منه بما ليس بمعرب كاسماء الاعداد لا يلزم منه جواز النقل في المعربات المركبات
وعلى هذا فضعيف ما حكاه الكسائي لدينا شهر محقق يعني انه في بياض في الاصل ومن قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال قال الكسائي كأنه اراد الوقف على اخر البسملة وتسكين الميم. فلما وصلها نقل اليها حركة الهمزة من الحمد لله رب
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والاصل ان يقول بسم الله اذا وصل بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الحمد لله نعم قال الكسائي كأنه اراد الوقف على اخر البسملة وتسكين الميم فلما وصلها نقل اليها حركة الهمزة من الحمد
لله رب العالمين. ففتح الميم ووصل الهمزة مسألة قال اصحابنا وغيرهم لو كان يلحن لحنا لا يغير المعنى او يلحظ شيئا سهلا اغتفر ذلك ولو كان اصحاب النار. قال اصحابنا وغيرهم ولو كان يلحن لحنا لا يغير المعنى
او يلفظ شيئا سهلا اغتفر ذلك. او يلحظك او يلصق اللصق ايه يلصغ او يلفغ شيئا سهلا اغتفر ذلك بخلاف الغمر التي لا يحصل التي لا يحصل معها الابلاغ وقال صاحب المغني فصل ويكره اللحن في الاذان. فانه ربما غير المعنى فانه من قال اشهد ان محمدا رسول
رسول الله ونصب لام رسول الله. اخرجه عن كونه خبرا. ولا ان محمدا رسولا رسول الله ان محمدا رسول الله يبقى الخبر منتظر ان محمدا رسول الله. ها ايش فيه
يصير ما جا خبر صفة او بدأ نعم نرجو انه يعلم من اسوأ ما شف اسمها الله اكبر او يقول الله عند بداية الجملة ينبغي التصحيح والارشاد والتعليم نعم محمدا رسول الله
نصب قال ولا تمد لفظة اكبر ولا تمد لفظة اكبر لانه يجهل فيها الفا لتصير جمعا كبر كبا كبر وهو الطبل ولا ولا ولا تسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة. ولا الحاء من الفلاح. لما روى ابو هريرة
ولا تسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة كده عندك الصلاة اه اه نعم نعم روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤذن لكم من
من يدغم الهاء؟ قال قلنا وكيف يقول؟ قال يقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. اخرجه الدار قطني في الافراد قلت رفع هذا الحديث منكر جدا
وعجبا للشيخ موفق الدين كيف علقه بصيغة الجزم عن ابي هريرة؟ وهلا اورد اسناده ليخرج من عهدة ثم قال فاما ان كان الفغ لفغة لا تتفاحش كاز اذانه وقد روي ان بلالا كان يقول اشهد يجعل الشين سينا اسود اسهد
وهذا الحديث ايضا لا اصل له. وكذلك ما يذكره كثير ممن. هذا يبتلى به الان بسبب يعني بعض الاعاجب بالاذان يكسرون تغيب المؤذنين اشهد او اشهد او نعم هيا هيا
الانصات حية الفلاح ايضا مشكلة وهذا الحديث ايضا لا اصل له. وكذلك ما يذكره كثير ممن لا علم له بالصناعة الحديث من انه عليه السلام قال ان سين بلال ان سين بلال. ان سين بلال عند الله شينا. ايه
ان سين بلال عند الله سينا. سينا شينا قال شيخنا حافظ العلامة المسي رحمه الله هذا الحديث لا اصل له ولم يكن بلال كذلك اذ كان من مولد مكة وكان من افصح الناس
قلت وهذا هو الاليق. فانه انتخبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابلاغ الاذان. وقال لعبدالله بن زيد القه على فانه اندى صوتا منك. فجاله اول مؤذن في الاسلام. وما ذاك الا لفصاحته وطيب صوته
ولصلابته في دينه وصبره على اذى المشركين. وهو عبد مهين يجرجرونه على وجهه في مكة وهو يقول احد احد. ولذلك جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم داعيا الى عبادة الاحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
نعم نعم بعده نعم يا محمد. ما شاء الله نسأل الله لنا ولكم سلطان. امين انا نبه عليه العلماء تو مر علينا غلط بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وبسط هذه الجمل له موضع اخر وانما كتبت هنا تنبيها على مجامع الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
وجمع الفرق بينهما اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء المناسبة ترك الله تفريق في في الابدان فرق بينهم
وين هو التفرع ما لم يتفرق نعم شيء جيد فانه هو الذي فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء واعدائه الاشقياء وبين اوليائه اهل الجنة واعدائه اهل النار وبين اوليائه اهل الهدى والرشاد وبين اعدائه اهل الغي والضلال والفساد
واعدائه حزب الشيطان واولياؤه الذين كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه قال تعالى هذه الامثلة متباينة لا هي هي باعتبار الاوصاف تعبيرات نوع الشيخ اولياءك اهل الجنة واعدائها اوليائه
اهل الهدى واداء هذا اهل الضلال بارك الله بين اوليائه اهل الايمان اهل التقى والايمان واعدائي اهل الفجور والكفران. نعم قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وقال في اعدائه ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم
وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون
والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انهم في كل واد يهيمون؟ وانهم يقولون ما لا يفعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون
وقال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما اتؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض
الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين انه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذبين. وانه لحسرة على الكافرين انه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. وقال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن
ولا مجنون الى قوله ان كانوا صادقين. فنزه سبحانه وتعالى نبينا محمد صلى الله محمدا صلى الله عليه وسلم عن من تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين. وبين ان الذي جاءه بالقرآن ملك كريم اصطفاه
قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قل من كان
عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ لستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الى قوله تعالى وبشرى للمسلمين. فسماه الروح الامين وسماه رح القدس القدس
وقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. يعني كواكب التي تكون في السماء خانسة. اي مختفية قبل طلوع فاذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء. فاذا غربت ذهبت الى اذا كناسها الذي يحجبها
والليل اذا عسعس اي اذا ادبر واقبل الصبح والصبح اذا تنفس اي اقبل انه لقول رسول كريم وهو جبريل عليه السلام بقوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. اي مطاع في السماء امين. ثم قال وما
بمجنون اي صاحبكم الذي من الذي من الله عليكم به اذ بعثه اليكم رسولا من جنسكم يصحبكم اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة كما قال تعالى. وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو
ان ملكا لقم يله ثم لا ينظرون. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. وقال تعالى ولقد رآه بالاخت المبين اي رأى جبريل عليه السلام وما هو على الغيب بظنين اي بمتهم. وفي القراءة الاخرى بضنين اي ببخيل
يكتم العلم ولا يبذل ولا يبذله الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم الا بالعوظ. وما هو بقول شيطان رجيم. تنزه جبريل عليه السلام عن ان يكون شيطانا كما نزه محمد صلى الله عليه وسلم عن ان يكون شاعرا او كاهنا
واولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيفعلون ما امر به وينتهون عما عنه ويقتدون به فيما بين لهم ان يتبعوه فيه. فيؤيدهم بملائكته وروح منه. ويقذف الله في قلوبهم من انواره
ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين او الحاجة او الحاجة في المسلمين كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك يا
عفا الله عنك. ايه. ويقذف الله فيك ويقذف الله في قلوبهم من انواره. ايه. ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين
لا اله الا الله. لا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله هذا باب الدعاء باب الدعاء للمشركين. باب الدعاء للمشركين
على للمشركين الدعاء للمشركين نعم الهداية يعني حدثنا علي ابن وحدثنا علي قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليها وظن الناس انه يدعو عليهم قال اللهم اهد دوسا واتي بهم جماعة ابو هريرة ها ابو العشيرة قبيلة
رضي الله عنه اللهم اهد دوسا واتي به لا اله الا الله او اذا اذا صح هذا يخبر عن ما كان في ظنها اولا ثم دعا لهم صار فيهم خير كثير. نعم
قال رحمه الله باب قول النبي يمكن في ذلك الوقت ابو هريرة يعني يعني هو فن منهم يا مؤمن نعم رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
الله المستعان حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك ابن صبح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي تعمد والله يعني الدعاء للكفار والدعاء على الكفار يعني لابد انه في تفصيل ما لم يأتي دعاء عام الا الاجمال يعني بعض الناس يدعو على الكفار جملة
كدعاء نوح عليه السلام الذي يشرع لنا هذا الدعاء كان هذا مما اعتذر به عن الشفاعة انه دعا على قومه بعض الناس يدعو يقول الكفار جملة. اللهم ولا تغادر منهم احدا
هذا غير مشروع ندعو ان الله يهلك الكفار. كلهم يخرج الارض منهم حكمة الله ان ان يبقى يعني الحق والباطل على ظهر الأرض الصراع ويبقى الجهاد ويبقى تبقى الدعوة عبر الرسالات
والناس فرقة فرقة الى ان الارض من المؤمنين ويبقى يبقى على وجه الارض الا وعليهم تقوم الساعة وهكذا فيما يظهر الدعاء لهم اللهم اهدني جميع الكافرين لكن ممكن تخص بالدعاء
لهم او عليهم تخص يعني يا جماعة لسبب او افراد واعياد بسبب بالدعاء لهم او الدعاء عليهم الذي يظهر ندعو عليه نعم ونخصه بالدعاء عليه اللهم عليك باعداد مثل لعنة الله على الكافرين
نعم اللهم كلهم كفار هو كذلك هذا عذر نعم لكن مع زلك ورد في حديث اعتذاره انه دعا لكم نعم احسن الله اليكم احسن الله احسن الله اليكم. نعم ذكر في الشرح
قال اوحك ابن بطال ان الدعاء للمشركين ناسخ للدعاء عليهم من الدعاء للمشركين. ناسخ للدعاء عليه على المشركين. قال والاكثر على الا نسخ الا نسخ. الا نسخ. هذا صحيح. وان الدعاء على المشركين جائز
وانما النهي عن ذلك في حق من يرجى تألفهم ودخولهم الاسلام ويحتمل في التوفيق بينهم ان الجواز حيث يكون في الدعاء ما يقتضي زجرهم عن تماديهم على الكفر والمنع حيث يقع الدعاء عليهم بالهلاك على كفره
والتقييد بالهداية يرشد الى ان المراد بالمغفرة في الحديث اغفر لقومي فانهم لا يعلمون العفو عما جنوه عليه في نفسي سامحوا ذنوبهم كلها لان ذنب الكفر لا يمحى نعم الا بالتوبة. نعم
او المراد بقوله اغفر لهم اهدهم الى الاسلام الذي تصح معه المغفرة او المعنى اغفر لهم ان اسلموا انت قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن صباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء
رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وخطأ خطأ خطاياي وعبدي خطأي وعمي. خطاياي هنا. خطاياي. اها وعندي اي نعم
نتكلم عليه خطأي وعمدي وحزني وجدي كل ذلك عندي نعم اللهم اغفر خطأي وعمدي. نعم. وجهلي وجدي وكل ذلك عندي. نعم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل وقال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى وابي بردة احسبوا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو
اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. الى هنا
كلامه على خطاياي قوله قوله اغفر لي خطاياي وعبدي وقع في رواية وعبدي وقع في رواية الكشميهني في طريق اسرائيل خطأي وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد بالسند الذي في الصحيح
وهو المناسب لذكر العم. هو المناسب. شف لاحظ وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور الرواة على الاول والخطايا جمع خطيئة وعطف العمد عليها من عطف الخاص على العام فان الخطيئة اعم من ان تكون عن خطأ وعن عمد
الله المستعان. هو من عطف احد العامين على الاخر انتهى. ايه محاولة سبحان الله نعم يا محمد خطأ ما وقع من غير قصد. خطأ ولا جناح عليكم فيما اخطأتم فيما اخطأتم لي ولكن ما تعمدت قلوبهم
هذا دعاء للتعليم هذه هذه الدعوات الرسول يتقرب ويتعبد لله بها وهي وفيها تعليم لنا نعم ممكن نعم سبحان الله العظيم ابو خالد وش عندك ابن عبد العز ايه نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الارجوزة المائية في ذكر حال اشهر البرية صلى الله عليه وسلم العلامة ابن ابي العز الحنفي الحمد لله القديم الباري. نعم. اما الباري فهو من اسمائه تعالى اما القديم فليس من اسمائه لكنه معنى صحيح فهو قديم
لكن اسمه الاول كما هو منشور معروف في تقرير العقيدة نعم قديم البالي نعم ثم صلاته على المختار وبعدها كسيرة الرسول منظومة منظومة موجزة الفصول مورد في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفين
لكن عشره في يوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حان. ايه؟ ووافق العشرين من نيسان. وقبله حين فابيه حان وبعد عامين غدا فطيما جاءت به موضعه سليما
حليمة لامه وعادت به لاهلي كما ارادت فبعد شهرين انشقاق بطنه. وقيل بعد اربع من سنه وبعد ست يقول بطني بطني. نعم فبعد شهرين انشقاق بطنه. مم. وقيل بعد اربع من سنه سنه. نعم
وبعد ست من شهر جاء وبعد ست مع شهر جاء وفاة امه على الابواء وجده وجده للاب عبدالمطلب بعد ثمان مات من غير كذب ثم ابو طالب العم كفل خدمته ثم الى الشام رحل
وذاك بعد عام اثني عشر وكان من امر وكان من امر بحيرة ما اشتهر وسار نحو الشام اشرف الورى في عام خمسة وعشرين اذكرا لامنا خديجة متجرة وعاد فيه رابحا مستبشرا
فكان فيه عقده عليها وبعده افضاؤه اليها هو ولده منها خلا ابراهيم نعم على ابراهيم عندي ساكن يا شيخ. خلا ابراهيم. طيب خلا ابراهيم. نعم. فالاول القاسم جاز التكريم الاول قاسم هزا التكريم
وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة والطاهر الطيب عبدالله وقيل كلوا اسم لفرد زاهي والله زاهية. نعم والطائر الطيب عبدالله وقيل كل اسم نفاد زاهي صلى الله والكل في حياته ذاق الحمام
وبعده فاطمة بنصف عام الله المستعان اللهم اللهم صلي وسلم وبعد خمس وثلاثين حضر بني آل بيت الله لما ان لما اندثر نعم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر حقيقة الحكم واقسامه اقسام واحكام التكليف خمسة واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحظور
وجه هذه القسمة ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او الترك او التخيير بينهما فالذي يرد باقتضاء الفعل امر فالذي يرد باقتضاء الفعل امر فان اقترن به اشعار بعدم العقاب على الترك فهو ندب
والا فيكون ايجابا والذي يرد باقتضاء الترك نهي فان اشعر بعدم العقاب على الفعل فكراهة والا فحظر وحد الواجب ما توعد بالعقاب على تركه وقيل ما يعاقب تاركهم وقيل ما يذم تاركه شرعا
والفرظ هو الواجب. العبارات كل ما لما والله فانه يترتب عليه العقاب وكل ما ذكر الفاظ يعني انها عبارات يعني ليست متباينة هذه التعريفات ذكرها الواجب او المحرم يعني انت
كأنه يذكر عبارات الاصوليين ولا يلزم منه اختلاف العبارات وتباين المعنى كما في الاسماء المتكافئة نعم احسن الله اليكم والفرظ هو الواجب على احدى الروايتين والفرظ هو الواجب على احدى الروايتين لاستواء حدهما
وهو قول الشافعي والثانية الفرض اكد. فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه كمذهب ابي حنيفة وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة فان الفرض في اللغة التأثير ومنه فان الفرض في اللغة. التأثير
التأثير التأثير نعم احسن الله اليكم نعم من اثر التأثير ومنه اه فرضة النهب والقوس نعم احسن الله اليك. كرة النهر والقوس والوجوب السقوط منه وجبت الشمس والحائط اذا سقط ومنه قوله تعالى فاذا وجبت ذنوبها. وجبت
وجبت الشمس والحائض والحائض فاذا وجبت جنوبها فاقتضى تأكد الفرظ على الواجب شرعا ليوافق مقتضاه لغة ولا خلاف في انقسام الواجب الى مقطوع ومظنون ولا حجر في الاصطلاحات بعد فهم المعنى
فاصل والواجب ينقسم الى الى على كل حال هذا دخل المصلي في هذا الفصل في الاقسام الحكم والمواد الحكم الشرعي فان الحكم يقسمه الباحثون حكم شرعي وحكم الحكم العقلي ما يعرف بالعقل لا بالشرع مثل الامور البديهية
اجتماع النقيضين وانتفاء النقيضين واجتماع ضدين هذي حجرة احكام عقلية الواحد نصف الاثنين وان الفعل يستلزم فاعل احكام عقلية هذا حكم عقلي والحكم العادي الحكم على ان في في اشياء الطبيعة
يعني الماء مروي الماء مرو والطعام مشبع مثلا وهذا الدواء هذه احكام عادية يعني علمت بحكم التجربة والعادة والحكم الشرعي مع خطاب الشرع والذي المهم في هنا في الاصول هو معرفة الحكم الشرعي. ذكر ان
الحكم الاحكام التدريبية يقسمون حكم شرعي الى حكم تكليفي يعني يتضمن الطلب من المكلف وحكم وضعي لا لا اثر للمكلف فيه. بل هو حكم شرعي كما سيأتي ذكر المؤلف له
هناك هنا في الجملة ان الحكم التكليفي خمسة واجب وحرام يعني لكن لو عبرنا بالحكم قلنا الوجوب والتحريم والندب وفيما ثبتت له هذه الاحكام نقول واجب ومندوب يعني الحكم هو الوجوب
والموصوف به هو الواجب والحكم التحريم والموصول به هو الحرام. والحكم هو الندب والى اخره الاحكام خمسة الاحكام التكليفية خمسة. الوجوب والتعليم والندب وكراهة والاباحة ثم لك ربي اخر الكلام
يعني خلاف سهل يعني هل الواجب والفرض يعني معناهما واحد قيل بهذا الجمهور على انه انه من سواء. فرق بينهما ابو حنيفة ما ثبت الامر به بدليل ظني من الاحاد
وذكر المصلى عن الامام احمد روايتين واخيرا قال انه لا مساعدة للاصطلاح والله نعم يا محمد محمد الراجح وكان مقدم الفرق الرواية الاولى احسن الله اليكم يقول السائل سمي بالامس على الشيخ المحقق عبدالرحمن بن سليمان العثيمين رحمه الله تعالى
فلا تنسوهم من الدعاء بالرحمة والغفران جزاك الله خير وكل من سمع بخبر فنسأل الله ان يغفر له ويتغمده برحمته ويجزيها على ما قدم من الاعمال النافعة العلمي التي ينتفع بها طلاب العلم
نسأل الله ان يتغمده الرحمة والرضوان يعاملنا واياه بعفوه وربنا احسن الله اليكم يقول السائل ادرس ابنتي الصغيرة القرآن واحيانا اشير بيدي الى الاشياء المحسوسة مثلا فلينظر الانسان الى طعامه يشير الى الفاكهة
وعند ذكر السماء تشيرني السماء وهكذا فهل هذا محظور؟ لا ما في محظور. تفاهمها مع معنى الكلمات انت تعرف الطعام اذا اذا كانت لا تعرف اذا كانت تعرف السماء لو قلت لها اين السماء
كالطعام اذا كانت لا تعرف ان تقول هذا طعام اما بدون فلا يصبح الاشارة لغو احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائلة طالبات في الجامعة في نهاية المحاضرات ايش يقول؟ طالبات في الجامعة. نعم. في نهاية المحاضرات
طبعنا شهادات شكر لاسي لمعلماتهن. باسم مجموعة من الطالبات لا باسم واحدة وقد انكرت عليهن اخت من الاخوات وقالت ان هذا من هدايا العمال فرددنا عليها بان شهادة الشكر ليست هدية ثم هي باسم مجموعة فما رأيكم جزاكم الله خيرا
والله ما ادري اذا كانت باسم الطالبات ممكن اما بدون ادعاء كل واحدة تشكره بلسانه جزاك الله خير ما قصرتي وكذا قالوا كيف باسماء معينة هذا كأنه وليس هذا ما اقول انه من
من هدايا العمال لانهم ما في ما في مال لكن اجد انه ما له داعي يعني التميز لكن اللي يريد يكتب اه كل واحدة باسمها وخلاص. او تكتب باسم الجميع. طالبات الفساد
يعني الفصل الفلاني او القاعة الفلانية تكون كذا وكذا يعني الامر كان له سهل ان شاء الله ليس هذا من نوع الهدايا المالية اهلا كان من الاشياء العادية احسن الله اليكم يقول السائل
ما صحة حديث لا يدخل الجنة ولد زنا لا ادري عنه لكن ما اظنه يصح الله اعلم والمعروف ان ولد الزنا اذا امن واتقى فهو من اهل الجنة وهذا معناه
يعني ان ولد لا يصلح لا فيه اولاد زنا كثيرون يعني ييسر الله لهم من يربيهم تربية ايمانية واسلامية ويخرجون صالحين ولكنه ينبغي ان اذا امكن ان يخفى امره ولا يجتهد انه يعرف ان الناس انه هو للزنا
ينبغي اذا حاله ان يكون ان لا يتعرض ولا يذكر له حاضر ولا غائبا عن والدنا نعم يراجع الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اقارب من الرجال والنساء
مجموعين في مجموعة واحدة في برنامج الواتس اب للتواصل وللفوائد الشرعية وعندهم ضوابط الا يعلق الرجال على النساء ولا العكس وغيرها. لكن اذا كان هناك سؤال عن الحال ومحادثات بين النساء عن الاولاد يطلع عليها الكل
هل هذا ممنوع صوت الكتاب. اه في كتابي هو الاصل كتابي وفي صوتي ممكن بعد صوتي لكن الاصل بين الناس عندي ان الكتاب اذا كان كتابي سهل بالصوت ينبغي ان يستقل
الرجال بحديثهم والنساء بحديثهم نعم ينقلب والاصل ان يكون عام ما فيه حديث خاص مع رجل او مع رجال منعم لكل المشتركين ولا لا ما يكتب لكل المشركين. اه لكل المشتركين يطلع عليه بكل الاعضاء. يعني ما في خطاب لمعين منه
لا ما في الا اذا صار يتعلق نعم لا اله الا الله اقول ابواب خير وشر. نعم ابواب خير وشر آآ بالنسبة للحديث لا يدخل الجنة ولا الزنا الشيخ الالباني هنا يكون باطل والعجنوني يكون باطل
وبعضهم يقول موضوع اشبه بها هو اشبه احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث انا الدهر فسره بنفس الحديث معناه ان الله هو المتصرف في الدار اكلم الليل والنهار
الدار وقلبوا الليل والنهار هكذا جاء في الحديث. نعم واقول كذلك وما معنى حديث اليمين الغموس جميع رؤوس اليمين الفاجرة تغمس صاحبها في في النار احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل زعم بعضهم ان القول
لان اللحية يجب تطويلها وعدم اخذ شيء منها اطلاقا قليل او كثير. ان هذا القول شاذ ولم يقل به احد من اهل للعلم القدماء المعتبرين انما هذا القول هو محدث من علماء نجد وخاص بهم فما رأيكم بذلك
هكذا جاء في الحديث اللحاء اما اقول بانه يعني انه يجوز يعني القصف منها الى مقدار القبضة فهذا هو المحدث ولا ولم ينقل عنه فيما نعلم المشهورة انه عن ابن عمر في بعض الاحوال
انه يأكل من لحيته من زاد على القبضة اذا كان في حج او عمرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص سافر ووجد في مسجد اناس يصلون ويسبلون ايديهم وهم من بلاد فيها
اباضية فهل يعمل بالاصل ام يتركهم لانهم شك هل هم مالكية ام اباضية يصلي معهم والحمد لله ما دام انه الاباضية صحيحة نعم واذا كان يجد يعني جماعة اخرين وهنا الجماعة جاية في مساجد المحطات هي جماعة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده. شيقول؟ لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده فهل يقول خير او خيرا ان شاء الله
يقول اذا حصل له ايش اه لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده اه فهل يقول خير او خير ان شاء الله؟ نقول خير ان شاء الله ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة بقي معها دم النفاس الى ما بعد الاربعين وترى قدرة فما رأيكم خلاص تغتسل وتصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعجمي صلى بالجماعة وقال في تكبيرة الاحرام وعكسها الاله اكبر. ولم يقل
الله لعله لعله حنفي تساهلوا في مثل هذه يمكن ما يعرف الله اكبر يعني تعبير معنى الله على الاله الله يعني الى لكن اسمه تعالى الذي يعني واشهر اسماء الله
بهذا التعبير لكن الله اعجبي لعجبته اجزأ ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد منكم ان تدعوا لي بفك كربي وهمي وتيسير اموري من ظلم وقع علي
من ظلم من ظلم وقع عليه اسأل الله ان ان ينشر المظلوم على من ظلمه وان ينفس كرب المكروب. ويكشف هم المهموم نسأل الله ان يكشف وييسر امرك ويكشف همك
وينصرك على من ظلمك. نعم. انتهت اللهم يسر لا اله الا الله