1
00:00:00.150 --> 00:00:28.300
نعم يا ابو عمر. الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما

2
00:00:29.150 --> 00:00:53.100
ولا تتبعوا الهوى ان فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تعربوا فان الله كان بما تعملون خبيرا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله

3
00:00:53.200 --> 00:01:33.100
والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا    الله اولى به الله اولى بالمشهد الله اعلم بهما فلا تتبع الهوى. فلا تتبعوا بعظهم فلا تتبعوا الهوى احسنت. ولا تتبعوا الهوى احسنت. نعم احسنت

4
00:01:34.650 --> 00:02:32.500
لا اله الا يا الله عباده المؤمنين   والقيام بالعدل يكون  للحكم بالعدل والشهادة من اجل والامر بالعدل كونوا قوامين   في انفسكم ومع غيركم ادخل اليك  الناس في الحكم  والعدل بين الاولاد

5
00:02:33.850 --> 00:03:17.300
كونوا قوامين يدخل به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التوحيد   شهداء لله ومن من العدل الشهادة لله ايه القصة ايضا كما جاء في الاية شهداء لله ولو على انفسهم  يجب على الانسان ان

6
00:03:17.650 --> 00:03:52.100
يقر بالحق الذي عليه ويشهد انا نفسي عليه من حقوقه في العباد  او الوالدين  وليا كان او فقيرا ان يكن غنيا او موقيرا فالله اولى به المسلم ان يؤدي الشهادة

7
00:03:52.450 --> 00:04:43.400
ويكون يعني مخلصا في ذلك لله تؤديها لله لا خوفا ولا رياء شهداء لله ولو على انفسكم قل الحق ولو كان الله اول والدي شهادة على الوالدين  واحد من والديك

8
00:04:43.950 --> 00:05:40.600
وانت تعلم  الدعوة طيب ما عليك انت اشهد الشهادة ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا غنيا او فقيرا الله اولى به سبحانه وتعالى  بعباده  يجزي المحسنين والاحسان ويعفو ويصفح سبحانه وتعالى

9
00:05:43.000 --> 00:06:27.200
ولا تتبعوا الهواء الكاد  الذي يملأكم من العدل لا تتبعوا الهواء  لان النفس  على محاباة نفسه ومحاباة قريبه الوالدين والاقربين الانسان يهوى ان يشهد  ولا يشهد الا نفسه ويشهد ولا يشهد عليه

10
00:06:28.950 --> 00:07:10.250
ولهذا شهادة الانسان لوالديه المرأة لزوجها لا يتركه اذا كانت عليهم ترتفع التهمة وان تلو او تعرضوا الشهادة او تعرض عن ادائها ان الله كان بما تعملون خبيرا وبهذا التهديد

11
00:07:13.450 --> 00:07:42.750
تهديد لمن يكتم الشهادة او يحركها فان الله كان بما تعملون براية الزاني يا ابو عبادة المؤمنين بالايمان بسم الله وملائكته وكتبه ورسله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

12
00:07:43.500 --> 00:08:16.900
الكتاب الذي نزل على رسوله وهو القرآن الكتاب الذي انزل من قبل التوات والانجيل والزبور  من ظل ضلالا بعيدا وهل اصول الايمان الستة من امن بها افلح   نعم يا محمد

13
00:08:17.150 --> 00:08:46.450
نعم يا هشام يحيى   يا ريس. لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله في كتابه القواعد الحسان

14
00:08:46.550 --> 00:09:25.800
بتفسير القرآن القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقرير المعاد   وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها وهي التوحيد والنبوة الشرائع على  والدعوة الى الايمان بها   وهي التوحيد والرسالة وامر المعاد. وحشر العباد

15
00:09:26.200 --> 00:09:42.450
وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه. وقرره بطرق متنوعة منها اخباره وهو اصدق القائلين عنه ومع اكثار الله من ذكره فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه

16
00:09:42.650 --> 00:10:08.800
كقوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة نعم لا كقوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة ومنها الاخبار بكمال قدرة الله تعالى ونفوذ مشيئته وانه لا يعجزه شيء فاعادة العباد بعد موتهم فرد من افراد اثار قدرته

17
00:10:10.250 --> 00:10:32.950
ومنها تذكيره العبادة بالنشأة الاولى. وان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا. لابد ان يعيدهم كما بدأهم وان الاعادة اهون عليه واعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة باساليب متنوعة هذا جاء في القرآن وهو

18
00:10:33.150 --> 00:11:21.150
لكن ليس المعنى ان انه على الاعادة هو البحث   ليس في في الاشياء يعني ما هو ليس بقدرة الله قادر واقدر الله اقدر على هذا  كلها قادة لارادته  وقدرته تامة

19
00:11:21.800 --> 00:12:03.000
بكل ما نوجده قدرة تامة لكن قوله تعالى وهو اهون عليه قال المفسرون هذا يعني ذكر لان هذا هو الذي يدركه في العقول ان الاعادة اهون من البداية كعادة ايجاد الشيء اهون من ابتدائي

20
00:12:03.250 --> 00:12:46.050
هذه سلوكيات العقل وهذا شأن المخلوق اما الله تعالى فالإعادة  فالبداية فهو قادر قدرة تامة على بدأ الخلق قدرة كاملة على بدء الخلق وهي  يستبعد ذلك رجع بعيد يحتج الله تعالى عليهم في كتابه بمبدأ خلقه

21
00:12:47.000 --> 00:13:17.900
فاذا كان امر بدأ الخلق امرا معلوما تلع ومع ذلك يقرون بما ببدء تعالى للخلق بان الله خلقهم يا بني عادة اهون  نظرا للعقول في نظر العقول الاعادة اهون اما في الواقع في حق الله فكلها هينة

22
00:13:18.550 --> 00:13:43.450
سلام عليكم ومنها احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة فمتى اثبت المفكرون ذلك ولن يقدروا على انكاره

23
00:13:43.800 --> 00:14:00.200
قال اي شيء فلأي شيء يستبعدون احياء الموتى وقرر ذلك بسعر سعة علمه وكمال حكمته وانه لا يليق به ولا يحسن ان يترك خلقه سدى مهملين لا يؤمرون ولا ينهون ولا

24
00:14:00.200 --> 00:14:23.750
ولا يعاقبون وهذا طريق قرر به النبوة وامر المعاد ومما قرر به البعث ومجازاة المحسنين باحسانهم والمسيئين باساءتهم ما اخبر به من ايامه وسننه سبحانه في الامم الماضين والقرون الغابرة وكيف نجى الانبياء واتباعهم واهلك المكذبين لهم؟ المنكرين للبعث

25
00:14:23.800 --> 00:14:47.900
ونوع عليهم العقوبات واحل بهم المثلات فهذا جزاء معجل ونموذج من من جزاء الاخرة اراه الله عباده. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ومن ذلك ما ارى الله عباده من احياء من احياءه الاموات في الدنيا. كما ذكره الله عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل والذي

26
00:14:47.900 --> 00:15:05.900
مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة إبراهيم الخليل والطيور وقصة إبراهيم إبراهيم الخليل والطيور واحياء عيسى ابن مريم عليه السلام عليه السلام للأموات وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار

27
00:15:06.300 --> 00:15:32.450
ليعلموا انه قوي ذو اقتدار وان العباد لابد ان يردوا دار القرار اما الجنة او النار. وهذه المعاني ابداها الله عادها في محال كثيرة. والله اعلم  نعم   هذا امر ظاهر في القرآن

28
00:15:34.350 --> 00:16:30.300
واليوم الاخر واشنطن  وكثير عن القيامة الاحداث القيامة سورة القالح القيامة  صور كثيرة   والانشقاق والتكوين  صور كثيرة تكون خالد صاحبي للحديث عن يوم اخر والحديث عن القرآن عن المعاد  كثيرا

29
00:16:30.600 --> 00:17:08.750
باساليب فجيرة ومن ذلك رده على المكذبين وامر نبيه ان يقسم على وقوع المعاني  قل بلى وربي قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة والبلى وربي  ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه الحق

30
00:17:08.850 --> 00:17:44.000
وما انتم  واشار الشيخ الى طرق اثبات ان كان المعاد ووقوعه في القرآن منها الاستدلال بالنشأة الاولى  ومن الابتدال باحياء الارض ان ذلك لمحي المرء ان الذي احياها لم يحيا الموتى

31
00:17:54.900 --> 00:18:18.650
ومنها خلق المخلوقات العظيمة في السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس   ومنها الاستدلال بما وقع من احياءه تعالى للاموات كما اشار الشيخ في عدة قصص اشارة البقرة

32
00:18:20.900 --> 00:18:58.150
ثم بعثناكم من بعد موتكم لا لا   قال لهم الله موتوا مما احياه     حوادث اخرى ووقائع اخرى   ومن ذلك اخبر الله باهل الجنة والنار وما اعد لاهلهما كل هذا يبني ما تعلم

33
00:18:58.950 --> 00:19:20.500
فمن اصول الايمان اليوم الايمان باليوم الاخر ويدخل بالايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت واعظم ما يدخل الايمان باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار ولهذا خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

34
00:19:20.650 --> 00:19:38.050
من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبد الله ورسوله  نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله

35
00:19:38.200 --> 00:20:25.450
والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان منه الجنة  اذا القرآن فيه دلائل  ادلة القرآن نوعان قبلية وعقلي الخبرية مثل  قل بلى وربي ثم انكم يوم القيامة تبعثون

36
00:20:25.650 --> 00:21:03.400
هذا دليل خبري  والادلة العقلية المتقدمة بالنشأ والاستدلال باحياء الارض خلق السماوات والارض نعم من بعده  نعم يا حسين    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

37
00:21:04.500 --> 00:21:41.950
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير ابو ما جاء في فضل المؤذنين والمؤذن قال المؤذنين والمؤذن. نعم احسن عليك  المناسب في العادة بفضل الاذان والمؤذنين

38
00:21:42.250 --> 00:22:11.050
قول الاعلان والمؤذن كلا منهما ورد في توضيحه لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا لله السلام عليكم وجاء في المعلمين احاديث في كونهم  واحدة اذا اذن فانه يشهد له ظلما

39
00:22:11.700 --> 00:22:35.450
وصل اليه صوته نعم بعد احصائيك. قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن عبيد الله بن الوليد عن عبدالله عن عبيد الله بن عبيد بن عبيد عن عائشة رضي الله عنها قالت

40
00:22:36.000 --> 00:22:59.900
ما ارى هذه الاية نزلت الا في المؤذنين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من  ثم رواه عن وكيع عن عبيد الله عن ابن نافع عن عائشة مثله سواء

41
00:23:00.400 --> 00:23:29.350
وقال الحافظ ابو بكر قال حدثنا محمد بن عمرو العمر الهروي قال حدثنا غسان بن سليمان قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

42
00:23:29.400 --> 00:23:53.800
اللهم اغفر للمؤذنين مرتين فقلت يا رسول الله تركتنا ونحن نختلف على الاذان بالسيوف قال كلا يا عمر انه سيأتي على الناس زمان يتركون الاذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله

43
00:23:54.400 --> 00:24:40.900
فقلت يا رسول الله تركتنا ونحن نختلف على الاذان بالسيوف قال كلا يا عمر  دعاءك للمؤذنين    يعني يجعلنا نتقاتل عنه  ينافس وقال لا قال كلا يا عمر انه سيأتي على الناس زمان اتركون الاذان على ضعفائهم

44
00:24:41.600 --> 00:25:11.400
وتلك لحوم حرمها الله على النار يعني لحوم المؤذنين قالت عائشة وفيهم نزل قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين غريب وفيه انقطاع. وقد تقدم الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

45
00:25:11.700 --> 00:25:33.600
المؤذن يغفر لها له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وقد رواه ابن ابي شيبة موقوفا على ابي هريرة وعن ابن عمر ومجاهدة مثله حديث معاوية في ذلك هذا احمد حدثنا ابن نمير ويعلى

46
00:25:33.750 --> 00:25:57.150
قال حدثنا طلحة ابن يحيى عن عيسى ابن طلحة سمعت معاوية رضي الله عنه يقول اذا اتاه المؤذن يؤذن بالصلاة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة

47
00:25:57.650 --> 00:26:17.800
وكذلك رواه مسلم وابن ماجة من حديث سفيان الثوري زاد مسلم وعبدة بن سليمان كلاهما عن طلحة ابن يحيى عن عمه عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية فذكره حديث عن انس في ذلك

48
00:26:18.150 --> 00:26:34.300
قال احمد حدثنا عبد الصمد ومعاوية بن عمرو قال حدثنا زائد عن الامش قال حدثت عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

49
00:26:35.200 --> 00:26:59.400
اطول الناس اعناقانا المؤذنون وهذا اسناد جيد الرجال ثقات ولكنه منقطع ما بين الاعمش وانس حديث اخر عن ابي هريرة قال ابن حبان حدثنا عبد الله ابن محمد الازدي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم

50
00:26:59.450 --> 00:27:18.350
قال انبانا عبد الرزاق قال انبانا معمر ام منصور عن عباد ابن انيس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة

51
00:27:18.550 --> 00:27:40.850
وهذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روى احمد عن عبد الرزاق بهذا السند يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس حديث اخر عن بلال في ذلك قال الطبراني حدثنا عمرو ابن اسحاق ابن ابراهيم

52
00:27:41.000 --> 00:28:05.400
ابن زبريق الحمصي قال حدثنا ابي حاء. وحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن زبريق قال حدثنا عمرو ابن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال حدثنا ابو عمران محمد بن ابي سفيان الثقفي

53
00:28:05.650 --> 00:28:31.950
ان قبيصة ابن ذؤيب الخزاعي حدثه عن بلال انه قال يا رسول الله ان الناس يتجرون ويتبعون معايشهم ولا نستطيع ان نفعل ذلك فقال الا ترضايا بلال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة

54
00:28:32.600 --> 00:28:49.550
حديث عن زيد ابن ارقم قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شيخ من اهل البصرة قال حدثنا القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارطم

55
00:28:49.800 --> 00:29:13.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال سيد المؤذنين يوم القيامة ولا يتبعه الا مؤمن والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقد رواه الطبراني عن ابراهيم ابن هاشم البغوي

56
00:29:13.350 --> 00:29:35.150
عن سليمان الشاذكوى الشاذكواني حد قال حدثنا حدثنا زال ابن حسام ابن ابن مصك قال حدثني ابي عن قتادة عن القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:29:35.350 --> 00:29:56.500
نعم الرجل بلال والمؤذنون اطول الناس اعناقا ثم رواه من حديث يزيد ابن هارون عن حسام ابن مصك عن قتادة عن القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ابن ابي شيبة

58
00:29:56.900 --> 00:30:21.050
وقد قيل ان معنى قوله عليه السلام اطول الناس اعناقا اي اعمالا قاله ابن الاعرابي وقيل ابعد الناس عن عن الغرف في غرفهم لطول اعناقهم وقيل وقيل وقيل ابعد الناس

59
00:30:21.600 --> 00:30:48.200
عن الغرف في في غرفهم   وقيل اكثرهم رجاء لوجه الله لان من رجاء شيئا تشوف اليه عنقه وهذا هو الذي عول عليه ابن حبان وزعم انه كقوله عليه السلام لنسائه

60
00:30:48.400 --> 00:31:11.500
اسرعكن لحوقا باطولكن يدا وقيل المراد بالاعناق جمع عنق من الناس وهم الجماعة والمؤذنون جماعاتهم اكثر وهم من اجابهم الى الصلاة معهم وقيل انهم يكونون يوم القيامة سادات الناس واشرافهم

61
00:31:11.800 --> 00:31:34.150
لانهم من الدعاة الى الله عز وجل والعرب تصف الرؤساء بطول الاعناق وقد يكون المعنى في ذلك انهم لما كانوا يستعينون في رفع اصواتهم بمد اعناقهم كذلك يزاد في جمال اعناقهم بطول متناسب على غيرهم

62
00:31:34.200 --> 00:32:03.650
لان الجزاء من جنس العمل  فيه اجراء للكلام على واحد   كما ان المكلوم يكون جرحه يثعب دما يوم القيامة. اللون لون اللون لون دم والريح ريح مسك والخلوف من الصائم يكون ريحه يوم القيامة اطيب من ريح المسك

63
00:32:03.750 --> 00:32:21.700
كما في الصحيحين انكم تحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء كذلك هؤلاء يزادوا في حسن اعناقهم التي كانوا يستعينون بها في الدعاء الى الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى

64
00:32:21.700 --> 00:32:50.150
اعلم وقد حكى نحوه السروجي في شرحه الهداية فقال وقيل هو حقيقة يبرزون على الخلق بطول اعناقهم حتى تعلو انفسهم فخرا كما علتهم في المنارات ومن الناس من يرويه المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة بكسر الهمزة من اعناق اي اسراعا الى الجنة

65
00:32:50.700 --> 00:33:09.950
والعنق ضرب من سرعة السير ولكن هذه الرواية ليست محفوظة ولا معروفة وانما الصحيح ما رواه احمد ومسلم ابن ماجة كما ذكرنا بفتح الهمزة من اعناق وهي جمع عنق وهو العضو المعروف والله اعلم

66
00:33:10.250 --> 00:33:26.900
وقد قال البيهقي بعد ارادي حديث معاوية المتقدم اخبرنا ابو بكر ابن الحارث الفقيه قال انبأنا قال انبأنا عبد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر ابو الشيخ الاصفهاني

67
00:33:27.200 --> 00:33:47.500
قال قال ابو بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ليس ان اعناقهم تطول وذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة

68
00:33:47.700 --> 00:34:10.000
فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فاعناقهم قائمة وهذا تأويل غريب ايضا وقد حكى السروجي مثله عن النظر ابن سمير. وحكى عن يونس عن عبيد انه قال معناه الدنو من الله

69
00:34:10.200 --> 00:34:28.700
وقيل معناه انهم اكثر الناس اتباعا وقد تقدم نحوه وقال ابو بكر وقال ابو بكر احمد ابن جعفر ابن حمدان القطيعي قال حدثنا اسحاق بن الحرب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عبدالرحمن

70
00:34:28.900 --> 00:34:50.600
عن محمد ابن عمار ابن سعد المؤذن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يحشر المؤذنين يوم القيامة اطول الناس اعناقا بقولهم لا اله الا الله

71
00:34:51.250 --> 00:35:12.600
وروى الطبراني وابن منده من حديث حسام ابن منصك وهو ضعيف عن قتادة علي القاسم ابن عوف وقال ابن منده القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم مرفوعا نعم المرء بلال سيد المؤذنين والمؤذنون اطول الناس عناقا يوم القيامة

72
00:35:12.700 --> 00:35:32.600
لفظ الطبراني في الاوسط وتقدم حديث يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس يسمعه عند استحباب كونه حسن الصوت رفيعة من حديث ابي هريرة عند احمد وابي داوود والنسائي وابن ماجة

73
00:35:32.750 --> 00:35:52.450
ولاحمد عن ابن عمر وابي امامة مثله وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد مرفوعا ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم تقدم في حديث ابن عباس مرفوعا من اذن سبع سنين محتسبا

74
00:35:52.500 --> 00:36:10.700
كتبت له براءة من النار رواه الترمذي وذكر انه روي عن جماعة من الصحابة وعند ابن ماجة ومستدرك الحاكم وصححه عن ابن عمر مرفوعا من اذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة

75
00:36:10.900 --> 00:36:33.550
وكتبت له باذانه كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة وتقدم ايضا حديث اخر عن ابن عمر قال الترمذي حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اليقظان عن زاتان عن ابن عمر رضي الله عنهما

76
00:36:34.000 --> 00:36:56.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة

77
00:36:56.900 --> 00:37:18.650
ثم قال وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سفيان وقد رواه الامام احمد عن وكيع به ولفظه ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة رجل ام قوما وهم به راضون. ورجل ينادي كل يوم وليلة خمس صلوات

78
00:37:18.700 --> 00:37:36.300
وعبد ادى حق الله وحق مواليه وقد رواه القاسم السعدي حد قال وقد رواه القاسم السعدي حدثنا عبد الرحمن بن عتاب قال حدثنا الفضيل ابن ميمون قال حدثنا منصور ابن زادان

79
00:37:36.400 --> 00:38:07.350
عن ابن عمر وابي هريرة وابي سعيد بنحوه مرفوعا طريق اخرى عنه قال الحافظ   صاحب  من اسباب الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا لله شيئا الاية من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالح

80
00:38:07.750 --> 00:38:51.100
المعلم ينادي بالصلاة والفلاح ثم يصلي ركعتين    ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعبد الوفا نعم يا محمد نعم بسم الله عبد الرحمن     الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

81
00:38:51.700 --> 00:39:11.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والمقصود هنا ان السلف كان اعتصامهم بالقرآن والايمان فلما حدث في الامة ما حدث من التفرق والاختلاف

82
00:39:11.950 --> 00:39:41.600
صار اهل التفرق والاختلاف شيعا صار هؤلاء عمدتهم في الباطن ليست على القرآن والايمان ولكن على اصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد ولكن على اصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد والصفات. والقدر والايمان بالرسول وغير ذلك

83
00:39:41.700 --> 00:40:02.400
ثم ما ظنوا انهم يوافقوها من القرآن احتجوا به وما خالف هات اوله ولهذا تجدهم اذا احتجوا بالقرآن والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما. ولم يستقصوا ما في القرآن من ذلك المعنى

84
00:40:02.600 --> 00:40:26.750
اذ كان اعتمادهم في نفس الامر على غير ذلك والايات التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها. كيف ما امكن شروع من قصد ردها كيف امكن. ليس مقصوده ان ليس مقصوده ان يفهم مراد الرسول

85
00:40:26.750 --> 00:40:59.900
اليكم. ليس مقصوده ان يفهم مراد الرسول. بل ان يدفع منازعه عن الاحتجاج بها ولهذا قال كثير منهم كابي الحسين البصري ومن تبعه كرازي والامدي وابن الحاجب ان الامة اذا اختلفت في تأويل الاية على قولين جاز لمن بعدهم احداث قول ثالث

86
00:41:00.000 --> 00:41:17.750
بخلاف ما اذا اختلفوا في الاحكام على قولين تجوزوا ان تكون الامة مجتمعة على الضلال في تفسير القرآن والحديث وان يكون الله انزل الاية واراد بها معنى لم يفهمه الصحابة والتابعون

87
00:41:17.850 --> 00:41:38.150
ولكن قالوا ان الله اراد معنى اخر. وهم لو تصوروا هذه المقالة لم يقولوا هذا فان اصلهم ان الامة لا تجتمع على ضلالة. ولا يقولون قولين كلاهما خطأ والصواب قول ثالث لم يقوله

88
00:41:38.250 --> 00:42:10.050
لكن قد اعتادوا ان يتأولوا ما خالفهم. والتأويل عندهم مقصوده بيان احتمال في لفظ بجواز ان يراد ذلك المعنى بذلك اللفظ ولم يستشعروا ان المتأول هو مبين لمراد الاية ولم يستشعروا ان المتأول ان المتأول هو مبين لمراد الاية. مخبر عن الله تعالى

89
00:42:10.050 --> 00:42:46.500
انه اراد هذا المعنى اذا حملها على معنى وكذلك اذا قالوا يجوز ان يراد بها هذا المعنى والامة المؤول يفسر النصوص  يدفع معارضتها لما هذه    يا ويله  ان هذا مراد الله

90
00:42:46.950 --> 00:43:24.050
هذا مراد الله من هذه الاية وبهذا يكون مبتليا على الله   ادعمه هذا حكمه على الله بانه اراد هذا المعنى المخالف لظاهر اللفظ باقبح من رد الاية لانه اذا جحد معناها

91
00:43:24.950 --> 00:43:56.150
الظاهر حملها معنى اخر وزعم ان هذا مراد الله قد افترى على الله وباء باسم ذلك وباء باسم ذلك يجب على الله واعظم ما يكون من الكذب الكذب على الله ورسوله

92
00:43:57.700 --> 00:44:17.650
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اذا قالوا يجوز ان يراد بها هذا المعنى والامة قبلهم لم يقولوا اريد بها الا هذا او هذا

93
00:44:17.700 --> 00:44:37.650
فقد جوزوا ان يكون ما اراده الله لم يخبر به الامة واخبرت ان مراده غير ما اراده لكن الذي قاله هؤلاء يتمشى اذا كان التأويل انه يجوز ان يراد هذا المعنى من غير حكم بان

94
00:44:37.650 --> 00:45:06.400
انه مراد وتكون الامة قبلهم كلها كانت جاهلة بمراد الله ضالة عن معرفته وانقرض عصر الصحابة والتابعين وهم لم يعلموا معنى الاية  ولكن طائفة قالت يجوز ان يريد هذا المعنى. وطائفة قالت يجوز ان يريد هذا المعنى

95
00:45:06.400 --> 00:45:26.350
ليس فيهم من علم المراد وجاء الثالث وقال ها هنا معنى يجوز ان يكون هو المراد فاذا كانت الامة من الجهل بمعاني القرآن والضلال عن مراد والضلال عن مراد الرب بهذه الحال

96
00:45:26.400 --> 00:45:47.500
توجه ما قالوه. وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان كثيرا من المتأخرين لم يصيروا يعتمدون في دينهم لا على القرآن ولا على الايمان الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف السلف

97
00:45:47.650 --> 00:46:12.800
ولهذا كان السلف اكمل علما وايمانا. وخطأهم اخف وصوابهم اكثر كما قدمناه وكان الاصل الذي اسسوه هو ما امرهم الله به في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. ان الله سميع عليم. فان هذا امر

98
00:46:12.800 --> 00:46:32.800
للمؤمنين بما وصف به الملائكة. كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه والعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. اعلموا ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن

99
00:46:32.800 --> 00:46:59.650
من اقتضى وهم من خشية مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزي جهنم. كذلك كان جوزي الظالمين. ووصفهم سبحانه بانهم لا يسبقونه بالقول وانهم بامره يعملون. فلا يخبرون عن شيء من صفاته. ولا غير صفاته الا بعد ان يخبر سبحانه

100
00:46:59.650 --> 00:47:22.850
بما يخبر به فيكون خبرهم وقولهم تبعا لخبره وقوله كما قال سبحانه لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. واعمالهم تابعة لامره. فلا يعملون الا ما امرهم هو ان يعملوا به. فهم مطيعون لامره سبحانه

101
00:47:22.900 --> 00:47:52.400
وقد وصف سبحانه بذلك ملائكة النار فقال يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقود  عليها ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقد ظن بعضهم ان هذا توكيد. وقال بعضهم بل لا يعصونه في الماضي ويفعلون ما امروا به في المستقبل

102
00:47:52.500 --> 00:48:12.500
واحسن من هذا وهذا ان العاصي هو الممتنع من طاعة الامر مع قدرته على الامتثال. فلو لم يفعل ما امر به لعجزه لم يكن عاصيا. فاذا قال لا يعصون الله ما امرهم. لم يكن في هذا بيان انهم

103
00:48:12.500 --> 00:48:30.350
يفعلون ما يؤمرون فان العاجز ليس بعاص ولا فاعل لما امر به وقال ويفعلون ما يؤمرون ليبين انهم قادرون على فعل ما امروا به. فهم لا يتركونه لا عجزا ولا

104
00:48:30.350 --> 00:49:01.050
معصية والمأمور انما يترك والمأمور انما يترك ما امر به لاحد هذين اما لا يكون قادرا. واما ان يكون عاصيا لا يريد الطاعة. فاذا كان مطيعا يريد طاعة الامر وهو قادر وجب وجود فعل ما امر به. وكذلك الملائكة المذكورون. لا يعصون الله ما امرهم

105
00:49:01.050 --> 00:49:44.500
ويفعلون ما يؤمرون وقد وصف الملائكة بانهم عباد   الحسن لا يعصون الله ما امر ويفعلون   ليس فيها معنى جديد ولكن التحقيق هو الذي يعني رجحه الشيخ وهو ان قوله لا يعصون الله

106
00:49:45.300 --> 00:50:18.100
ما يلزم من من عدم المعصية فعل  انه قد لا يفعل المأموم قد لا يفعل ما امر به لا لما لا لمعصيتي بل لعجزه قال ويفعلون لا يعصون الله ويفعلون ما امروا به. طاعة لله سبحانه وتعالى

107
00:50:29.500 --> 00:51:05.500
وعلى هذا   ومن يفعل المأمور ليس بعاصي ومن يفعل الماء ومن لا يفعل المأمور عجزا ليس بعاصي نفع المأموم طاعة يا مطيع ومن شايف هالمأمور ايضا هو ليس بعاصي فتنقل الفعل اما ان يكون

108
00:51:05.550 --> 00:51:37.600
للمعصية  من ترك فعل المأمور عجزا معلوم ومن تركه معصية فهو   الله اليكم وقد وصف الملائكة بانهم عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

109
00:51:37.600 --> 00:52:02.550
اللهم لا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون ومن يقل منهم اني لاهم من دوني فذلك نجزي جهنم. كذلك نجزي الظالمين. فالملائكة مصدقون بخبر ربهم مطيع لامره ولا يخبرون حتى يخبر ولا يعملون حتى يأمر. كما قال تعالى لا يسبقونه بالقول وهم بامر

110
00:52:02.550 --> 00:52:22.550
وقد امر الله المؤمنين ان يكونوا مع الله ورسوله كذلك. فان البشر لم يسمعوا كلام الله منه. بل بين بل بينهم وبينه رسول من البشر. فعليهم الا يقولوا حتى يقول الرسول ما بلغهم عن الله. ولا يعملون الا

111
00:52:22.550 --> 00:52:42.550
فبما امرهم به كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع قال مجاهد رحمه الله لا تفتاتوا عليه بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. تقدموا معناه

112
00:52:42.550 --> 00:53:12.550
تتقدم وهو فعل لازم. وقد قرأ تقدم يقال قدم وتقدم. كما يقال بين وتبين وقد يستعمل قدم متعديا. اي قدم غيره. لكن هنا هو فعل لازم. فلا تقدم معناه لا تتقدم بين يدي الله ورسوله. فعلى كل مؤمن الا يتكلم في شيء من الدين. الا تبعا لما

113
00:53:12.550 --> 00:53:46.550
جاء به الرسول ولا يتقدم بين ولا يوجد الا ما انزل الله على المؤمن ان يكون حكمه على الاشياء تبعا لحكم الله ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله  يحرم  يستحق

114
00:53:47.950 --> 00:54:02.100
قال المفسرون لا تقولوا حتى يقول لا تتقدم لا تقدموا باذن الله ورسوله يعني لا تقولوا حتى يقولوا ولا تأمر الا بما امر به ولا تنهوا الا عن ما نهى عنه. نعم

115
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
السلام عليكم. ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله. وعمله تبعا لامره هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين. ولهذا لم يكن احد

116
00:54:22.200 --> 00:54:42.200
احد منهم يعارض النصوص بمعقوله. ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول. واذا اراد معرفة شيء من الدين الكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر

117
00:54:42.200 --> 00:55:09.850
وبه يستدل فهذا اصل اهل السنة واهل البدع قال رحمه الله فلهذا لم يكن احد منهم يعارض النصوص بمعقوله. ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول. واذا فاراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه. نظر فيما قاله الله والرسول. فمنه يتعلم وبه يتكلم

118
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
وفيه ينظر ويتفكر وبه يستدل. فهذا اصل اهل السنة واهل البدع لا يجعلون لهم في الباطن ونفس الامر على ما تلقوه عن الرسول. بل على ما رأوه او ذاقوه. ثم ان وجدوا السنة توافق

119
00:55:29.850 --> 00:55:49.850
والا لم يبالوا بذلك. فاذا وجدوها تخالف اعرضوا عنها تفويضا. او حرفوها تأويلا فهذا هو الفرقان بين اهل الايمان والسنة. واهل النفاق والبدعة. وان كان هؤلاء لهم من الايمان نصيب

120
00:55:49.850 --> 00:56:13.100
نصيب وافر من اتباع السنة. لكن فيهم من النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا بين يدي الله ورسوله وخالفوا الله ورسوله. ثم ان لم يعلم تضمن العدل الحكم على من الطوائف والمتكلمين

121
00:56:13.950 --> 00:57:09.950
يريد الحق لكنه اخطأ يقول له نصيب قليل من الايمان يؤمنون بالله ورسوله ويعظمون ابو منى   يعظمون الصحابة  المخلط  وصاة المسلمين الامور العملية هؤلاء مخالفون منهم العصاة ومنهم المخطئون  خطأ

122
00:57:12.900 --> 00:57:46.150
قرر في مواضع ان الخطأ ايضا مغفور حتى في المسائل الاعتقادية  الواحد اصله معرفة الحق اما المعاند المتعصب يحمل من الوزر  الله اليكم قال لكن فيه من النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله. وخالفوا الله ورسوله ثم ان لم

123
00:57:46.150 --> 00:58:07.100
اعلم ان ذلك يخالف الرسول. ولو علموا لما قالوه لم يكونوا منافقين. بل ناقص الايمان مبتدعين خطأهم مغفور لهم. لا يعاقبون عليه وان نقصوا به فصل وكل من خالف. جزاك الله خير. نعم من بعده

124
00:58:07.400 --> 00:58:35.650
لا اله الا     نعم يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه  بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

125
00:58:35.950 --> 00:58:53.950
واولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم سيفعلون ما امر به وينتهون عما عنه زجر ويقتدون به فيما فيما بين لهم ان يتبعوه فيه فيؤيدهم بملائكته وروح منه

126
00:58:54.200 --> 00:59:15.650
ويقذف الله في قلوبهم من انواره ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين او وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين او الحاجة بالمسلمين

127
00:59:22.150 --> 00:59:46.900
ذي الحجة   وخيار اولياء الله كراماتهم للحجة في الدين او للحاجة بالمسلمين كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك وكرامات اولياء الله انما حصلت ببركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم

128
00:59:47.250 --> 01:00:05.700
فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم مثل انشقاق القمر وتسبيح الحصى في كفه واتيان الشجر اليه وحنين الجذع اليه. واخباره ليلة المعراج بصفة بيت المقدس. واخباره بما كان وما يكون

129
01:00:05.700 --> 01:00:23.950
بالكتاب العزيز وتكثير الطعام والشراب مرات كثيرة. كما اشبع في الخندق العسكر من قدر طعام وهو لم ينقص في حديث ام سلمة كما اشبع في الخندق العسكر من قدر طعام وهو لم ينقض

130
01:00:24.250 --> 01:00:42.850
عفا الله عنك كما اشبع في الخندق العسكر من قدر طعام. وهو لم ينقص في حديث ام سلمة المشهور واروى العسكر في غزوة واروى  اي نعم قال كما اشبع في الخندق

131
01:00:43.050 --> 01:01:21.750
وهو لم ينقص في حديث امه لا عفا الله عنك انا اقرب من الفتاوى. ما عندي عليه تعليق  الحقيقة ام سلمة يقول  عفا الله عليك. وهو لم ينقص في حديث ام سليمة المشهور

132
01:01:22.050 --> 01:01:40.350
واروى العسكر في غزوة خيبر من مزادة ماء ولم تنقص وملأ اوعية العسكر عام تبوك من طعام قليل ولم ينقص وهم نحو هم نحو ثلاثين الفا ونبع الماء من بين اصابعه مرات متعددة

133
01:01:40.400 --> 01:02:00.100
حتى كفى الناس الذين كانوا معه كما كان في غزوة الحديبية نحو الف واربعمائة او خمسمائة ورده لعين ابي قتادة حين سالت على خده فرجعت احسن عينيه ولما ارسل محمد بن محمد بن مسلمة لقتل كعب بن الاشرف

134
01:02:00.300 --> 01:02:23.650
فوقع وانكسرت رجله فمسحها فبرأت واطعم من واطعم من شواء مئة وثلاثين رجلا كلا منهم حز له قطعة وجعل منها قطعتين فاكلوا منها جميعا. ثم فضل فضله ودين عبد الله ابي جابر لليهودي وهو ثلاثون وسقا

135
01:02:23.900 --> 01:02:42.200
قال جابر فامر صاحب الدين ان يأخذ التمر جميعه بالذي كان له فلم يقبل فمشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لجابر جد له جد له  او جد له

136
01:02:42.300 --> 01:03:07.600
جد له فوفاه الثلاثين وفضل سبعة عشر وسقا ومثل هذا كثير قد قد جمعت قد جمعت نحو الف معجزة وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا مثلما كان اسيد بن حظير يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة

137
01:03:07.800 --> 01:03:28.650
فيها امثال السرج وهي الملائكة نزلت في قراءته وكانت الملائكة تسلم على عمران ابن حصين وكان سلمان وابو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة او سبح ما فيها وعباد بن بشر واسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
01:03:28.750 --> 01:03:48.650
في ليلة مظلمة فاضاء لهم نور مثل طرف السوط. فلما افترقا افترق الظوء معهما. رواه البخاري وغيره وقصة الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاثة اضياف معه الى بيته وجعل لا يأكل لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها

139
01:03:48.800 --> 01:04:05.300
فشبعوا وصارت اكثر مما هي قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر وامرأته. فاذا هي اكثر مما كانت. فرفعها الى الله صلى الله عليه وسلم. وجاء اليه اقوام كثيرون فاكلوا منها وشبعوا

140
01:04:05.450 --> 01:04:24.250
وخبيب ابن عدي كان اسيرا عند المشركين بمكة بمكة شرفها الله شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة وعامر ابن فهيرة قتل شهيدا فالتمسوه فالتمسوا جسده. فلم يقدروا عليه

141
01:04:24.300 --> 01:04:45.050
وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل وقد رفع وقال عروة فيرون الملائكة رفعته وخرجت ام ايمن مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها

142
01:04:45.100 --> 01:05:00.800
فرفعته فاذا هو دلو معلق فشربت منه حتى رويت. وما عطشت بقية عمرها وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الاسد بانه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:05:00.950 --> 01:05:15.200
فمشى معه الاسد حتى اوصله مقصده والبراء بن مالك كان اذا اقسم على الله تعالى ابر قسمه وكان الحرب اذا اشتد على المسلمين في الجهاد يقولون يا براء اقسم على ربك

144
01:05:15.250 --> 01:05:34.050
فيقول يا ربي اقسمت عليك لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو فلما كان يوم القادسية قال اقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم وجعلتني اول شهيد

145
01:05:34.250 --> 01:06:07.400
فمنحوا اكتافهم وقتل البراء شهيدا رضي الله عنه وعن جميعا الله اكبر   يوم ايش؟ ستة تستر ها؟ تستر اقول؟ تستر   في تحقيق ولا شيء؟ ايه ها عبد الرحمن بن يحيى

146
01:06:07.550 --> 01:06:39.400
في حق الكرامات في اول القراءة  عندي كم اصوم وقع في باء ليست بحجة في الدين. لا غلط. وما عدك هو الصحيح احسنت احسنت ابشر استغفر الله ان شاء الله

147
01:06:39.750 --> 01:07:39.300
نعم يا محمد         انت انسح     والفائدة تخريج نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين كتاب الفرقان بين الحق والبطلان وبين كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ابن تيمية

148
01:07:41.000 --> 01:08:28.400
واضح من العنوان  اما الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هو يتكلم  صفات هؤلاء وهؤلاء  بقطع النظر عن المذاهب  نتكلم عن حقيقة اولياء الله واعداء الله واولياء الشيطان اتكلم عن اعمال هؤلاء واعمال هؤلاء

149
01:08:29.200 --> 01:09:18.650
وعن عاقبة هؤلاء وعاقبة هؤلاء وذكر في هذا الموضع   يعني من خصائص اولياء الله الكرامات الاولياء اما كتاب الفرقان بين الحق والبطنان وتكلم في الاصول اصول طوائف ومذاهب الطوائف   الاعتقاد

150
01:09:18.950 --> 01:10:08.300
والاصول التي يعولون عليها  ايه يا ابو جلد احسن الله اليكم يقول السائل    يقول السائل في تجهيز الميت هل يقص شاربه لو كان شاربه قد قال ممكن  في تحسين لهيئتهم

151
01:10:08.550 --> 01:10:52.750
في خلاف   او اظفار او شيء انها باردة اجراء ولا نعم   احسن الله اليكم يقول السائل يقول الفقهاء  يعني ما ما نعرف في سنة   الحي في المية يعني تحسين لهيئة

152
01:10:52.900 --> 01:11:29.250
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاحداد لغير الزوجة ما حكم الاحداد لغير الزوجة  لا يحل لامرأة ان تعد على ميت اكثر من دلالة ايام الاحداث مدة ثلاثة ايام جائز

153
01:11:30.550 --> 01:12:04.150
واكثر منه حرام  وعلى زوج اربعة اشهر وعشرة واجب الاعداد فيه جائز   ما كان في في الايام الثلاثة جائز  واكثر من زايد حرام وعلى الزوج مدة اربعة اشهر هذا واجب

154
01:12:04.600 --> 01:12:37.550
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سؤال الميت الدعاء يا حرام نعم   الشرك ربما قال بعض اهل العلم انه شرك نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب اخراج زكاة الفطر عن الحمل في البطن

155
01:12:37.650 --> 01:13:01.950
يقول العلماء مستحب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اهداء للنبي صلى الله عليه وسلم بدعة. نعم  شرع لنا ان نصلي عليه صلى الله عليه وسلم كثيرا وفيها

156
01:13:02.050 --> 01:13:33.150
مناسبات  ونسلم عليه ونصلي عليك في صلاتنا السلام عليك ايها النبي على هذا هو المشروع   ولم يأمر به وهو صلى الله عليه وسلم له مثل اجور امتي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة على القبر

157
01:13:36.550 --> 01:14:19.300
هذا القبر  هي بدعة اهل العلم يقول ان حرام ومنهم من يقول انها مكروهة والصواب التحريم  المقابر ليست موضع للعبادة لا صلاة ولا قراءة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اخراج القيمة في زكاة الفطر

158
01:14:19.700 --> 01:14:47.500
بعد البقعة نعم يقول بجواز ذلك والصواب لا والصواب ان يخرجها المسلم كما كان السلف. كما كان الصحابة يخرجونها على عهد رسول الله طعاما من بر      ومن قوت البلد كالرز نعم

159
01:14:48.200 --> 01:15:21.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الكل خطأ في العقيدة مغفور من طلب الحق   فان الله تعالى يغفر له نعم من طلب الحق اهو وصدق في ذلك  وبدل اوسع في ذلك فالله يغفر له. نعم

160
01:15:21.250 --> 01:15:47.200
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم جلوس اهل الميت للتعزية  من غير اقامة مأتم ولا صنع طعام بمجرد السلام مع عدم التوسع في ذلك نرجو انه يجوز يستقبلون من يعدي لكن دون

161
01:15:47.650 --> 01:16:13.950
يعني اقامة مأتم واقامة وصنع طعام وجعل بالمناسبة بمناسبة اكل وشرب وكأنها وكأنها مناسبة فرح احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان العلماء اختلفوا في حكم من اتى قبرا

162
01:16:14.100 --> 01:16:30.750
فقال لصاحبه ادع الله ادع ادع لي ان الله يغفر لي ولم يقصد ان يجعله شفيعا له وبين كون بين كون ذلك شركا اكبر او اصغر او بدعة هذا هو الذي تعز

163
01:16:30.800 --> 01:16:57.500
احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في غير السفر ومن غير استقبال القبلة؟ لا لا    احسن الله اليكم يقول السائل هل معنى تقطع الصلاة اي تبطلها في حديث المرأة والحمار

164
01:16:58.050 --> 01:17:27.750
من العلماء يرى انه تلقيص الصلاة ولا يبطلها  الاظهر انه قطع ابطال. نعم  يقطع صلاتنا الرجل اذا لم يكن بين يديك لديه مثل مغفرة الرحم المرأة والحمار وفي المرأة والخير والحمار خلاف

165
01:17:29.550 --> 01:17:47.800
الامام احمد في مشهور عنه الا في مرور الكلب الاسود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل طلق زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد هل تعتبر طلقة واحدة ام ثلاث طلقات

166
01:17:47.850 --> 01:18:44.800
اه انتهت الاسئلة نعم من داخل لا هذا من من داخل المسجد المسجد من داخل المسجد ايه          حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش فيه؟ لا لا  بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم

167
01:18:45.200 --> 01:19:03.400
قال الامام ابن ابي زيد رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الجامع وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نقصا عن حقائق الكمال لا محبطا للايمان

168
01:19:04.500 --> 01:19:33.450
ولا قول الا بعمل ولا عمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا لموافقة السنة طيب يعني منهج اهل السنة والجماعة  وقول في الايمان وان الايمان اسم لكل ما شاء الله

169
01:19:35.750 --> 01:20:06.550
من الاقوال والاعمال الظاهرة  واصلها واعظمها واولها التصديق الله وملائكته وكتبه وكذلك اعمال القلوب من الايمان من الحب  الخوف والرجاء والتوكل الحب في الله والموت في الله واصل ذلك الانقياد

170
01:20:07.000 --> 01:20:53.800
اصل عمل للقلب والاجتهاد الحب  ومن  بالشهادتين بكل ما يجب الايمان به لذلك انواع الذكر التي تكون باللسان كل ذلك من الايمان الايمان قول وعمل اعتقادي القلب  واصرار اللسان وعامل الجوارح

171
01:20:54.000 --> 01:21:41.600
كل ذلك من الايمان  العمل بلا بلا عمل ولا ولا يصلح عمل بلا ايمان وتصديق   اهل السنة  احسن الله اليكم. قال وانه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب وان كان كبيرا

172
01:21:42.500 --> 01:22:15.650
هل من مكملات الموضوع  لا يذكر احد منا عندهم دار السنة انهم يذيع ان الايمان يزيد   لا يجب حبوطا هبوطه كما نبه عليه  العاصي مؤمن ناقص الايمان لا يكفر بالذنب لكن ينقص الايمان

173
01:22:16.650 --> 01:22:36.950
ومرتكب الكبيرة عند الخوارج والمعتاد عند الخوارج يكون كافرا في منزلة بين المنزلتين عند اهل السنة هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن بما معه من ايمان وهو فازكم بما ارتكب من المعصية

174
01:22:37.400 --> 01:23:08.900
والله وهذا هو الحب امل ان كل النصوص وسمى المؤمنين المقتتلين  اماهم مؤمنين. وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا بينهما فان بغت يداهما الى قوله فاصلحوا بين اخويكم قال انما المؤمنون اخوة

175
01:23:09.100 --> 01:23:45.100
فالمؤمنون اخوة الصالح منهم والطالح كلهم يا اخوة في الله ولكن تختلف درجة الاخوة   اعظم من   المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. نعم يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا يحبط الايمان غير الشرك بالله تعالى

176
01:23:45.150 --> 01:24:12.800
قال ولا يحبط الايمان غير الشرك بالله تعالى. يقول لا يحبك الايمان  من اشرك بالله الشرك الاكبر اه فانه يحبط جميع الاعمال لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك وقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

177
01:24:13.750 --> 01:24:44.600
وفي حكم الشرك سائل انواع الكفر بكل انواع الكفر تحبط الاعمال  التكريم في اليوم الاخر تكذيب للرسول تكريم الملائكة انواع الكفر كل ما يوجب الردة فانه يعبد الامل. كل ما يوجب الردة فانه يحبط العمل

178
01:24:48.250 --> 01:25:10.950
نواطر الايمان او نواطر الاسلام كل واحد منها اذا قام بشخص فانه يحبى يحبط عمله. نعم قال ولا يحبط انه يصير مرتدا. نعم. احسن الله اليكم. قالوا ولا يحبط الايمان غير الشرك بالله تعالى كما قال سبحانه. لان اشركت

179
01:25:10.950 --> 01:25:27.900
عملك وان الله تبارك وتعالى لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. جاء في ايتين من وجاء في سائر الكفرة انا لله ومات وهم كفار فلن يغفر الله له

180
01:25:31.700 --> 01:25:50.550
انني اذا كبروا ان الذين امنوا ثم ثم ازدادوا قوة لم يكن الله ليغفر له الشرك والكفر بانواعه لا يوقض  وما في منزلة الشرك كل انواع القمر هي بمنزلة الشيخ

181
01:25:52.100 --> 01:28:38.400
الا بالتوبة الا لمن تاب نعم احسن الله اليكم. قال وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم كما قال تعالى موضوع الملاعب  لا اله