اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسرتونك في السائق الله يؤتيكم فيهن وما يتلى عليكم بالكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوهن والمستظعفين من وان تقوموا ليتامى
وان تقوموا اليتامى بالقسط ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وان امرأة خافت من نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما. نعم. فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما
والصلح خير. واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم لا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ان تصلحوا تتقوا فان الله كان غفورا رحيما
وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما يقول الله ويستفتون اسألونا النساء في شأن النساء يسألونك نعم قل الله ولله يبكيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
يعني وما يتلى عليكم في الكتاب يبكيكم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحون ترغبون في نكاحهم ان كنا جميلات وذات مال وترغبون عن نكاح ان كنا
بخلاف ذلك وفي هذه الاية اشارة الى الاية التي في اول السورة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء لله يبقيكم فيهن وما يتلى عليكم من الكتاب
يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوا بهن والمستضعفين من الميزان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تجعلوا من خير فان الله كان به عليم ثم قال سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا
بلادنا عليهما ان يصلح بينهما في هذه الاية من الله للزوجين اذا كان بينهما يرى هذا الرجل عن المرأة بسبب من الاسباب يعرب عنها اذا اصطلحا على امر يحصل به
يعني والاستقرار بان منذ ان تتنازل المرأة الحقها او عن شيء من حقها لتبقى مع الرجل وهذه الاية ذكر انها نزلت في سودة ام المؤمنين لما ليس بحاجة اليها انه قد يفارقها
وطلبت من ان يبقيها في عصمته وانتهب يومها وليلتها يا عائشة ام المؤمنين هذا هو الصلح فبقيت رضي الله عنها وهذا من حسن رأيها فبقيت في عداد امهات المؤمنين وفي عداد ازواج النبي صلى الله عليه
رضي الله عنه فلا جناح عليه وان يصلح بينهما وان تحسنوا وتتقوا فان الله كما قال سبحانه ولم تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء العدل التام هذا غيره المحبة وما يتبعك الجماع
في حدود الممكن قال الله تعالى في اول سورة خفتم الا تعدلوا فوائد يعني ان خفتم الا تعدلوا العدل الممكن اما ما لا يمكن هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
المحظور هو ان يميل الرجل عن المرأة ميلا يجعلها المعلم ذات زوج ولا مطلقة ثم ختمت هذه الايات فقال وان يتفرقا يغني الله كل النساء. اذا لم يحصل الوئام ولا الاستماع والصلح
وتفرقا فالله تعالى كريم ورحيم الرجل امرأة لعلها تكون من المسابقة المرأة رجلا كذلك وكان الله واسعا حكيما نعم نعم يا شيخ. احسن الله اليك ايش الله سبحانه وتعالى الله يفتيكم ها
شيء اخر يعني القاعدة ما يلزم يشتق لله من كل فعل قاعدة مكررة يفتي ما شاء بما شاء سبحانه وتعالى. قل الله فيكم لا اله الا الله نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين اللهم اصول وقواعد في تفسير القرآن القاعدة السابعة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
وتارة نعم. وتارة يقررها بما هو موجود في كتب الاولين وبشارات الانبياء والمرسلين اما باسمه العلم اوبئة اوصافه الجليلة واوصاف امته واوصاف دينه وتارة يقدر رسالته عن عيسى يقول ومبشرا برسول من بعد اسمه
احمد ويذكر العلماء ان اسمعوا بالتوراة محمد يعني بلغة بلغة بكلمة باوصافه يا جماعة في سورة الاعراف الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والاغلال التي كانت
سيد والذين امنوا به نعم احسن الله اليكم وتارة يقرر رسالته بما اخبر به من الغيوب الماضية الشيخ علق على هاي ما تقلقش يا محمد. القائد هذه ما لم يعلق عليها. نعم
وتارة يقرر رسالته بما اخبر به من الغيوب الماضية والغيوب المستقبلة مثل ذلك من انباء الغيب وما كنت لديه وما كنت لديهم اذ يلقون عقلا تلك من انباء الغيب وفيها ما كنت تعلمه
الى غير ذلك. نعم. التي وقعت في زمانه والتي لا تزال تقع في كل وقت فلولا الوحي ما وصل اليه شيء من هذا ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به
يا محمد ولكن كده. نعم وش قاعد ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به. نعم وتارة يقررها يعني الف باء يعني هكذا يشاء ولا كان له ولا لغيره طريق الى العلم به
عندك وعندك لا ما توجد يا شيخ ها ولا كان ولا له ولا لغيره. ولا كان من ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به ولا كان له ولا كان له ولا لغيره طريق الى العلم به. نعم
وتارة يقررها بحفظه اياه وعصمته له من الخلق مع تكالب الاعداء وضغطهم ما تكالب الاعداء مع تكالب الاعداء وضغطهم. ضغط. نعم وجدهم التام في الايقاع به بكل ما في وسعهم
والله يعصمه ويمنعه وينصره وما ذاك الا لانه رسوله حقا وامينه على وحيه لا اله الا الله نعم وتارة يقرر رسالته بذكر عظمة ما جاء به وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
تنزيل من حكيم حميد وتحدى اعداءه ومن كفر به ان يأتوا بمثله او بعشر سور مثله او بسورة واحدة سيعجز فعجزوا ونقصوا وباءوا بالخيبة والفشل وهذا القرآن اكبر ادلة اعظم اية
في هذا الشهر كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا ولو كان بعضهم لبعض لو اجتمعوا وتعاونوا لم يأتوا نعم وهذا القرآن اكبر ادلة رسالته
واجلها واعمها اولا اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا امثال المحسنون امية لا يقرأ ولا يكتب يعني لا يقرأ
لا يكتب ولا يقرأ المكتوب وتارة يقدر رسالته بما اظهر على يديه من المعجزات وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدالة على كل واحد بمفرده منها الدال اداني كل واحد منهم
وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدالة نعم الدال التي كل واحد بمفرده منها. الدال السؤال كله وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدال كل واحد بمفرده منها فكيف اذا اجتمعت
على انه رسول الله الصادق المصدوق. الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وتارة يقررها بعظيم شفقته على الخلق وحنوه الكامل على امته وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم
وانه لم يوجد كما لقد جاءكم رسول من انفسكم بالمؤمنين حريص على هدايته يشق عليه ما يشق عليه في الحديث لولا ان اشق على امتي خشية ان يفرض على امه
صلى الله عليه وسلم. نعم وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم وانه لم يوجد ولن يوجأ ولن يوجد احد من اعظم شفقة وبرا واحسانا الى الخلق منه واثار ذلك ظاهرة للناظرين فهذه الامور فهذه الامور والطوق قد اكثر الله من ذكرها في كتابه
وقررها بعبارات متنوعة ومعاني مفصلة واساليب عجيبة وامثلتها تفوق العد والاحصاء والله اعلم انتهت. نعم اه لم يعلق احسن الله اليك. شيخ ما علق عليها. الفصل هذا مع القاعدة. شيخ محمد. نعم مع
اصول شؤون الايمان الذي يعني يكثر عرضها وذكرها في القرآن بلد. التوحيد والنبوة والمعاد. هذه الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالرسول وكثير ما يفرق الله بين الايمان بالله ورسوله. والايمان بالله واليوم الاخر
يكسو عرضها ذكرها وتسميتها وذكر دلائلها ادلة التوحيد ادلة النبوة ادلة المعاني ويثني على المؤمنين بالله واليوم الاخر مؤمن بالله ورسوله ويذب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يؤمنون بالله ورسوله
الاصول الثلاثة وتارة يذكر الاصول الخمسة جميعا كما ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية كل امن بالله وملائكته نعم من بعدك يقرأ اللهم صلي وسلم عليك. اللهم صلي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فروع قال الاصحاب يستحب الاذان لكل مسجد تقارب ما بينهما
ما بينهما نعم ما بين مسجدين الله المستعان ما بينها عدد مساجد ما بينهما المسجدين نعم يريد بالاصحاب لانه الشافعي عادة عند المنتسبين للمذاهب الائمة يقولون الاصحاب يعنون به يعني اصحاب امامهم او اصحاب مذهبهم
تشبهك يعني مثلا من ينتمون الى مدرسة الشيخ كانهم زملائي لا يجوز ان تكون هذه هذا الانتماء موجبا للفرقة بينه وبين الاخرين من اهل هذا هو المنكر هذا هو الذي يكون من المتعصبين من اهل المذاهب يتعصبون فيوالون
ويعادون يوالون اهل مذهبهم بتعصبون لامامهم ويتخذون من المخالفين لهم موقفا يعني فيه البعد او فيه عداء او فيه جفاء تسحب من؟ ها يجب ان يجب ان ان يكون الحبوب في الله وان يكون
يعني ولائهم لكل احد بحسب مقامهم في هذا الدين بحسب مقامهم في هذا الدين علما وعملا نعم ما عندي ما عندي هذا يوجب تخصيصهم بولاء سلام عليكم ويكون الاذان بالقرب من المسجد
ويكره ان يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا لعذر من قصد طهارة ونحوه كما سيأتي وليكن الاذان بالعربية. لانه امر تعبدي. فيورد كما ورد. فلو اذن ابي الفارسية من لا يحسن العربية بنفسه وهو منفرد صح
وليس له ان يؤذن للجماعة وفيهم من يحسن العربية. قاله الماوردي لا اله الا اذا كان لا يحسن اما ان يحسن بالفاظها الواردة. نعم عبادة مسألة ويكره ان يقطع الاذان بكلام اجنبي منه
وقد نص على الكراهة جماعة من السلف ابراهيم والشعبي ومحمد بن سيرين وحكى الشيخ ابو حامد عن الزهري انه قال ببطلانه بالكلام قال ابو حامد ولا يصح ذلك منه قلت روى الامام ابو بكر
هذه هنا قال محمد لا جاي جاي السلام عليكم. قلت روى الامام ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حماد بن معقل قال عن عثمان بن ابي رواد عن الزهري قال
سمعته يقول اذا تكلم في اقامته فانه يعيد اما ما كان من متعلقاته فانه مشروع فقوله في ذلك قوله في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وكقوله في اليوم الطين صلوا في رحالكم بعد الحي عنتين والتثويب
وقد نص عليه الشافعي نعم وقد نص عليه الشافعي انه يقول ذلك في اثناء الاذان وقطع به جماعة من الاصحاب واستبعده امام الحرمين قال النووي وليس ببعيد بل هو الحق والسنة
قلت او يقول ذلك بعده او عوضا عن الحيعلتين كما تقدم عن ابن عباس وكما سيأتي وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق حتى قال ما لك ولا يشمت عاطفا ولا يرد سلاما
قال مالك ولا اعلم احدا ممن يقتدى به كان يتكلم في اذانه وقال ابن عبد البر وما علمت احدا من العلماء اوجب اعادة الاذان من الكلام فيه الا شيئا روي عن الزهري باسناد ضعيف
وقال البخاري يباه في الكلام في الاذان وتكلم سليمان بن سرد في اذانه وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم وضحك الضحك لكن افرض انه سمع امر او كذا توحد
البطلة اذا؟ لا حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحول عن عبد الله بن حارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردر ذي ردغ. ردغ. نعم. فحم يعني
فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الى بعض. فقال فعل هذا من هو خير مني وانها عزمة قد استغرب في ذلك العهد
مع قرب العهد في عهد النوح ولو ولو ترك الناس في عصر من الاعصار او جهلوها او ويعني مضوا ويعني مضى والخروج معه من كان الان اصبح قليلا بسبب تيسير
الطرق ردغ وحل ادركناه الواحد يمشي ويسقط نعم رواه مسلم من حديث حماد بن زيد وقد استدل البياقي بهذا الحديث على هذه المسألة ثم روى من حديث محمد بن طلحة بن عن جامع بن شداد
عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري عن سليمان ابن سورة وكانت له صحبة انه كان يؤذن بالعسكر فيأمر غلامه بالحاجة وهو يؤذن وكذلك رواه وكيع في مصنفه عن محمد ابن طلال عن محمد ابن طلحة
وروى عن الربيع بن صبيح عن الحسن البصري قال لا بأس ان يتكلم في اذانين الحاجة وقال في المغني ورخص فيه الحسن وعطاء وقتادة وعروة وسليمان بن سرد قال اصحابنا وغيرهم فان تكلم بكلام يسير فلا بأس
ويبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت من ارض قال اصحابنا وغيرهم فان تكلم بكلام يسير فلا بأس. ويبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت ولا يقرأ ولا يبني
فان تكلم بكلام يسير فلا بأس ولا يبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت ولا ولا ولا يبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت من اضعافهم استأنفه من اضعافهم
يعني ان كان من اضعافه يعني من اثنائه ووسطه يستأنف الاذان طويلة من الان شكت اخيرا في اخره يعيد من اضعافهم ها من اضعافهم استأنفه. نعم. لان لا يخل بالاعلام
واما الكلام في الاقامة فاشد كراهة من الكلام في الاذان وقال ابو داوود قلت لاحمد ويتكلم الرجل في الاذان قال نعم قلت في الاقامة. قال لا ثم قال البيهقي باب استحباب تأخير الكلام الى اخر الاذان
ثم اورد الحديث ثم اورد الحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث عبد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذن ليلة بضنجة انه اذن ليلة بضجنان في ليلة باردة
ثم قال صلوا في رحالكم ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المنادي ينادي بالصلاة ثم ينادي في اثريها ان صلوا في رحالكم في الليلة الباردة او الليلة المطيرة
مسألة ولا يجوز الاستخلاف في الاذان ولا يجوز الاستخلاف في الاذان. كانوا يعانيان لو بدالة في اثناء الاذان ما يكمل ويجيب واحد يقول انت كمل كمل الاذان اولهم من واحد واخره من واحد
سلام عليك. بل يستأنف الاخر الاذان بل يستأنف الاخر الاذان. نعم صحيح ولا يبني على اذان غيره وان قلنا يجوز الاستخلاف في الصلاة وان قلنا يجوز الاشغال في الصلاة وان قلنا يجوز الاستخلاف في الصلاة لان هذا يخل بالاعلام
فربما اعتقد شيئا معها يلاقيه يلاقيهما والله اعلم شيئا معها يلاغيهما نلاقي يلاغيهما. يلاغي. نعم يا صديق لانه ربما اعتقد شيئا معها يلاقيهما الجملة ذي نعم ان شاء الله مسألة. نعم. والافضل ان يكون متبرعا باذانه محتسبا فيه. الله اكبر
الله يصلح الاحوال يا اخوان نادر والمشكلة ان المتبرع يعني حسب الجاهلين المتبرع لكن المتبرع يجب ان يواظب محتسب يوافق بل ينبغي ان تكون مواظبته ابلغ منك الموظف الله اكبر نعم
هذي اخر مسألتين ثم باب. نعم اكملها. نعم. لما ورد من الترغيب كما سيأتي في اخر هذا الباب من الاحاديث الواردة في الاذان مسألة والمستحب ان يرفع الاذان في الوقت
ليعلم الناس دخول وقت الصلاة والافطار. هذا هو المقصود به. الاذان والاعلام بالخلق. نعم. احسنت ويحرم الطعام والشراب ونحو ذلك من المقاصد الشرعية وقد روى الامام احمد في مسنده حدثنا حميد بن عبدالرحمن قال حدثنا زهير
عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا خرج اقام حين يراه
وقد رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث سماك بن حرب بنحوه محتمل عندي هذه لحظرة الصلاة يؤذن احدكم والله اذا كان يؤذن للناس فانه يجب ان يؤذن في الوقت
في اول لكن لو كنت تصلي انت وجماعة معك المسافرين مسافرين وانتم في بكاء منزلكم في نزلت في اول الوقت في يعني تعلن غيرك او يستفيد منه غيرك او ان هذا افضل
لكن لو اردتم تقيمون الصلاة حضرت الصلاة بالنسبة لكم بالنسبة لكم الآن لانكم انتم لن تصلوا في اول الوقت عندكم للفسحة اما اذا كان يؤذن مثلا الاذان ينبني عليه امور مثل ما قال رحمه الله
والتعليل لا لا يناسب وعلل بالفطر والامساك والصوم نعم والله لا لا لا من اعذ الوجه لكان انه لانه الان سمع احد ولا درى عنه نعم ان شاء الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد يجتمع
العبد ايمان ونفاق كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يذهب
معها اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر. واذا خاصم فجر. واصل هؤلاء ان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل. بل هو شيء واحد واصل هؤلاء ان الايمان لا يتبعض
ما شاء الله عليكم. ان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل. بل هو شيء واحد يستوي فيه جميع العباد فيما اوجبه الرب من الايمان. وفيما يفعله العبد من الاعمال فغلطوا في هذا وهذا ثم تفرقوا كما تقدم
وصارت المرجئة على ثلاثة اقوال. فعلماؤهم وائمتهم احسنهم قولا. وهو ان قالوا تصديق القلب وقول اللسان. وقالت الجهمية هو تصديق القلب فقط. وقالت الكرامية هو القول فقط فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الايمان
لكن ان كان مقرا بقلبه كان من اهل الجنة. وان كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا وهذا القول وان كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا من اهل النار. وهذا القول هو الذي اختصت به الكرامية
ابتدعت ولم يسبقها احد الى هذا القول. وهو اخر ما احدث من الاقوال في الايمان بعض الناس يحكى عنهم ان من تكلم به وبعض الناس يحكي عنهم ان من تكلم به بلسانه دون قلبه. فهو من اهل الجنة وهو غلط
عليهم بل يقولون انه مؤمن كامل الايمان. وانه من اهل النار. فيلزمهم ان يكون المؤمن الكامن الايمان. معذبا في النار بل يكون مخلدا فيها. وقد تواتر عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وان قالوا لا وهو منافق لزمهم ان يكون المنافقون يخرجون من النار. والمنافقون قد قال الله فيهم
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا. وقد نهى الله نبيه عن الصلاة عليهم لهم. وقد قال له استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة
يغفر الله لهم وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله رسوله وماتوا وهم فاسقون. وقد اخبر انهم كفروا بالله ورسوله. فان قالوا هؤلاء
قد كانوا يتكلمون بالسنتهم سرا فكفروا بذلك. وانما يكون مؤمنا اذا تكلم بلسانه ولم يتكلم بما ينقضه. فان ذلك ردة عن الايمان. قيل لهم ولو اضمروا النفاق اولم يتكلموا به؟ كانوا منافقين. قال تعالى احذروا المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم
وهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون وايضا قد اخبر الله عنهم انهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وانهم كاذبون. وقال قال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد اشهد ان المنافقين لكاذبون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان كانوا في القلب وقد قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولم
ما يدخل الايمان في قلوبكم. وفي الصحيحين عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رجالا ولم يعطي رجلا. فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن
فقال اومسلم مرتين او ثلاثة وبسط الكلام في هذا له مواضع اخر. وقد صنفت في ذلك مجلدا غير ما صنفت فيه غير ذلك وقد صنفت في ذلك مجلدا غير ما
غير ما صنفت فيه غير ذلك هذا المجند وغيره وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثير. لانه قطب الدين الذي يدور عليه. وليس في القول اسم علق به السعادة والشقاء. والمدح والذم والثواب والعقاب. اعظم من اسم الايمان والكفر. ولهذا سمي
يا هذا الاصل مسائل الاسماء والاحكام. وقد رأيت لابني الهيصم فيه مصنفا في انه قول اللسان فقط ورأيت لابن الباقلاني فيه مصنفا انه تصديق القلب فقط ما انتهى اليه فهمه ورأيه
وكلاهما في عصر واحد وكلاهما يرد على المعتزلة والرافضة. والمقصود هنا ان الله المستعان الاربعاء والخميس يمكن السبت ان شاء الله يقول ما في مجلس ما في درس والله ان شاء الله
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء بالساعة التي في يوم الجمعة حدثنا ومسدد قال حدثنا إسماعيل عن ابن إبراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي اسألوا الله خيرا الا اعطاه. قال بيده قلنا يقللها يزهدها قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الله اكبر. هذه الساعة الناس بتحقيق او في موضعها من الجمعة كثيرا اكثر من اربعين طنا انه املاها في فتح الباري ارجح ارجح ما قيل انها
من دخول الإمام حتى يفرغ من الصلاة يوم الجماعة وقيل بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا القولان هما احسن واصح ما قيلتي من العلم والردح هذا ومنهم من رجع هذا. وفي الحقيقة
اذا قيل ان الساع هي ما بين ان يدخل الى في العقيدة الفرصة يعني على هالبواتها لاكثر المسلمين ولله الحمد كلهم الاخوة بعد الاذان وهكذا ينبغي تحري الدعاء في هذه الساعة
احسن الله اليكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الباب الاول الدعاء في الساعة التي فيها باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. نعم وش قال؟ اي التي ترجى فيها
اجابة الدعاء. ايه. وقد ترزم له في كتاب الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيئا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واختصر الخطابي منها على وجهين
الخطابي منها على وجهين. ايه احدهما انها انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دلو الشمس للغروب. عجيب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي
يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها وقد ذكرت شرحه وقد ذكرت شرحه هناك واستوعبت الخلاف الوارد في الساعة المذكورة فزاد على الاربعين قولا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب
عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. قال وعليكم فقالت عائشة السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة
عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم يستجاب له لي فيهم ولا يستجاب لهم في باب التأمين حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان المأمن القارئ نعم فامنوا نعم فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
باب فضل التهليل فضل التهليل تهليل نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له عشر رقاب كتبت له مئة حسنة
ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عمر بن ابي زائدة
انا ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. ايش؟ من قال عشرا من قال عشرا. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. رقبة! نعم
قال عمرو حدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعب عن الربيع بن خثيم مثله. فقلت للربيع ممن سمعته وقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال ابن ابي ليلى فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته
وقال من ابي ايوب الانصاري حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثناه ابن عن داوود عن عامر ابن
عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع ابن خثيم قوله وقال ادم حدثنا شعبة وحدثنا عبد الملك ابن ميسرة سمعت هلال ابن يساف عن الربيع ابن
ابن ميمون عن ابن مسعود قوله قال الاعمش حصين عن هلال عن الربيع عن عبدالله قوله رواه ابو محمد الحظرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل
قال ابو عبد الله والصحيح طول عمر قال الحافظ ابو ذر الهروي صوابه عمر. وهو ابن ابي زائدة ديوني ديونيني قلت وعلى الصواب ذكره ابو عبد الله البخاري في الاصل
كما تراه لا عمرو قال رحمه الله تعالى باب فضل التسبيح. نعم. باب فضل التسبيح سبحان الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل والواجب ينقسم الى معين والى مبهم في اقسام محصورة فيسمى واجبا مخيرا
كخصلة من خصال الكفارة انكرت المعتزلة ذلك وقالوا لا معنى للموجوب مع التخيير ولنا انه جائز عقلا وشرعا اما العقل فان السيد لو قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا القميص
او بناء هذا الحائط في هذا اليوم ايهما فعلته اكتفيت به وان تركت الجميع عاقبتك ولا اوجبها عليك معا بل احدهما الا بعينه ايها شئت كان كلاما معقولا ولا يمكن دعوى ايجاب الكل. لانه صرح بنقيضه ولا دعوى انه ما اوجب شيئا اصلاح
لانه لانه عرضه للعقاب بترك الكل ولا انه اوجب واحدا معينا لانه صرح بالتخيير فلم يبق الا انه اوجب واحدا لا بعينه ولانه لا يمتنع في العقل ان يتعنق الغرض بواحد غير معين
لكون كل واحد منهما وافيا بالغرض حسب وفاء صاحبه فيطلب حسبه وفاء صاحبه ويطلب منه قد واحدة ولانه لا يمتنع في العقل ان يتعلق الغرض بواحد غير معين لكون كل واحد منهم
وافيا بالغرض حسب وفائي صاحبه يطالب منه وفاء صاحبه حسب وفاء صاحبه كلا منهما كل واحد من الامرين وافيا بالغرض حسب قال صاحبه صاحبه او حسب مرادي حسب وفاء صاحبه فيطلب منه قدر ما يفي بغرضه والتعين
فيطلب منه قدر ما يفي بغرضه نعم والتعيين فضلة لا يتعلق بها الغرض فلا فلا يطلبه منه واما الشرع فخصال الكفارة بل اعتاق الرقبة بالاضافة الى اعتاق العبيد. وتزويج المرأة الطالبة للنكاح
من احد الكفئين الخاطبين وعقد الامامة لاحد الرجلين الصالحين لها ولا سبيل الى ايجاب الجميع هو عقد الامامة لاحد العظمى احسن الله اليكم. وعقد الامامة لاحد الرجلين الصالحين بها لا على سبيل
على لها ولا سبيل الى ايجاب الجميع واجمعت الامة على ان جميع خصال الكفارة غير واجب فان قيل ان كانت الخصال متساوية عند الله تعالى بالنسبة الى صلاح العبد فينبغي ان ان يوجب الجميع
تسوية فينبغي ان يوجب الجميع تسوية بين المتساويات وان تميز بعضها بوصف فينبغي ان يكون هو الواجب عينا قلنا ولم قلتم ان للافعال صفات في ذاتها لاجلها يوجبها الله سبحانه بل الايجاب اليه
لا بل ان الايجاب اليه. الايجاب اليه. نعم. له ان يخصص من المتساويات واحدا بالايجاب وله ان يوجب واحدا غير معين وله ان يوجب واحدا غير معين ويجعل مناط التكليف اختيار المكلف ليسهل عليه الامتثال
جواب ثان ان التساوي يمنع التعيين لكونه عبثا ان التساوي يمنع التعيين لكونه عبثا وحصول المصلحة بواحد يمنع من ايجاد الزائد لكونه اضرارا مجردا حصلت المصلحة بدونه سيكون الواجب واحدا غير معين
فان قيل فالله سبحانه يعلم ما يتعلق به الايجاب ويعلم ما به الواجب ويكون معينا في علم سبحانه قلنا الله سبحانه اذا اوجب واحدا لا بعينه علمه على ما هو عليه من نعته
ونأته انه غير معين كذلك ويعلم ان ويعلم انه يتعين بفعل المكلف ما لم يكن متعينا قبل فعله والله اعلم فصل هذا من المسائل الواجبة وهم يقسمون كذا الى موسع ومبيض
والى معين ومبهم المعلم من الواجب ينتصر الى معين ومبهم النذر المعين تعين عبد معين هذا العبد به عين ولا وليس له ان يتخيل هذا فيما تسبب في الانسان قد يوجب على نفسي شيئا معين وقد يوجبه
التي كذا او كذا او كذا الواجب واحد من هذه الامور من الواجب المعين صيام رمضان المعين لا لا تغيير فيه. لا يجزئ عن رمضان شهر غيره المثال عندهم في الواجب المبهم
جاء في التخيير في اكثر من وفي رمضان نداء الصيد او ادب الكعبة او كفارة مساكين او احد من ذلك الصيام في جدار الصيد تخير بين ذبح البذر وفي اطعام
توفي او هذا معقول كما قال المعلم المعتزلة ان ان التخيير ينافي الوجوه وجوب المعين آآ الواجب المعين او لا يمكن فيه التغيير على اسم معين فلا يكون الشيء واجبا معينا مخير
لكنه هنا هو واجب لكن على وجه التخيير بين الاشياء فالواجب واحد من الثلاثة الواجب واحد منها مبهم فاي واحد منا فعله المكلف اجزم اطعام عشرة مساكين اذا فعل المخلف واحد منها الحمد لله
ازهر مقفول وهل حكمة الله الواجب المخير فيه توسعة من الله عزيزي العبد ان يفعل هذا او هذا او هذا من الناس من يناسبه الاطعام بسبب من الاسباب يعتق رقبة
وان كان متبادل ان عتق رقبة يعني افظل انها يعني ابلغ في البذل واعوض كفارة الاذى فدية القلق سبحان الله. الفيديو يكون من صيام او صدقة من صيام او صدقة او نساء
قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة او اطعم ستة اوصل ثلاثة ايام ما في تأخير بينما في في تفاوت من ذبح شاة وبين الصيام ثلاثة ايام ويطعم ستة مساكين
في توسعة الحمد لله التنافي والتضاد والتنافر الوجوب والتغيير متعلقهما واحدا الوجوب في هذه الاشياء ليس متعلقا بواحد بل بواحد مبهم اي واحد من الثلاثة فعله نعم انا اظن ان الامر نظري
ما يقولون في واجب مخير يعني يقولون لابد ان يكون صريح يمنعون من دعوى الوجوب في الكفارة يقول لا يعني يجوز له ان يكفر بهذا كانوا رادين صريح لكن الظاهر ان المسألة نظرية بحتة. ما لها اثر عملي
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول الطالب بعد الاذان الذكرى الوارد في المكبر من باب تعليم الطلاب هذا الذكر فهل هذا من البدع اذا قال المؤذن من الذي يقوله المؤذن ولا غيره؟ لا يقوله الطالب كانوا في المدرسة لا بأس
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم العلاج بالطاقة والاحجار الكريمة في العلاج؟ من امراض العين والمس ما حكم آية العلاج؟ ما حكم العلاج بالطاقة؟ الطاقة نعم ما ادري يقول الطاقة والاحجار الكريمة
لا نعرفها ولا حجار يعني اجسام مع اوروبا اذا كان لها تأثير كان يحتاج السائل ان يصف ان يذكر معنى الطاقة ويصل العلاج ويصف العلاج بالاحجار الكريمة احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للطلاب بمناسبة قرب الاختبارات
يجدوا ويجتهدوا ويحسن النية في ما يطلبونه لمن يهتموا بالمواد الشرعية التوحيد والتمثيل والحديث نهتم بذلك وان لا ينشغل بالمذاكرة الواجبات الاخرى الصلاة الصلاة مع الجماعة حق الوالدين وما الى ذلك
ان لا يشتغلوا بالمذاكرة في الدروس الوجه الذي يشغلهم ان الحقوق الواجبة التي هي اوجب من الدروس احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين اجماع اهل السنة على ان اسماء الله توقيفية وما فعله بعض السلف
من الاشتقاق كالوليد بن مسلم فيزياء ذات المدرجة عند الترمذي قال بذلك تعتبر ان المسألة محل خلاف بين اهل السنة وليست مذهبا معتزلة والكرامية الله وهذا الذي اشتق اوضاع الاشتباك من بعضه
الافعال يرى انها لا هو ما اتى بشيء من انك تبقى لها اشتكى من بعض افعاله سبحانه يعني اسماء الله يرى انها توقيفية لفظا ومعنى والاخر كانه يرى انها توقيفية من جهة المعنى
نعم احسن الله اليكم يقول السائل طفل السابعة هل يشدد عليه ويلزم حضور لا لا ما نشدد يؤمر وترغيب وتشجيعنا احسن الله اليكم. يقول السائل احد كبار السن يقرأ القرآن بين الاذان والاقامة وتقام الصلاة وهو على حاله
حتى ينتهي الامام من الفاتحة في الصلاة السرية. ثم ثم يتقدم ويصلي مع الجماعة ما حكم فعله؟ الله منكر ما يجوز ان نتخلى اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام وجب ان
ينضم الى الجماعة ويكبر اذا كبر الامام فكبروا. ما يجوز تعمد التخلف حتى ولو كان واقفا في الصف فليس له ان ينشغل بالكلام اذا كبر الامام فكبروا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اقامة مقرأة هاتفية
استقبلوا فيها المعلم الرجل تلاوات المتصلين. ما ادري اعد. يقول السائل ما حكم اقامة مقرأة هاتفية مطرة هاتفية يستقبل فيها المعلم المعلم الرجل يستقبل فيها المعلم الرجل تلاوات المتصلين من الرجال والنساء
اما من الرجال فنعم واما من النساء فلا قالوا تصحيح تلاوتهم ومقصود السؤال حكم استقبال اتصالات النساء. واستماع تلاوتهن من قبل المعلم علما يستقبل ما هو من استقبال بوجهه. نعم يتصلون عليه. فسره خلاص
اقول استقبال اتصالات الرجال في تسهيل. اما من الانسان فلا لا يستقبل من النساء فان اصوات الانسان فتنة نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل اه شخص والده كان يصلي احيانا ويترك احيانا
من عشرين سنة لم يحافظ على الصيام. والان مات فهل على الورثة شيء ليس عليهم شيء الا ان يكونوا قصروا في نصيحته ودعوته وتعليمه اذا كانوا فلنصحوه وانكروا عليه وهو يصر على
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد احدهم بيالا او خمسة ريالات ملقاة في الطريق فهل الافضل في حقه تركها؟ ام اخذها والتصدق بها عن صاحبها؟ يمكن يا اخي لو اتصدق بها طيب
يمكن يطير بها الهوا وتضيع احسن الله اليكم يقول السائل بعد الصلاة كلما خرج واحد من المسجد يسلم ونحن نريد نكمل الاذكار فهل يجب السلام كل واحد ياخذ يقول كل من خرج يسلم على الجماعة
ونحن نريد نكمل الاذكار هل يجب رد السلام اذا سلم عليك فالغالب نسلم على الكل وقاعدين جنبه قال السلام عليكم ومشى السلام هو من ذكر الله ردك السلام محتسبا هو من ذكر الله لان السلام اسم من اسماء الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الجمع بين الصلوات هل تجب نية جمع التأخير في وقت الصلاة الاولى؟ ومن كان مسافر واراد الصلاة في وقت الاولى لكنه لم يجد مكانا مناسبا للوضوء والاعداد للصلاة الا بعد خروج الاولى
فلم ينوي جمع التأخير هل يأثم لا اله ولله الحمد هو يعني ومهتم بالصلاة تأخيرها عن وقتها ايمانا ويريد تكميلها يتطهر ويتوضأ ولو ان حين لم يجد ماء ويريد الجمع جمع وتيمم
المهم ان هذا لم يفعل ما يؤسمه احسن الله اليكم يقول السائل رجل عليه دين وراتبه ضعيف وهناك احد من المسلمين تكفل له بدفع الزكاة من اجل ان يسدد دينه. هل يجوز ذلك؟ اي نعم
الغاليين هذا من علي الهدي ولا يستطيع الوفاء ودينه هذا يعني تحمله بسبب يعني والنفقة على نفسه نفقة ما يقضي به دين احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذا فشي انه اذا اعطي لا يقضي الدين بل يتصرف في المال فانه
يتفق معه على انه على ان صاحب الزكاة يدفعها لصاحب الدين احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح غسل الجمعة دون وضوء؟ كصفة غسل الجنابة المجزئة فقط؟ وما حكم صلاة الجمعة
بهذا الوضوء اذا نوى الطهارة ورفع الحدث اجزاء اما اذا لم ينوي الا الغسل فقط اخشى ان لا يجزئ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب. هل هذا صحيح؟ وهل العبد اذا اذنب
ابادر بالسواك لكي لكي لكي يعفو الله عنه ما قوله مطهرة للفم فالذي يظهر انه مطهرة الطهارة الجنسية. هي تنظيف للفم وقطر للروائح. ليس المقصود انه مطر الذنوب المطهرة من الذنوب هو الوضوء
اذا الانسان توضأ ايمانا واحتسابا نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اغتسل للجمعة غسلا كاملا هل يدخل فيه غسل الجنابة؟ علما بانه لم ينوي الا غسل خلاف بين اهل العلم
بعضهم يقول ومن نوى مسنونا اجزأ عن واجب وكذا عكسه لكن الاحوط من ينوي الواجب ويدخل فيه المسنون. نعم. هذا احد. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل يقوم بعض الناس بزراعة شجر
اثني ونحوه بزراعة شجر الاثل العسل ونحوه تحت خطوط الكهرباء فعندما تلامس هذه الاشجار تنقض تنقطع الكهرباء عن الناس. وكذلك تسبب هذه الاشجار صار في حدوث الحرائق فما حكم قصها من جذوعها؟ وكذلك ما حكم وضع مادة فيها بعد القص؟ حتى لا تنمو مرة اخرى
وتموت اذا كانت مملوكة يرفع الامر الى الجهات المسؤولة اذا كانت هذه الازمة هذه الاشجار او الاسد يعني مملوكة وغرس بعض الناس في ملكه في ملكه او في ارض مباحة
فانه يرفع عليه دعوة يقال ان هذا في قرب هذا الموضع خط كهرب القضية قضية ده خصومة ترفع الى المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط الاحتساب في كل الاعمال
ليحصل كي يحصل على الثواب وما هي صفة الاحتساب في العمل الاحتساب ان ان تنوي القربى. تتقرب الى الله. تبيط الاذى عن الطريق تقربا الى الله ورجاء ثوابه. لان ذلك من الايمان
اماطة لا يفعلها البر والفاجر البلدية موظفة يعني عمال الطريق وينظفون الطريق العامل في الغالب انه يفعل ذلك يعني ليأخذ الراتب ياخذ الاجر. لكن انت ايها المسلم تمر في الطريق بحجر او باذى فتزيله
يقصد القربى هذا هو الاحتساب احسن الله اليكم يقول السائل كثير من الدول الاسلامية في هذا العصر تستورد الدجاج من ديار الغرب خاصة من فرنسا والبرازيل ولا يخفى عليكم ان هذه الدول علمانية والدجاج الذي يأتي من تلك الدول مطبوع على غلافه حلال وفق الشريعة الاسلامية
لا لا كذب ولا ولا يجب ولا يجوز الاعتماد عليهم في هذي تجارة ما عليهم لا يجوز الاعتماد على ما كتبوه وما نعم كذلك يسر احسن اليك يقول هل يعد هذا الدجاج من طعام اهل الكتاب المباح اكله؟ من المشتبهات اقل اعوان من المشتبهات
المشكلة انه اما ان يأتيه الخلل في يعني من اهلية الذابح قد لا يكون النصارى في اليوم منهم ملاحدة ليسوا ليسوا نصارى ولا يؤمنون بالنصرانية وقد يأتيه الخلل من طريقة الذبح
يقال عنهم انهم يشلون عنق الدجاج سلا يقتلونها بالصاع الكهربائي في الذبح طرائق غير شرعية تكون الذبائح ميتة هذا البلاء العظيم امر الذبائح وعدم يعني عناية الحكومات بما يستورد ولا ندري عن
وزارة التجارة عندنا ما حالها وما قوانينها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان المغترب لا لا يوجد مكان لاقامت الجماعة والجمعة الا في كنيسة في احد ادوارها المفرغ لهم
هل صلاته منفردا افضل من صلاته مع الجماعة ام صلاته مع الجماعة افضل حتى وان كانت على هذه الحال الشباب المغتربين ان يعودوا لديار الاسلام ولا يبقوا في احضان الكافرين
يعيشون معهم لكن اذا اذا بلو ووقعوا فيما وقعوا فيه الكنائس اذا لم يكن فيها صلبان وتصاوير لا تدل الصلاة فيها وحينئذ تكون الصلاة مع الجماعة التي تصلي فيها افضل
اما اذا كان فيها الصلبان والتصاوير فلا يصلى فيها احسن الله اليكم. سم. سم هو السؤال الاخير يقول السائل قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هل صفة قوله
بتدبر او بدون تدبر اذا كان يقولها بلا شك او تدبر بمعنى انه يجلس يفكر سبحان الله فكر في معنى سبحانك انه يقولها بعقل حاضر يعني وهو حاضر العقل حاضر الفكر ومحتسبا
يقولها يعني عن وعي ويقولها ايمانا واحتسابا