يؤتيه من يشاء الله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ومن يتولى الله ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
لا اله لما نهى الله سبحانه وتعالى عن تولي الكافرين من اليهود والنصارى الذين في قلوبهم مرض وتوليهم لهؤلاء الكافرين وهم المنافقون اقسم بالله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم
اعوذ بالله. الكفر بعد الردة هي الكفر بعد يقول تعالى سوف يأتي الله يا قوم بدلا عن اولئك المرتدين فلن يضر الله شيئا ولله اولياء صالحون يحبهم ويحبونه ويجاهدون في سبيله
ويقاتلون المرتدين كما يرى من ابي بكر رضي الله عنه والصحابة معه لما ارتد كثير من العرب بيض الله بيضهم الله فقاتلوا المرتدين وقتل من قتل رجع من رجع سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون
هذه خصلة عظيمة هؤلاء اولياء الله الله وليهم وينصرهم وهم اولياء. ينصرون دينه ان تنصروا الله ينصره ادلة على المؤمنين اعزة الاهل تواضع المؤمنين ورفق وليه وتراحم كما وصف الله الصحابة
رحماء بينهم. وهنا يقول اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة الان ذلك فضل الله يؤتيه النساء والله واسع عليم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
يا ايها الذين امنوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى انه الغني عن العالمين يخبر
تعالى يخبر تعالى انه الغني عن العالمين. نعم. وانه من يرتد عن الله شيئا. وانما يضر نفسه وان لله عبادا مخلصين. ورجالا صادقين. قد تكفى قد تكفل الرحمن الرحيم بهدايتهم. ووعد بالاتيان بهم وانهم اكمل الخلق اوصافا. واقواهم نفوس
صفاتهم ان الله صفاتهم اجل ان الله يحبهم ويحبونه محبة الله للانبياء التي ننعم بها عليه. وافضل فضيلة تفضل الله بها عليه. يا واذا احب الله عبدا يسر له الاسباب وهون عليه كل عسير ووفقه لفعل الخيرات
وترك المنكرات واقبل بقلوب عباده اليه بالمحبة والوداد. ومن لوازم محبة العبد لربه انه لابد ان يتصف بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ظاهرا وباطنا في اقواله والجميع احواله كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
كما ان من لازم محبة الله للعبد ان يكثر العبد من التقرب الى الله بالفرائض والنوافل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كالحديث الصحيح عن في الحديث الصحيح عن الله وما تقرب
احب الي مما افترضته. مما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه
ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى والاكثار من ذكره. فان المحبة بدون معرفة بدون معرفة بالله ناقصة جدا بل غير موجودة. وان وجدت دعواها ومن احب الله اكثر من ذكره
اذا احب الله عبدا قبل منه اليسير من العمل. وغفر له الكثير من الزلل. ومن صفات انهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فهم للمؤمنين اذلة من محبتهم لهم ونصحهم
لهم ولينيهم ورفقهم ورأفتهم ورحمتهم بهم وسهولة جانبهم وقرب الشيء الذي يطلب منهم قال الكافرين بالله المعاندين لاياته المكذبين لرسله. اعزة قد اجتمعت همامهم وعزائمهم على معاداتهم. وبذلوا جهدهم في كل سبب يحصل به الانتصار
قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدو وقال تعالى رحماء بينهم. الغلظة والشدة على اعداء الله. مما يقرب والعودة الى الله ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم. ولا تمنعوا الغلظة عليهم والشدة دعوتهم الى الدين الاسلامي
بالتي هي احسن فتجتمع الغلظة عليهم واللين في دعوتهم وكلا الامرين من مصلحتهم ونفعه حائد اليهم يجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم باقوالهم وافعالهم لا يخافون لومة لائم. بل يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين
هذا يدل على قوت هممهم وعزائمهم. فان ضعيف القلب ضعيف الهمة. تنتقص عزيمته عند نوم لائم وتفتقر قوته عند عدل العادلين وفي قلوبهم تعبد لغير الله بحسب بما فيها المراعاة الخلق
وتقديم رضاهم ونومهم على امر الله. الا يسلم القلب من التعبد لغير الله؟ فلا يخاف في الله لومة لائم ايه كتاب الله نعم. احسن الله اليك نعم يا شيخ مناحي الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اصول وقواعد في التفسير القاعدة الحادية عشرة الحادية عشر ما كملنا الثاني عشر ما كملناها يا شيخ
قال رحمه الله تعالى ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه من لازم ذلك الامر بكل ما ما لا يتم الجهاد الا به من تعلم الرمي رأس مقاعد الحادي عشر نعم احسن الله اليك
كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه مطابقة وما دخل في ضمنها ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه من لازم ذلك الامر بكل ما يتم الجهاد الا به
من تعلم الرمي والركوب على كل حال. هذه قاعدة اصولية صحيحة ان ما لا يتم الواجب الا فاذا امر الله بشيء دل على وجوبه ووجوب كل ما كل ما يتوقف عليه ذلك
لان العبد مأمور بالقيام بما بما امره الله به وهذا لا يتحقق الا بفعل الامور التي يتوقف عليها هذا الشيء مثل الصلاة ما تتحقق الا بالسعي اليها السعي اليها عالم من وسائل الصلاة
شيء امر بما يتوقف عليه نعم احسن الله اليك وعمل الاته وصناعاته مع ان ذلك كله داخل دخول مطابقة في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فانها تتناول كل قوة عقلية وبدنية وسياسية ونحوها
ومن ذلك ان الله استشهد باهل العلم على توحيده وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته وهذا يدل على عدالته وانهم حجة من يشير الى قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة وهو في العلم قائما
والله تعالى شهد لنفسه التفرد بالالهية واخبر عن شهادة الملائكة واولي العلم قائما بالكرسي لا اله الا هو العزيز الحكيم. نعم وهذا يدل على عدالتهم وانهم حجة من الله تعالى على من كذب
بمنزلة اياته وادلته ومن ذلك سؤال عباد الرحمن ربهم ان يجعلهم للمتقين اماما يقتضي يقتضي سؤال الله يقتضي سؤالهم يقتضي سؤالهم الله جميع ما تتم الامامة في الدين به من علوم ومعارف جليلة
واعمال صالحة واخلاق فاضلة لان سؤال العبد لربه شيئا سؤال له وما لا يتم وما لا يتم الا به كما اذا سأل الله الجنة واستعاذ به من النار فانه يقتضي سؤال كل ما يقرب الى الى هذه ويبعد من هذه
ومن كما نودع الانسان اللي ما تزوج وقال الله يا رب ارزقني الذرية الصالحة لازم هذا الدعاء من لازمي انه يسأل يسأل اه يسأل الله الزوج لا يكون الا بالنكاح
الانسان اذا وهو لم يتزوج اذا قال اللهم ارزقني الذرية الصالحة ان دعاءه يتضمن سؤال سؤال الله الزوجة الصالحة نعم ومن ذلك انه امر بالصلاح والاصلاح واثنى على المصلحين واخبر انه لا يصلح عمل المفسدين
فيستدل بذلك على ان كل امر فيه صلاح للعباد في امر دينهم ودنياهم وكل امر يعين على ذلك فانه داخل في امر الله وترغيبه وان كل فساد وضرر وشر فانه داخل في نهيه والتحذير عنه
وانه يجب تحصيل كل ما يعود الى الصلاح والاصلاح بحسب استطاعة العبد كما قال شعيب عليه الصلاة والسلام ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ومن ذلك قوله تعالى وبشر المؤمنين
وحرض المؤمنين على القتال يقتضي الامر بكل ما بكل ماتت بكل ما لا تتم البشارة الا به والامر بكل ما فيه حظ حث وتحريض وما وما يتوقف على ذلك ويتبعه من الاستعداد والتمرن على اسباب الشجاعة
والسعي في القوة المعنوية من التآلف واجتماع الكلمة ونحو ذلك ومن ذلك احسن الله اليك هذا كله راجع الى ان اللفظ يدل تلات دلالات دلالة المطابقة وهو دلالته على كل معنى كل ما وضع له
دلال التضمن وهي دلالته على بعض ذلك. ودلالة التزام وجلالته على ما لا بد منه لتحقيق هذا المعنى فالامر بالشيء نهي عن ظده والنهي عن الشيء امر بظده نعم يا محمد
الله يفتح علينا وعليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
حديث جابر في ذلك قال احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء وهي من المدينة ثلاثون ميلا
وقد رواه مسلم من حديث جرير وابي معاوية عن سليمان ابن مهران عن سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي سفيان طلحة ابن نافع عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا طريق اخرى قال احمد حتى حدثنا حسن قال حدثنا ابن لاهيعة قال حدثنا ابن ابو الزبير
عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع نداء الصلاة فر بعد ما بين الروحاء والمدينة وله براق حديث اذا تغولت عليكم الغيلان فاصلحوا بالاذان وهو عن جابر ايضا
قال احمد حدثنا يزيد ابن هارون ومحمد ابن مسلمة قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كنتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها ولا تعدو المنازل واذا كنتم في الجذب فاستجد فاستجدوا وعليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل واذا تغولت عليكم الغيلان فنادوا بالاذان ولا تصلوا على جواد الطريق. ولا تنزلوا
ولا تصلوا على جواد الطريق ولا تنزلوا عليها فانها مأوى الحيات والسباع ولا تقضوا عليها الحوائج فانها الملاعن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث يزيد ابن هارون به
وقال سفيان الثوري وجرير ابن حازم عن سليمان الشيباني عن البشير بن عمرو قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكرت عنده الغيلان فقال ان شيئا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه
لكن للجن سحرة كما للانس سحرة فاذا خشيتم شيئا من ذلك فاذنوا بالصلاة وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم على معدن بني على وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم
وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم على معدن بني سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم
ففعلوا فارتفع ذلك عنهم وهم عليه حتى اليوم طال ما لك فاعجبني ذلك من رأي زيد ابن اسلم وقد روي نحوه عن سعيد بن ابي وقاص فقال الحافظ ابو بكر البزار
قال حدثنا محمد بن الليث الهدادي. قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا عبد السلام عن يونس عن الحسن عن سعد او قال حدثناه احمد ابن يونس عن ابن شهاب عن يونس عن الحسن عن سعد قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا تغولت لنا الاولى او اذا رأينا الغيلان ننادي بالاذان ثم قال لا يعرف عن سعد الا من هذا الوجه ولا نعلم سمع الحسن من سعد ام لا قلت قد صح سماع الحسن من عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام
ولا شك في موت سعد بعد عثمان بدار طويل حديث ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما في فضيلة الاذان قال ابو القاسم الطبراني قال حدثنا الحسن بن علي الفساوي قال حدثنا عثمان بن السكن الواسطي
قال حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال حدثنا ابو شيبة القاضي عن ادم ابن علي عن ابن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هلك قوم قط الا في الاذان ولا تقوم الساعة الا في الاذان. ما هلك
ما هلك قوم قط الا في الاذان. ولا تقوم الساعة الا في الاذان قال الطبراني معناه عندي والله اعلم. في وقت اذان الفجر هو وقت الاستغفار والدعاء لا اله الا
يعني في الصباح العلام يصبح الامم اخذتهم الصيحة مصبحين ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر هذا التمثيل يعني وقت الاذان لا اله الا الله. نعم كورونا لم تبلى بها انت لها الوان تطلع على الناس تتشكل بالوان
الناس تراءت لكم ظهرت لكم ما ممكن لله المحترفين انه يقرأ يؤذن في اذن المقطوعة لو سوى احد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الشيطان المحترفين للرقية نعم سلام عليكم. قلت كما ان وقت الاذان مبارك على السعداء من عباد الله
كذلك يكون وبالا على الاعداء لتفريطهم في ذلك ومقتضى ما ذكره الطبراني ان اهلاك الامم انما يكون انما كان يقع في اوائل النار من وقت الاسحار وما بعده كما قال تعالى فاذا نزل بساحة فساء صباح المؤذنين
الاية وقال عن اصحاب الايكة فاخذتهم الصيحة مصبحين وقال في قوم لوط فاخذتهم طيحاتو مشرقين اي عند شروق الشمس واغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر صباحا بعد ما
هل من اذان كما في صحيح البخاري عن انس وفتح مكة بكرة. ولما استقر الفتح صلى في وقت الضحى ثماني ركعات وهي صلاة الفتح كما قررناه في السيرة واغاروا على الناس صباحا
باب ايهما افضل التأذين او الامامة وفصل النزاع في ذلك وهذه المسألة فيها نزاع بين الفقهاء يرجع حاصلها الى اربعة اقوال هي اربعة اوجه لاصحابنا احدهما ان الاذان احدها. هنا مكتوب احدهما احسن
احدها ان الاذان افضل. نص على ذلك الشافعي في الام واكثر الاصحاب وصححه العراقيون والبغوي وغير واحد وقال الشيخ ابو حامد والمحاملي وهو مذهب الشافعي وعامة اصحابنا زاد المحاملي وغلط من قال غيره
وسيأتي دليله من الحديث المتقدم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. وغير ذلك وهو رواية عن الامام احمد واختارها القاضي ابويا على وابن ابي موسى وغيرهما قاله الموفق قال ابن عبد البر وقال سعد بن ابي وقاص لان اقوى لان اقوى على الاذان لان اقوى على
الاذان احب الي من ان احج واعتمر قال ابن عبد البر وقال سعد بن ابي وقاص لان اقوى على الاذان احب الي من ان احج سوى اعتمر لزوم الاذان في مسجد مثلا
بحيث يكون عمل عمل لازم نحافظ عليه الله المستعان والان نعم ايش رأيك وقال ابن مسعود لو كنت مؤذنا لم ابالي ان لا اعتمر وقال بيان اسماعيل وعن قيس ابن ابي حازم قال عمر
لو كنت اطيق الاذان مع الخلافة اذنت ورواه شيب ووكيع ويزيد ابن هارون اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال قال عمر رضي الله عنه لو كنت اطيق الاذان مع الخليفة لاذنت
وقال هشيم عن حصين نبأت ان عمر رضي الله عنه قال لولا ان تكون لولا ان تكون سنة ما ااذن غيري الثاني ان الامامة افضل لان الاذان للولاة يعني يتخذون نعم
الثاني ان الامامة افضل لان الاذان يراد للصلاة. فكانت الامامة افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين كانوا ائمة الصلاة ولم يكن احد منهم يتعاطى الاذان وهذا هو الذي صححه الخرسانيون ونقلوه عن نص الشافعي
وصححه القاضي ابو الطيب الطبري من العراقيين وقطع به الدارمي الثالث انهما سواء حكاه صاحب البيان والرافعي والنووي وغيرهم وهذا الخلاف يشبه ما يذكر في الغني الشاكر والفقير الصابر والتحقيق اذا نواه ما افظل فان قام كل منهما ما نوى اذا نواهما افضل
والتحقيق اذا نواهما افضل فان قام كل منهما بما يجب عليه فيما هما فيه من الشكر من الشكر والصبر فهما سواء واذا ايش اذا نوى والتحقيق واذا نواهما افضل فان قام كل منهما بما يجب عليه
مستوي فيما هو ما فيه من الشكر والصبر فهما سواء لانه رجع الى المسألة مسألة نعم اخص عليك الرابع ان من علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجمع خصالها فالامام في حفا الامامة في حقه افضل
والا فالاذان افضل الشيخ ابو حامد وغير واحد وعزاه الرافعي الى ابي علي الطبري وابن كج والمسعودي والقاضي حسين قال النووي والمذهب ترجيح الاذان وقد نص الشافعي على كراهة الامامة فقال احب الاذان
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمؤذنين واكره الامامة للضمان. وما على الامام فيها هذا نصه بحروفه فيما نقله النووي وقد احتج في المؤدب على افضلية الاذان على الامامة بقوله تعالى
ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قالت عائشة رضي الله عنها هم المؤذنون قلت وقد قاله غيرها وهو صحيح ولكن ليس هم المرادين وحدهم
وقيل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ابو بكر والظاهر انها عامة واحق من دخل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اكثر الدعاة الى الله عز وجل كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى
والله على بصيرة انا ومن اتبعني وكل من دخل في الدعوة الى الله دخل في هذه الاية ومنهم المؤذنون وكذا الائمة وغيرهم ثم قال النووي واحتج من من رجح الاذان بحديث معاوية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المؤذنون اطول اعناق يوم القيامة. رواه مسلم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا رواه البخاري ومسلم
وعن ابي سعيد مرفوعا لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء. الا شهد له يوم القيامة وهو في الصحيحين وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين
حديث وهو في الصحيحين وحديث ابن عمر من اذن محتسبا وقد تقدمت الاحاديث كلها بسندها وعزوها وفي ذكره الحديثين الاخيرين نظر اذ لا دلالة فينا على افضلية الاذان على الامامة والله اعلم
وقد اجاب اصحاب هذا القول عن كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يؤذن ولا الخلفاء الراشدون بعده فان الاشغال الكثيرة ومراعاة المصالح العامة كانت تمنعهم من تعاطي الاذان
ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفة لاذنت رواه البيهقي باسناد جيد كما تقدم عن ابن عن عمر ومنهم من قال انما لم يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
لانه لو قال اشهد اني محمدا رسول الله. لتوهم السامع انه غيره والجواب عن هذا الذي اعتذروا به من ثلاثة اوجه احدها انه ثبت انه عليه السلام انه قال في حديث دعائه عند نزول المطر في شدة الصيف
في غزوة تبوك وتكثيره الطعام. اشهد اني رسول الله والثاني انه ثبت في حديث ابن عباس وغيره انه قال في دعاء قيام الليل ومحمد حق والثالث انه قد ورد في الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه. من حديث عمر ابن الرماح البلقي عن كثير ابن زياد عن
عثمان ابن علي ابن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الى مضيق وحضرت الصلاة والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم
فاذن النبي صلى الله عليه وسلم واقام ثم تقدم فصلى بهم وهو على الراحلة الحديث تفرد بالترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر ابن رماح قلت وهو عمرو ابن ميمون ابن بحر ابن سعد ابو علي البلخي قاضيها
ازيد من عشرين سنة يحكم بالعدل مشهور السيرة مشكورها روى عن الضحاك ومقاتل وغير واحد. الله اكبر اسمه عمرو عمرو ابن ميمون ابن بحر. عمرو ابن نعم بارك. احسنت روى عن الضحاك ومقاتل وغير واحد. وحدث عنه جماعة منهم ابنه منهم ابنه عبد الله وزيد ابن
وزيد بن الحب الحبابي وشبابة ابن سوار ويحيى ابن يحيى النيسابوري قال ابن معين وابو داوود ثقة واثنى عليه الخطيب البغدادي في علمه وحلمه وفهمه وعدله وذكر انه عمي في اخر عمره
وذكر انه توفي احدى وسبعين ومئة وباقي رجاله مستورون. فهو حديث حسن غريب. طرد من الافراد واستجاده النووي واحتج به وسنورده في باب صلاة المسافر. ويذكر في باب صلاة المريض وفي مسألة من لم يجد مان ولا ترابا
وفي دلالة على انه لا يكره الجمع بين الاذان والامامة لمن يحسنهما ويقدر عليهما قال القاضي ابو الطيب الطبري قال ابو علي الطبري والافضل ان يجمع الرجل بين الاذان والامام ان يحوز الفضيلتين
قال النووي وبه قطع صاحب الحاوي وهو الاصح وفي حديث جيد ذكرناه في صحة اذان القاعد يعني هذا الحديث الذي اوردناه وقد استحب الجمع بينهما ايضا القاضي ابو يوسف قال الرافعي ولعله اراد الاذان لقوم والامامة لاخرين
قال النووي واذا لم يثبت في الجمع بينهما شيء فكراهته خطأ قال وقد قال كثير من اصحابنا يكره ان يكون الامام هو المؤذن ممن نص على ذلك الشيخ ابو محمد
والبغوي وغيرهما. واحتج هؤلاء بحديث عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام ان يكون الامام مؤذنا رواه البياقي وقال هو ضعيف بمرة نعم ثم قال النووي فحصل وجهان. الصحيح انه مستحب
وقد قال القاضي ابو الطيب اجمع المسلمون على جواز كون المؤذن اماما واستحبابه قال البيهقي واما الحديث الذي انبأنا ابو سعيد الماليني قال اخبرنا ابو احمد بن عديل الحافظ قال حدثنا محمد ابن هارون الهاشمي قال اخبرنا القاسم ابن نصر المحرمي
قال اخبرنا اسماعيل بن عمرو البجري قال اخبرنا جعفر بن زياد عن محمد بن شوقة عن محمد بن المنكادر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون
ومؤذنة فهذا حديث اسناده ضعيف اسماعيل ابن عمرو ابن نجيح ابو اسحاق الكوفي. حدث باحاديث لم يتابع عليه. وجعفر بن زياد ظعيف ثم قال البيهقي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق
قال اخبرنا جزاك الله خير طيب كمل ثم قال البياقي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب اخبرنا ابو احمد محمد بن عبد الوهاب قال اخبرنا جعفر بن عوف
قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو كنت اطيق الاذان مع مع الخليفة لاذنت الله يحفظك. كذا؟ اي نعم
وانا اعلق عليه خليفة كلمة مضبوطة خليفة. بالفتح مع الخليفة هو مر مع الخلافة. نعم اسناد اسناد جيد قوي. هكذا هو المشهور وفي الرواية الخليفة بالمد تمام وكذا نص على ذلك الكسائي وجميع هذا الباب
الرمية والحدية ولكن خالفه البصريون في ذلك حتى الفراء من اصحابه. وقالوا هو مقصور كالدعوة فقالوا هو مقصور كالدعوة بس الفرق خليفة ولا خليفة ممدود بحمزة ومقصود بدون. نعم حديث في فضل الامام والمؤذن. حسبك
نعم استطاع الإنسان ايش احاديث واضح وصريح في الاذان قوية قوية جدا لو يعلم ان الناس ما في الاذان والصف الاول في الصحيحين في مسلم اعناقا يوم القيامة من الشأن
اقول بالنية والاخلاص والقيام القيام بمسؤولية اليك يا شيخ معنى اذا كنتم في القصر فامكنوا الركاب اسنانها ولا تعدل منازل كنت ماشي في الخصم فامكن الركاب اسنانها. يعني تمهلوا ظاهر من اجل صراعه هذا معناه مشهور
اذا كان ايام الحظر فلا تعجلوها حتة طالعة عندما نعم هو المعنى المشهور نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
شيخنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكثير من هؤلاء يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه او غيره من الانبياء او الصالحين يأتي في اليقظة. ومن يرى ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او الشيخ
وهو صادق في انه اياه من قال انه النبي او الشيخ. او قيل له ذلك فيه. لكن غلط حيث ظن صدق امه والذي له عقل وعلم يعلم ان هذا ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم تارة لما يراه من
وتارة لما يراه منهم من مخالفة الشرع. مثل ان يأمروه بما يخالف امر الله ورسوله. وتارة يعلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأتي احدا من اصحابه بعد موته في اليقظة. ولا كان يخاطبهم من قبره
فكيف يكون هذا لي؟ وتارة يعلم ان الميت لم يقم من قبله. وان روحه في الجنة لا تصير في الدنيا هكذا وهذا يقع كثيرا لكثير من هؤلاء. ويسمون تلك الصورة رقيقة فلان. وقد يقولون هو
معناه تشكل وقد تشكل. احسن الله اليكم وقد يقولون هو معناه تشكل. وقد يكون وقد يقولون روحانيته. ومن هؤلاء من يقول اذا مت فلا تدعو احدا يغسلني ولا فلانا يحضرني. فاني انا اغسل نفسي. فاذا مات رأوه قد جاء
غسل ذلك البدن. ويكون ذلك جنيا قد قال لهذا الميت انك تجيء بعد الموت فقد واعتقد ذلك حقا. فانه كان في حياته يقول له امورا. وغرض الشيطان ان يضل اصحابه
واما بلاد المشركين كالهند فهذا كثيرا ما يرون الميت بعد موته جاء وفتح حانوته. ورد دا وباء ورد ودائع وقضى ديونا. ودخل الى منزله ثم ذهب. وهم لا يشكون انه الشخص نفسه
وانما هو شيطان تصور في صورته. ومن هؤلاء من يكون في جنازة ابيه او غيره. والميت على سريره وهو يراه اخذا يمشي مع الناس بيد ابنه وابيه. قد جعل شيخا بعد ابيه فلا يشك ابنه ان اباه
نفسه هو كان الماشي معه الذي رآه هو دون غيره. وانما كان شيطانا ويكون مثل هذا الشيء الشيطان قد سمى نفسه خالدا وغير خالد وقال لهم انه من رجال الغيب وهم يعتقدون انه من الانس الصالحين. ويسمونه خالدا الغيبي. وينسوا
هنا الشيخ اليه فيقولون محمد الخالدي ونحو ذلك فان الجن مأمورون ومنهيون كالانس. وقد بعث الله الرسل من الانس اليهم والى الانس. وامر الجميع بطاعته الرسل كما قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي
وينذرونكم لقاء يومكم هذا. قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا. وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. وهذا بعد قوله ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت له
قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. قال غير واحد من السلف اي كثير من اي كثير من اغويتم من الانس واضللتموهم. قال البغوي قال بعضهم استمتاع الانس بالجن ما كان
كانوا يلقون لهم من الاراجيف والسحر والكهانة. وتزينهم لهم الامور التي يهوونها سهل وشربي نهى عليهم. واستمتاع الجن والانس طاعة الانس لهم. فيما الله اليكم واستمتاع الجن بالانس طاعة الانس لهم فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي
محمد بن كعب وطاعة بعضهم لبعض. وموافقة بعضهم بعضا. وذكر ابن ابي حاتم عن الحسن البصري قال في الدنيا هو الصحابة في الدنيا وقال ابن السائب استمتاع الانس بالجن استعاذتهم بهم واستمتاع الجن بالانس ان قالوا قد سدنا
حتى عاذوا بنا. ويزدادون شرفا في قومهم. وعظما في نفوسهم. وهذا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. قلت الاستمتاع بالشيء هو ان يتمتع به. فينال به ما يطلبه ويريده ويهواه. ويدخل في ذلك
كاستمتاع الرجال بالنساء بعضهم ببعض. كما قال سبحانه وما استمتعتم به منهن فاتوهن اجور ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والاناث بالاناث ويدخل في هذا الاستمتاع بالاستخدام وائمة الرياسة. كما يتمتع الملوك والسادة بجنودهم ومماتهم
حركهم ويدخل في ذلك الاستمتاع بالاموال كاللباس. ومنه قوله سبحانه ومتعوهن على قدره على المقتدر قدره. وكان من السلف من يمتع المرأة بخادم فهي تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسب كسوة او نفقة. ولهذا قال الفقهاء اعلى المتعة خادم وادناها
كسوة تجزي فيها الصلاة. وفي الجملة استمتاع الانس بالجن والجن بالانس. يشبه استمتاع الانس قال تعالى استمتاع الجن بالانس والانس والجن يشبه استمتاع الانس دنيوية ومنافع خدمية واستمتاع جنسي ايضا مشهور
الجن يستمتعون المرأة هي الذي تمسها هو جني جني وبالعكس منشأ هذا العشق قال رحمه الله وقال تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال مجاهد هي هي المودة لا جني ولا جنس
السلام عليكم. قال مجاهد هي المودة التي كانت لغير الله. وقال الخليل وقال انما اتخذتم من الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعض
بعضكم بعضا. وقال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. فالمشرك يعبد ما يهواه. واتباع الهوى فهو استمتاع من صاحبه بما يهوى. وقد وقع في الانس والجن هذا كله. وتارة يخدمها هؤلاء لهؤلاء
هؤلاء في اغراضهم وهؤلاء لهؤلاء في اغراضهم. فالجن تأتيه بما يريد من صورة او مال او قتل عدوة والانس تطيع الجن فتارة تسجد له. وتارة تسجد لما يأمره بالسجود له. وتارة
تمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة. وكذلك الجنيات منهن من يريد من الانس الذي يخدمنه ما يريد انشاء الانس من الرجال. وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم. فكثير من رجالهم ينالوا من نساء
الانس ما يناله الانسي وقد يفعل ذلك بالذكران. وصرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة رحمكم الله نعم لا اله نعم يا رائد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره
قال رحمه الله وبكل حال فالتزام الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه وروي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام الصمت
وخرج الاسماعيلي من حديث علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف وفي سنن ابي داوود من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صمات يوم الى الليل
وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وروي عن علي بن الحسين زين العابدين انه قال صوم الصمت حرام
رجال بدعة يقول قيل في تفسير الاية انه مشروع للامم في بعض الشرائع فاما ترين من المجر اعلى فقومي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي اما هذه الامة فليس هذا
مشروع فلما نزل فلان ان ان يقوم بالشمس ولا يستظل ولا يتكلم ولا وان يصوم ليجلس ويستظل وليتكلم وليتم صومه ابطل الباطل وابطأ الحق. نعم احسن الله اليكم. الثاني مما مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في هذا الحديث المؤمنين اكرام الجار
وفي بعض الروايات النهي عن اذى الجار. فاما اذى الجار فمحرم. فان الاذى بغير حق محرم لكل احد. ولكن في حق هو اشد تحريم في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الذنب اعظم
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. على طريقة اهل الجاهلية او بسبب الفقر كما في الاية الله يرزقهم واياكم. نعم
قيل ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك نعم وفي مسند الامام احمد عن المقداد ابن ابن الاسود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا؟ قالوا حرام
حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره. اعوذ قال فما تقولون في السرقة؟ قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام
قال لان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر عليه من ان يسرق من جاره وفي صحيح البخاري عن ابي شريح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل ومن يا رسول الله
قال من لا يأمن جاره بوائقه وخرجه الامام احمد وغيره من حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
وخرج الامام احمد وخرج الامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ان فلانة تصلي الليل وتصوم النهار وفي لسانها شيء تؤذي جيرانها سليطة قال لا خير فيها هي في النار. وقيل له ان فلانة تصلي المكتوبة وتصوم رمضان وتتصدق بالاثوار. وليس لها شيء غيره. ولا
لاحد قال هي في الجنة ولفظ الامام احمد ولا تؤذي بلسانها جيرانها خرج الحاكم من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
يشكو جاره فقال له اطرح متاعك في الطريق. قال فجعل الناس يمرون به فيلعنونه. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيتم من الناس؟ قال وما لقيت منهم؟ قال يلعنونني. قال فقد لعنك الله قبل الناس. قال يا رسول الله فاني لا اعود
وخرجه ابو داوود بمعناه من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه فقد لعنك الله قبل الناس وخرج الخرائطي من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت دخلت شاة لجار لنا فاخذت قرصة لنا
وقمت اليها فاجتذبتها من بين لحييها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا قليل من اذى الجار واما اكرام الجار والاحسان اليه فمأمور به. وقد قال الله عز وجل
نتكلم عنه على كل حال الروايات جاءت هكذا فليكرم جاره باللفظ الثالث فليحسن الى جانب واقول في الحقيقة ان اكف الاذى يعني لعله ميسور بتوفيق الله فلا يؤذي العبد جاره
لا يؤذيه ولا في ماله ولا في عياله ولا في محارمه وان الجار يتفاوت ومن اعظم الاجار ما يمكن في الحديث في في عرظه في اهله من اعظم النجار بالسرقة
مثلا في في ماله في في شيء من مالك وسيارته مثلا توجيه بتوقيف سيارتك في بابه لا يدخل ولا جراحة يعني انواع الادب لكن وهذا يرجى انه متيسر لكثير من الناس
الا اصحاب الشر والاذى والخبث لكن يبقى كمن سيأتي امر الاكرام والاحسان هذا هو الذي يعني التقصير فيه وظاهر ولا حول ولا قوة الا ويأتي القول نعم يا محمد لا اليوم مؤجلة
اه لا الى اربعين بابا كانت المباني ويمكن يعاد في هذا الى العرف يعني في الاغلب كان الاغلب الابواب المتقاربة والمتقابلة وكذا يعني لان هذا هو العرف الجاري كون الواحد في الحي ما هو ما ما هو بالجوار
لا تراه داخلا ولا خارج فنجانك هذا تراه يراكم في الدخول والخروج والصوت نعم يمكن يمكن بقى بعضهم من اكبر الكبائر كما لك ومن ادائه القاء الجبال عند بابه لا يعني قلنا الناس العقلاء والناس يعرفون انواع الاذى
السيارة على بعد يبي يخرج يبي يدخن حاجاته احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز سفر المرأة من بلدة لبلدة بالسيارة مع والدتها مثلا مع مع والدتها مثلا من جدة للرياض
لا يحل لامرا ان تسافر الا مع ذي ما حق هذا هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل في ذبيحة النذر؟ هل توزع على الفقراء هذا هو ذبيحة انه يذبح ذبيحة ياكلها
بل ينبغي انه يوزعه ولا ولا يأكل منها شيء احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اه نعم يقول السائل ما حكم السفر لبلاد الكفار سياحة من اسباب شر الضلال
شر سياحة نجتمع على مفاسد عظيمة يجب على المسلم يتقي الله في نفسه وفي اهله وهو على درجات وحسب تصرفاتنا حسب الاهداف والاغراض والتصرفات الجارية نعم اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذا كان الانسان يذهب حتى السوق في بلد الاسلام السوق اللي فيها المنكرة الانسان يذهب اليه الا ان الا ان يقدر على الانكار او لحاجة لابد له منها احسن الله اليكم يقول السائل في وقت الحج يتحمس كثير من الناس
بالتكفل في تحجيج الخادمات فهل هذا جائز؟ علما ان يا قريش يقول في في وقت الحج يتكفل كثير من الناس او يتحمس كثير من الناس في تحجيج الخادمات. نعم. فهل هذا جائز
لتحقيق الرجال لما ما افرظوا او لهم رغبة اما النساء هذا لا خير لهن البقاء يذهبن بلا بلا راعي ولا مدبر ولا محرم نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل
يوجد شخص يعمل ويسكن في مسكن العمل. وهو يسكن في غرفة مع ثلاثة اشخاص وهؤلاء الاشخاص يشربون الخمور. وهو لا يملك مكانا اخر ينام فيه واهله في منطقة اخرى فهل فهل اقامته معهم جائزة
لا ما هي بجائزة ما يجوز لها البكاء يدبر حاله شوفوا طريقه يجلس معهم نشاهدهم الصابونة الحمرا قدامه بنسمعه. ولابد انه سيتحدث معهم يدبر حالي يسعى تجده مكان ولو لم يكن بالدرجة التي آآ يعني يرضاها وتعجبه
وكان يا ويله وانت واستريح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل توجد دواب في الجنة مثل الغنم والخيل؟ اجهل هل توجد اه حظ في الجنة. ها. مثل الغنم والخيل وغيرها
صحيحة سريعة في هذا جاء في بعض يعني الاثار والاحاديث انهم ان لهم النجب الجنة النجب الابل التي عليها يعني الظواحل المراكز العنيقة يركبونها في كان في سير لكن لا ادري عن صحتي انا في المحشر جاء يفسرون قوله تعالى
يومنا نحشر المتقين الى الرحمن وابدأ قالوا راكبين يحشرون راكبين. نعم احسن الله اليكم وقال السائل ما حكم الدفء؟ ما حكم دفن الميت عند طلوع الشمس جاء النهي عن هذا في حديث عقبة ابن عامر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مؤذن فما الافضل لي ان اخذ الراتب ام اتركه ان كنت بحاجة اليه فقله واستعن به على ولا سيما انك ما نويته انك محتسب فاذا صحت نيتك واخذت الراتب ممكن تستعيذه يعني يجمع الله لك بين الاجرين
اجر الاذان بنيته. واجر هذا المال الذي تأخذه. اما تنتفع به او تنفع به غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاستمتاع الجنسي بين الجن والانس هل يكون بالتخييل ام بملامسة حقيقية
لا لا الحقيقية نعم نعم