السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة لا اله الا الله عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها. ايش واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها ليؤمنون. ليؤمنن بها لكن الدعاء
نعم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب افئدتهم وابصارهم ما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمه الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله
ولكن اكثرهم يجهلون. اي نعم. عفا الله عنك نام يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم الايات
اي واقسم المشركون المكذبون للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه بالله جهد ايمانهم اي قسما اجتهدوا فيه واكدوه لان جاءتهم اية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ليؤمنن بها. وهذا الكلام الذي صدر منهم
لم يكن قصدهم فيه الرشاد وانما لم يكن في لم يكن قصدهم فيه الرشاد وانما وهم دفع الاعتراض عليهم ورد ما جاء به الرسول قطعا فان الله ايد رسوله صلى الله عليه وسلم بالايات البينات والادلة الواضحات التي عند
التفات لها لا لا تبقي ادنى شبهة ولا اشكال في صحة ما جاء به فطلبهم بعد ذلك للايات من باب التعنت. الذي لا يلزم اجابته. بل قد يكون المنع من اجابتهم
لهم فان الله جرت سنته في عباده ان المقترحين للايات على رسلهم اذا جاءتهم فلم يؤمنوا بها انه يعاجلهم بالعقوبة. ولهذا قال قل انما الايات عند الله اي هو الذي يرسلها اذا شاء. ويمنعها اذا شاء ليس من الامر ليس من الامر شيء. لن ينسى
ليس لي من الامر شيء. نعم فطلبكم مني الايات ظلم وطلب لما لا املك. وانما توجهون الى توضيح ما جئتكم به وتصديقه وقد حصل ومع ذلك فليس معلوما انهم اذ انهم اذا جاءتهم الايات يؤمنون
بل الغالب ممن هذه حاله انه لا يؤمن. ولهذا قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمى
هون اي ونعاقبهم اذا لم يؤمنوا اول مرة ياتيهم فيه الداعي وتقوم عليهم الحجة بتقليل بالقلوب والحينولة بينهم وبين الايمان. اعوذ بالله نعم وعدم التوفيق للسلوك الصراط المستقيم. وهذا من عدل الله وحكمته بعباده. فان
انهم الذين جنحوا على انفسهم فانهم فانهم الذين جنوا على انفسهم. وفتح لهم الباب فلم يدخلوا وبين لهم الطريق فلم يسرقوا. فبعد ذلك اذ حرم اذ حرموا التوفيق كان مناسبا لاحوالهم. اعوذ بالله من اعوذ بالله من
اعوذ بالله وكذلك تعليقهم الايمان بارادة ومشيئتهم وحدهم. وكذلك تعليق الايمان بارادة ومشيئتهم وحدهم. وكذلك تعليقهم الايمان. تعليقهم نعم لا اله الا نعم وعدم الاعتماد على الله من اكثر الغلط. فانهم لو جاءتهم الايات العظيمة من تنزيل الملائكة اليهم. يشهدون
للرسول بالرسالة وتكريم الموتى وبعثهم بعد موتهم وحشر كل شيء اليهم حتى يكلمهم ومشاهدة ومباشرة بصدق ما جاء به الرسول ما حصل منهم من ايمان اذ لم يشأ الله ايمانهم ولكن اكثرهم يجهلون. فلذلك رتبوا ايمانهم. الا مجرد اتشان الايات
كذلك رتبوا فلذلك رتبوا ايمانهم نعم مجرد ادفيان الايات وانما العقل والعلم ان يكون العبد مقصوده اتباع الحق ويطلبه بالطرق التي بينها الله. ويعمل بذلك ويستعين ويستعين ربه في اتباعه. ولا يتكل على نفسه
وحوله وقوته ولا يطلب من الايات الاقتراحية ما لا فائدة فيه. وكذلك جهنم احسنت نعم مناحي نعم امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله
شيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي في رسالته اصول وقواعد في التفسير القاعدة الخامسة عشرة جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الايمان. وهذا في عدة
من كتابه فمن ذلك جعل الله جعل الله جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الايمان وهذا في مواضع من كتابه فمن ذلك. النصر. النصر. نعم. احسن الله
قال في انزال الملائكة وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وقال في اسباب الرزق ونزول المطر. ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ولي من رحمته واعم من ذلك كله قوله الا ان اولياء الله لا خوف
ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي كل دليل وعلامة تدلهم على ان الله قد اراد بهم الخير وانهم من اوليائه وصفوته. فيدخل فيه الثناء الحسن والرؤيا الصالحة
تدخل فيه ما يشاهدونه من اللطف. والتوفيق والتيسير لليسرى. وتجنيبهم العسرى ومن ذلك بل الطف ان جعل الشد ان جعل الشدات الشدات مبشرات بالفرح بالفرج. مبشرات بالفرج كان نعم احسن الله اليك
والعسر مؤذن باليسر. واذا تأملت ما قصه عن انبيائه واصفيائه وكيف لما اشتدت بهم الحال وضاقت بهم الارض بما رحبت وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب
رأيت من ذلك العجب العجاب. ايش؟ رأيت من ذلك العجب العجاب وقال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. سيجعل الله بعد عسري يسرا. وقال صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر
وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. وامثلة ذلك كثيرة والله اعلم الله الله مضمون هذا الكلام ان الله بحكمته ان يجعل للخير الذي يريده بعباده مقدمات تبشر به
فمن في هذه الامثلة ارسال الرياح المبشرات الناس اذا رأوا الجنوبية واشارت استبشروا ابشروا بالخير القادم وكذلك انزله الله وما انزله على نبيه واصحابه من الملائكة يا لها جعلهم الله بشرى للنصر الذي تحقق
النظر الذي حصل للمسلمين في بدر كانت له مقدمة وانزال الملائكة وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ومن نصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم والملائكة تبشر المؤمنين
ينزل عليهم وتلقي في قلوبهم حسن الظن بالله وقوة الرجاء الشيطان بالشر وبالهزيمة الملائكة يلقون في قلوب المؤمنين ما تطمئن به قلوبهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم بها ما تشتهي انفسكم فيها ما تدعون نزلا من الغفور الرحيم نعم. احسن الله اليك. القاعدة السادسة عشر
حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد وذلك كقوله ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ولو ترى اذ وقفوا على
ربهم ولو ترى اذ وقفوا على النار فحذف الجواب في هذه الايات وشبهها اولى من ذكره. ليدل على عظمة ذلك المقام. وانه لهول وشدته وفظاعته لا يعبر عنه ولا يدرك بالوصف ومن ذلك قول
تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين. اي لما لما اقمتم على ما انتم عليه من التفريط والغفلة واللهو. يعني الجواب محذوف لو تعلمون علم اليقين الهقود تكاثر وليس جوابها لترون الجحيم
لفهم بعض الناس ان الجواب لترونه لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لا هل ينبغي عدم فيما بعد كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم سلام مستأنف نعم الله عليك. القاعدة السابعة عشرة. بعض الاسماء الواردة في القرآن الكريم
اذا افرد دل على المعنى المناسب له. دل على المعنى العامي المناسب له واذا قرن مع غيره دل على بعض المعنى. ودل ما قرن معه على باقيه ولهذه القاعدة امثلة كثيرة. منها الايمان اذا افرد وحده في
ايات كثيرة منها الايمان افرد وحده في ايات كثيرة. وقرن مع العمل للصالح في ايات كثيرة. فالايات التي افرد فيها يدخل فيه جميع عقائد الدين وشرائعه الظاهرة والباطنة. ولهذا يرتب الله عليه حصول الثواب
والنجاة من العقاب. ولولا دخول المذكورات ما حصلت اثاره. وهو عند السلف قول النساء قول القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح. والايات التي يقول الايمان فيها للعمل الصالح كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
يفسر الايمان فيها بما في القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد. والانابة وللصالح بجميع الشرائع القولية والفعلية. وكذلك لفظ البر والتقوى حيث افرد البر فحيث افرد البر دخل فيه امتثال الاوامر واجتناب النواهي
وكذلك اذا اذا افردت التقوى. ولهذا يرتب الله على البر والتقوى عند الاطلاق الثواب المطلق. والنجاة المطلقة. كما يرتبه على الايمان. وتارة يفسر واعمال البر بما يتناول افعال الخير وترك المعاصي. وكذلك في بعض الايات
خصال التقوى كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء. الى اخر اخر ما ذكره من الاوصاف التي تتم بها التقوى. واذا جمع بين البر
تقوى مثل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. كان البر اسما جامعا لكل ايحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. وكانت التقوى اسما جامعا يتناول ترك جميع المحرمات. وكذلك لفظ الاثم والعدوان. اذا قرنت فسر
بالمعاصي التي بين العبد وبين ربه والعدوان بالتجرأ على الناس في واموالهم واعراضهم. واذا افرد الاثم دخل فيه كل المعاصي التي تؤثم صاحبها. سواء كانت بينه وبين ربه او بينه وبين الخلق. وكذلك
ذلك اذا افرد العدوى. وكذلك لفظ العبادة والتوكل. ولفظ العبادة والاستعانة اذا اذا افرد اذا افردت العبادة في القرآن تناولت جميع ما يحبه والله ويرضاه اه ظاهرا وباطنا. ومن اول ومن اول ما يدخل فيها التوكل والاستعانة
واذا جمع بينها وبين التوكل والاستعانة نحو اياك نعبد واياك نستعين فاعبده وتوكل عليه. فسرت العبادة بجميع من مأمورات الباطنة والظاهرة. وفسر التوكل باعتماد القلب على الله في حصولها. وحصول جميع المنافع. ودفع المضار
مع الثقة التامة بالله في حصولها. وكذلك الفقير والمسكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر كما في اكثر الايات واذا جمع بينهما كما في اية الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين. فسر الفقير بمن اشتدت به حاجته. وكان لا
وجدوا شيئا او يجدوا شيئا لا يقع منه موقعا. وفسر المسكين بمن حاجته دون ذلك ومن ذلك بمن؟ احسن الله اليك. انما الصدقات للفقراء والمساكين. فسر الفقير بمن اشتدت حاجته وكان لا يجد شيئا او يجد شيئا لا يقع منه موقعا. وفسر
بمن حاجته دون ذلك. نعم. ومن ذلك الالفاظ الدالة على تلاوة الكتاب. والتمسك به وهو اتباعه يشمل ذلك. القيام بالدين كله. فاذا قرنت معه الصلاة كما في قوله تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. وقوله والذين يمسون
بالكتاب واقاموا الصلاة. كان ذكر الصلاة تعظيما لها. وتأكيدا لشأنها وحثا فيها والا فهي داخلة بالاسم العام وهو التلاوة والتمسك به. وما اشبه ذلك من الاسماء القاعدة الثامنة عشرة. احسن الله اليك
نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى رحمه الله. واما رواية ام حبيبة ام المؤمنين فقال الامام احمد حدثنا هشيم عن ابي بشر عن ابي المليك ابن اسامة قال
اخواني عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن حين قال كما يقول المؤذن. اللهم صلي وسلم
ورواه النسائي وابن ماجة من حديث هشيم زاد النسائي و وابي عوانة قل نعم قال زاد النسائي وابي عوانة كلاهما عن ابي بشر وابو آآ وابي احسن الله اليكم صح. ايش
اجري على الصح احسن الله اليكم. زاد النسائي نعم زاد النسائي وابو عوانة كلاهما عن ابي بشر كلاهما اقول تأكيد يعني واضح انه نادي النسائي وزاده نعم نعم نعم كلاهما عن ابي بشر جعفر بن اياس به طريق اخرى عنها
قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر عن ابي المليح عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا المؤذن يؤذن قال مثلما يقول. نعم. الله اكبر. وكذلك رواه النسائي وعن بن دار عن منذر. ورواه الحاكم
في طريق من طريق عنه وقال على شرطهما. واما حلف بالله بن عمرو فقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا حيي بن عبدالله ان ابا عبد الرحمن الحبولي حدثه عن جدته عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا قال
الله صلى الله قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا باذانهم. فقال رسول الله قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. رواه ابو داوود والنسائي وعن محمد بن اسحاق زاد
ابو داوود وابي زاد ابو داوود وابي طاهر ابن السرح اقول عجيبة ذي في مشكلة زاد. نعم. زاد ابو داوود لعله بالتقدير وعن ابي الطاهر بن السرح وكذلك ذاك زاد النسائي وعن ابي عوانة كلاهما
نعم. احسن الله اليك. وابي الطاهر ابن السرح كلاهما عن ابن وهب عن حيي بن عبدالله المعافر عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي وهذا اسناد جيد قوي. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن وهب طريق اخرى عنه
قال احمد حدثنا ابو عبد الرحمن يعني المقرئ واسمه عبد الله ابن يزيد. ايضا قال حدثنا حيوه انه سمع كعب بن علقمة انه سمع عبد الرحمن بن جبير يقول عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
مؤذنا فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سألني الوسيلة
حلت عليه الشفاعة. ورواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث حيوة بن شريح البصري مسلم وابو داوود ايضا وسعيد ابن ابي عروبة نعم زاد مسلم وابو داوود ايضا وسعيد ابن ابي عروبة
او سعيد بن ابي عروبة. وزاد ابو داوود وابن لهيعة. ثلاثتهم عن كعب بن علقمة. عن الرحمن ابن جبير القرشي مولاهم البصري وقال الترمذي حسن صحيح قال وعبدالرحمن ابن جبير شامي
واما حديث عبدالله بن ربيعة السلمي عن الزيادة ما هي في الاسلام. زيادة في السندي. نعم هالمرة مسلم ابوه ونعم وزاد مسلم وابو داوود ايضا وسعيد بن ابي عروبة وزاد ابو داوود وابن نعم
وسعيد وابي عروبة اه وزاد ابو داوود وابن لهيعة. شفت؟ نعم. زيادات نعم. احسن الله اليك. قال واما حديث عبدالله بن ربيعة السلمي فقال الامام احمد حدثنا وكيل قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي ظهر
عثمان ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن ربيعة السلمي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع مؤذنا يقول اشهد ان لا اله الا الله فقال النبي
صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اني محمد رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم تجدونه راعي غنم او عازب او عازبا عن اهله. فلما هبط الوادي قال مر
على سخلة منبوذة فقال اترون هذه هينة على اهل على اهلها. الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها ورواه النسائي من حديث شعبة به ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت رجل يؤذن فجعل يقول مثلما
فيقول اللهم صلي. واما رواية عائشة كأم المؤمنين. قال ابو بكر حدثنا محمد بن الوليد والعباس بن ابي طالب قالا حدثنا ابراهيم عن مهدي قال حدثنا علي ابن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن عمه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا وانا
وهكذا رواه ابو داوود عن ابراهيم ابن مهدي به كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا وقد رواه ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن سهل ابن عثمان العسكري عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال وانا وانا. قال البزار وهذا الحديث رواه غير واحد عن هشام عن ابيه مرسلا اسنده علي ابن مبشهر وجعفر بن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال ورواه عمرو ابن ميمون عن ابيه عن همام
وهذه طريق اخرى عنها. قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال حدثني عمرو ابن ميمونة ابن مهران قال اخبرني ابي قال قالت عائشة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المنادي قال اشهد ان لا اله الا الله
اشهد اني محمد رسول الله تفرد به احمد ولا بأس باسناده. ومحريث معاذ ابن انس فقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا زبان عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال اذا سمعتم ينادي يثوب بالصلاة فقولوا مثل ما يقول. الله اكبر الله سبحان الله سبحان الله لا اله يعني الاحاديث في هذا مستفيظة من قوله وفعله من قوله ارشادا ومن
قوله بنفسه صلى الله عليه وسلم فارشد الى هذه الى هذا الذكر العظيم لقوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولون وارشد الي كذلك بفعله فانه كذلك كان يقول كما يقول المؤذن اذا سمعه
وفي اجابة المؤذن خير عظيم وكل الاذان كله ذكر ان الحياءتين فهما دعوة. ولهذا جاءت السنة بالفرق بين الحياءتين وسائر الجمل في الحياتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله
استعانة استعانة بالله وتبرأ من الحول والقوة العبد انما ينهض لما دعي اليه جاء بتوفيق الله ومعونته ولعل اجابة المؤذن من اسباب امداد الله لعبده في انشراح صدره وينهض لاجابة المؤذن
سريعا يبادر يبادر يتقدم ويحظى بالفضيلة التقدم وفضيلة ما يفعله من الخير ان الذي يتقدم الى الصلاة من الذكر وما تيسر له من النافلة ينبغي للمسلم ان لا يفرط هذه الفضيلة العظيمة اجابة المؤذن يتابع معه ويقطع الحديث بل ولو كان يقرأ قرآن
فانه يمكن ان يتوقف لان هذه السنة تفوت والقراءة وقتها موسع. نعم احسن الله اليك قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من
سمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو الى الفلاح ولا يجيبه. تفرد بهما احمد وفي اسنادهما عبد الله ابن لهيب وضعفه مشهور وشيخه زبان ابن فائد ضعيف ايضا. والظاهر ان المراد بقوله في الحديث الثاني يترك الاجابة
اي بالفعل وهو اقامة الصلاة والاتيان اليها. ليس المراد الاجابة التي هي مجرد ان يقول مثل ما وقعوا في بل الاجابة بالفعل يترك الاجابة يترك الصلاة لا لا يجيب لانه مدعو فاذا لم يصلي لم يجيب
فيستدل به في مدى في مدى وجوب الجماعة. نعم. واليه ذهب طائفة كبيرة من اهل العلم كما سيأتي بيانه في بابه ان شاء الله تعالى. وليس المراد والله اعلم الاجابة بالقول اذ لو كان ذلك مرادا
على تقدير صحة الحديث لدل على وجوب ذلك وما علمت به قائلا قال اذ لو كان اذ لو كان انا ذلك مرادا على تقدير صحة الحديث. لدل على وجوب ذلك وما علمت به قائلا الى الان وبالله المستعان
واما حديث معاوية. ولا اعلم به قائل الى الان. نعم. سبحان الله. نعم. واما حديث قوية فقد رواه مسلم كما تقدم وقد ذكرناه ايضا عن عمر. وسعد وعلي وابي امامة وانس بن مالك وعبد الله بن
وعبدالله بن سلام. حديث عن ام سلمة فيما يقال عند اذان المغرب عن الخصوص. قال ابو داوود يحدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسمي بن معن قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة
قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار ها ريتا واصوات دعاتك فاغفر لي. الله. وقد رواه الترمذي في الدعوات
الحسين بن علي بن الاسود البغدادي عن محمد بن فضيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن حفصة بنت ابي كثير عن امها عن ام سلمة. ثم قال غريب انما من هذا الوجه وحفصة لا نعرفها ولا اباها. قلت فتنفرد به حفصة ومنهم من يقول حميضة فهو غريب
كن حسن فصل قال ابن عبد البر قال ابن عبد البر وغيره ذهب بعضهم الى انه يجيب المؤذن في جميع الاذان. لحديث ابي سعيد الموضع يقول احسن الله اليك. نعم. لكن ظاهر هذه الاحاديث احسن الله اليك يعني انه له ان يتصرف يعني مثل ما فعل معاوية يقول انا انا
وانا اشهد وانا اشهد وكذلك هل له ان يقتصر يعني على بعض الترديد مع بعض الاذان كما جاء في بعض هذه الاحاديث يعني ما ردد معه كل الجمل الاذان. الظاهر انه كله يجيب يجيب آآ
مثل ما يقول الا الحيعلتين كما تقدم لكن كونوا يعني في بعض الاحيان مثل قوله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة وغيرها انا وانا. نعم. فان قوله وانا
يعني اللغة العربية تقتضي ان انه بمنزلة من قال اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد وانا يعني وانا اشهد يظهر ان الاكمل ان ان يقول مثل ما يقول. هذا
وان قال ما يدل عليه حصل حصل المقصود وانا اشهد المهمة الموافقة في هذا في هذه في هذه الشهادة لان كلها كلها جمل الاذان كل هذا ذكر واقرارات التوحيد وبالرسالة
وبعظمة الله الله اكبر الله اكبر نعم الله اكبر وانا نعم الله نعم نعم يا شيخ عبد الرحمن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال المصنف الامام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان. فاهل الكلام اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله. ايش يقول؟ فاهل الكلام اصل امرهم. اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله
ويعظمون العلم وطريقه وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر. واهل الزهد يعظمون الارادة وطريق اهل الارادة. فهؤلاء يبنون امرهم على الارادة واولئك يبنون امرهم على النظر. وهذه هي القوة العلمية
ولابد لاهل الصراط المستقيم. وهذه هي القوة العلمية. يعني النظر هذه الطريقة طريقة هي الطريقة العلمية والعباد طريقتهم طريقة العملية والكمال وفي الجمع بين الامرين بين العلم والعمل سلوك الطريقين طريق العلم وطريق العمل
نعم ولابد لاهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولابد ان يكون هذا وهذا موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالايمان قول وعمل وموافقة السنة وموافقة السنة واولئك عظموا النظر واعرضوا عن الارادة وعظموا
في النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي. فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه. وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة. غلطوا فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه. جانب يقول؟ جانب نعم. ايه نعم جانب العراق. جانب
بالارادة لم يعظموه وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة. فهم لا يعرفون اعمال القلوب وحقائقها. ومن جهة ان النظر لم يمد فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به. وبين النظر البدعي الباطل المنهي عنه. وكذلك
لم يفرقوا بين النظر ومن جهة ان النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به وبين النظر البدعي الباطل المنهي عن يعني النظر الشرعي
النظر في الايات الكونية هذه الايات المنصوبة التي ارشد القرآن اليه والنظر في آآ في النصوص هذه محل النظر بالايات الكونية وبالايات الشرعية والنظر البدعي هو النظر في في مسألة
الاجسام والاعراض والجواهر وما الى ذلك بنوا العلم بالله توحيده وبصفاته وبوجوده على على هذا الطريق البدعي المبتدع يقول افلم ينظروا من السماء فوقهم كيف بنيناها افلم ينظروا افلا ينظرون الى الابل
والى السماء الايات الدالة على هذا ما كان لنفسه ان تؤمن الا باذن الله الذين قل انظروا قل انظروا ماذا في السماوات والارض اولي انظروا ماذا في السماوات والارض وكأن من اية في السماوات والارض
عنها عن اي من اية في السماوات والارض وهم عنها معرضون واجعلنا السماء سقفا محفوظا عن اياتها معرضون نعم وكذلك الصوفية تعظم جنس الارادة ارادة القلب. وذم الهوى وبالغوا في الباب. ولم يميز كثير منهم بين الارادة الشرعية
الموافقة لامر الله ورسوله وبين الارادة البدعية. بل اقبلوا على طريق الارادة دون طريق النقد دون طريقة النظر واعرض كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين. ولهذا صار هؤلاء يميل اليهم النصارى ويميلون اليهم
واولئك يميل اليهم يميل اليهم النصارى نعم. ويميلون اليهم واولئك يميلوا ولهذا. ولهذا اذا صار هؤلاء يميل اليهم النصارى ويميلون اليهم. يعني هؤلاء يعني النصارى يميلون الصوفية والصوفية يميلون. نعم
كل منهما يميل للاخر للتوافق. نعم واولئك يميل اليهم اليهود ويميلون اليهم. وبين اليهود والنصارى غاية التنافر والتباغض. وكذلك بين اهل والرأي وبين اهل التصوف والزهد تنافر وتباغض. وهذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. فصل جزاك الله خيرا
احسنت كلام عظيم الموازنة منهج الشيخ الموازنة بين الناس وتحرير وتحديد يعني قربهم وبعدهم الصراط المستقيم فالهدى كل الهدى في الصراط المستقيم وهو دائما جميع وسائل الدين العلمية والعملية تقوم على الوسط
البريء البريء من الافراط والتفريط المتكلمون افرطوا في تعظيم العلم والنظر والصوفية افرطوا في تعظيم الارادة واما الحق وهو يعني العناية بالامرين بالعلم والعمل بالنظر بالعلم والنظر الارادة والعمل لكن
على اساس وعلى ضوء الكتاب والسنة كتاب الله وسنة رسوله فيهما يعني اصل الهدى اهل الهدى والفلاح في كل الامور كل الامور الاعتقادية العلمية وفي الامور العملية الارادية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا
شيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والشيطان يظل بني ادم بحسب قدرته. فمن عبد الشمس والقمر والكواكب ودعاها كما يفعل اهل دعوة الكواكب
فانه ينزل عليه شيطان يخاطبه ويحدثه ببعض الامور. ويسمون ذلك روحانية الكواكب. وهو شيطان والشيطان وان اعان الانسان على بعض مقاصده فانه يضره اضعاف ما ينفعه. وعاقبة من اطاعه الى شر الا
ان يتوب الله عليه. وكذلك عباد الاصنام قد تخاطبهم الشياطين. وكذلك من استغاث بميت او غائب كذلك من دعا الميت او دعا به او ظن ان الدعاء عند قبره افضل منه في البيوت والمساجد. ويروون حديثا هو
كذب باتفاق اهل المعرفة. وهو اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور قال ابن القيم في اغاثة اللهفان هذه احاديث مكذوبة مختلقة وضعها وضعها اشباه عباد الاوثان وانما هذا وضع من فتح باب الشرك. ويوجد ويوجد لاهل البدع واهل الشرك المتشبهين بهم. من عباد
الاصنام والنصارى والضلال من المسلمين احوال عند المشاهد. يظنونها كرامات وهي من الشياطين. مثل يضع سراويل عند القبر. فيجدونه قد انعقد. او او يوضع عنده فيجدونه قد انعقد نعم سراويل اي نعمة الله عنك
الفتاوى سراويل عندي الفتاوى يا شيخ سراويل المحقق يعني سرابيلا فيجدونه قد انعقد نعم كأنه هذا يؤيد لنا سراويل لكن ما يدرون يجدونه قد عقد قد عقد المعنى غامض لكن
لكن قد انعقد او عقد يدل على ان التراويح لان السراويل مفرد التراويح مفرد ما هو بجمع بخلاف السرابيل السرابيل جمع اما السراويل فمفرد هذا سراويل هذا السراويل تريته السراويل اشتريته مفرد
نعم عفا الله عنك او يوضع عنده مصنوع او او يوضع عنده مصنوع فيرون شيطانه قد فارقه نعم. يفعل الشيطان هذا ليظلهم. واذا واذ واذ قرأت اية الكرسي هناك بصدق واذا واذا قرأت
في اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. قرأت وقرأت مظبوطة مظبوطة قرأتها واذا قرأت اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. فان التوحيد يطرد الشيطان. ولهذا حمل بعضهم في الهواء فقال
قال لا اله الا الله فسقط. ومثل ان يرى احدهم ان القبر قد انشق وخرج منه انسان. فيظنه الميت وهو الشيطان وهذا باب واسع لا يتسع له هذا الموضع ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع. فاذا كان
يعني اذا علم الانسان تلاعب الشياطين بالناس لم يغتر بمثل هذه المشاهد اما اذا كان جاهلا فانه اصطاده الشيطان بهذا المكر وبهذه الحيل صاده يغره ويمكر به فالعلم قصة بتوفيق الله
من تلاعبات تلاعبات الشياطين العلم بحقائق الامور وباحوال الشياطين اللي يمنع من الوقوع في شباكهم بحبائلهم نعم عفا الله عنك. ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم لم يشرعها الله ولا رسوله. صارت
شرع لكم من الدين ما وصى به بالفعل ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم لم يشرعها الله ولا رسوله. صارت الشياطين كثيرا ما تأوي الى المغارات
جبال مثل مغارة الدم التي بجبل قاسيون. وجبل لبنان الذي بساحل الشام. وجبل الفتح باسوان بمصر وجبال بالروم وخراسان وجبال بالجزيرة وغير ذلك. وجبل اللكام وجبل الاحيش وجبل سولان قرب اردبيل وجبل شهنك عند تبريز وجبل ماشكو عند اقشوان وجبل
وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس ان بها رجالا من الصالحين من الانس. ويسمونهم رجال الغيب وانما هناك رجال من الجن فالجن رجال كما ان الانس رجال. قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون
جان من الجن فزادوهم رهقا. ومن هؤلاء من يظهر بصورة رجل شعراني. جلده يشبه جلد الماعز فيظن من لا يعرفه انه انسي وانما هو جني. ويقال بكل جبل من هذه الجبال الاربعون
الابدان وهؤلاء الذي يظن انهم الابدان هم جن بهذه الجبال. كما يعرف ذلك بطرق متعددة وهذا باب لا يتسع هذا الموضع لبسطه. وذكر ما نعرفه من ذلك فانا قد ايش؟ وهذا باب
لا يتسع هذا الموضع لبسطه. وذكر ما نعرفه من ذلك. فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه الله اكبر. نعم عجيب فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه في هذا المختصر الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله
تعالى ما يعرف به جمل ذلك. ما يعرف به عندك مضبوطة؟ مضبوطة. يعرف. ايه نعم. خلاص ماشي الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله تعالى ما يعرف به جمل ذلك. والناس في خوارق
عاداتي على ثلاثة اقسام. كفاية هذي. عفا الله عنك يا شيخ نعم نعم يا اخوان الحمد لله رب العالمين امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح
السادس عشر حديث ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى او سمع ما يكرهه الله غضب لذلك وقال فيه ولم يسكت. وقد دخل بيت عائشة رضي الله عنها
فرأى سترا فيه تصاوير فتلون وجهه وهتكه. وقال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين هذه الصور ولما شكي اليه الامام الذي يطيل بالناس صلاته حتى يتأخر بعضهم عن الصلاة معه غضب واشتد غضبه
ووعظ الناس وامر بالتخفيف. ولما رأى النخامة في قبلة المسجد تغيب وحكها وقال ان احدكم اذا كان في الصلاة اه فان الله حيال وجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اسألك كلمة الحق في
الغابة والرضا وهذا عزيز جدا وهو ان الانسان لا يقول سوى الحق سواء غضب او رضي فان اكثر الناس اذا غضب ويتوقف فيما يقول. الله المستعان. نعوذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله
لان الغضب الذي يخرج الانسان ان طوني ومن الشيطان نتكلم يتكلم بالباطل بالسب بالشتم بل بالكفر ومما كثير من الناس الطلاق المكروه كثير من حالات الطلاق الحامل عليها الغضب نعم
احسن الله اليكم. مخرج الطبراني من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا. ثلاث من اخلاق من اخلاق الايمان. من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل. ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق. ومن اذا قدر لم يتعاطى ما ليس له. وقد روي عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن رجلين ممن كان قبلنا كان احدهما عابدا وكان الاخر مسرفا على نفسه. فكان العابد يعظه فلا ينتهي. فرآه يوما على ذنب استعظمه. فقال والله لا يغفر الله لك. فغفر الله للمذنب واحبط
عمل العابد وقال ابو هريرة رضي الله عنه لقد تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته فكان ابو هريرة ابو هريرة يحذر الناس ان يقولوا مثل هذه الكلمة في غضب. يعني الغضب هو اصل غضبه لله. لكنه افرط وتجاوز الحدود
ولم يقف فالغضب لله يجب ان يكون منضبطا مقيدا بالشرع لا يتجاوز ينكر ولا يتجاوز الحدود وهذا من الافراط في الانكار افرض حتى قال والله لا يغفر لا يغفر الله لك
تألى على الله فجاء في الحديث من ذا الذي يتألى علي الا اغفل اني قد غفرت له واحبطت عمله يعني ما اظن الله يهديه. ما اظن الله يهديه. لا من اين لك
الرسول صلى الله عليه وسلم لما غضب على بعض صناديد المشركين ولعنهم انكر الله عليه ليس لك من الامر شيء ويتوب عليهم او يعذبهم انهم ظالمون وفعلا تابوا تاب الله عليهم فتابوا. نعم
قال فهذا فهذا غضب لله ثم تكلم في حال غضبه لله بما لا يجوز. وحتم على الله بما لا يعلم احبط الله عمله فكيف بمن تكلم في غضبه لنفسه ومتابعة هواه بما لا يجوز. وفي صحيح مسلم عن عمران ابن
حسين رضي الله عنهما انهم انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجر فلعنتها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذوا متاعها ودعوها. وفيه ايضا عن جابر رضي الله عنه قال سرنا مع
الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار على ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن. فقال له لعنك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عنه فلا تصحبنا بملعون. لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم
ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. فهذا كله يدل على ان دعاء الغضبان قد يجاب اذا صادف ساعة اجابة وانه ينهى عن الدعاء على نفسه واهله وماله في الغرب. وانه
ينهى عن الدعاء على نفسه واهله وماله في الغضب. واما ما قاله مجاهد في قوله تعالى الله المستعان يقع في هذا يلعن الدابة او السيارة او اه هذه هذا المتاع نعمة من الله فلماذا
من شكر المنعم ان تلعن ما انعم الله به عليك وتسب اه النعمة الله عليك بها فاشك لله ولا تسب نعمة الله الحمق الحمق يجر اليه الغضب نعم احسن الله اليكم. وما ما قاله مجاهد في قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. قال هو الواصل
اهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال هو هو الواصل لاهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه. هو الواصل نعم هكذا لاهله وولده وماله اذا غضب عليه. قال اللهم لا تبارك فيه ما هو بواصل هذا
هذا قاطع والواصل نعم هذا يروي عن مجاهد لانه اول باص اية الاساءة اية الاسراء يونس ولو يعجل الله للناس الشر يا محمد لا اله الا الله هاي الحادي عشر لعل تجي الكلمة ذي والله واصل
ويكون بمعنى واصل له خيره وخيره له خيره. ما قال قال هو الواصل لاهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه. بس يقول لو عجل له ذلك
لاهلك من دعا عليه فاماته. نعم. فهذا يدل على انه لا يستجاب جميع ما يدعو به الغضبان على نفسه واهله وماله والحديث دل على انه قد يستجاب لمصادفته ساعة اجابة. واما ما روي عن الفضيل بن عياض قال
لا يلامون على غضب. الصائم والمريض والمسافر الصائم والمريض والمسافر. اه وعن الاحنف ابن قيس قال يوحي يوحي الله الى الحافظين الى الحافظين الذين مع ابن ادم لا تكتبا على عبدي في ظجره شيئا
وعن ابي وعن ابي عمران الجوني قال ان المريض اذا جزع فاذنب قال الملك الذي على اليمين للملك الذي على الشمال لا تكتب خرجه ابن ابي الدنيا فهذا كله لا يعرف له اصل صحيح من الشرع يدل عليه. والاحاديث التي ذكرناها من قبل
تدل على خلافه. احسنت بعده وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضبت فاسكت يدل على ان الغضبان مكلف في حال غضبه بالسكوت. فيكون حينئذ مؤاخذا بالكلام وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر من غضب ان يتلافى غضبه بما يسكته من اقوال وافعال. وهذا هو عين
له بقطع الغضب. فكيف ان يتلافاه ان يتلافى غضبه بما يسكته من اقوال وافعال. بما يسكته؟ نعم او يسكنه لعله يا شيخ سكنه احسن الله اليكم ان يتلافى غضبه بما يسكنه من اقوال وافعال وهذا هو عين التكليف. وهذا هو عين التكليف له بقطع الغضب
فكيف يقال انه غير مكلف في حال غضبه بما يصدر منه. وقال عطاء بن ابي رباح ما ابكى العلماء بكاء الى اخر العمر من غضبة يغضبها احدهم ما ابكى العلماء بكاء اخر العمر ما ابكى. ايه. العلماء
ايه بكاء اخر العمر من غضبة يغضبها احدهم فتهدم عمل خمسين سنة او ستين سنة او سبعين سنة. ورب غضبة قد اقحمت صاحبها مقحما فقال خرجه ابن ابي الدنيا اقحمت صاحبها مقحما ما استقال. اخرجه ابن ابي الدنيا
والباقي اي نعم يا محمد اشارة يونس طيب ان وجدت شيء يا رايد عامر لقضي اليهم اجلهم وهي قراءة حسنة انه متصل بقوله ولم يعجل الله للناس الشر طيب نام يا محمد
اه في اسئلة وفي اقتضاء العلم والعمل احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل توجب الزكاة على اموال الايتام للاطفال نعم جمهور اهل العلم اكثر اهل العلم على وجوبها في اموال الصغار والقصر
لانهم اغنياء والزكاة تؤخذ من اغنياء وهم اغنياء فاكثر اهل العلم على وجوبها في اموالهم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل صلى ولم يتحرى القبلة فاخطأها. هل يعيد الصلاة؟ نعم. هل يعيد الصلاة؟ نعم لابد. يقول من اخطأ الجوال بتحديد القبلة
ولو اخطأ الجوال لا لا يعتمد عليه. نعم اه انتهت الاسئلة. سؤالين لا تكون اختصرت الاسئلة. لا لا لا ما فيش لا لا طيب اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين
واربعمائة رحم. رحمه الله رحمة واسعة في كتابه اقتضاء العلم العمل قال رحمه الله باب ذم التفقه لغير العبادة. لغير العبادة. نعم. يا الله يا الله نعم اه اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى ابن الفضل ابن شهاذان الصيرفي بني صبور حدثنا ابو العباس
محمد ابن يعقوب الاصمق اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد البيروتي قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال انبئ انه كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات. اخبرني
الحسن ابن علي الجوهري قائد الاثر الله اكبر قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال ان بئت انه كان يقال ويل للمتفقهين خير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات نعم. اخبرني الحسن بن علي الجوهري قال حدثنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن
قال حدثنا الحسين بن الحسن المرازي قال انبا انا ابن المبارك قال انبأنا بكار بن عبدالله قال وهب بن منبه يقول قال الله تعالى فيما يعيب به احبار بني اسرائيل اتتفقهون
الدين وتعلمون لغير العمل وتعلمون وتعلموني تمشي يتعلمون وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة. وتبتاعون نعم. الدنيا بعمل الاخرة. تلبسون جلود الضأن وتخفون انفس الذئاب وتنقون القذى من شرابكم وتبتلعون امثال الجبال من الحرام
وتثقلون الدين على الناس امثال الجبال ولا تعينونهم برفع الخناصر. تطولون ولا تعينونهم برفع الخناصر. برفع الخناصر. الخناصر نعم تطولون الصلاة وتبيضون الثياب وتغتصبون مال اليتيم والارملة بعزة حلفت لاضربنكم
بفتنة يضل فيها رأي كل ذي رأي وحكمة الحكيم. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال قال حدثنا الحسن بن سلام قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو
ابو الجابية الفراء قال قال الشعبي انا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث ابي نعم. مم. انا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه. ولكن الفقهاء من اذا علم عمل عمل صلينا حدثنا الحسن ابن محمد الخلال قال حدثنا
كلام الشعبي كلام طيب. قال قال الشعبي انا لسنا بالفقهاء انا لسنا بالفقهاء. هذا من تواضع منه رحمه الله والا فهم اهل العلم والعمل والرواية والدراية نعم لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه ولكن الفقهاء من اذا علم عمل
حدثنا الحسن بن محمد الخلان حدثنا عن عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا ابن الله ابن احمد ابن زياد قال اخبرنا انا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال حدثني ابي قال سمعت الاوزاعي يقول اذا اراد الله بقوم شرا
عليهم الجدل ومنعهم العمل. اعوذ بالله وقتهم بالقيل والقال والجدال الذي لا طائر تحته ولا فائدة فيه وما هو الا ظياع الاوقات واغارة الصدور وآآ التعصب اتباع الهوى يعني ما فيه مفاسد
وهذا كانت فيه شيء من واقع في بعض طلاب العلم والشباب مجالسهم في قضية يعني يختلفون فيها فيذهبون الوقت حولها نعم ولا يصلون فيها الى نتيجة وكل يريد يعني نص
مذهبه وطريقة اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن جعفر السلماسي. قال انبأنا احمد بن ابراهيم بن شاذان. قال حدثنا احمد بن محمد عبد الكريم الوسواسي. قال حدثنا عبد الله بن خبير قال سمعت ابراهيم البكاء يقول سمعت معروف ابن فيروز
يقول اذا نعم. ابن فيروز. فيروز نعم. مم. الكرخي. هم. يقول اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. واذا اراد الله بعبد شرا من فتح له باب الجدل واغلق عنه باب العمل. نعم. اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن عمر ابن احمد الواعظ
قال حدثني ابي قال حدثنا علي ابن محمد المصري قال حدثنا محمد ابن زيد ان ابن سويد قال حدثنا ابو الفضل ابن دكين قال دخلت على زفر وقد غرغرت نفسه في صدره. فرفع رأسه الي فقال لي
يا ابا نعيم وددت ان الذي كنا فيه كان تسبيحا عش وددت وددت ان كنا فيه. ايه. كان تسبيحا. مم اه انتهى تبارك الله وفين اذا اجتهدت اذا اجتهدتم تحريتم بحسب استطاعتكم
ثم صليتم وتبين الخطأ لا يضره. الشأن في التفريط