عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله
قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون
مسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. عفا الله عنك لا اله الا الله. سبحان الله. ما كان من بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن كفر النصارى بقولهم ان الله
وهو المسيح ابن مريم بشبهة انه خرج من ام بلا اب وخالف المعهود من من خلقة الالهية. ايش؟ وخالف المعهود من الخلقة الالهية وخالف المعهود. المعهود نعم يعني معتاد يعني المعتاد ان
الناس الواحد يكون من اب وام وهذا ولد من ام بلا اب وهي الطاهرة الصديقة البتول المبرأة نعم انه عليه الصلاة والسلام. قد كذبهم في هذه الدعوة. وقال لهم يا بني
في اسرائيل اعبدوا الله وربكم فاثبت لنفسه العبودية التامة ولربه الربوبية الشاملة لكل مخلوق. انه من يشرك بالله احدا من المخلوقين لا عيسى ولا غيره وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وذلك لانه سوى الخلق بالخالق وصرف ما
خلقه الله له وهو العبادة الخالصة لغير من هي له. فاستحق ان يخلد في النار. اعوذ بالله من وما للظالمين من انصار ينقذونهم من عذاب الله او يدفعون عنهم بعض ما نزل بهم. لقد كفر الذين
لمن قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وهذا من اقوال النصارى المنصورة عندهم. زعموا ان الله ثالث وثلاثة الله وعيسى ومريم. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وهذا اكبر دليل عليه
قلة عقول النصارى. كيف قبلوا هذه المقالة الشنعاء والعقيدة القبيحة؟ كيف اشتبه عليهم الطوابين مخلوقين. كيف خفي عليهم رب العالمين؟ قال تعالى رادا عليهم وعلى اشباههم وما من اله الا اله واحد. متصف بكل صفة كمال. منزه عن كل نقص منفرد
الخلق والتدبير. ما بالخلق من نعمة الا منه. فكيف يجعل معه اله غيره؟ تعالى الله عما علوا كبيرا ثم توعدهم بقوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهما ذا عذاب اليم. ثم دعاهم الى التوبة عما صدر منهم. وبين انه يقبل التوبة
فقال افلا يتوبون الى الله اي يرجعون الى ما يحبه ويرضاه. من الاقرار بالله بالتوحيد وبان عيسى عبدالله ورسوله اما كانوا يقولونه ويستغفرونه عما صدر منهم الله غفور رحيم. ان يغفر ذنوب التائبين ولو بلغت عنان السماء. ويرحمهم بقبول توبتهم
من سيئاتهم حسنات وصدر دعوتهم الى التوبة بالعرض الذي هو في غاية اللطف واللين في قوله فلا يتوبون الله ثم ذكر حقيقة المسيح وامه المسيلة هنا صمت الى هنا احسن الله اليك
لا اله الا الله هذه الايات ظاهرة الدلالة على كفر النصارى الله يخبر عن كفرهم تأكيد لقد اي والله لقد كفر في ثلاث ايات في هذه السورة في هذه السورة ثلاث ايات كلها فيها
الحكم على النصارى بالكفر ومع ذلك يقول الجهلة الظلال السفهاء من بعض الكتاب وبعض المخدوعين يقولون لما لم تقولون عن نصارى الكفار يعني ان سموهم باسم واذا ذكرتم مذهبا فقولوا يعني الاخر قولوا الاخر لا تقولوا الاسلام ولا
المسلم كافر لا المسلمين وغيرهم وغير المسلمين لا تقولوا النصارى غير المسلمين وهذه ما تعطي غير المسلمين ما تعطي حكم غير المسلمين هم غير المسلمين لكن اللهم وصفهم بالكفر يعني الكفر به وبرسله
هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن النصارى من من فريق الكافرين كذلك اليهود وكذلك سائر المشركين. فاذا ذكرنا هذه الامم نقول الكافرة. الامم الكافرة كل هذه الامم على كثرتها هم كفار ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولا يشكرون الولاء واكثرهم لا يعلمون. هذه الامم الكافرة التي انفتن بها جهلة المسلمين. هذه تنقسم الى قسمين رؤساء طواغيت يستكبرون ظالمون يفسدون وطبقة الاسباع والشعوب اه
الضائعة التي ما هي الا كالبهائم. لا يعرفون حقا ولا فرقان ولا نوم ولا بصيرة ينطبق عليهم قوله تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثلها لا يعرفون الا يعني الكد
والاكل والشرب والنكاح اخبث في الطوائف في سيناء والواط حتى بلغ بهم الامر والجهالة من من يعني دولهم ومن ومنهم ان اتيان الذكور قننوه. يعني جعلوه جائزا اباحوه في قانونهم ان الرجل يتزوج رجل
اكثر من هذا الانحطاط ومع ذلك ينظر اليهم جهلة المسلمين بمنظار الاعجاب لانهم فتنوا بهذه الحضارة هذه الحضارة هذه فتنة عظيمة ما زادت اوجبت لهم الطغيان والكبر والتسلط شوفهم يصنعون الاسلحة التي يدمرون
بها الامم والالوف والملايين من الناس عليهم لعائن الله تترى عليهم لعائن الله وفي مقدمتهم هذه الدولة الحقيرة الكبيرة امريكا. الولايات المتحدة هذه اخبث واعتى دولة وهكذا من اثرها في الكفر والطغيان والتسلط
حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم نعم يا شيخ مناحي. يقرأ هذا الشباب ولا انت كيف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الامام
مصنف عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله في في كتابه القواعد الحسان لتفسير القرآن قال ومن ذلك الامر بتبليغ الاحكام الشرعية والتذكير بها وتعليمها. ومن ذلك الامر بتبليغ الاحكام الشرعية والتذكير بها وتعليم
قيموها. اه. فان كل امر يحصل به التبليغ وايصال الاحكام الى المكلفين يدخل في ذلك. حتى انه يدخل فيه اذا ثبتت الاحكام الشرعية وولدت اسبابها وكانت تخفى عادة على اكثر الناس كثبوت الصيام والفطر والحج
بالاهلة وغيره ابلاغها بالاصوات والرمي وابلاغها بما هو ابلغ من ذلك كالبرقيات ونحوها وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. وكذلك وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. الله المستعان يا شيخ. هذا كله في
موضوع ان وظيفة الرسل هو البلاء ان عليك الا البلاء على الرسل الا البلاء. والرسول عليه الصلاة والسلام لما خطب قال فليبلغ الشاهد الغائب قال بلغوا بلغوا عني ولو اية
والتبلية تبليغ يعني ايصال المعلومات. ايصال الكلام ونقل الافعال رضوان الله عليهم بلغوا بلغوا هدي نبيهم اقوى وافعاله. بلغوا والذين من بعدهم بلغوا. ولم يزل كل جيل من العلماء كل جيل من العلماء يبلغ
من بعده هذا القرآن ولله الحمد محفوظ في ايدي المسلمين في صدورهم وفي مصاحفهم. وهكذا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام محفوظة في دواوين الاسلام في المصنفات العظيمة المحفوظة والتبليغ ينبه الشيخ على ان التبليغ يحصل بكل طريق بالتعليم بسائر
تبليغ العلم تبليغ الاحكام الواجبات السنن حتى يقول الشيخ تبليغ الناس مثلا عن ثبوت رؤية الاهلة كهلال رمظان او من تبليغ الدين من تبليغ الدين يعني هذا يتعلق به الدين. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. احسن الله اليكم
قال وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. فحدوثها لا يقتضي منعها. فكل امر ينفع يشير يعني الى مسألة البرقية. ومسألة الراديو وهذا الذي ادركه الشيخ ولا حول ولا قوة الا
وهكذا الالات الاخرى كالاتصالات الهاتفية هذه مسائل عظيمة الاثر في الخير والشر. عظيمة الاثر في الخير والشر فهي بحسب استعمالها نعم قال فحدوثها لا يقتضي منعها. فكل امر ينفع الناس فان القرآن لا يمنعه. بل يدل عليه. بل يدل عليه لمن احسن
الاستدلال به والانتفاع به. وهذا من ايات القرآن لمن؟ لمن احسن الاستدلال به. هذا هو التنبيه الحسن. لمن احسن الاستفادة والاستعمال هذه الالات بحسب استعماله وهذا من ايات القرآن واكبر براهينه انه لا يمكن ان ان يحدث علم صحيح ينقض شيئا منه فانه
يرد بما تشهد به العقول جملة وتفصيلا. او يرد بما لا تهتدي اليه العقول. واما وروده بما تحيله العقول الصحيحة وتمنعه فهذا محال. والحس والتجربة شاهدان بذلك. فانه مهما توسعت الاختراعات
الصناعات وتبحرت المعارف الطبيعية. وظهر للناس في هذه الاوقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك. فان القرآن ولله الحمد لا يخبر باحالته. بل نجد بعض الايات فيها اجمال او اشارة تدل عليه. وقد ذكرنا شيئا من ذلك في غير هذا الموضع والله
الله اعلم واحكم وبالله التوفيق. رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمه لا اله الا هو بعده منها القاعدة الثانية القاعدة الثانية عشرة لا اله الا الله لا اله القاعدة الثانية عشرة الايات القرآنية التي يفهم منها التي يفهم منها قصار النظر التعارف
ايش؟ نعم يفهم بنا قاصرون الايات القرآنية التي يفهم منها قاصر النظر التعارض يجب حمل كل نوع منها على ما لا على ما يليق ويناسب المقام كل بحسبه. وهذا في مواضع متعددة من القرآن
منها الاخبار المقصود ان القرآن منزه عن الاختلاف والتناقض افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسماه واسعده الله بالاحكام وهو الاتقان القرآن كله محكم
متقن بريء من تناقض الاختلاف ووصفه بالتشابه او متشابه في في ذلك متشابه في الاحكام. يصدق بعضهم بعضا يدل بعضه على بعض فلا تناقض في البتة لكن هناك نصوص يتوهم منها بعض الناس التعاظ
ولهذا يقيد العلماء يقول هذه هذه الايات بينها تعرظ في الظاهر. يعني يظهر لبعظ الناس انها متعارظة وليس كذلك ويحشر الخروج من هذا بالجمع. بالجمع بين الادلة. هذا شأن العلماء
نعم احسن الله اليكم. منها الاخبار في بعض الايات ان الكفار لا ينطقون ولا يتكلمون يوم القيامة. وفي بعضها انهم ينطقون ويحاجون يعتذرون ويعترفون فمحمل كلامهم ونطقهم انهم في اول الامر يتكلمون ها كلامهم ايه
ونطقهم. نعم. انهم في اول الامر يتكلمون ويعتذرون وقد ينكرون ما هم عليه من الكفر. ويقسمون على ذلك. ثم اذا ختم على السنتهم وافواههم وشهدت عليهم جوارحهم بما كانوا سيبون ورأوا ان الكذب غير مفيد لهم اخرسوا فلم ينطقوا. وكذلك الاخبار بان الله تعالى لا يكلمهم
ولا ينظر اليهم يوم القيامة. مع انه اثبت الكلام لهم معه. فالنفي واقع على الكلام الذي يسرهم ويجعل لهم نوع اعتبار وكذلك النظر والاثبات واقع على الكلام الواقع بين الله وبينهم على وجه التوبيخ لهم والتقريع. فالنفي يدل على ان الله سا
عليهم غير راض عنهم. والاثبات يوضح احوالهم ويبين للعباد كمال عدل الله بهم. اذ هو يضع العقوبة موضعها الله المستعان ونظير ذلك ان في بعض الايات اخبر انه لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وفي بعضها انه يسألهم اينما كنتم تعبدون. وماذا
المرسلين واسألهم عن اعمالهم كلها. فالسؤال المنفي هو سؤال الاستعلام والاستفهام عن الامور المجهولة. فانه لا حاجة الى سؤالهم مع كمال علم الله واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم وجليل امورهم ودقيقها. والسؤال المثبت واقع على تقرير
باعمالهم وتوبيخهم واظهار ان الله حكم فيهم بعدله وحكمته. ومن ذلك الاخلاص الامام احمد رحمه الله ذكر اشياء من هذا النوع في كتابه الرد على الجهلية والزنادقة فيما شكت فيه من متشابه القرآن
وكذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي الف كتابا في هذا دفعها بالاضطراب عن ال الكتاب. نعم. بعد بن محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. قال حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في فضل الامام والمؤذن. الله. قال والشيخ الاصفهاني حدثنا ابو اعلى. قال حدثنا محمد محمد بن ابراهيم الشامي قال حدثنا محمد بن العلاء العيني عن يونس بن يزيد عن الزهري
انس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ من لؤلؤ. ترابها المسك. قلت لمن هذا؟ قال المؤذنين والائمة من امتك يا محمد. حديث اخر في ذلك
قال ابو الشيخ حدثنا اما فضل الاذان والمؤذن فتقدم حديثي هذا واما الائمة فلم يمر علينا الا هذا الحديث يمكن في الاحاديث فضل الاذان كل هذا لمن قام بهذه الوظائف وهذه الاعمال
احتساب احتسابا لموعودها لما وعد الله عليه ينبغي للمسلم ان يجتهد في اخلاص النية يجتهد في اخلاص النية في تولي هذه الاعمال وهذه المناصب الشرعية نعم. حديث اخر في ذلك قال ابو الشيخ حدثنا اسحاق بن احمد الفارسي
ومحمد ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن طلحة اليربوعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عبدالله بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للامام
اذن مثل هدر من صلى معهما للامام نعم مثل اجر من صلى معه. باب الكلام على كون الاذان والاقامة من المسنونات والبواجبات وفروض الكفايات في اوقات الخمس صلوات المكتوبة. في تعليقات على الحديثين السابقين. ابد احصل عليك
باب الكلام على كون الاذان والاقامة من المسنونات والواجبات وفروض الكفايات في اوقات الخمس صلوات المكتوبات. الله اكبر. الله اكبر المشهور من مذهب الشافعي انها سنة مؤكدة. تصح صلاة المنفرد والجماعة بدونه
فيما حضر وسفرا وعلى ذلك اكثر الاصحاب. ونقلوه عن ابي حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه وحكاه العبدلي عن مالك. وذكره السرخسي عن اكثر العلماء وحكاه الخراقي في في مذهب احمد واحتج بعض اصحابنا على عدم وجوبهما لكونه عليه السلام لم يعلموا المسيء صلاته
ولو كان واجبين او احدهما لعلمه اياه. او احدهما. هذا دليل ايضا على انهما ليسا بشرط ليسا بشرط لصحة الصلاة وهذا نرجو انه صحيح لكن هذا لا ينفي وجوبهما. الرسول امر بهما
وصاحبه ومن بعد لحظات الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما امر الاذان واجب اذا كنت مسافرا ولو وحدك اذن وجوبا فليؤذن احدكما ولو لم يؤذن الجماعة صحيح صديق وفي هذا نظر تمام تمام نعم اذ احتمل ان تلك الصلاة التي اساء فيها كان
المسجد كما هو الظاهر من السياق او فريضة فائتة لا يشرعان فيها على قول كما سيأتي ذكر الخلاف في ذلك قريبا ان شاء الله تعالى. ثم قد روى النسائي من حديث رفاعة
ابن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة توضأ كما امرك الله ثم تشهد ثم كبر. فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمده
الله وكبروا ثم اركع. الحديث فالظاهر ان قوله ثم تشاد ثم كبر اي اذن او اقرأهما اه والله اعلم. واحتج الشافعي على عدم وجوبه بانه عليه السلام جمع الصلوات يوم
ولم يؤذن لكل واحدة واحدة. وقال السرودي في شرحه وقال في المحيط والتحفة الاذان سنة مؤكدة. وفي البدائع وعامة مشايخنا قالوا الاذان والاقامة سنة مؤكدتان لما رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في قوم صلوا في مصر بجماعة
بغير اذان ولا اقامة انهم اخطأوا السنة واثموا. وقلت وهذا اللفظ عن ابي حنيفة يقتظين او واجب لتأثيمه اياهم. وهكذا نقلوا عن محمد بن الحسن انه قال لو ان بلدة
اجتمعوا على ترك الاذان لقاتلتهم عليه. ولو تركه واحد لضربته وحبسته. فحكى ابعضهم عن محمد بن الحسن انه واجب. قلت وظاهر هذا القول عنه انه فرض عين على كل احد وهو غريب
لم يذهب اليه الا ابن حزم وحكي عن بعض السلف كما سيأتي. وقيل انه عند محمد سنة مؤكدة وهو يعاقب على تركيا كما قال في صلاة الجماعة. وقيل انه عنده من فروض الكفايات
قلت وهذا اقرب لكن ضربه وحبسه ولكن ضربه وحبسه كلما ترك مشكل قالوا ولانه دعاء الى الصلاة فلم يجب. كما لا يجب في العيد والاستسقاء. قوله الصلاة جامعة. الله ابو القياس على العيد
هذه الصلوات المكتوبة المفروضة لا يساويها ولا يقال تقاس الصلوات الاخرى في وجوبها نعم وعند النداء كما سيأتي. وقال الامام ما لك يجب الاذان في مسجد الجماعة. وهو وهو رواية عن داوود
ويتخرج ذلك على قول الامام احمد تثريعا على وجوب الجماعة. وما لا يتم الواجب الا فهو واجب ولنا قول ان الجماعة واجبة فخرج من الجمعة. ايش؟ ولنا ان الجماعة واجبة. فخرج من الجمعة
وعن الامام احمد انه فرض كفاية. واليه ذهب اكثر اصحابه لما تقدم من الامر به قالوا وكان بلال يؤذن وابن ام مكتوم عن بقية المسلمين ممن هناك. وهو قول لبعض اصحابه
لانهما من شعائر الاسلام فلا يجوز تعطيله. وحكى ابن عبد البر انه واجب في مساجد وقد نص عليه في الموطأ قال وحكى ابن جرير الطبري عن مالك انه قال ان ترك اهل
من ترك ال مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة. قال ابن عبدالبر ولا اعلم خلافا في وجوب اذان جملة على اهل مصر. لان الاذان من العلامة الدالة المفرقة بين دار الاسلام ودار الشرك
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية قال لهم اذا سمعتم اذانا فامسكوا وان لم تسمعوا اذانا فشنوا الغارة. قال وقال مجاهد وعطا والاوزاعي وداود هو فرض ولم يقولوا على الكفاية. وقال ابن جرير هو سنة وليس بواجب. وقال صاحب المعذب
هما سنة ومن اصحابنا من قالهما من فروظ الكفايات. وقال ابو علي ابن خيران وابو عيد الاصطخري وسنة الا في الجمعة. فانه من فرائض الجمعة لانه لما اختصت الجمعة بوجوب الجماعة اختصت بوجوب الدعاء له اليها. وحكاه غيره عن احمد ابن سيار من اصحابنا ايضا
فقال الحنابلة واذا قلنا انها فرض الكفاية. فانما تجب على اهل الامصار دون المسافرين. وعن جاهد وعطاء والاوزاعي ان نسي الاقامة اعاد الصلاة وعن الاوزاعي في الوقت. وقد حكاه في المغني عن هؤلاء
انه فرض عين للدوام عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه ايش؟ المغني. وقد حكاه في المغني عن هؤلاء انه فرض عين للدوام للدوام عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي جميع الاعصاب فكان فرضا كالجهاد وقد امر به ما لك بن الحويرث واصحابه وعندي انهم يقولون بانه فرض كفاية. وعن داوود انه يجب الاذان والاقامة لكل صلاة. ونقرأ المحاملي عن اهل الظاهر اشتراطهما في صحة الصلاة. قلت وهذا يشبه ما روي عن مجاهد وعطا والاوزاعي
الناس هي الاقامة اعاد وعن الاوزاعي في الوقت. واختار ابن حزم وجوب الاذان على كل فرد فرد فرض عين. ايش هي واختار ابن حزم هم. وجوب الاذان على كل فرد فرد فارض عين. والله
ما ادري والله ما ادري وش يقول واين دليله؟ يحتاج يرجع اليه شوفوا هذا المذهب هل كان الصحابي يؤذنون في مسجد رسول الله كل من دخل اذن وينادي الصلاة ويحفرون وهو الذي يؤذن وهو يقيم وهذا عمل المسلمين
متابعين متابعين في مساجد المسلمين؟ نعم يمكن نقول ما ينبغي ترك الاذان اي مسجد ولهذا يعني درج المسلمون على بناء المآذن في المساجد حيث ينادى لا يقول المسؤول حيث ينادى لها اين ينادى للصلوات الخمس في المساجد
من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى له نعم وفهم ذلك من حديث ما لك بن الحويرثي وفهم ذلك. وفهم ذلك من حديث ما لك بن
فاذنا واقيما. ياه! قال فليؤذن احدكم واذن واقيم المراجع يعني حنا نقول للجماعة يقال للجماعة الذي اذن في مسجدهم فاذنوا لانه عنه في جمود نعم. كما ورد في بعض الفاظه عند البخاري لفظ مشهور فليؤذن احدكما وليؤمكما
اكبركما. نعم. وفي اللفظ الاخر في الصحيح عند البخاري ايضا فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فلم يفهم ابن حزم فيهما ابدا ولا قال مذهبا جيدا بل ساقهما بلا اجابة. مسألة قال
وفي اللفظ الاخر في الصحيح عند البخاري ايضا فليؤذن لكم احدكم وليؤم معكم اكبركم فلم يفهم ابن حزم فيهما ابدا. فلم يفهم فلم يفهم فلم يفهم ابن حزم فيهما ابدا. ولا قال مذهبا جيدا. بل ساقهما
بلا اجابة. مم مسألة مسألة قال اصحابنا ان قلنا ان الاذان سنة او فرض كفاية. فلا يحصل كل منهما حتى يشتهر الاذان في جميع محال البلد. قال النووي قال جمهور الاصحاب. ولابد
ذلك في اوقات الصلوات الخمس في اليوم والليلة. قال وقال صاحب الابانة ان قلنا انه فرض كفاية حصل المقصود باذان واحد في اليوم والليلة. لانه لا يندرس الشعار مع ذلك. قال وتبعه الغزالي في البصير
قال نعم. قال النووي والصواب والصواب قول الجمهور. مسألة اذا قلنا انه فرض كفاية. فتمالأ اهل بلد او صقع على تركه. فطلبوا باقامتي فامتنعوا قوتلوا قولا واحدا واما ان قلنا انه سنة فتركوها فهل يقاتلون ام لا؟ على وجهين مشهورين
احدهما قول ابي اسحاق المروزي وقطع به البغوي في شرح السنة انهم يقاتلون لانه شاق وظعفه امام الحرمين وقال هذا جنوح الى انه فرض كفاية. والثاني فحكاه امام الحرمين عن
الا ابا اسحاق وصححه النووي وغيره. انهم لا يقاتلون كما لا يقاتلون على سنة الظهر والصبح خيرهما من السنن. وفي هذا نظر لان هذه السنن ليست من الشعائر الظاهرة. بخلاف الاذان
فانه شعار اهل الاسلام في اوقات صلواتهم المكتوبة عليهم. وقد قال الحافظ ابو عوانة. الله اكبر اهذا له شأن؟ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة واذا ناديتم الى الصلاة اتخذها اتخذوها هزوا
ولعب الاذان ونفرد الشيطان منه انه انه واجب اقرب الاقوال انه فرض كفاية لا يشرع الاذان لكل واحد. يعني الجماعة اذا الواحد فما عليه عمل المسلمين في مساجدهم السلام عليكم
وقال الحافظ قد قال الحافظ ابو عوامة في صحيحه المخرج على صحيح مسلم باب ايجاب الاذان والاقامة عند حضور الجماعة. لا نلتفت عليه ان شاء الله. باقي خمسة اسطر يا شيخ. اكمل نعم نعم
باب ايجاب الاذان والاقامة عند حضور الجماعة. نعم. وان وان يؤذن لها مؤذنان ثم فساق حديث مالك بن الحويرث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
احدكم وليؤمكم اكبركم وسيأتي الحديث قريبا. واورد حديث عبدالله ابن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم. انت احسن اليك
مؤذنا ما علمنا انهما يؤذنان في كل صلاة هذا المشهور انه الفجر بس مسائل الاوقات يؤذن بلال نعم يا محمد. نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه وشرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة تارة يكون الجني يحب المشروع فيصرعه ليتمتع به. وهذا الصرع يكون ارفق من غيره
واسهل وتارة يكون الانسي اذاهم اذا بال عليهم. لان عشق الله المستعان ولهذا المعروف ان الرجل تصرعه انثى من الجن والانثى يصنعها رجل. فالمسألة مسألة استمتاع نعم اعوذ بالله. وتارة يكون الانس واذاهم اذا بال عليهم او صب عليهم ماء حارا
او يكون قتل بعضهم او غير ذلك من انواع الاذى. وهذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المشروع مشهور مشهور عند العامة وهو صحيح يحترزون من البول في الاماكن يعني في مثل جحور وفي مثل
الاماكن الذي يحتمل ان يكون فيها وكذلك اذا صب الماء الحار مشهور عند الناس انهم يتحاشون واذا اراد الانسان صب الماء يقول بسم الله الله المستعان الناس ما شاء الله عليكم
او غير ذلك من انواع الاذى وهذا اشد الصرع. وكثيرا ما يقتلون المشروع. لانه صرع انتقام فرع انتقام هناك وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الانس بابناء السبيل
ومن استمتاع الانس بالجن استخدامه في الاخبار بالامور الغائبة. كما يخبر كما يخبر الكهان. فان في فان في الانس من له غرض في هذا لما يحصل لما يحصل به من الرئاسة والمال وغير ذلك
ان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم يبالي بان يقال انه كاهن كما كان بعض العرب كهانا وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان. وكان المنافقون يطلبون التحاكم الى
قال وكان ابو بردة الاسلمي احد الكهان قبل ان يسلم. وان كان القوم مسلمين لم يظهر انه كاهن. بل يجعل وذلك من باب الكرامات. وهو من جنس الكهان. فانه لا يخدم الانس بهذه الاخبار. الا لما يستمتع
به من الانس بان يطيعه الانس في بعض ما يريده. اما في شرك واما في فاحشة واما في اكل حرام واما في قتل نفس بغير حق. فالشياطين لهم غرض فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان
ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك. وان لم يكن فيه منفعة لهم. وهم يأمرون السارق ان يسرق ويذهب الى اهل المال فيقولون فلان سرق متاكم. ولهذا يقال القوة الملكية والبهية
والسبعية والشيطانية. الملكية. نعم. احسن الله اليك. ولهذا يقال القوة ولهذا يقال قوة الملكية والبهيمية والسبعية السبعية سبع. احسن الله اليكم والسبعية والشيطانية فان الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح. والبهيمية فيها الشهوات
كالاكل والشرب والسبعية فيها الغضب وهو دفع المؤذي. واما الشيطانية فشر والعدوان سواء احسن الله اليكم. واما الشيطانية فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة. والفلاسفة ونحوهم ممن لا
يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه. وانما يعرفون الشهوة والغضب. والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة لكن المذموم هو العدوان فيهما. واما واما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل ابليس بآدم لما وسوس له. وكما امتنع من السجود له. فالحسد يأمر به الشيء
الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود. لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرض وقد لا يكون ومن استمتاع الانس بالجن استخدامه شوي لبيك شيخ تعيد قال قال واما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل ابليس
ادم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له. فالحسد يأمر به الشيطان. يأمر به نعم. والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود. لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه غرضه وقد لا يكون. ومن
الحسد مرض مرض ابيك هو من من سبيل الشيطان وقد وصل الله به اليهود من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عنده ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
ينبغي للمسلم ان يحذر من من هذه الامراض الخفية انه هناك سباحة ولكن قد يظهر اثره لكن يقول اهل العلم انه اذا كان يقع في يقع في النفس ولكن المسلم يكره من نفسه ويقاومه ولا يعمل بموجبه ولا ولا
فانه يرجى انه لا يضر. نعم. احسن الله اليكم. ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في احضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب وقد يأتون ببعض ذلك وقد يدلونه على كنز وغيره. واستمتاع الجن بالانس استعمالهم فيما
يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية. ومن استمتاع الانس بالجن استخدام فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش ومن استمتاع. ومن استمتاع الانس بالجن. استخدامهم فيهما ايطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش. فتارة يتمثل الجني في صورة الانس. فاذا استغاث به
بعض اتباعه اتاه فظن انه الشيخ نفسه وتارة يكون التابع قد نادى شيخه وهتف به يا سيدي فلان، وينقل الجني ذلك الكلام الى الشيخ بمثل صوت الانس. حتى يظن الشيخ انه صوت
تونسية بعينه. ثم ان الشيخ يقول نعم ويشير اشارة يدفع بها ذلك المكروه. فيأتي الجني مثل ذلك الصوت والفعل فيظن ذلك الشخص انه شيخه نفسه وهو الذي اجابه وهو الذي فعل ذلك
حتى ان تابع الشيخ قد يكون في يده اناء يأكل فيضع الجني يده في صورة يد الشيخ ويأخذ من الطعام فيظن ذلك التابع انه شيخه حاضر معه. والجني والجني يمثل للشيخ
نفسه مثل ذلك الاناء. فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ ان يده في ذلك الاناء. فاذا حضر ذكر له الشيخ ان يدي كانت في الاناء فيصدقه. ويكون بينهما مسافة شر. والشيخ موضعه
ويده لم تطل ولكن الجني مثل للشيخ ومثل للمريد حتى ظن كل منهما ان احدهما احدهما عند الاخر وانما كان عنده ما مثله الجني وخيله. واذا سئل الشيخ المخدوم عن امر
اما سرقة واما شخص مات. وطلب منه ان يخبر بحاله او علة في النساء او غير ذلك فان الجني قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق. فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا. ثم
ان كان صاحب المال معظما. واراد ان يدله على سرقته مثل له الشيخ الذي اخذه. او المكان الذي فيه المال فيذهبون اليه فيجدونه كما قال. والاكثر منهم انهم يظهرون صورة المال ولا
فكونوا عليه. لان الذي سرق المال معه ايضا جني يخدمه. والجن يخاف بعضهم من بعض. كما ان ان سيخاف بعضهم بعضا. فاذا دل الجني عليه جاء اليه اولياء السارق شياطين كما قال الله
يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض الزخرفة القول غرورا وهي كذلك يتعاونون على الشر وعلى الفساد وعلى التمويه والمكر بالانس يمكرون الشياطين يمكرون بالانسان اعوذ بالله الله امد المؤمنين
يعني بالاوراد والاذكار الطيبة والاستعاذة بالله التوكل عليه سبحانه وتعالى والايات العظيمة كاية الكرسي وكذلك المعوذتان كلها مما يعصم الله بها من وصدق وتوكلناه الطرق الصوفية اه والله هو عارف السؤال
الظاهر انه يعني الشيخ الشيخ اذا الشيوخ يعبرون عن رموز او يعني اعياد من الصوفية نعم قال رحمه الله والجن يخاف بعضهم من بعض كما ان الانس يخاف بعضهم بعضا. فاذا دل الجني عليه جاء عليه اولياء
سارق فاذوه واحيانا لا يدل لكون السارق واعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص من تارة يعرف السارق ولا يعرف به. اما لرغبة ينالها منه واما لرهبة وخوف منه. واذا كان
مال المسروق لكبير يخافه ويرجوه. عرف سارقه فهذا وامثاله من استمتاع بعضهم ببعض. والجن مكلفون هناك تكليف الانس ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين الجن والانس وكفار الجن يدخلون النار
نار بالنصوص واجماع المسلمين. واما مؤمنوهم ففيهم قولان واكثر العلماء على انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة. وقد روي انهم يكونون في ردها يراهم الانس من حيث لا يرون الانس. عكس عكس الحال
في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير. يحتاج الى النظر في اسناده. وقد احتج ابن ابي لهب وابو يوسف على ذلك بقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. وقد ذكر الجن والانس الابرار
الفجار في الاحقاف والانعام. واحتج الاوزاعي وغيره. وقد ذكر الجن والانس الابرار والفجار في والانعام في سورة الرحمن الرحمن ذكر الله خطاب الجن والانس والجن في ايات كثيرة ما يشعر بانهم
يعني كذلك في في الثواب والعقاب نعم عليكم. واحتج الاوزاعي وغيره بقوله تعالى. وقد قال هذا في الاحقاف اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين
ولكل درجات مما عملوا وقد تقدم قبل هذا ذكر اهل الجنة وقوله اولئك الذين نتقبل من هم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. ثم قال درجات مما عملوا
وليوفيهما مالهم وهم لا يظلمون. قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم درجات اهل الجنة تذهب علوا رجاء اهل النار تذهب سفلى. وقد قال تعالى عن قول الجن وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا
وقالوا قاسطون فكانوا لجهنم حطبا. ففيهم الكفار والفساق والعصاة. وفيهم من فيه عبادة ودين بنوع من قلة العلم كما في الانس كما في الانس. وكل وكل نوع من الجن يميل الى نظيره من الانس. فاليهود
مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون مع المسلمين. والفساق مع الفساق واهل الجهل والبدع مع اهل الجهل والبدع واستخدام الانس لهم مثل استخدام الانس للانس بشيء. منهم من يستخدمهم في المحرمات من الفواحش
الظلم والشرك والقول على الله بلا علم. وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين. وانما هو من افعال الشياطين ومنهم من يستخدمه في امور مباحة اما احضار ما له او دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم او
ونحو ذلك فهذا كاستعانة انس بعضهم ببعض في ذلك. والنوع الثالث ان يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك. فيأمرهم بما امر الله به ورسوله. وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله
كما يأمر الانس وينهاهم. وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم. وحال من اتبعه واقتدى به من امتي وهم افضل الخلق فانهم يأمرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله. وينهون الانس والجن عما نهاه
الله عنه ورسوله اذ كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك الى الثقلين الانس والجن وقد قال الله له قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وعمر لما نادى كلام متصل ما فيه. معروف نعم من بعده هذا ما هو من الجدول
الجدل ما هو الجدول انت جزاك الله خير نعم شيخنا مسألة نعم اقول شيخنا بعض القراء يستعين بالجن او غيره او لا لا هذا من اول من خرافاتهم ومن دعواهم
نعم يوصف لي احد المقصود انه وش معنى اذا قلت انهم دلوه مات يعني وقد يحصل لكن الشيء الذي الا امنعه دعوة له اصحاب من الجن وانهم يسوون وكذا ويحضرون يصبح. فكيف نميز بين هذا وبين الكاهن؟ ابدا
اما ما يحصل اتفاقا او يعني في مواقف يعني عارضة هذا انت لو اخبرتني وقلت والله على البارحة رأيت في كذا وكذا واحد صوت اما انه الازعاج او ان يمكن
يعني الجن فيهم الصالح والطالع يمكن لو كنت والله كأن شي نبهني من النوم ولا الوقت واصل يكون جندي اعانك على ها من هم اللي يذهبون؟ الاشرار هم اللي يذهبون. لا الاشرار هم الاذهان
المفسدين هم اللي واما المحسمة ان تريد باذكارك طردا الصالحين لا لا لا لا طرد الاشرار الجني الصالح ما يؤذيك ولا تخاف منه ما تدري عنه كثير من نعم قوله وهذه حال نبينا وحال من اتبعه واقتدى به من امته
حالهم انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يأمرون ويدعون الجن والانس حسب حالها لا يقصدون الجد بدعوة ها لا يقصدون الجن من الدعوة ان لقاهم يدعون يمكن لانها نفس عندما ترغي الشيطان الخبيث تقول له اتق الله. اتق الله. ممكن تقولوا امين. امن بالله ورسوله
اتق الله في الاودية محسوس نص ايش في ايش تثبت الواقع انت اذا دخلت يمكن اودية اه هم هم يؤون الاشار منهم يؤون الى امكنة السيئة حتى الحشوش الحشوش تأوي اليها
خبثاء الشياطين اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا الحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ومما ومما ينبغي ان يعرف ان الكرامات
قد تكون بحسب حاجة الرجل. فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان او او المحتاج اتاه منها ما يقوي ايمانه ويسد يعني الله سبحانه وتعالى يهيئ له مثل هذا يصير فيه سد لحاجته تقوية لايمانه
ويكون من هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك. ايش يقول؟ ويكون من هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا من ذلك. اي نعم. يعني الكرام ما تدل على ان على انه افضل من غيره. لا
فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها. لا لنقص ولايته. ولهذا كانت هذه الامور في التابعين اكثر منها بالصحابة بخلاف من يجري على يديه الخوارق لهدي الخلق ولحاجتهم فهؤلاء اعظم درجة
وهذا بخلاف الاحوال الشيطانية. مثل حال عبدالله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قد ضل بعض الصحابة انه الدجال وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في امره حتى تبين له فيما بعد انه ليس هو الدجال
لكنه كان من من جنس الكهان. قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبئا. قال الدخ الدخ وقد كان وقد كان خبأ له سورة الدخان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك
تعني انما انت من اخوان الكهان. والكهان كان يقول لاحدهم القرين القرين من الشياطين. يخبره بكثير من المغيبات فيما يسترقه من السمع وكانوا يخلطون الصدق بالكذب. كما في الحديث بما يحترقون من من الهم وبما
يوحي به القديم. فبعضهم يوحي الى بعض. نعم كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب
تذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتحيه الى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند في انفسهم. وفي الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الانصار
رمى بنجم فاستنار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذا رأيتموه. قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن
ربنا تبارك وتعالى اذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى التسبيح اهل هذه السماء. ثم يسأل اهل السماء السابعة حملة العرش. ماذا قال ربنا فيخبرونهم
ثم يستخبر اهل كل سماء حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. وتخطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفون فيقذفونه الى اوليائهم. فما جاءوا به على وجه فهو حق. ولكنهم يزيدون. وفي رواية
قال قال معمر قلت قلت للزهري اكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. ولكنها غلظت حين بعث النبي صلى الله الله عليه وسلم. ولكنها غلظت. غلظت اي نعم يا شيخ. اذا غلظت نعم كذا مكتوب. لا يجوز
غلط يعني كأنه كان هل يعني انها كثرت وفيها يشير يرجع هذا الى معنى قوله تعالى وانا كنا نقعد وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت ملئت حرسا شديدا وشوبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الايات
يمكن يقول غرظت يعني انها كثرت جددت نعم والاسود العنسي الذي ادعى النبوة كان له من الشياطين من يخبره ببعض الامور المغيبة. فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون. الماء فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون من الشياطين ان يخبروه بما يقولون فيه. حتى اعانتهم عليه امرأته لما
تبين لها كفره فقتلوه. وكذلك مسيلمة الكذاب كان معه من الشياطين من يخبره بالمغيبات. ويعينه على بعض الامور وامثال مغيبات اما الغيب النسبي او مما يسترقه الشياطين او مما يعرفه اهل الجن يعرفون امور ما يعرفها الناس
في بعض البلدان والان الشياطين لهم دور يعني الكهان ونحوهم لهم دور يعني يأتون باخبار ولكن الانس الان انفتح عليهم المخترعات هذي وصاروا يعرفون اشياء في اقاصي الدنيا بواسطة الالات
لكن الكائن الان باقي اه يمكن ان ياخذ بشيء من هذه الامور التي تحدث يمكن يمكن يمكن انه يسبق قد يسبق اه وسائل الاعلام نعم وامثال هؤلاء كثيرون. مثل الحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبدالملك بن مروان. ودع النبوة وكانت
الشياطين يخرجون رجليه من القيد. وتمنع وتمنع السلاح ان ينفذ فيه. وتسبح الرخامة اذا الرخامة اذا مسحها لديه بيده وكان يرى الناس رجالا وركبانا على خير في الهواء. ويقول هي الملائكة وانما كانوا جنا. ولم
فامسكه المسلمون ليقتلوه طعنه الطاعن بالرمح فلم ينفذ فيه. فقاله عبدالملك انك لم تسم الله. فسمى الله طعنه فقتله. وهكذا اهل الاحوال الشيطانية تنصرف عنهم شياطينهم اذا ذكر عندهم ما يطردها. مثل اية الكرسي
فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة صلاة الفطر فسرق منها الشيطان ليلة فسرق منه الشيطان ليلة بعد ليلة وهو يمسكه فيتوب فيطرقه فيقول
له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة. فيقول زعم انه لا يعود فيقول كذبك وانه سيعود فلما كان في المرة الثالثة قال دعني حتى اعلمك ما ينفعك. اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله
الا هو الحي القيوم الى اخرها. القيوم الى اخرها. فانه لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما اخبر النبي فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك وهو كذوب. واخبره انه شيطان. ولهذا
فاذا قرأها الانسان عند الاحوال الشيطانية بصدق ابطلتها. مثل من يدخل النار بحال شيطاني او يحضر سماع البكاء التصدية فتنزل عليه الشياطين وتتكلم على لسانه كلاما لا يعلم وربما لا يفقه. وربما كاشف بعض
الحاضرين بما في قلبه. وربما تكلم بالسنة مختلفة. كما يتكلم الجني على لسان المصروع. والانسان الذي حصل له الحق قال لا يدري بذلك بمنزلة المصروع الذي يتخبطه الشيطان من المس. ولبسه وتكلم على لسانه. فاذا افاق لم يشعر
بشيء مما قال ولهذا قد يضرب المصنوع وذلك الظرب لا يؤثر في الانس ويخبر اذا افاق انه لم يشعر بشيء لان ضربة كان على الجني الذي لبسه. ومن هؤلاء من اله يا اخي. عفا الله عنك. محمد
هذا جائز يعني نقول جائز اذا كان ان يحسن ايش؟ حتى مات دخل في قضية طويلة اعتقد اللي عنده خبرة يعرف يكون حكيما في نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه
به جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره قال رحمه الله واما اكرام الجار والاحسان اليه فمأمور به. وقد قال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين
الدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. فجمع الله تعالى في هذه الاية بين ذكر حقه على العبد وحقوق العباد على العبد
وجعل العباد الذين امر بالاحسان اليهم خمسة انواع. احدها من بينه وبين الانسان قرابة. وخص منه الوالدين بالذكر لامتيازهما عن سائر الاقارب بما لا يشركونهما فيه. فانهما كانا السبب في وجود الولد ولهما
حق التربية والتأديب وغير ذلك. الثاني من هو ضعيف محتاج الى الى الاحسان وهو نوعان من هو محتاج لضعف في بدنه وهو اليتيم ومن هو محتاج لقلة ما له وهو المسكين. والثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم
ثلاثة انواع جار ذو قربى وجار جود وصاحب بالجنب. وقد اختلف المفسرون في تأويل ذلك فمنهم من قال جار ذو القربى الجار الذي له قرابة والجار الجنب الاجنبي. ومنهم من ادخل المرأة في الجار ذي القربى. ومنهم من ادخلها في
الجنب ومنهم من ادخل الرفيق في السفر في الجار الجنب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اعوذ اعوذ بك من جار السوء في دار الاقامة فان جار البادية يتحول
نعم قال اخرجه البخاري في الادب وابن ابي شيبة وابن حبان والحاكم البخاري في الادب وابن ابي شيبة وابن حبان والحاكم من طريق ابي خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد المقهوري عن ابي هريرة به
فلو خالفه يحيى القطان فرواه عن ابن عجلان بصيغة الامر تعوذوا بالله من من جار السوء. وهذا هو الصواب عن ابن عجلان. وقد تابع ابن عجلان على هذه الصيغة عبدالرحمن عبدالرحمن بن اسحاق عن المقبوري. اخرجه احمد والحاكم وراجع السلسلة الصحيحة. نعم اعوذ بالله من جانب السوء. نعم
ومنهم من قال الجار ذو القربى الجار المسلم والجار الجنب الكافر وفي مسند البزاري من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ثلاثة جار له حق واحد وهو ادنى الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حق
فاما الذي له حق واحد فجار مشرك. لا رحم له له حق الجوار. واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم
وقد روي هذا الحديث من وجوه اخرى متصلة متصلة ومرسلة. ولا تخلو كلها مما قال. وقيل الجار ذو القربى والقريب الجوار الملاصق هو القريب الجواري الملاصق والجار الجنب البعيد الجوار. وفي الصحيح وفي صحيح البخاري عن عائشة
رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا قالت طائفة من السلف حج الجوار اربعون دارا. وقيل مستدار اربعين دارا من كل جانب. وفي مراسيل الزهري ان رجلا اتى
النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جارا له فامر النبي صلى الله عليه وسلم يظهر ان الجوار يعني يرجع الى العرف والمباني تختلف تارة دخول المباني مثلا في العهد القديم متقاربة جدا
اربعة من باب وين هي؟ قريبة كلها ما هنا بعد يعني ساعة البيوت قالوا في مراسيل الزهري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جارا له فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان ينادي الا ان
حين دار جار. قال الزهري اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا. يعني بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. هم. وسئل الامام احمد عن من يطبخ قدرا وهو في دار السبيل ومعه في الدار نحو ثلاثين او اربعين نفس
يعني انهم سكان معه في الدار. فقال يبدأ بنفسه وبمن يعول فان فضل فضل اعطى الاقرب اليه. وكيف يمكنه ان يعطيهم كلهم. قيل له لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع. فرأى انه لا يبعث اليه
واما الصاحب بالجنب ففسره طائفة بالزوجة وفسره طائفة منهم ابن عباس رضي الله عنه منهم ابن عباس رضي الله عنهما بالرفيق في السفر ولم يريدوا اخراج الصاحب الملازم في الحظر. انما ارادوا ان صحبة السفر تكفي. فالصحبة الدائمة في الحظر اولى
ولهذا قال سعيد بن جبير هو الرفيق الصالح. وقال زيد بن اسلم هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر. وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه. وفي المسند والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. الرابع من هو وارد على الانسان غير مقيم عند وهو ابن السبيل يعني المسافر الرابع. خير يا محمد
نعم يا عرب. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مثل الدنيا والاخرة. ايش؟ مثل باب مثل الدنيا والاخرة. نعم. باب مثل الدنيا في الاخرة
وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث ان اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوت موضع صوت احد موضع صوت موضع صوت في الجنة
من الدنيا وما فيها. ولا غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. الله المستعان. لا اله
اقول القرآن والسنة كلها فيها التنبيه على التمائم بين الدنيا والاخرة دنيا فيها الالام والهموم العموم والمصائب وهي ايضا زائلة يشبه الله في في الارض ينزل بها المطر تهتز من النبات
وتنوع الالوان ثم سرعان ما مصير هشيما تذره الريح الى الزوال متاع قليل ومنع وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع فلا يغتر بها العاقل. لا يغتر بزهرة الدنيا وزينتها. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
بسم الله الغرور نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا
انك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك نعم قال رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله. وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. ظرف يأكل ويتمتع ويلههم الامل فسوف يعلمون. وقال علي ابن ابي طالب ارتحلت الدنيا مدبرة. وارتحلت الاخرة مقبلة. ولكل واحدة منهما منهما بنون وكونوا من ابناء الاخرة. ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل
بمزحزحه بمباعده. حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي منذ الربيع بن خثيم عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربع وخط خطا
في الوسط خارجا منه مخطط خططا صغارا. الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. او قد احاط به. وهذا الذي هو خارج امله. وهذه الخطط الصغار
الاعراض فان اخطأوا هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا
بل وهذا اجله. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب قال رحمه الله تعالى باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. الى هنا يا عوض. الله المستعان
هذا فيه للتوضيح يعني في الرسم مثل حال الانسان مع الاجل ومع العوارض التي تعرض له والامل فامل الانسان بعيد ان تجاوز الاجل خطه قريب والامل خطه ابعد بينما هو كذلك اذ اذ جاءه الخط الاقرب
فالموت اللذات وقاطع الامال. نعم يا محمد. موجهة الى الله يمشي حتى الان في طيب