1
00:00:00.100 --> 00:00:40.700
انهم قوموا يتطهرون وهكذا اتباعه على مر التاريخ يعدون العفة والنزاهة والاحتشام دونه عيبا وسبة الان في في هذا العصر الذي يعني عظمة البرية بالفاحشة. اللوط الفاحشة الزنا واللواط  لم ينتشر

2
00:00:41.750 --> 00:01:08.650
في زمان انتشار في هذا الزمان لان اسبابه والمغريات به والدعاية. الان جميعها وسائل الاعلام التي تنشر   مظاهر الشهوات والبغريات كلها تعتبر يعني منابر دعوة للفاحشة. دعوة للزنا دعوة للواط

3
00:01:13.400 --> 00:01:43.850
والامم الملعونة الكافرة النصرانية والملاحدة يعني وصل بهم الامر الى ان يقننون هذه الفاحشة يجعلونها شريعة يجعلنا شريعة وقد  يعني تصابر حيث سموه الشذوذ مع تشريعهم له او مع تسميتهم له شذون يجعلونه

4
00:01:43.900 --> 00:02:20.400
يعني عملا طبيعيا لا يحاسب عليه القانون. قانونهم الملعون حدود ومع ذلك يجعلون زواجي الرجل بالرجل يعني يمكن نقول انهم يعني فاقوا وتجاوزوا اه سنة قوم لوط اولئك يفعلونها ذاك يعني يمكن بصفة يعني عربية ويفعلونه يعني

5
00:02:22.500 --> 00:02:52.750
مع ضيفي اضياف لوط يعني مراغمة وايذاء له ان هؤلاء قننوه زواجا شرعيا  شريعة الطاغوت شريعة ابليس ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتأتون اللجان شهوة شهوة من دون النساء

6
00:02:53.700 --> 00:03:39.050
بل انتم قوم مسرفون متجاوزون في حدود جاهلون الله اكبر واخرجوهم من قريتكم. انهم اناسيتكم فانجيناه واهله الا امرأته الخبيثة التي كانت يعني تمهنئ قومه  قومه على يعني ادعى على هذا الفعل

7
00:03:39.100 --> 00:04:20.450
تدعوهم وتخبرهم فيما اذا جاء لنوط يعني اضياف  الا امرأته كانت من الغافلين يعني كانت مع الهالكين سماها واو تقبيحا لها انها العجوز لا اله الا الله فهديناه اهله الا امرأته

8
00:04:22.450 --> 00:05:10.050
ان امرأته كانت من وامطرنا عليهن طرا  عاقبتهم مبينة الهلاك  اهلكم الله   بالوان طلب الله اليهم ديارهم  امطر عليهم هذا المطر مطر الشوق  انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط. نجيناهم من السعر نعمة من عندنا كذلك نجزي النشاط

9
00:05:11.000 --> 00:06:12.200
يقبح الله امة كما قبحه  فعذبهم بالوان من العذاب لم يعذبها بها  نعم نعم يا محمد  نعم يا محمد. احسن اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:06:12.850 --> 00:06:36.250
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ونوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. امين. الى اخر القصة اي واذكر عبدنا لوطا عليه الصلاة والسلام

11
00:06:37.100 --> 00:07:07.100
اذ ارسلناه الى قومه يأمرون بعبادة الله وحده. وينهاهم عن الفاحشة التي ما سبقهم بها بها احدا من العالمين. وقال اتأتون الفاحشة اي الخصلة التي بلغت في في العظام اي الخصلة التي بلغت في العظم والشناعة. الى ان استغرقت انواع

12
00:07:07.100 --> 00:07:36.050
ما سبقكم بها من احد من العالمين. كونها فاحشة من اشنع الاشياء. وكونه مبتدع وسموها لمن بعدهم من اشنع ما يكون ايضا ثم بينها بقوله انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. اي قيمة لهم

13
00:07:36.050 --> 00:08:06.050
النساء اللاتي خلقهن الله لكم. وفيهن المستمتع الموافق للشهوة والفطرة. وتقبل وتقبلون على ابدان الرجال التي هي غاية ما يكون في الشناعة والخبز. محل تخرج منه ان كان ولا احباب التي يستحيا من ذكرها فضلا عن ملامستها وقربها. بل انتم قوم مسرفون

14
00:08:06.050 --> 00:08:33.000
متجاوزون بما حده الله. متجرؤون على محارمه وما كان جواب قومه لا انقادوا من قريتكم انهم اناس يتطهرون. اي يتنزهوا لهون الفاحشة. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. انجيناه واهله

15
00:08:33.000 --> 00:09:09.600
اي الباقين المعذبين. امره الله ان يسري باهله الينا فان العذاب مصبح قومه فسرى بهم. الا امرأة اصابها ما اصابهم امطرنا عليهم مطرا اي حجارة حارة شديدة اي حجارة حارة شديدة من سجيل. وجعل الله عاليها سافلها. فانظر كيف

16
00:09:09.600 --> 00:10:01.150
كان عاقبة المجرمين. الهلاك والخزي الدائم    نعم اه فتح الباري نعم يا هشام مبارك بارك الله ابراهيم   ذنبها انها متعاونة مع قومهم وكافرة كافرة به  القرآن فيه تفصيل. الا انها معنى مع قومه

17
00:10:01.500 --> 00:10:25.400
بلا شك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا ابن جرير قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر ان

18
00:10:25.400 --> 00:10:47.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد  نعم اه نعم قال حدثنا عبد الله ابن عمر اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة

19
00:10:47.100 --> 00:11:30.300
سئل عنها شغل شغل نعم  شغل عنها. نعم    احسن الله اليك هذا الحديث الثاني في باب النوم قبل العشاء لمن غلب  ساق حديث عائشة ثم ذكر حديث ابن عمر يعني في في نفس السياق ما تقدم الاهلي

20
00:11:32.050 --> 00:11:54.650
يعني في نفس آآ الرواية هذا حديث ابن عمر ما تقدم من صلاة صحيح  احسن الله اليكم قال شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا. ثم خرج علينا النبي صلى الله

21
00:11:54.650 --> 00:12:11.950
الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. الله اكبر وكان ابن عمر لا يبالي اقدمها ام اخرها؟ اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم وعن وقتها

22
00:12:12.800 --> 00:12:37.650
وقد كان يرقد قبلها قال ابن جريج قلت لعطاء فقال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا نعم احسن الله اليك

23
00:12:38.800 --> 00:12:53.650
ورقد واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا يده على

24
00:12:53.650 --> 00:13:14.650
رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا ها هكذا. فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه كما انبأه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد

25
00:13:14.800 --> 00:13:43.200
ثم فبدد لعطاء بين اصله بدل. بدد. نعم. اه بدد. فبدد لي عطاء بين شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم ضمها يمر بها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن. مما

26
00:13:43.200 --> 00:14:11.600
يد الوجه على الصبغ وناحية اللحية لا  يعني مقدمة بس كانه هكذا. الله اعلم  نعم. قال لا يقصر ولا يبطش الا كذلك وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذالك

27
00:14:12.200 --> 00:15:20.050
اللهم صلي على اللهم صلي وسلم اللهم اشف        لكنه لا يفعل ذلك رفقا  تغير ظروف الحياة تغيرت احوال الناس  الان العشاء مثل الظهر يعني الناس كانوا يعني يغلب عليهم انهم

28
00:15:20.100 --> 00:15:57.650
عمل كدح فيه يعني مشقة فاذا جاء يكون عندهم هم بحاجة الى النوم كنت في الانتظار يشق عليه والان الله يصلح القلوب المشقة ما هي بمشقة يعني الحاجة الى النوم

29
00:15:58.450 --> 00:16:36.900
الانتظار انتظار الصلاة لا يشق عن النفوس الظعيفة    لا اله الا الله. نعم. قال ابن رجب رحمه الله تعالى. ما شاء الله نعم. في حديث ابن عمر ان تأخيرها ليلة اذن كان لشغل شغل النبي صلى الله عليه وسلم عنها

30
00:16:36.950 --> 00:16:59.100
ولم يكن عمدا وفي رواية لمسلم عنه قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة وخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده قليلا فلا ندري هل شيء شغله في اهله او غير ذلك؟ وذكر بقية الحديث. وخرجه الامام احمد

31
00:16:59.100 --> 00:17:19.100
احمد من رواية عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر ليلة العشاء حتى رقدنا ثم استيقظنا ثم ثم استيقظنا وانما حبسنا لوفد جاءه ثم خرج. فذكر الحديث. نعم

32
00:17:19.100 --> 00:17:41.850
قال حتى رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا وانما حبسنا لوفد جاءه ثم خرج فذكر الحديث وخرج ايضا من رواية الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ليلة حتى ذهب نصف الليل

33
00:17:41.850 --> 00:18:03.300
او بلغ ذلك ثم خرج فقال قد صلى الناس ورقدوا وانتم تنظرون هذه الصلاة اما انكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها الله اكبر الله  هذا فيه الترغيب في على انتظار الصلاة

34
00:18:05.900 --> 00:18:51.900
خير للنساء يحرم منه يحرم من هذا الفضل وهذا الاجر من يتأخر  ولا يأتي الا الا اذا سمع الاقامة على الاقصى وهذه المكبرات اصبحت عائق  التقدم الى الصلاة لانهم ينتظرون الاقامة ينتظرون آآ تفويت آآ يعني بعض الصلاة

35
00:18:51.900 --> 00:19:25.300
شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين كانت فتواه انهم ما يستعمل المكبر الا فقط الاقامة بعد ذلك  نعم وهذا هو الجاري الان في القصيم ومعنى هذا نعم  ها ثلث الليل. نعم

36
00:19:26.650 --> 00:19:42.850
نعم. وقوله حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا. ادخال البخاري له في هذا الباب يدل على ان يرى ان ركود من رقد انما كان عن غلبة لم يكن تعمدا

37
00:19:43.250 --> 00:20:08.000
وقد كان الصحابة ينامون عن غلبة في انتظار الصلوات وقد خرج البخاري فيما بعد حديث عبدالعزيز بن صهيب. عن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد ان يناجي. نعم. يناجي رجلا في جانب المسجد. فما قام الى الصلاة حتى نام القوم

38
00:20:09.100 --> 00:20:33.900
وفي صحيح مسلم عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال اه نعم في حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد

39
00:20:34.600 --> 00:20:58.650
فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. لكن لاحظ نعم نوم القائد يعني يظهر من الوصف انهم اقيموا اقتصاد فقاموا  والانسان اذا كان عنده ارهاق ينام وهو واقف وهو واقف

40
00:21:01.500 --> 00:21:30.300
يعني ما يفهم منها انه والله تباطأ الرسول وراحوا يتسدحونه  نعم. وفي صحيح مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم. او بعض القوم ثم صلوا

41
00:21:32.300 --> 00:21:49.900
تحاصر ما ذهب اليه البخاري وبوب عليه انه يكره النوم قبل العشاء الا لمن غلب وهو قريب من قول من قال يكره النوم قبلها مطلقا كما سبق فان النوم المغلوب عليه لا يوصف بالكراهة

42
00:21:53.200 --> 00:22:21.450
وفي حديث عائشة المتقدم ما يدل على ذلك وانه انما نام النساء والصبيان بضعفهم وقلة ضبط نفوسهم عن النوم دون رجال الله المستعان  احسن الله اليك. قال حتى رواية نعم النساء والسبيان لها احتمال اخر

43
00:22:21.600 --> 00:23:01.750
انهم في البيوت ما هو المقصود منهم؟ في المسجد  لكنه كانوا ينتظرون آآ يعني ابائهم رجالهم ينتظرونهم يمكن   ليناموا معهم  قالوا في حديث عائشة المتقدمة يدل على ذلك وانه انما نام النساء والصبيان لضعفهم وقلة ضبط نفوسهم على النوم دون الرجال

44
00:23:01.750 --> 00:23:20.850
وقد ذهب قوم من العلماء الى جواز تعمد النوم قبلها. كما في رواية البخاري ان ابن عمر كان يرقد قبلها وروى ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان ينام قبل العشاء ويوكل من اهله من يوقظه

45
00:23:21.700 --> 00:23:37.100
وروى زفر بن الحارث انه نام عند عائشة يعني قبل العشاء فذهب بعض اهلها يوقظه فقالت دعوه فانه في وقت ما ما بينه فانه في وقت ما بينه وبين نصف الليل

46
00:23:39.000 --> 00:23:56.850
وقال ابو حصين عن اصحاب ابن مسعود انهم كانوا ينامون قبل العشاء وقال وكان الاسود ينام بين المغرب والعشاء في رمضان وقال حجاج قلت لعطاء ان اناسا يقولون من نام قبل العشاء فلا نامت عينه

47
00:23:57.050 --> 00:24:38.950
اجواء الرواية الشريعة تقتضي يعني الترغيب عن النوم لكن مع الحاجة الى النساء يمكنني الان يمكن في في الواحد لينشط ليصلي العشاء بنشاط   كثيرا  عمدا يصلي العشاء يعني بحضور نشاط

48
00:24:39.000 --> 00:25:11.550
اما اذا دافع النوم وصلى العشاء وهو على حاله  يعني انا حالتي  صديق نعم قال وروي ايضا عن علي وخباب وابي وائل وعروة وسعيد ابن جبير وابن سيرين وغيره  وقال الحاكم كانوا يفعلون ذلك. وروى الامام احمد في المسند قال احدثنا ابن سعيد الاموي

49
00:25:11.600 --> 00:25:33.450
قال حدث ابن ابي ليلى عن ابن الاصفهاني عن جد له وعن جدة له وكانت سرية لعلي. عن ان جدت الله وكانت علي ابن الاصبهاني عدي عن ابن الاصفهاني احسن الله اليك. ابو العدي لا عن ابن الاصبهاني ما سماه

50
00:25:33.850 --> 00:25:58.200
ابن الاصبهاني. ابن. نعم. ابن الاصبهاني. نعم ابن الاصبهاني نعم جدتي. نعم. عن جدتي له وكانت سرية لعلي  قالت قال علي كنت رجلا نؤوما وكنت اذا صليت المغرب وعلي ثيابي نمت

51
00:25:58.700 --> 00:26:20.550
ثم قال يحيى ابن سعيد فانام  قال يحيى ابن سعيد فانام. يعني ناموا  اي نعم. قال يحيى ابن سعيد احسن الله اليك فانام. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:26:20.850 --> 00:26:42.900
عن ذلك فرخص لي وروي موقوفا وهو اشبه. وش ايش وروي موقوفا وهو اشبه  رواه ابو بكر الحنفي عن سفيان عن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عبد الله عن جده عن علي

53
00:26:43.750 --> 00:27:13.700
انه كان يتعشى ثم يلتف في ثيابه فينام قبل ان يصلي العشاء. عن جده عن جده عن علي طبعا جدتي  عبد الله بن عبد الله سرية لكن ذاك رواهب من الاصبهاني اذا كان عبد الله بن عبد الله هذا

54
00:27:15.250 --> 00:27:40.450
وهو نفسه ابن الاصفهاني نعم ينبغي ينبغي يعني بعض الناس الى بعض  احسن الله اليك. اهلا وسهلا نعم ذكره ابن ابي حاتم وقال سألت ابي عنه فقال هو عبدالله بن عبدالله الرازي

55
00:27:40.800 --> 00:28:16.150
عن جدته اسيله عن علي ما شاء الله اسمها نعم عن جدته اسيله اسيلة نعم احسن الله اليك   ها؟ التاب التاب التاب عندك تاء؟ اي نعم. الف   وغلط من قال عن جده

56
00:28:16.850 --> 00:28:46.700
او غلط من قال عن جده  جده الرواية جدي. لها اصل. نعم  وروى ابو نعيم في كتاب الصلاة قال حدثنا اسرائيل عن حجاج عن عبدالله بن عبدالله عن جدته وكانت تحت رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان ينام قبل العشاء فاذا قام كان انشق

57
00:28:46.700 --> 00:29:04.250
سقله وروي مرفوعا من وجه اخر ورويناه من طريق سواري بن مصعب عن المنهان عن ابي عبدالله او عبدالله عن علي قال قلت يا رسول الله اني رجل نؤوم وقد نهيت عن النوم قبل العشاء وعن

58
00:29:04.250 --> 00:29:39.850
بعدها فقال عن النوم قبل العشاء وعن الثمر بعدها       فقال ان يوقظك فلا بأس. ان ان يوقظك اذ يوقظك نعم  سوار متروك الحديث ورفعه لا يثبت ونص احمد على جواز النوم قبل العشاء نقله عنه حنبل

59
00:29:39.950 --> 00:29:57.250
وقال عبد الله سألت ابي عن الحديث الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انه من قبل العشاء الاخرة. فقال كان ابن عمر ينام قبل العشاء ويوكل من يوقظه من نومه. وهذا هو المذهب عند القاضي ابي على واصحابه

60
00:29:57.500 --> 00:30:14.850
وحكى الترمذي في جامعه عن بعضهم انه رخص بالنوم قبل العشاء في رمضان خاصة وهو مأخوذ مما روى ابراهيم عن الاسود انه كان ينام في رمضان ما بين المغرب والعشاء. ولعل من خص ذلك برمضان رأى ان

61
00:30:14.850 --> 00:30:41.650
قيام ليله يستحب من اول الليل بخلاف سائر الشهور فان المستحب فيها التهجد بعد هجعة بعد صلاة العشاء  اللهم سلم سلم لا حول ولا ونحسن الله اليك. وذكر عبد الرزاق باسناده عن الحسن

62
00:30:41.850 --> 00:31:01.850
قال كان الناس يقومون في رمضان فيصلون العشاء اذا ذهب ربع الليل. وينصرف وينصرفون وعليهم ربع. وهذا يدل على انهم يؤخرون العشاء الى اخر وقتها المختار. ثم يقومون عقب ذلك. ومن فعل هذا فانه يحتاج ان ينام قبل صلاة العشاء لينشط

63
00:31:01.850 --> 00:31:23.300
واستدل من لم يكره النوم قبل العشاء اذا كان له من يوقظه بان الذي يخشى من النوم قبل العشاء هو خوف فوات وقتها المختار. او فوات الصلاة مع الجماعة. وهذا يزول اذا كان له من يوقظه للوقت او للجماعة. وهذا يزول اذا كان له

64
00:31:23.300 --> 00:31:37.150
من يوقظه للوقت او للجماعة ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرس من اخر الليل واراد النوم وخشي ان تفوته الصلاة قال من يكلؤنا الليلة لا نرقد

65
00:31:37.150 --> 00:31:58.050
عن صلاة الصبح. الله اكبر. الله اكبر نعم. قال بلال انا فنام هو وبقية اصحابه وجلس بلال يرقب لهم الصبح حتى غلبته عيناه. فدل على ان النوم قبل الصلاة وان قرب وقتها اذا وكل من يوقظه غير مكروه

66
00:31:59.000 --> 00:32:24.750
وفي ذلك دليل على جواز ايقاظ النائم للصلاة المكتوبة فدل على ان النوم قبل الصلاة وان قرب وقتها. نعم. اذا وكل من يوقظه غير مكروه وفي ذلك دليل على جواز ايقاظ النائم للصلاة المكتوبة. ولا سيما اذا ضاق وقتها وقد تقدم ان ابن عمر كان ينام قبل

67
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
العشاء ويوكل من يوقظه وان احمد استدل به. وهذا يدل على ان احمد يرى ايقاظ النائم للصلاة المكتوبة مطلقا. وصرح به في بعض اصحابنا وهو قول الشافعية وغيرهم. وقال الشافعية انه يستحب لا سيما ان ضاق الوقت. واستدل

68
00:32:44.750 --> 00:33:03.700
بقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وبان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ عائشة لتوتر وبما روى ابو داوود من حديث قال هرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة او اللعب

69
00:33:03.900 --> 00:33:20.450
قال بما رواه ابو داوود من حديث ابي بكرة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة او حركه برجله. وينه وين يمر به؟ وينه

70
00:33:21.150 --> 00:34:18.450
في الصدفة وفي المسجد          احوال كان في هذه البلاد معلوم تعظيم صلاة الجماعة في بلادنا يعني يعني يعني امر معلوم ما اظن في بلاد يعظم اهلها صلاة الجماعة ومن تعظم هنا

71
00:34:19.500 --> 00:34:52.000
مع ان المذهب من صلاة الجماعة المسجد المذهب المذهب عمليا صلاة الجماعة في المسجد لازم ولهذا اتخذت اجراءات من التنبيه من المحلات هذا الذي يشنع به الاهواء  بصفة رسمية وبصفة اهلية يطلعون وسائل. كان بعض الناس

72
00:34:52.900 --> 00:35:34.300
يمر على البيوت ويطرق الباب بيبان عليه صلاة الفجر قبل يعني قبل في كافة المواسم ها  والله ما اقول ولا اذا كانوا راضيين بهذا    في بعض الاحيان جزاك الله خير

73
00:35:35.200 --> 00:36:19.700
ما كان عندهم منبهات ما عندهم ساعات ومن يكره ذلك ما يحب واحد يجي يطرق عليه الباب  الرسول طرق الباب على علي وفاطمة ليصلي من الليل   ايه  يأتي الان احسن الله اليوسف. نعم. يأتي الان

74
00:36:19.900 --> 00:37:07.950
وين هذا طريق ثاني بعد هذي طريقة ثانية المحلات الابواب والتفقد. تفقد فلان حاضر فلان حاضر يعني تفقد المحاضرة في الجامعة في الجامعة مدرس اه فلان فلان في المحاضرة     الناس ينتشرون

75
00:37:08.000 --> 00:37:51.600
ها   في حديث يذكرون ما راجعناه كان يقول الحاضر فلان او حاضن فلان تكلموا به لا اله الا الله المهم ان فيه فيه يعني صلاة الجماعة لها شأن والامام كذلك

76
00:37:51.900 --> 00:38:48.000
يتواصل مع الجيران يفقدهم ولا يحضرون الصلاة. صلاة الجماعة  نراجعهم   البلاد  البشر والجنسيات الغريبة والجنسيات الضعيف اللي ما لا يقيمون الصلاة عن صلاة الجماعة كلا  الأئمة والمتعاونون والهيئات   بعض اصحاب القهوة يشنعون

77
00:38:48.250 --> 00:39:14.300
يعني مثل هذه الامور اغلاق المحلات نعم احسن الله اليكم قال ويدل عليه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطرق عليا وفاطمة بالليل للصلاة. نترك ينتبه يترك وورد العزيز

78
00:39:14.500 --> 00:39:39.950
وورد الحث على ايقاظ احد الزوجين الاخر بالليل للصلاة اذا استحب ايقاظ النائم لصلاة التطوع فالفرظ اولى. وكان عمر وعلي رضي الله عنهما اذا اخرجا لصلاة الصبح ايقظ الناس وكان عمر وعلي رضي الله عنهما اذا خرجا لصلاة الصبح ما هو معناه انهما يخرجان طويلا لا

79
00:39:40.300 --> 00:40:05.500
كان عمر في الولاية وعليه في ولاية اللهم انا انهم يخرجان مثل ما جاء في حديث ان ابا هريرة لما كان يقودان السوق يكبران وكان عمر وعلي نعم. وكان عمر وعلي رضي الله عنهما اذا خرجا لصلاة الصبح ايقظا الناس للصلاة. وقد روي ذلك

80
00:40:05.500 --> 00:40:35.650
في خبر مقتل عمر وعلي رضي الله عنهما وقد روي ذلك في خبر مقتل عمر وعلي رضي الله عنهما دي قصة مقتلة. نعم  خرج  ينبه للناس فترصد له  وقد خرج البخاري في التيمم

81
00:40:35.750 --> 00:40:51.200
حديث عمران بن حصين في نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بطوله وفيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم نصبه حتى يكون هو يستيقظ. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

82
00:40:51.300 --> 00:41:10.000
لانا لا ندري وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ لان لا ندري ما يحدث له في نومه وذكر الحديث يذكر في بعض الروايات

83
00:41:10.050 --> 00:41:38.750
عمر لما انتبه    يعني مباشرة من صار يكبر يعني لعل الرسول يسمعه  وهذا يفهم منه انهم كان يوقظ بعضهم بعضا للصلاة. فان هذا المعنى غير موجود في حق احد غير النبي

84
00:41:38.750 --> 00:42:01.450
صلى الله عليه وسلم وقد ذهب بعض المتأخرين من اصحابنا الى انه لا يوقظ النائم للصلاة الا عند تضايق الوقت وبعضهم وكل الكلام الماضي يطرح او يقتضي هذا السؤال. يعني فيه من يقول لا يوقظ الان هذا هو جواب

85
00:42:02.700 --> 00:42:44.800
ترى عمل المسلمين على ايقاع التعاون وانقاذ النائب يعني زوجين ولا الوالدين مع الاولاد مع الاطفال والجيران لا يوقظ   فيقومه محتلم  نعم قال وقد ذهب بعض المتأخرين من اصحابنا الى انه لا يوقظ النائم للصلاة الا عند تضايق الوقت

86
00:42:45.250 --> 00:43:05.450
وبعضهم الى انه لا يوقظه بحال. لانه غير مكلف ويلزمه الا يذكر الناس بالصلاة فانه معفو عنه ايضا ومن اصحابنا من حكى هذا الاختلاف في لجوم ايقاظه وعدم لجومه. وهذا اشبه

87
00:43:06.450 --> 00:43:26.600
وكان سفيان الثوري ينهى عن ايقاظ احد من اعوان الظلمة للصلاة لما يخشى من تسلطه على الناس بالظلم؟ هذا شيء ثاني وهذا يدل على انه يرى ايقاظ من لا يخشى منه الاذى للصلاة والله اعلم

88
00:43:28.350 --> 00:44:02.200
الا اذا كان ذو سلطان راح يحاسبه ويعاقبه نعم اليك قال وحمل ابن خزيمة حديث النهي عن النوم قبل الصلاة على ما اذا عجلت الصلاة في اول وقتها والجواز على

89
00:44:02.600 --> 00:44:25.100
اي نعم والجواز على وحمل ابن خزيمة حديث النهي. حديث النهي. نعم عن النوم قبل الصلاة على ما اذا عجلت الصلاة في اول وقتها والجواز على ما اذا اخرت الى اخر وقتها

90
00:44:25.100 --> 00:44:53.900
معطوف عليه حديث الجواز وغيره في الجواز يعني وحمل ابن خزيمة ولا اقول والجواز نعم والجواز على ما اذا اخرت الى اخر وقتها وطال تأخيرها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج اليهم

91
00:44:53.900 --> 00:45:20.750
تأخيرها وقد ناموا لم ينكر عليهم النوم لم ينكر عليهم النوم حينئذ. عاشوا ما هو منكر   ويشبه هذا ويشبه هذا قول الليث ابن سعد قال انما معنى قول عمر فلا نامت عينه من نام قبل ثلث الليل

92
00:45:21.550 --> 00:45:37.250
وفي حديث ابن عباس الذي خرجه البخاري ها هنا زيادة خرجها مسلم وهي قال ابن قال ابن جريج قلت لعطاء كم ذكر لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها ليلة اذ؟ قال لا ادري

93
00:45:38.000 --> 00:45:58.400
وفيه ايضا قول عطاء في وقت استحباب صلاة العشاء وقد ذكرنا مذهبه في ذلك فيما مضى باب وقت العشاء الى نصف الليل. ما شاء الله  يقول رجل رحمه الله باستقصاء المرأة

94
00:45:58.550 --> 00:47:01.400
الشواهد والروايات          نعم  نعم يا استاذ  حديث التفقد احسن الله اليك. حديث تفقد مشاهد فلان الان نعم  ومع   كانوا المشايخ يذكرونه نعم شيخ عثيمين الله يحسن اليك. شو يقول؟ في كتابه الملتقى من فرائض الفوائد

95
00:47:03.100 --> 00:47:20.250
اتكلم عن مسألة التفقد من هو الشيخ بن عثيمين رحمه الله. قال في سنة احدى وثمانين وثلاث مئة والف كانت احدى اي نعم ها؟ احدى وثمانين وثلاث مئة والف. امر رئيس الحسبة

96
00:47:20.650 --> 00:47:41.700
امر رئيس الحسبة عندنا ان يتفقد الناس في صلاة الفجر فاستشكل بعض الناس ذلك بحجة ان هذا عمل بدعي لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم  وانه يلزم منه ان يصلي بعض الناس رياء وسمعة خوفا من الفضيحة

97
00:47:42.050 --> 00:47:59.250
ويلزم منه محذور اخر وهو ان بعض الناس قد يقوم من منامه متأخرا فيصلي بلا وضوء او مع الجنابة. ينكرون اشياء من هذا. نعم  يعني بعضهم التشريع على هذا الاسلوب

98
00:47:59.550 --> 00:48:33.400
يعني نقول هل في عنيزة لكن في بريدة لا نعم  وهذا قد يقع ولا لا يقع  ثم عاد ذكر احسن الله اليك الجواب عن الاشكال  الايرادات هاي اشياء كثيرة حتى لا كل يعني قضية الامر بالمعروف الامر بالصلاة. نعم

99
00:48:33.600 --> 00:48:59.500
يحن على نعم وش بعده؟ صوم ذكر احسن اليك الجواب عن هذا الاشكال من عدة اوجه وقرر انه يعني طيب قال هنا والجواب على هذا الاشكال ان الشبهة الاولى هي كونه عملا بدعيا ليست بشبهة

100
00:48:59.550 --> 00:49:13.450
فان العمل المحدث بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه نوعان. نوع يفعله محدثه على انه عبادة وقربة. فهذا بدعة لا يجوز. لان الاصل في العبادات الحظر فلا يشرع منها الا ما جاء عن

101
00:49:13.450 --> 00:49:31.600
الله ورسوله العبادات مبناها على التوقيف يجب اعتقاد ما جاء به الشرع دينا. والا يشرع شيء على سبيل التعبد والتدين وهو لم يرد به كتاب ولا سنة والنوع الثاني عمل يحدثه صاحبه على غير سبيل التعبد والقربى فهذا ثلاثة انواع

102
00:49:31.850 --> 00:49:55.050
الاول ما كان داخلا تحت عموم نص تحت عموم نص سواء كان تحت عموم لفظي او عموم معنوي. اي بان يكون داخلا في عموم لفظ النص او في عموم معناه وهو المقيس على ما جاء به الناس. فهذا واضح له حكم ما دل عليه النص من تحريم او اباحة او ايجاب

103
00:49:55.550 --> 00:50:11.700
الثاني ما لم يكن داخلا في عموم نص بل هو مسكوت عنه. فهذا مباح على اصح الاقوال لعموم قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

104
00:50:11.750 --> 00:50:26.350
وقول النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان. فما سكت عنه الله ورسوله فهو عفو. ووجه الدلالة من ان التناول لما في الارض وللزينة والطيبات عمل

105
00:50:26.750 --> 00:50:54.350
النوع الثالث الشيخ وسع الدائرة يعني نتكلم عن الموضوع من كل كل الجوانب يعني كل هذا الكلام الاخير في فيما يتصل  لمن تناوله الانسان ويستعمله من طعام وشراب ولباس  والذي خلق لكم

106
00:51:00.250 --> 00:51:22.000
اما الافعال  وسكت عن اشياء نعم النوع الثالث ما لم يكن داخلا تحت عموم نص وهو مسكوت عنه لكنه وسيلة فهذا له حكم ما كان وسيلة له. كاستعمال الاشياء المعينة على تبليغ العلم

107
00:51:22.050 --> 00:51:44.000
من الاذاعات ومكبرات الصوت وعلى ادراك الاشياء كنظارة العين ونحوها فهذه ان استعملت لامور نافعة كانت محمودة. وان استعملت لامور ضارة كانت مذمومة. وان استعملت لامور مباحة كانت مباحة من هذا النوع ما يستخدم الان في الاستخبارات والتجسس من مسجلات الصوت ونحوها

108
00:51:44.050 --> 00:51:59.150
ومن هذا ايضا تفقد الناس في المساجد فانه يستعمل ليعين الناس على الحضور الى الجماعة. ولا احد يشاهد الحال الا ويعرف بان له اثرا كبيرا في حضور الناس الى الصلاة في الجماعة

109
00:52:00.250 --> 00:52:13.100
ولا ريب ان حضور الناس الى الجماعة امر محمود شرعا فيكون التفقد المعين عليه محمودا كذلك هذا على فرض ان التفقد لم يرد به عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء

110
00:52:13.600 --> 00:52:29.800
فكيف وقد ورد الحديث بذلك فعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان قالوا لا قال شاهد فلان

111
00:52:30.050 --> 00:52:46.300
قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين اثقل على المنافقين الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقد جزم يحيى بن معين والذهلي بصحة هذا الحديث

112
00:52:46.400 --> 00:53:21.500
ذكره في الترغيب والترهيب وبهذا وبهذا يتبين ان التفقد كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم         المقصود له اصل يعني بس له اصل يعني ما يقارب يعني المشنعون من اهل البدعة

113
00:53:22.200 --> 00:53:58.950
وكان  وكان من باب يعني قطع وكذا كان التفقد عام حتى آآ الاشخاص اللي يقولون في روضة روضة المسجد هم يدخلون في القائمة التفقد. ايه يعني لانه لانه بعض الناس ايه

114
00:53:59.000 --> 00:54:38.050
تخلصا ضد هذا الاعتراض  تحضير عام  يعني حتى الصغيرين يحضرونهم وكان في تلك السنوات شيء من الحزم ها اقول كان في شيء من الحزم والناس يعني يرضخون ايضا اه يعني قناعة وعندهم رظا وعندهم

115
00:54:38.700 --> 00:54:58.850
في جملته هذه العادة احياها يا شيخ في سنة من السنوات شيخ عبد العزيز العمر بضعة ايام وصار فيها مشاكل صار فيها مشاكل ولا يستطيع ولا يستطيع. ما استطاع ضبطه فكان كان بعضهم يا شيخ يحضر الصلاة ثم يحضر الشيخ ولا يرد

116
00:55:00.000 --> 00:55:14.300
ايه ثم يسجل ان ما حضر ثم اذا سئل قال انا صليت. طيب ما رديت قال انا اصلي لله ماني بصلي لكم ثم صار فيها شي من الاشكالات اللي مثل كذا ثم تركت

117
00:55:15.450 --> 00:55:46.300
التركيز على النفس كثيرا وعلى يعرف تفقد يعني بالدقة اللي كان يفهمها الناس قليلا عادي يعني متعذرة الان المساجد يعني تقاربت تسأله قال انا اصلي في المسجد الثاني. فكانوا يقولون هذا

118
00:55:47.000 --> 00:56:32.650
يعني ما هو متقبل تحلل بل بل يتعمد المصلي في المسجد الاخر. خلاص     لا قد يترتب ايام ايام الحزم صار يتكرر شماغه يا شيخ ولا هذا اعتماد رحناه. ايه   يتكرم بنا اذا تكرم

119
00:56:34.000 --> 00:57:09.100
احلوها لا تخافون اقول لا تخافون اقول الايرادات على هذا هذا واجتهد فيه اهله. اما الان ابد يطمئن كل في بيته في النوم حتى يأتي وقت الدوام شوف ايام الدراسة في وقت الشتا شوفها الفجر

120
00:57:10.500 --> 00:57:44.300
محل بيوت تحرك كلهم يستيقظون البنين والبنات والرجال والنساء والامهات كلهم وفي يوم الخميس   الان الدوام والدراسة اعظم في صدور الناس من الصلاة في صدور اكثر الناس يعني الان شباب الاولاد

121
00:57:44.550 --> 00:58:28.150
الله الله يعين الله يهديه الله يهديه  تخلف عن المدرسة كلهم عليه ويسحبونه اه   لا اله الا الله      اقول ما حنا فاقدين الان غا قول ما حنا متفقدين احد ولا شي

122
00:58:29.250 --> 00:59:08.150
نعم يا ابو سعد      هو اللي يمكن ينظر فيه   امنا بالله امنا بالله احمدوا الله منعون فيه فليحمد الله نسأل الله لنا ولكم العافية الله يثبتنا واياكم يا    الان شوفوا

123
00:59:08.300 --> 00:59:38.800
الابتلاء كلام عظيم نفس الجوالات اللي تبيعين الناس يسهرون عليها معهم في مراقبهم مشاهدين المقاطع على اختلاف اه مناهجهم وشهواتهم واهوائهم نشكر المربون عن الاباء يشكون من عدم السيطرة انا اولادي البنين والبنات لا نستطيع

124
00:59:43.050 --> 01:00:03.750
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات. لاخبار الصفات

125
01:00:03.750 --> 01:00:24.850
قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يمد الله في عمره ويوسع عليه في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء. فليتق الله وليصل رحمه

126
01:00:24.850 --> 01:00:45.650
سأل سائل عن هذا الخبر فقال كيف تجمع بينه وبين قوله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقال في موضع اخر ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. فاخبر ان الاجل لا يتقدم ولا يتأخر

127
01:00:45.650 --> 01:01:10.100
فكيف يجوز مع هذا ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تمد في العمر. وروي تزيد في العمر قالوا ويؤيد ما في الكتاب ما روي من ان ام من ما روي من ان ام حبيبة رضي الله عنها قالت اللهم متعني بابي سفيان وباخي معاذ

128
01:01:10.100 --> 01:01:48.000
قالت اللهم متعني ابي ابي شوف احسن الله اليك. يلا اللهم متعني بابي ابي سفيان وباخي معاوية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله في اجال وارزاق مقسومة لا يؤخر منها شيئا. وقال ابن مسعود رضي الله عنه في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم

129
01:01:48.000 --> 01:02:11.750
وهو الصادق المصدوق ان الله يبعث ملك الارحام فيكتب اجل المولود في بطن امه ورزقه وشقاوته وسعادته فيقال له انتهى الحديث فيقال له قد قال بعض اهل العلم ان معنى الزيادة في العمر نفي الافات عنهم والزيادة في افهامهم

130
01:02:11.750 --> 01:02:28.050
وعقولهم وبصائرهم وليس ذلك زيادة في ارزاقهم ولا في اجالهم لانه قد اخبر سبحانه انه يزيد من يشاء من فضله. ولم يخبر انه يزيد من يشاء في رزقه وفي اجله

131
01:02:28.100 --> 01:02:47.800
بل اخبر بضد ذلك فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وقال تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقال بعضهم ان الله سبحانه اجل عبده مائة سنة عنده

132
01:02:48.000 --> 01:03:18.000
ويجعل تركيبه وهيئته وبنيته ثمانين فاذا وصل ويجعل تركيبه تركيبة. نعم. وهيئته وبنيته ثمانين فاذا وصل رحمه زاد الله في ذلك الترتيب اي وفي تلك البنية ووصل ذلك النقص فعاش عشرين اخرى حتى يبلغ المئة وهو الاجل الذي لا يستأخر عنده ولا يستقدمه فيه

133
01:03:21.400 --> 01:03:40.000
انت نعم وقال بعضهم. ايوة قال وقال بعضهم معنى ذلك ان يكون السابق في المعلوم انه اذا وصل رحمه كان عمره اكثر منه اذا لم يصل سيكون كله مما سبق في العلم؟ هذا هو

134
01:03:40.650 --> 01:04:09.000
على الحد الذي يحدث. نعم. الله سبق علمه وكتابه يعني بالاسباب والمسببات وما ترتب على سبب فانه لا يكون الا بذلك السبب  فمن وصل رحمه وكان وصل رحمه سببا في طول العمر فقد سبق القدر بذلك

135
01:04:10.300 --> 01:04:44.450
كتابا وعلما  الحمد لله رب العالمين يستفاد من هذا الحديث وهذا يجري في كل كل ما يجري على الانسان مسببات من اسباب رؤوس البلد. كذلك الرزق رزقنا يا شباب ان الانسان طرق الاسباب وكدح. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه

136
01:04:45.950 --> 01:05:33.450
كما المشى وسعى وكدح وعمل ورزق بسبب ذلك ان الله قدر لهم ذلك وهكذا هم السعادة ايضا الشقاوة مرتبة على الاسباب فمن امن واستقام واتقى الله واطاعه    الجنة  من السبب العمل والنتيجة الجزاء كلاهما قد

137
01:05:34.150 --> 01:05:55.400
قدره الله سبحانه  نعم واش الفرق حسنات بين القول الاول والقول الثاني الاول يقول قال بعض اهل العلم ان معنى الزيادة في العمر نفي الافات عنهم. والزيادة في افهامهم وعقولهم وبصائرهم. يقول

138
01:05:55.600 --> 01:06:17.600
عبر عن بعضهم بالبركة يعني هم. زيادة معنوية ما هي بزيادة ايام زيادة ايام. نعم. لا نعم والقول الثاني وقال بعضهم ان الله سبحانه يكتب اجل عبده مئة هذا تخرص

139
01:06:18.250 --> 01:06:37.150
هذا امهم زيادة زيادة في النشاط والقوة احسن الله اليك يعني كأنه حمل الزيادة على النشاط والقوة  لا هذا تمثيل يا الشيخ اقول هذا تمثيل يعني. هو يقول لو ان الله عز وجل كتب اجل عبد من عباده مئة سنة

140
01:06:37.850 --> 01:06:54.000
وجعل تركيبته وهيئته وبنيته ثمانين لو قدر ان جعله ثمانين فانه اذا وصل رحمه يزيد الله في في اذا وصل رحمه زاد الله في ذلك الترتيب. فان الله يجعله اجل

141
01:06:55.300 --> 01:07:27.900
الاول هو المشهور عند المتأولين   يباهي الله له في رزقه ويبارك له  في نفسي في عقله في بدني   وقال بعضهم معنى ذلك ان يكون السابق في المعلوم انه اذا وصل رحمه كان عمره اكثر منه اذا لم يصل

142
01:07:28.050 --> 01:07:43.900
سيكون كله مما سبق في العلم على الحد الذي يحدث ويوجد في المستأنف وقد روى ابو الحفص العكبري باسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال تذاكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة في العمر

143
01:07:43.900 --> 01:08:01.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدا لا يزاد في عمره الذي اجله الله له. ولكن الزيادة في العمر الرجل تموت ويدع ذرية صالحة فيدعون له من بعده ويتبعونه بالعمل الصالح

144
01:08:02.050 --> 01:08:32.550
واسناده ضعيف اخرجه الطبراني في الاوسط  سلام عليكم. فان قيل فما معنى قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب. قيل معنى ذلك اي من قل عمره او كثر فهو يمضي الى اجله الذي كتب له

145
01:08:32.600 --> 01:08:49.750
قوله ولا ينقص من عمره كل يوم حتى ينتهي الى اجله الا في كتاب يعني في اللوح المحفوظ مكتوب قبل ان يخلقه قد بين قد بين قدره. لا انه يكون زائدا

146
01:08:49.800 --> 01:09:06.850
قد بين قدره لا انه يكون زائدا ثم ينقص او ناقصا ثم يزيد لان ذلك يؤدي الى الا يكون الله تعالى عالما بالاشياء قبل كونها. على حسب ما يكون. ولا يجوز ذلك في وصفه

147
01:09:06.850 --> 01:09:25.200
فعلم ان المراد به تعريفنا ان التفاوت الواقع بين الاعمال في اختلاف مددها في الطول والقصر والزيادة والنقصان كل ذلك في كتاب مبين على حد واحد صدر عن علم سابق محيط

148
01:09:25.400 --> 01:09:47.050
والمخالف في هذا الاصل القدرية. لانهم يقولون بقطع الاجل. ومعنى ذلك ان الله تعالى قد جعل لبعض الاحياء مدة حياته في خمسين سنة ثم يقتله القاتل فيجعل ذلك سنة. ويقطع عليه بلوغه المدة. التي قدر الله له ذلك. وهذا قول يخالف

149
01:09:47.050 --> 01:10:08.700
ما تقدم من الكتاب والسنة ويؤدي الى وصف الله عز وجل بالقهر والغلبة. لانه اذا اراد ان يكون اجل زيد خمسين سنة واراد غيره ان يكون سنة فلم فلم يمكن من بلوغه الاجل الذي اجله الله له. واراد ان يبلغه عليه

150
01:10:09.600 --> 01:10:29.650
واراد ان يبلغه عليه اجله. فقد طهى احسن اليك  ويؤدي الى وصف الله عز وجل بالقهر والغلبة. لانه اذا اراد ان يكون اجل زيد خمسين سنة. واراد غيره ان يكون سنة

151
01:10:29.750 --> 01:10:53.950
فلم يمكن من بلوغه الاجل الذي اجله الله له واراد ان يبلغه عليه اجله فقد قهره في مراده وغلبه في حكمه وذلك لا يليق بوصفه  تعجيز الرب. نعم. في هذا الباب وفي غيره. تعجيز الرب

152
01:10:54.250 --> 01:11:17.900
ويقول ان الله شاء الايمان والكافر شاء الكفر فغلب  فغلبت مشيئة الكافر ايش؟ مشيئة الله. مشيئة الله. نعم  ولان من قال منهم بقطع الاجل يلزمه ان يقول بزيادة الاجل. اذا وصل رحمه وتجنب الافات

153
01:11:18.100 --> 01:11:38.200
وهذا لازم لمن فرق بين الامرين ومن جمع بين الزيادة والنقصان فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة فان قيل فما معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. قيل قد قيل فيه وجوه. احدها

154
01:11:38.200 --> 01:12:19.750
ان ان معناه  طيب  نعم بعدك   كلها كلها ممكن القول بامتناع انه ان هذا هو تأويله انه المدة لا تزيد هذا هو اما انه قال ان ازدياد تشمل هذا يعني صلة الرحم

155
01:12:19.800 --> 01:12:49.850
تعود على الواصل بالخير بزيادة اه عمره بطول عمره والبركة في علمه وفي عقله   نعم يا فهد سلام عليكم الدرس الماظي موقد ظبطها الشيخ ابن عثيمين موقد ظبطها الشيخ ابن عثيمين موقد

156
01:12:51.750 --> 01:13:30.350
يا من يريد نجاته يوم الحساب  لانها موكد من وطن. اي نعم والمشهور اوقد النار اوقدها فهي موقدة. الله قال نار الله الموقدة واسم المكان  وكان النار موقد النار مو قد

157
01:13:30.500 --> 01:13:55.450
احسن الله اليك في القاموس قال اسم المكان موقد. ايش؟ اسم المكان اسم الموضع موقد. موقد؟ اي نعم احسن الله من وقد  لا لا ما هو كدب موقد وموقد كل

158
01:13:56.450 --> 01:14:26.350
موقد باسم مكتوب  وقد ليست اسم مفعول الا اسم مفعول اصلا بارك الله فيكم   الفعل يعني المهموم هذا افعل يستوي فيه اسم المفعول واسم الزمان واسم المكان والمسامير في علم الصرف

159
01:14:26.550 --> 01:14:59.850
موكل موكل من او قد اسم المكان موقد تعيدونها علينا بعد  طيب احسن الله اليك. نعم التي كما حرم الوصول اليه غير جبان فيها فيها اشكالات الدرس الماضي انه نصب حرم الوصول

160
01:15:00.400 --> 01:15:43.500
اليه غير جبان  قال واذا جبنت وكنت جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان اليه غير جبان. غير جبان غير جبان يعني مرفوع هذا هو نائب تريد تقول الشيخ ظبطها؟ لا لا هذي احسن الله اليك كانكم طلبتم. الشيخ ظبطه ولا ما ظبط

161
01:15:43.550 --> 01:16:04.300
لا لا ضبط الشيخ مثل ضبط النسخة هذي  احسن الله اليك. اما وجهه عندي غيره نعم. السلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

162
01:16:04.800 --> 01:16:26.350
اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية اصل في تيسير السير الى الله على المثبتين. الموحدين وامتناعه على المعطلين والمشركين يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان

163
01:16:26.950 --> 01:16:47.650
فصل في تيسير السير الى الله على المثبتين الموحدين وامتناعه عن المعطلين والمشركين يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان. حتى متى هذا الرقاد وقد سرى؟ وفد المحبة معك

164
01:16:47.650 --> 01:17:11.650
مع اولي الاحسان وحدت بهم عزماتهم نحو العلا لا حادي الركبان والاضعان والعزائم واعتلوا بظهورها. وسروا فما حلوا الى نعمان داروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يؤم يؤم بالركبان

165
01:17:12.200 --> 01:17:47.750
باثبات الصفات اليه لا التعطيل والتحريف والنكران عرفوه بالاوصاف فامتلأت قلوبهم له بالحب والايمان   عرفوه بالاوصاف فامتلأت قلوبهم له بالحب والايمان فتطايرت تلك القلوب اليه بالاشواق اذ ملئت من   واشدهم حبا له ادراهم بصفاته وحقائق القرآن

166
01:17:49.750 --> 01:18:16.250
الحب يتبع للشعور بقدره يقوى ويضعف ذاك ذو ذاك ذو تبيان ولذاك كان العارفون صفاته احبابه هم اهل هذا الشأن ولذاك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان ولذاك كان المنكرون لها هم الاعداء حقا هم اولو الشنآن

167
01:18:16.800 --> 01:18:36.550
ولذاك كان الجاهلون بذا وذا بغطاءه حقا ذوي شنآن وحياة قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيا مدى الازمان. اعدوا البيت وحياة قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيى مدى الازمان

168
01:18:37.000 --> 01:19:02.250
في هذه الدنيا وفي الاخرى يكون الحي ذا الرضوان والاحسان ذكر الاله وحبه من غير به وهما فممتنعان من صاحب التعطيل حقا كامتناع الطائر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقرآن

169
01:19:02.800 --> 01:19:28.550
لا والذي حقا على العرش استوى متكلما بالوحي والفرقان الله اكبر ذاك فضل الله يؤتيه لمن يرضى بلا حسبان وترى المخلف في الديار تقول ذا احدى الاثاث خص بالحرمان الله اكبر ذاك عدل الله يقضيه على من شاء من انسان

170
01:19:31.550 --> 01:20:00.750
انت  وله على هذا وهذا الحمد في الاولى وفي الاخراهما حمدان حمد لذات الرب جل جلاله وكذلك حمد العدل والاحسان يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون بيعها بهواني ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر كل في اثر كل قبيحة ومهاني

171
01:20:01.200 --> 01:20:25.300
ويرون ميدان التسابق بارزا افيتركون تقحم الميدان ويرون انفاس العباد عليهم وقد احصيت بالعد والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقاء لله مسألتان شاملتان ماذا عبدتم ثم ماذا قد اجبتم من اتى بالحق والبرهان

172
01:20:26.000 --> 01:21:21.650
اي جوابا للسؤال وهيءوا ايضا صوابا للجواب يداني  حيوا   عندك وفيه نسخة هاتوا  وتيقنوا ان ليس هاتوا برهان   انهم ان السؤال والمستقبل اليوم هات الجواب الان الجواب السؤال المستقبل تشوفون هيه انس. ايه

173
01:21:21.750 --> 01:22:06.750
هيئوا جوابا للسؤال وهيئوا ايضا صوابا بالنسبة للسؤال مستقبل  نستعد الان   وتيقنوا ان ليس ينجيكم سوى تجريدكم لحقائق الايمان. تجريدكم توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان هاني وكذلك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان

174
01:22:07.000 --> 01:22:40.850
والله ما ينجي الفتى من ربه شيء سوى هذا بلا روضان يا رب جرد عبدك المسكين راج الفضل  خمسة عشر بيت تقريبا  نعم يا محمد نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. انا لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

175
01:22:40.850 --> 01:23:41.950
اما بعد قال  هالفصول او بعض    وبعض الاحيان يشيل بيتين ثلاث اربع يا قائدا شارك  متخلف لكن انفاس تزيل مما في توقف   يا قائد صارت به انفاسه  نعم   شيء بطيء

176
01:23:42.300 --> 01:24:12.200
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من

177
01:24:12.200 --> 01:24:35.000
السحر وفي سنن ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه الحمى كير من كير جهنم تنحوها عنكم بالماء البارد وفي المسند وغيره من حديث الحسن عن سمرة يرفعه الحمى قطعة من النار. فابردوها عنكم بالماء البارد

178
01:24:35.200 --> 01:24:55.600
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حمى دعا بقربة من ماء فافرغها على رأسه فاغتسل وفي السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل

179
01:24:55.700 --> 01:25:15.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبها فانها تنفي الذنوب. كما تنفي النار خبث الحديد لما كانت الحمى يتبعها حمية عن الاغذية الرديئة. وتناول الاغذية والادوية النافعة. وفي ذلك اعانة على تنقية

180
01:25:15.850 --> 01:25:35.850
وانا في اخباثي وفضولي وتصفيته من مواده الرديئة. وتفعل فيه كما تفعل النار في الحديد. في في نفي الخبث وتصفية جوهره كانت اشبه الاشياء بنار الكير التي تصفي جوهر الحديد. وهذا القدر هو المعلوم

181
01:25:35.850 --> 01:26:01.150
عند اطباء الابدان واما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه واخراجها خبائثه فامر فامر يعلمه اطباء القلوب ويجدونه كما اخبرهم به نبيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن مرض القلب اذا صار ميؤوسا من برئه لم ينفع فيه هذا العلاج

182
01:26:01.350 --> 01:26:29.300
الحمى تنفع البدن والقلب وما كان بهذه المثابة فسبه ظلم وعدوان وذكرت مرة وانا محموم قول قول بعض الشعراء يسبها زارت مكفرة الذنوب وودعت تبا لها من زائر ومودع قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد؟ فقلت الا ترجعي

183
01:26:29.400 --> 01:26:49.400
فقلت تبا له اذ سب ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبه. ولو قال زارت مكفرة الذنوب لصبر بها اهلا بها من زائر ومودع. قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد؟ فقلت

184
01:26:49.400 --> 01:27:15.900
لا تقلعي لكان اولى به ولا اقلعت عنه فاقلعت عني سريعا وقد روي في اثر لا اعرف حاله حمى يوم كفارة سنة. وفيه قولان احدهما احسن لكن قال في المقاصد رواه القضاعي في مسنده عن ابن مسعود مرفوع في حديث بلفظ وحمى ليلة تكفر

185
01:27:15.900 --> 01:27:47.700
وخطايا سنة مجرمة وله شاهد رواه ابن ابي الدنيا عن ابي الدرداء موقوفا بلفظ حمى ليلة كفارة سنة ورواه في فوائده عن ابي هريرة مرفوعا وانظر تمام كلامه فيه  وفيه قولان احدهما ان الحمى تدخل في كل الاعضاء والمفاصل. وعدتها ثلاثمائة وستون مفصلا

186
01:27:47.700 --> 01:28:07.250
مفصلة ستكفر عنه بعدد كل مفصل ذنوب يوم. والثاني انها تؤثر في البدن تأثيرا لا يزول بالكلية الى سنة كما قيل في قوله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما

187
01:28:07.400 --> 01:28:24.600
ان اثر الخمر يبقى في جوف العبد وعروقه واعضائه اربعين يوما والله اعلم قال ابو هريرة ما من مرض يصيبني يصيبني احب الي من الحمى. لانها تدخل في كل عضو مني. وان الله

188
01:28:24.600 --> 01:28:44.750
سبحانه يعطي كل عضو حظه من الاجر وقد روى الترمذي في  وقد روى الترمذي في جامعه من حديث رافع بن خديج يرفعه اذا اصابت احدكم الحمى وان الحمى قطعة من النار

189
01:28:44.750 --> 01:29:14.750
فليطفئها بالماء البارد. ويستقبل نهرا جاريا فليستقبل جرية الماء بعد الفجر. وقبل طلوع الشمس وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك. وينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان برئ والا ففي خمس. فان لم يبرأ في خمس فسبع. فان لم يبرأ في سبع فتسع. فانها لا تكاد

190
01:29:14.750 --> 01:29:35.800
تجاوز تسعا باذن الله يقول اخرجه الترمذي واحمد من حديث ثوبان وليس من حديث رافع بن خديج كما قال المؤلف وفي سنده مجهول قلت وهو ينفع فعله في فصل الصيف في البلاد الحارة على الشرائط التي تقدمت

191
01:29:35.900 --> 01:29:55.900
فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوة في ذلك الوقت لما افادها النوم والسكون وبرد الماء وبرد الهواء. فتجتمع فيه قوة القوى وقوة الدواء. وهو الماء البارد على حرارة الحمى العربية

192
01:29:55.900 --> 01:30:15.900
او الغب الخالصة اعني التي لا ورم معها. ولا شيء من الاعراض الرديئة والمواد الفاسدة فيطفئها باذن الله لا سيما في احد الايام المذكورة في الحديث. وهي الايام التي يقع فيها بحران الامراض الحادة كثيرا. سيما في البلاد

193
01:30:15.900 --> 01:31:20.300
بلادي المذكورة لرقة اخلاط سكانها وسرعة انفعالهم عن الدواء النافع اصل في هذه  محمد          شوفي   هذا حسن الظن بالله والرجاء  يعني عارظ بيت الله كمتذمر من الحمى  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

194
01:31:20.400 --> 01:31:41.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة  باب الوضوء من مس المرأة

195
01:31:41.900 --> 01:32:03.350
قال الله تعالى اولى مستم النساء فلم تجدوا ما فتيمموا وقرأ او لمستم وعن معاذ بن جبلة وعن معاذ بن جبل يقال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله

196
01:32:03.350 --> 01:32:23.350
ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شيئا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها. قال فانزل الله هذه الاية. واقم الصلاة طرفي النهار وزلا

197
01:32:23.350 --> 01:32:55.450
من الليل الاية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صل. رواه احمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. رواه ابو داوود والنسائي. قال ابو داوود هو مرسل

198
01:32:55.450 --> 01:33:19.850
لم يسمع من عائشة. وقال النسائي ليس في هذا الباب حديث من احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا وعن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي واني لمعترضة بين يديه

199
01:33:19.850 --> 01:33:56.150
والجنازة فاذا اراد ان يوتر مسني برجله. رواه النسائي وعن عائشة فقالت اعتراض الجنازة  اه الجنازة حتى اذا اراد ان يوتر ان ينكر نعم. مم. مسني برجليه رواه النسائي وعن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش

200
01:33:56.150 --> 01:34:27.350
فوضعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برواك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء  انت كما افنيت على نفسك. رواه مسلم والترمذي وصححه. واوسط مذهب يجمع بين

201
01:34:27.350 --> 01:34:52.850
هذه الاحاديث. اسوأ واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث مذهب من لا يرى النمس ينقض الا لشهوة انت انت يا فندم اختلف فيها اهل العلم مس المرأة والناس فيها اقوالهم

202
01:34:53.350 --> 01:35:25.650
منهم من يقول مس المرأة لا قلوب مطلقة  اهم ما استدلوا به الاية او لامستم في قراءة او لمستم اللبس باليد خلاص وهذا المشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه

203
01:35:25.800 --> 01:35:47.850
والقول الاخر ان الاية ليست في شأن اللمس باليد بل هذا كناية عن الجماع كما في سائل المواضع المس   كلمات اخرى بدأت في القرآن اسأل الله ان يكفي بما شاء

204
01:35:47.900 --> 01:36:40.750
شاء ما لم تمشوني من قبل ان تمسون والمس واللمس معناهما واحد وهذا اظهر والله اعلم انه ليس المراد لبس باليد  وتفسير النمس بهذا المعنى بالجماع  يؤدي الى ان تكون الاية دالة على ان التيمم

205
01:36:40.800 --> 01:37:22.450
يقوم مقام الغسل كما يقوم مقام الوضوء ولو فسرت الاية باللبس فقط دخلت الاية عن هذا  كله من نوع واحد وهو الحدث الاصغر الموقع الثاني ان مثل المرء لا ينقض

206
01:37:22.950 --> 01:37:43.100
مطلقا لانه لا دليل الاية الان قد آآ اجيب عنها  هل هناك ادلة تدل على عدم النقل مثل حديث عائشة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسها برجله يوقظها

207
01:37:43.200 --> 01:38:12.100
في حديث اخر انه فوجدته يصلي فوقعت فيه يجب على بطن قدميه من هالنوع  يعني تؤيد القول ولم ترد هذه الروايات فيكفي انه لا دليل لا دليل على نقد الوضوء من بث المرء

208
01:38:13.450 --> 01:38:50.250
سبحان الله الاختلافات كثيرة وتفريعات فالمؤلف يقول يجمع جانبين هذه الروايات  ما جاء في الاية هذا حديث  من قال ان مسجد المرأة لا ينقص الا ان يقوم بشأنه وهذا هو المذهب المشهور عند

209
01:38:51.700 --> 01:39:28.950
اما اذا مسها لا عن شهوة يعني فلمس يدها صافح لا بشهوة  مس المرأة بشهوة ويبانو ويكون  حتى لا حتى لو كانت محرما له صافح محرمه ينتقل الوضوء بينها تبادل عظيم

210
01:39:31.200 --> 01:39:58.250
الصاحب الراجح ان شاء الله هو انه لا يقول مطلقا لكن اذا كان بشهوة توضأ احوط احتياطا اما اذا خرج منهم شيء فلا كلام  او غيرها بشهوة وام زاد لا نلمس

211
01:40:05.500 --> 01:41:00.000
نعم     ولان الشهوة يعني مظلة  افضل من قول من يقول انه مطلقا ها حياكم فيما  ان المس الذي يختص اما اما اذا لم يكن فمسها ومس الجدار والحيوان واحد بعد يا محمد باب وضوء من مسح الى هنا

212
01:41:01.550 --> 01:42:46.000
محمد اه بس اتأكد بس في اقول نتأكد في اسئلة       ماجد           في اسئلة مولانا   طيب الارشاد   الله يحفظه الله يحفظه   نعم    طبعا احنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

213
01:42:46.200 --> 01:43:05.450
احسن الله اليكم قبل البدء في القراءة الماضية. اظن انتهى الحديث. ان فتنته في حديث ابن عباس. الى حديث ابي معاوية اتق الله حيثما كنت اقول في الدرس القراءة الماضية في

214
01:43:05.500 --> 01:43:25.300
ما جاء في الاثر ان رجلا رجلا ذبح جولا قال في الصحاح العجل ان رجلا ذبح عجولا بين يدي امه. جولا كذا؟ نعم هكذا ظبطت في الصحاح قال العجل ولد البقرة ومثله العجول. والجمع عجاجيل

215
01:43:29.750 --> 01:44:04.650
العجل. ولد البقرة. العجل العجل ولد البقرة ويجمع على عتوب يجمع على عجاجيل متكررة عندي الحرف المشدد عن حرفين في ناس من يصير الجمع عجاجيل ولهذا نعلم من يسمون  العجل

216
01:44:05.650 --> 01:44:41.200
عجوز يعني خطأ العجول جمع جمع عجل وعجول نعم كم اي نعم هذا انتهى فقط  هل ما عندك؟ اي نعم فقط في الصحة ضبطها. طيب  قال الحديث الثامن عشر عن ابي ذر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت

217
01:44:41.400 --> 01:45:01.500
واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح هذا الحديث خرجه الترمذي من رواية سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن ابي ذر

218
01:45:01.900 --> 01:45:20.250
واخرجه ايضا بهذا الاسناد عن ميمون عن معاذ وذكر عن شيخه محمود ابن غيلان انه قال حديث ابي ذر اصح فهذا الحديث قد اختلف في اسناده وقيل فيه عن حبيب عن ميمون ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بذلك مرسلا

219
01:45:20.350 --> 01:45:36.050
ورجح الدار قطني هذا المرسل وقد حسن الترمذي هذا الحديث وما وقع في بعظ النسخ من تصحيحه فبعيد ولكن الحاكم خرجه وقال صحيح على شرط الشيخين وهو وهم من وجهين

220
01:45:36.500 --> 01:45:52.000
احدهما ان ميمون ابن ابي شبيب ويقال ويقال ابن شبيب لم يخرج له البخاري في صحيحه شيئا ولا مسلم الا في مقدمة كتابه حديثا عن عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

221
01:45:53.100 --> 01:46:09.250
والثاني ان ميمون ابن ابي شبيب لم يصح سماعه من احد من الصحابة قال الفلاس ليس في شيء من رواياته عن الصحابة سمعت ولم اخبر ان احدا يزعم انه سمع من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:46:09.650 --> 01:46:24.350
وقال ابو حاتم الرازي روايته عن ابي ذر وعائشة رضي الله عنها غير متصلة وقال ابو داوود لم يدرك عائشة ولم ير عليا رضي الله عنه وحينئذ فلم يدرك معاذا بطريق الاولى

223
01:46:24.700 --> 01:46:42.350
ورأي البخاري وشيخه علي ابن علي بن مديني وابي زرعة وابي حاتم وغيرهم ان الحديث لا يتصل الا بصحة اللقي الا بصحة اللقي ان الحديث يعني ما هو بهذا الحديث. نعم

224
01:46:42.550 --> 01:47:09.500
ان الحديث لا يصح نعم لا يتصل الا بصحة يقيم وكلام الامام احمد يدل على ذلك ونص عليه الشافعي في الرسالة وهذا كله خلاف رأي مسلم رحمه الله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني البخاري شرطه عنه

225
01:47:10.150 --> 01:47:52.050
يعني انه لا يروي الا  لا يرى رواية واعمل الا ان يثبت نكنه بشيخه اما مسلم فيشترط الامكان فاذا روى راو عن  يعني معاصر وامكن اللقاء فانه يراه متصلا   شدد رحمه الله في مقدمته

226
01:47:52.100 --> 01:48:24.950
انا من يشترط  وهو يخالف شيخ ربي هذا رحمهم الله وجزاهم الله  الاسلام والمسلمين خيرا   ادل على الاتصال  لكن اذا روى الراوي الثقة عن شخص وانكر فحمله على اللقي والمناسب

227
01:48:25.750 --> 01:49:10.850
حسن الظن الرجل العدل نعم احسن الله اليكم  عن هالكتاب على اللي معك الحين     قال سمعت  اذا كان عدل اذا قيل انه آآ لم يلقه اذا قال سمعت فهذا يتضمن اثبات اللوكل

228
01:49:10.950 --> 01:51:39.600
يا قد سمعت نعم             مخالفة                         مسلم خالفهما    لانهم متقدمة ولا يقارن المخالفة  وخالف المسلمون اماما نعم       اجماع العلماء ليش     ومع ذلك يعني اهل العلم صحيح مسلم مع يعني  وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى بهذه الوصية معاذا وابا ذر من وجوه اخر

229
01:51:40.050 --> 01:52:00.100
تخرج البزار من حديث ابن لهيعة عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى قوم فقال يا رسول الله اوصني قال افش السلام وابذل الطعام واستحي من الله استحياء رجل بهيبة من اهلك

230
01:52:00.400 --> 01:52:16.800
واذا اسأت فاحسن وليحسن خلقك خلقك ما استطعت وخرج الطبراني والحاكم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ان معاذ بن جبل اراد سفرا فقال يا رسول الله اوصني

231
01:52:17.200 --> 01:52:39.500
قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. قال يا رسول الله زدني قال اذا اسأت فاحسن. قال يا رسول الله زدني. قال استقم ولتحسن خلقك وخرج الامام احمد من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك بتقوى الله في سر امرك

232
01:52:39.500 --> 01:53:04.750
على نيته واذا اسأت فاحسن ولا تسألن احدا شيئا. وان سقط وان سقط سوطك ولا تقبض امانة ولا تقضي بين اثنين. ولا ايش؟ تقبض امانة. ايه هذا يختص  وخرج ايضا من من وجه اخر عن ابي ذر

233
01:53:06.200 --> 01:53:24.300
قال قلت قلت يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال اذا عملت سيئة فاعمل حسنة فانها عشر امثالها قال قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات

234
01:53:25.250 --> 01:53:38.650
وخرج ابن عبدالبر في التمهيد باسناد فيه نظر عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن

235
01:53:38.750 --> 01:53:57.500
واذا عملت سيئة فاتبعها حسنة فقال قلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات؟ قال هي اكبر الحسنات وقد رويت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ من حديث ابن عمر وغيره بسياق مطول من وجوه فيها ضعف

236
01:53:58.350 --> 01:54:10.300
ويدخل في هذا المعنى حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق

237
01:54:10.350 --> 01:54:37.000
اخرجه الامام احمد وابن ماجة والترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه فهذه الوصية وصية عظيمة جامعة لحقوق الله وحقوق عباده فان حق الله على عباده ان يتقوه حق تقاته والتقوى وصية الله للاولين والاخرين. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. شرعا

238
01:54:37.000 --> 01:54:47.250