نعم عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي انشأ جنات معروشات غير معروشات والنخل درعة مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها. متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمري ذا اثمر
رواتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين ثمانية عفا الله عنكم
لا اله الا الله. بعد ما ذكر سبحانه وتعالى تصرفات المشركين فيما خلق الله لهم من الحروف والانعام جعلوا منها لله ومنها لاصنامهم وحرموا وابتدعوا وافتروا على الله قتلوا اولادهم
ذكر سبحانه وتعالى هو الذي انشأ العبادة هذه الحروف والبساتين المتنوعة الاشجار والثمار وهو الذي انشأ جنات جنات البساتين معوشات منها ما ما يرفع على اه عمد واه واعواد ترفع
العنب مثلا تتخذ له عروش ينمو عليها وتدلى الثمار وغير معوشات مثل الشجر القائم او او النبات المنبسط على الارض معه شاة وغير معروف والنخل والزرع والزيتون والرمان انواع الاشجار وانواع الثمار
مختلف الاكل هذه الثمار المأكولة مختلفة بالوانها وطعومها واشكالها ومنافعها وخصائصها لا اله الا الله كلوا من ثمنه اذا اثمر يقول الله متشابه وغير متشابه كلوا من ثمني اذا اسمر واتوا حقه يوم حصاده
ولا تسرفوا انه لا يحب فاباح لهم الاكل من هذه مما خلط لهم وامرهم بان يؤدوا حقه وهما ما فرضه الله عليهم من الزكاة ثم قال تعالى ومن الانعام حمولة كلوا مما رزقكم الله
كذلك خلق للعبادة الانعام الابل والبقر والغنم وجعل لهم فيها منافع ومنها يأكل ومن الان حمولة كلوا مما رزقكم الله ولا تحرموها على انفسكم وتحرم ما احل الله له ولا تتبعوا خطوات الشيطان
فان تحريم ما احله الله هو من خطوات الشيطان تحريم ما اباح ما خلقه الله واحل لعباده من من الثمار والزروع ومن بهيمة الانعام تعلم شيء من ذلك تحريم ما لم يحرمه الله هو من خطوات الشيطان
ولادة تلو خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن
السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وهو الذي انشأ جنات معرشات وغير الاية لما ذكر تعالى تصرف المشركين ايش؟ لما ذكر تعالى تصرف المشركين في كثير مما احله الله لهم من الحروف والانعام. ذكر تبارك وتعالى
نعمته عليهم بذلك. ووظيفتهم اللازمة عليهم في الحروف والانعام. فقال وهو الذي انشأ جنات اي بساتين فيها انواع الاشجار المتنوعة. والنباتات المختلفة. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله! اذهبوا للاسواق
بيع الخضار وانواع الفواكه انظروا انظروا هذا التنوع العجيب من اين جاءت هذه النعم وهذه هذه الفواكه وهذه الثمار اين زرعت وما الايدي التي عملت فيها عملت بدءا والزرع الى
الجلي الى الجمع الى الترتيب والتنظيم الى تصدير الى ان توضع بين الناس يأخذونها بالاثمان الميسورة لا اله الا الهي كل ذلك بتدبير الحكيم العليم تيسير العزيز الحميد لا اله. نعم
معروفات وغير معروسات اي بعضت تلك الجنات مجعول. اي بعض اي بعض تلك الجنات. ايه مجعول له عرش تنتشر عليه الاشجار ويعاونها في النهوض عن الارض. وبعضها خال من العروش تنبت على ساق او تنفرش في الارض. وفيها ذا تنبيه على كثرة منافعها وخيرها
وانه تعالى علم العباد كيف يعرفونها وينمونها وانشأ تعالى انا النخل والزرع مختلفا اكله اي كله في محل واحد ويشرب من ماء واحد ويفضل الله وهو على بعض في الاكل يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض
الاكل نام وخاصتان النخل والزرع على اختلاف انواعه لكثرة منافعها ولكونها هي القوت لاكثر الخلق وانشأت عن الزيتون والرمان متشابها في شجره غير متشابه في ثمره وطعمه كان انه قيل لاي شيء انشأ الله هذه الجنات؟ وما عطف عليها فاخبر انه انشأها بمنافع
فقال كلوا من ثمره اي النخل والزرع. اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. ايعطوا حق وهو الزكاة ذات ذات الانصاب المقدرة في الشرع. امرهم ان يعطوها يوم حصادها. فذلك لان
حصاد الزرع بمنزلة حولان الحول لانه الوقت الذي تتشوف اليه نفوس الفقراء ويسهل حينئذ اخراجه على اهل الزروع ويكون فيه ظاهرا لمن اخرجها حتى يتميز المخرج من ممن لا يخرج حتى
تميز المخ المخرج ممن لا يخرج ايش؟ يفرج اه المخرج ممن لا يخرج يخرج نعم من الخروج نعم من الخروج حتى يتميز المخرج ممن لا يخرج. هم طيب وقوله ولا تسرفوا يعم النهي عن الاسراف في الاكل. وهو مجاوزة الحد والعادة. وان يأكل صاحب الزرع اكلا
يضر بالزكاة والاسراف في اخراج حب الزرع. بحيث يخرج فوق الواجب عليه. ويضر نفسه او عائلته او غرباء وكل هذا من الاسراف الذي نهى الله عنه. الذي لا يحبه الله بل يبغضه
في هذه الاية دليل على وجوب الزكاة في الثمار. وانه لا حول لها بل حولها حصاد في الزروع وجذاذ النخيل وانه لا لا تتكرر فيها الزكاة لو مكثت عند العبد احوالا كثيرة
اذا كانت لغير التجارة لان الله لم يأمر بالاخراج منه لا وقت حصاده. وانه لو اصاب لو اصابها افة قبل ذلك بغير تفريط من صاحب الزرع والثمر انه لا يظمنها وانه يجوز
اكل من النخل والزرع قبل اخراج الزكاة منه. وانه لا يحسب ذلك من الزكاة. ذلك وان انه لا يحسب ذلك من الزكاة. بل يزكى المال الذي يبقى بعده وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث خارسا يخرس للناس ثمارهم ويأمره ان
يدعى لاهلها الثلث او الربع بحسب ما يعتريها من الاكل وغيره من اهلها وغيرهم ومن الانعام حمولة وفاء الاية الثانية اقرأها طيب ثاني سم ابطال التهويلات. نعم ياسر نعم حياكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله هذا حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ان ربكم كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يده يدعوه ان يردهما اليه صفرا ان ان ربكم كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يده يدعوه الى يديه. احسن الله اليك. خلها يديه
اذا رفع اليه يديه يدعوه ان يردهما اليه صفرا يعني ليس فيها شيء وفي لفظ اخر اذا رفع يديه ان يردهما ان يردهما اليه صفرا يعني ليس ليس فيهما احسنت. احسن الله اليك. نعم
وفي لفظ اخر ان الله عز وجل حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتى وقع فيهما خيرا. وفي حديث اخر رواه انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الله لا يستحي اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهما صفرا ليس فيهما شيء. وفي حديث اخر رواه علي ابن ابي ابو طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم عز وجل كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان
يردهما صفرا لا خير في لا خير فيهما. فليعط الله العبد من نفسه الجهد. واذا حزبه فليعطي الله العبد فليعطي عمرو يعني. اي نعم. فليعطي. نعم. فليعطي الله العبد من نفسه الجهد. نعم
واذا حزبه امر يعني يجتهد في الدعاء نعم. واذا حزبه امر فليقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي حديث اخر رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأثره عن ربه عز وجل اني لاستحي من عبدي
في ان يشيب في الاسلام ان اعذبه. اللهم صلي وسلم اللهم نعم. وفي حديث اخر رواه عطاء عن على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبرازيل اذا المنبر فحمد الله واثنى عليه. فقال ان الله حيي حليم ستير. يحب الحياء
فاذا اغتسل احدكم فليستتر. روى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي عن ابي واقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. اقبل ثلاثة نفر
فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد. قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث
فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن ثلاثة نفر اما احدهم فاوى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاواه الله. واما الاخر فاستحيا الله فاستحيا الله منه
واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. اعلم انه غير ممتنع وصف الله تعالى بالحياء. لا على معنى يوصف به المخلوقين من الحياء الذي هو انقباض
تغير وتجمع وخجل. لاستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث. لا حول هذه المتكلم لا تحله الحوادث تغير لا يتغير اما انه نعم انه يوصف بالحياء وليس حياؤك كحياء مخلوق كما نقول حي وليس كحياة المخلوق. وعليمنا كعلم مخلوق
كل الصفات ليس كمثله شيء سمعه ولا بصره ولا حيائي ولا سمعه ولا وجهه ليس كمثله شيء ولا صفاتي ولا في افعالي ما نحتاج الى كلمات المصنف رحمه الله النفس
المتكلمين في الجسم السنة والجماعة لا لا يتكلمون عن الجسم لا نفي ولا اثبات. لانه لفظ اولا انه لم يرد في النصوص لا لم يثبت لم يأتي ان الله جزي ولم يأت ان الله ليس بجزم
فهو لفظ مبتدع وايضا هو لفو محتمل. يحتمل من المعاني ما هو حق يعني يمكن اضافته الى الله ويحتمل معان لا تليق بالله اصبح لفظ الجسم يعني له مجمل مبتدع
لا ينبغي التكلم فيه لا نفي ولا اثباتا سبحان الله كذلك حلول الحوادث من الالفاظ المبتدعة تحتمل حقا وباطنا وبسبب ذلك نفى من نفى صفات فعلية عن الله الواقعة بمشيئته. لانها حوادث تحدث بمشيئة الله
نزول يحدث بمشيئة الله الغضب والرضا بمشيئة الله فهي حوادث بعين الاعتبار لا بمعنى انها مخلوقة منفصلة عن الله. بل هي افعال قائمة به غفر الله للمؤمنين وفعلنا ما احسن الله اليك
لاستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث. لكن نطلق هذه الصفة. كما اطلقنا وصفه سبحانه بالارادة وان خالفت ارادة المخلوقين. لان ارادته تقتضي وجوب المراد. وارادته لا تقتضي وجوبه. الارادة الكونية
اما الارادة الشرعية فلا تقتضي وجوب المراد لا تقتضي الارادة الشرعية لا تقتضي وجوب يعني حتمية وقوع المراد اما الارادة الكونية وهي المشيئة فنعم. نعم احسن الله اليك. وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم. وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم والموجود
خلاف علمنا وكذلك رؤية ولاة يقتضي علم بالمعلوم ونحن نعلم شيئا من المعدوم نعلم شيئا موجوعا اشياء موجودة بمختلف الوسائل بالخبر وبالحس وبدلالات ونعلم اشياء معدومة كذلك يعني في العقل
او الحسي او لكن الله لكن علم الله محيط علي هو بكل شيء عليم من الموجودات والمعلومات بل والمستحيلات فيعلم الاشياء على ما هي عليه. فيعلم الموجود موجودا ويعلم المعدوم الذي سيوجد بانه معدوم وانه سيوجد. ويعلم الموجود المستحيل انه مستحيل وانه لا يكون
وهكذا يعلم الاشياء على ما هي عليه نعم وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم والموجود خلاف علمنا. نعم. وكذلك رؤيته لا تقتضي في جهة. سبحان الله وكذلك ايش وكذلك رؤيته لا تقتضي وجوده في جهة. رؤيته كانه يريد رؤية المؤمنين مثلا له. نعم
رؤيتها كما تحتمل رؤيته للاشياء. لانه نظمها في ايش نظمها في في الارادة والعلم. نعم. في العلم ولكن يقتضي قوله في جهة انه يريد وكذلك رؤية العباد او المؤمنين لربهم
لا يقترض انه في جهة عجيب عجيب هذا مذهب الاشاعرة بالظبط يقول انه تعالى يرى لا في جهاد لانهم ينفون العلو. نعم نرى لا في جهة ولهذا قيل لهم ان ان هذه رؤيا لها
لا حقيقة لها لابد ان يكون المرء في جهة من الراوي فوق او يمين او شمال او والمؤمنون يرون ربهم في العلو كما يرى الناس الشمس والقمر الرؤية كالرؤية رؤية المؤمنين لربهم كرؤية الناس للشمس والقمر من حيث
انهم يرونهم في العلو وانها وانهم يرونه رؤية يعني ليس فيها مشقة لا ضيم ولا تظام ولا ضرر لا تضامون في رؤية الى اخره لكن رؤية من غير احاطة نعم
احسن الله اليك. نعم. وكذلك رؤيته لا تقتضي وجوده في جهة. خلاف رؤية بعضنا. الله المستعان ولانه لو لم يوصف بالحياء جاز ان يوصف بضده وهو القحة. وهو القحة. احسن اليك. القحة
ها جاز ان يوصف بضده وهو القحة. ولما لم يوصف بضده جاز ان يوصف به نقص والحياة الا ترى انا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام لان في نفيها اثبات اضدادها وذلك مستحيل عليه
بمعنى انه هل يقتضي ان ان الحياة ايضا كما ان انه ثابت بالسمع بالاثار المروية فيه. نعم. فهو عنده ثابت بالعقل وليس هذا بظاهر اما العلم والقدرة الثالث والكلام. والكلام فانها ثابتة بالسمع والعقل
نعم طريق العلم بها السمع والعقل اما الحياء اثباته السمع فقط نعم الا ترى انا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام لان في نفيها اثبات اضدادها وذلك مستحيل عليه. نعم. فان قيل يحمل قوله يستحي على الترك. فيكون قوله يستحي بمعنى لا يترك يدي العبد
خالية من خير. اذا رفعها اليه في الدعاء. قالوا وعلى هذا يتأول قوله تعالى ان الله لا يستحي ان ليضرب مثلا اي لا يترك لان المستحي يترك للحياء اشياء. كما يترك
ايمان وينقطع بالحياء عن المعاصي. مم وما ينقطع بالايمان عنها. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان. وكذلك قوله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. ويحتمل ان يكون معناه انه
وين جوابه؟ اي نعم. فان قيل يحمل قوله يستحي على الترك. نعم يكون قوله يستحي بمعنى لا يترك يدي العبد خالية من خير اذا رفعها اليه في الدعاء. اها. قالوا وعلى هذا يتأول
قول قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا. ها. اي لا يترك. ها. لان المستحي يترك للحياء اشياء كما اتركوا للايمان وينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع بالايمان عنها. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود بما
قيل هذا غلط. اه تمام. تمام. جاي. تمام. نعم. وكذلك قوله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. فيحتمل ان يكون معناه انه يترك اذى القوم بمزاحمتهم في مجلسه. فترك الله عقوبته وعفا عنه. وكذلك قوله
ان ربكم حيي كريم انه يترك عقوبة العبد على خطيئته. قيل هذا غلط. ها؟ لانه يسقط فائدة التخصيص بهذه لانه قد يعطى مع وجود هذه الصفة التي هي رفع اليدين ومع عدمها ومع عدمهما. فوجب
حمده على فوجب حمله على فائدة. ولا فائدة الا اثبات هذه الصفة. لا اله وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك. لحصل تقدير الخبر ان الله يترك يده صفرا. وقد قال
قالوا ان معناها لا يكاد وايضا وايضا وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك. لحصل تقدير الخبر لحصل تقدير الخبر لحصل لصح. احسن الله اليك او صلح
صالح اوصح اذا صح تقدير الخبر ها. احسن الله اليكم لصح تقدير الخبر ان الله يترك يده صفرا. وقد يستحي احسن الله اليك. وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك لحصل تقدير الخبر ان الله يترك
يده صفرا. وقد قالوا ان معناه انه لا يترك يده صفرا من العطاء. فعلى هذا تحصل عبارة عن ضد فلا تستقيموا العبارة والتأويل. فاما قوله ستير اي ساتر يستر على عباده كثيرا من
ولا يظهرها عليهم. وستير بمعنى ساتر كما جاء قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى انا عالم انتهى طيب احسنت حديث اخر اي نعم احسن الله اليك كل من عنه يا طول
يعني في اربع صفحات يحصل عليك. ها يقول في اربع صفحات لا خلهم اشياء الحديثة حديث طويل احسن اليك طويل؟ اي نعم. اجل يؤجل كله متنه وشرحه. احسن الله اليك
تفضل يا فاعل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في بيان
ان التعطيل اساس الزندقة والكفران. والاثبات اساس العلم والايمان. من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معاني كلا كلا وليس الامر ايضا قائما بالرب بل من جملة الاكوان
الا وليس الله فوق عباده بل عرشه خلو من الرحمن. فثلاثة والله لا تبقي من الايمان حبة خمر وقد استراح معطلا هذه الثلاثة من الاله وجملة القرآن. ومن الرسول ودينه
وشريعة الاسلام بل من جملة الاديان. وتمام ذاك جحوده لصفاته والذات دون الوصف ذو هو معنى اننا في صفات سلم نفي الذات دون الوصف ذو بطلان جميع الصفات يستلزم نعم
وثواب ذاك جحوده لصفاته والذات دون الوصف ذو بطلان وتمام ذا الايمان. وتمام ذا الايمان اقرار بالله فاطري هذه الاكوان فاذا اقر به وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصياني لم ينقص
الايمان حبة خردل اما وليس بقابل نقصان وتمام هذا قوله. احسن الله اليك الايمان اقرار الفتى بالله فاطر هذه الاكوان. فاذا اقر به وعظم كل مفروض ولم يتوق من عصياني الى قول بالارجاء
انه اذا اعترف او عرف الخالق فلا يضره بعد ذلك ما يأتيه من المعاصي وما يتركه من الفرائض يعني تمام هذا الزندقة تمام هذه الزندقة وهذا الالحاد بعد يعني تعطيل تعطيل صفات الرب
يأتي تعطيل الشرع جمع بين بين التعطيل والجبر وآآ والارجاء ثلاث بدع كبرى نعم فاذا اقر به وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصيان لم ينقص الايمان حبة خردل. اما وليس بقابل
من نقصان وتمام هذا عندهم عند البرج عند الايمان لا ينقص ما تنقصه المعاصي من اقر بالله بوجود فايمانه كامل. نعم. احسن الله اليك. وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان
الو لكن اسأل الله ان النبوة هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان كانهم سنشير الى قول لبعض المتكلمين النبوة لتعلقها بالروح البدني ويأتي ما يأتي يذكره تفريعا على هذا
معناه اذا مات الرسول فلا يوصف بالنبوة ولا نعم يعني ما انكر اقول معنى باطن نام وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان
الو. لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان هذا وما ذاك التام. كانه يعني الكلام المعنى القديم الكلام القديم الواحد في واحد ايش في واحد؟ الله عليك. ها
لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان. نعم احسن الله اليك ذكر المحقق ان هذا اشارة الى طريقة المتكلمين من الاشاعرة واتباعهم في اثبات النبوة وانها عندهم عندهم ليست
قائما بالنبي ولكنها ترجع الى قول الله تعالى لمن يصطفيه انت رسولي. وكلام الله عندهم معنى قديم قائم بنفسه ماشي. اقول ماشي. الله عليك قال هذا وما ذاك التعلق ثابتا في خارج البلدات في الاذهان. فتعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت
عليه الكون في الاعيان. هذا اذا ما حصل المعنى الذي قلتم هو النفسي بالبرهان لكن جمهور الطوائف لم روا ذا ممكنا بل ذاك ذو بطلان. ما قال هذا غيركم من سائل
الافاق والازمان تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريب لسقتها بميزاني يا قوم اين الرب؟ اين كلامه؟ اين الرسول فاوضحوا ببيان. ما فوق رب العرش ما فوق رب العرش لمن هو قائل طه ايش؟ ما فوقه. ما فوق رب العرش. هكذا ظبط احسنه. من هو ظبط
ما فوق عرش الربيع ما فوق عرش. وعندك ايش ؟ ما فوق. ما فوق رب العرش. وقال فالنسخ الاخرى عرش ما فوق ما فوق عرش الشمال. احسن الله اليك. نعم. ما فوق عرشه. نعم. ما فوق عرش الرب من هو قائل طه ولا حرفا من القرآن
الو. نعم. ولقد شهدتم ان هذا قولكم والله يشهد مع اولي الايمان ورحمتاه لكم وبنتم من كل معرفة ومن ايمان ونصبتمو للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن هذي بضاعتكم فمن فقد ارتضى بالجهل والخسران وتمام هذا قولكم في مبدأ
وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران ثانيتان. يا امنا بلغ الوجود وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران ثانيتان رحمه الله يدور يعني تارة يذكر ما يتعلق من نلجأ بمثل الاشاعرة ونحوها تارة يرجع واصل اصل كلامي متعلق بالجهمية
المقولة التعطيل الخالص والارجاء الغالي والارجاء الغالي والقول بفناء الجنة والنار. كلها مقالات جهل الشيعة نعم الله عليكم. كلام تارة يعني يذكر يكون هذا من تمام هذا كل الكلام معظمه راجع للجهمية هناك
نعم وتمام هذا. وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران ثانيتان. يا قومنا بلغ الودود باسره والدين والدنيا مع الايمان والخلق والامر المنزل والجزاء ومنازل الجنات والنيران. والناس والناس قد ورثوه بعض فمنهم ذو السهم والسهمين والسهمان بئس المورث والمورث والتراث ثلاثة
اهلا بكل هوان يا واد يا وارثون نبيهم بشراكم ما ارثكم مع ارثهم سيان شتان بين الوارثين وبين موروثيهما وسهام ذي السهمان. يا قوم ما صاح الائمة جهدهم من جهل
من اخطرها باذان الا لما عرفوه من اقوالكم ومآلها بحقيقة العرفان. قول الرسول وقول جهم عندنا في قب عبد ليس يجتمعان نصحوكم والله جهد نصيحة ما فيهم والله من خوان فخذوا بهديهم فربي ضامن ورسوله ان تفعلوا بجنان واذا ابيتم فالصلاة
على من اتبع الهدى وانقى للقرآن سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن سبق المفرد احسن الله اليكم. واذا ابيتم فالسلام على من اتبع الهدى وانقى في القرآن اذا ابيتم هذا خطاب للضالين والمبتدعين والمنحرفين
يعني اقوال نعم واذا ابيتم. واذا ابيتم فالسلام على من اتبع الهدى والقادر القرآني سيروا على نزل نعم سيروا على ندب العزائم واجعلوا سيروا على نجب العزائم. هذا يصير التفات. يعني بعد
يعني بعد التفات من خطاب المتكلمين الطوائف المبتدعين الى خطاب المتبعين للرسول والمتبعين لهدى الله واذا ابيتم ايها الضالون الحائضون على الصراط المستقيم. نعم فالسلام على من عذر واذا ابويتم فالسلام على من اتبع الهدى وانقى للقرآن سيروا على ندم سيروا من هنا جاء الالتفات نعم
قال سيروا سيروا على نجب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن. نعم. سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان. لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيمان
صيد السباع وكل وحش كاسر بئس المضيف لاعجز الضيفان. وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر رحمن كل اواني. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله اكبر الله اكبر كلام جميل وحسن اقول فيه معاني بلاغة من التشبيه
البديل بحال المعرضين عباد الله الذين تتخطفهم الشياطين ويتعرضون تلاعب الاهواء بهم نعم الله عليك. نعم. وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اواني والذكر انواع فاعلى نوعه ذكر الصفات لربنا المنان. وثبوتها اصل لهذا الذكر والنافي لها داع الى النسيان. ولذلك
كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان. والذاكرون على مراتبهم فاعلاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا اذا قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان واخص اهل واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن. ولذا فكان محمد وابوه ابراهيم
وكذا تنوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله في الاكوان. اولي العزم نعم. بمعارف حصلت لهم بصفاته كمحمد وابوه ابراهيم. ولذا تكالم محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران. هؤلاء ثلاثة نعم. وكذاك نوح وابن مريم عندنا. هؤلاء الخمسة
نظمهم. نعم. هم خير خلق الله في الاكوان. لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يؤتها احد من الانسان وهم اولي العزم الذي لبسوا سورة الاحزاب والشورى اتوا ببيان لذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير
خيرا لنا بجلال ولساننا ايضا مع محبتنا له فلاجلنا الاثبات في الايمان مثل الاساس من والبناء انهب من يرد هدم الاساس فكيف بالبنيان والله ما قام البناء لدين رسل الله بالتعطيل
ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا في كل دين قبله من سائر الاديان. وكذا تزندقة العباد اساسها التعطيل يشهد يشهد والعرفان والله ما يشهد ايش؟ احسن الله اليك. وكذلك زندقة العباد اساسها التعطيل
تشهد ذا ذوي العرفان. نعم. وذوي العرف والله ما في الارض زندقة بدت الا من التعطيل والكفران. والله ما في الارض زندقة اتت من جانب الاثبات والقرآن هذه زنادقة العباد جميعهم جميعهم ومصنفاتهم بكل مكان
هل فيه احد يقول الله فوق العرش مستو على الاكوان؟ ايش؟ هذه زنادقة العباد جميعهم ومصنفاتهما بكل مكان. هل فيه ها ما فيهم ها ما فيهم احد يقول الله فوق العرش مستو على الاكوان. ويقول ان الله جل جلاله
بالوحي والقرآن ويقول ان الله كلم عبده موسى فاسمعه بذي الاذان. ويقول الاذان. يعني بهذه الاذان نعم اسم اشارة ها ويقول ان الله كلم عبده موسى فاسمعه بذي الاذان ويقول ان النقل غير معارض للعقل بل امران
متفقان والنقل جاء بما يحار العقل فيه لم يحال البين البطلان. فانظر الى الجهمي كيف اتى الهدى ومعاقد الايمان بمعاون التعطيل يقلعها فما يبقى على التعطيل من ايمان ندري بهذا مطلع بهذا الشأن. والله
مضطلع نعم احسن الله نعم مطلع احسن الله اليك. نعم. يدري بهذا الاقوال مطلع بهذا الشأن. والله لو حدقتموه هذا واعظم منه رأي عيالي. لكن على تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان
والله نفس طويل لا اله الا رحمه الله نعم الله اكبر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين ابن تيمية الحراني المتوفى سنة اثنان وخمسين وست مئة رحمه الله
سنة ايش سنة اثنين وخمسين وستمائة. نعم رحمه الله رحمة واسعة باب التيمن في الوضوء باب التيمن في الوضوء. التيمن. نعم. نعم. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. متفق عليه. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامينكم. رواه احمد ابو داوود بميامين كده نعم
لا اله الا الله. واشهر محقق النسخة الثانية بايمانكم ما ادري والله ايامي ما ادري ايمن نعم ايام جمع ميمنة. ميام الميمنة ما يعني اه انتهى الباب على كل حال
حديث عائشة عام بيوت التيمم في تناعلي وطولي وفي العلي وتردده وطفوله وفي شأنه كله الرسول يعجبه بمعنى انه يحب والتيمن في الاشياء منه ما هو واجب مثل الاكل كل
سمي الله وكل بيمينك شرب يجب ان يكون باليمين ويحرم ان يكون بالشمال ومنه ما هو مستحب كالتيمن في الوضوء فان التيمم غسل اليمنى اليد اليمنى قبل اليسرى والرجل اليمنى قبل اليسرى مستحب هذا هو المعروف
عند اهل العلم كذلك الانتعال اذا لبس اللسان نعليه يلبس اليمنى قبل اليسرى الانتعال من التجمل وضد ذلك الخلع وهكذا كل الاشياء التحسينية والتجميلية والتكريمية تفعل باليمين. وضد ذلك الاشياء المكروهة والمستقذرة
فليميل للاشياء الطيبة الحسنة والشمال للاشياء كالاستنجاء ومن التيمم ما يحرم مثلا الاستنجاء يحرم مثلا الاستنجاء باليمين هكذا على مراتب التيمم منه ما هو واجب ومنه ما هو محرم قال العلماء قولها رضي الله عنها وفي شأني كله
اما ان يكون من قبيل العام المخصوص او يكون كونه في شأنه يعني في الامور التي شأنه يكون من العام الذي اريد به الخصوص وترجده كذلك اصلاح الشعر الانسان له شعره يريد ان يمشطه ويحسنه
نبدأ وكذلك في الحلق في النسك اقدم اليمين ويحلق الجانب الايمن قبل الايسر اليمين اولى بكل يعني ما هو حسن من قبيل التكريم ومن قبيل جمال قبيلة التفضيل هذا في اشياء كثيرة
صلاة الصفوف الأيمن الأيمن افضل من الصفوف نعم بعده باب باب الوضوء مرة ومرتين وثلاث. نعم. وكراهة ما جاوزها. نعم. عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبدالله بن
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواه احمد والبخاري عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا رواه احمد ومسلم. وعن عمرو ابن
شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثة وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. رواه احمد والنسائي
وابن ماجة الله امر بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرسول بين ذلك بفعله وقوله عليه الصلاة والسلام دلت سنته انه يجوز غسل المغسول ثلاثة ومرة ومرتين وثلاثا ويجوز التفاوت ايضا لو غسل وجهه
ثلاثا ويديه مرتين مرتين جاز كما جاء في بعض روايات حديث عبدالله بن زيد بن عاصم واما المسح مسح الرأس فالصحيح انه لا يشرع تكراره بل ينفعه مرة واحدة لكنه
لكن صفته ان يبدأ بمقدم رأسه ويذهب بيديه الى قفاه ثم يردهم. وهذه مسحة واحدة لانه لم تنفصل عن عن رأسي وجاء في رواية في حديث عثمان انه مسح رأسه ثلاثا لكن
عند اهل العلم ان هذه الرواية خلاف ما رواه اكثر من روى الحديث صفة الوضوء طريق عثمان اكثر بل في بعض التصريح بانه مسح رأسه واحدة المقصود آآ انه هكذا يكون الوضوء
اما الزيادة على الثلاث فهي عدوان في قطع على ثلاث هي تحقيق لمعنى شرعي وهو الوتر فاذا غسل المسألة الرابعة هذا في زاد على هذا يحتاج الى ان ايضا يغسل حادثة
الاسراف نعم فرغ من وضوئه. نعم. عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه احمد ومسلم وابو داوود ولاحمد وابي داود. في ولاحمد وادي داوود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال فساق الحديث
سبحان الله العظيم المقصود دلالة على مشروعية الشهادتين. هذا الذكر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بذلك لنفسي بين الطهارة الحسية بغسل حبايبي والطهارة المعنوية بالتوحيد
طهارتان ولهذا جاء في رواية اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وبالتوبة الطهارة طهارة من الذنوب وبالتوحيد الطهارة من الذنوب وقول فتحت له ابواب الجنة الثمانية معنى ذلك ان هذا من اسباب ان يفتح للعبد
ابواب الجنة هذا السبب الاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية في الدلالة على ان ابواب الجنة ثمانية سبعة ابواب لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود
باب الموالاة في الوضوء عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء. رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة. قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناده جيد. قال جيد. وعن عمر ابن الخطاب ان رجلا توظأ فترك موظع
ظفر على قدمه وابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك قال فرجع فتوضأ ثم صلى رواه احمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ الله المستعان الموالاة ان يغسل المسلم
اعضاء ووضوءه وان يوالي فلا يؤخر قصر العذر حتى ينشف الذي قبله عبادة يبقى ان تعداك ما امر الله. فيغسلان متواجة ولا يفرقها الا تفريقا يضطر اليه مثل ان انقطع عنه الماء
يلتمس ما يكمل به وضوءه بصدد الوضوء ما قطع نية الوضوء فرقه عبثا ولعبا هذا هذا الحدثان هذان الحديث ان يستدل بهما اهل العلم على هذا المعنى على هذا الشرط
الموالاة لانه لو لم تكون الموالاة واجبة وشرطا ان يغسل هذه البقعة فقط امره ان يرجع يعيد الوضوء وما وما لهذا يعني مفهوم انه اخل بالموالاة لكن لو لو لم يكن
يعني لو لم تجف الاعضاء ولاحظ المتوضئ على بعض اعضاءه يعني الموضع لم يصيبه الماء فانه يغسله ويكفي حينما يؤمر بالاعادة اذا كفت اعضاءه كفك كفتي جفاف تام قال الفقهاء ان ان هذا في الحال المعتادة
لكن لو كان عنده انه يتوضأ في حال صيف والهبوب فانه تنشف الاعضاء بسرعة ما يصل الى غسل يديه الا وقد جف وجهه ولا يغسل رجليه الا وقد جفت اعضاء وضوءه
فلا اعتبار بهذا الجفاف يعني الذي له له سبب غير التأخير هذا الجفاف ليس سببه التأخير. فلا تنقطع به الموالاة لا تبطل به الموالاة نعم. بعده. باب جواز المعاونة في الوضوء عن المغيرة بن شعبان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي سفر وانه ذهب لحاجة له. وان المغيرة جان يصب الماء عليه وهو يتوضأ. فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين اخرج. وعن صفوان بن عسال قال صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحظر في السفر والحظر في الوضوء. رواه ابن ماجة
على كل حال معاونة في الوضوء احيانا يحتاج الانسان الى من يعينه صب الماء قبل ما عليها ايسر عليه انه يحتاج الى ان يعني يبعد اكمامه يخرج يده من الوضوء جائزة
هنا نقول ان السنة لكنها جائزة لا ينكر على من جعلها واستعان لمن يعينهم في صب الماء او يعينه في ما يحتاج اليه لانه المريضة كان يصب عليه الماء فلما اراد وصل الى غسل الرجلين اهو لينزع الخفين. ويعينه على خلعه
وقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرة عين بحسن التعامل بين بين الناس بين الاصحاب او بين الاهل واذا الانسان ما احتاج استقباله الرسول كان يغرف الماء ويصب يغسل وجهه ويغرس من الماء
الذين وصفوا وضوءه كلهم يذكرون انه يدخل يده في الاناء في غسل وجهه وفي غسل اليدين وفي غسل رجليه في مسح رأسه نعم الى هنا يا محمد اه باقي باب واحد في حديث واحد يبدأ مسح الخفين
يبدأ ايش؟ يبدأ قال باب المنديل بعد الوضوء والغسل عن قيس ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر سعد بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورث
بها رواه احمد وابن ماجة وابو داوود بعد الوضوء او بعد الغسل جائز يحتاج اليه تارة لا يحتاج اليه في حديث ميمونة انه قالت اتيت بالمنديل او اتيته بخرقة فرده
وفي هذا الحديث انه قبل يقول عاد الحديث نعم اقول عن قيس ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل فوضع له فاغتسل. ثم ناوله ملحفة مصبوغة
بزعفران او ورس فاشتمل بها رواه احمد وابن ماجة وابو داود قالوا عليه شيء الحديث عندي في الحاشية ايه خرج المحقق وقال وذكر ابو داوود انه روي مرسلا وفي نيل الاوطار. ايه
نعم قال الحديث تمامه فالتحف به حتى رؤي اثر الورس على انا انا علق عسنوني لحيته ولا ايش؟ ركنه بطنه يعني نعم عكنه. نعم. نعم. مم. ولفظ ابن ماجة فكأني انظر الى اثر الورث على عكنه. اخرجه ايضا
في عمل اليوم والليلة. قال الحافظ واختلف في وصله وارساله. ورجال اسناد ابي داوود رجال الصحيح. وصرح فيه الوليد بالسماع ومع ذلك فذكر النووي في الخلاصة فذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف
والحديث يدل على عدم كراهة التنشيف. وقد قال بذلك الحسن بن علي وانس وعثمان والثوري ومالك وتمسكوا بالحديث وقال عمر وابن ابي ليلى والامام يحيى والهادوية يكره واستدلوا بما رواه ابن شاهين في الناسخ
منسوخ عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء. قال ابو بكر ولا عمر قال علي ولا ابن مسعود قال الحافظ واسناده ضعيف. وفي الترمذي ما يعارضه من حديث عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم
خرقة ينشف بها بعد الوضوء وفيه ابو معاذ وهو ضعيف. المهم الروايات كلها ما ولا ونرجع للاصل وهو الجواز بحسب الحاجة في ايام البرد يمكن الانسان يحتاج الى التنشف بعد الغسل
الصيف يحب ان يبقى آآ البلل حتى يبرده. الامر واسع. فنقول التنشف جائز فقط اهل سنة ولا بدعة ايه ما يدل على انه هل كان رسول الله كذا ولا لا نستطيع نقول كان رسول الله
تنشف نعم الى اخره. ايه اي نعم كان هكذا ومن كان هكذا يعني الايمان كان اهل اليمن سبقوا الى الايمان وهذا ما يلزم ان يكون هذا مضطرد دائما هذا الوصف لهم
البلاد تتعاقب عليها الاحوال الايمان والكفر مثل مكة. كانت الى الشرك وكفره فصارت بلاد ايمان نعم اي حديث؟ الايمان يمان والحكمة النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيكم اهل اليمن
وش فيه لا اجمالي ما هو بالان لا لا لا المؤمنين ومنهم فضل ثابت تبعهم ما هو متبادل نعم. الاخبار استغفر الله استغفر الله وشو حول ايش ابو حنيفة والعترة
ترى عنده من اه مذاهب مشهورة في اليمن. ذكر من اهل البيت عندهم في الحديث وعترتي وكذا والله ما اني اذكر افرق بينهم الهدوية اعم في انه اخص باهل البيت
كان يريد بالعترة اهل البيت ما ما يذكرهم احد الا في احسن احسن الله اليكم يقول السائل هل وسائل العبادات توفيقية توقيفية ام اجتهادية؟ واذا قيل فان العلم الشرعي عبادة والدعوة الى الله عبادة. فهل يجوز الاجتهاد في وسائلهما
لا اله الا الله. الدعوة عبادة والعلم عبادة. تعلم عبادة ومعلوم من وسائل الدعوة ووسائل تختلف التوقيفية قد يكون منها توقيفي فلا يجوز فلا يجوز التوسل الى في الدعوة الى ما هو محرم او مكروه
يجوز التوسل فيها والاستعانة عليها بالامور العادية المباحة استعمال هذه المكتشفات وهذه الالات الاذان لكن ينبغي في الاذان وفي الصلاة وفي الدعوة نستعمل هذه الالات الان في بث الدهوس هذه وسائل دعوة حديثة. ليست توقيفية هذه تختلف
الدعوة بالكتابة لكن لا يجوز مثلا الدعوة بوسائل محرمة او وسائل مكروهة نعم. حتى لو كانت الوسائل على عهد النبي هات الصفوف لا لا لا لا ما هي بمنها الخطوط هذي لما نثار الناس
يعني فرشوا الزل والكويت ما تتبين. كانت الصفوف يعرفها الناس يعني بالارض كانت صفوف اه تجد التراب محفور خط التراب ها من ارجل الناس واضحة اما والان اصبح ما يتبين. ما يتبين الصف
فاذا وضع علامة عين على استقامة الصوافح. فماذا فيه التصوير يا شيخ نسأل الله العافية. اكمل. احسن الله اليكم. يقول السائل يذكر بعض اهل العلم ان الصارف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين ولقوله اذا توضأتم فابدأوا بميامينكم
ان الصارف عن الوجوب كونه من الاداب. فهل هذا صارف صحيح؟ ولما لا يقال ذلك في الاكل باليمين سبحان الله سبحان الله اليمين قال ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بعد الختم في الفصل الدراسي؟ وما صفته؟ وهل اثر ما له صفات ولا يشرع نعم دعاء بعد الختم ايش؟ يقول بعد الختم في الفصل
الفصل الدراسي ابد ما في مانع ما في دعاء ختم ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ما حكم حفلات التخرج التي تقيمها معاهد تعليم القرآن؟ عند التخرج من المعهد ويجعلون
للطالبات لا لا هنا مكمن الخلل اتخاذ المسيرات اما حفل الاجتماع واكل وشرب بمناسبة هذه النعمة والفراغ من كذا او الختم بل امر سهل يعني اما ترتيب طقوس واشكال وقوانين لهذه الاحتفالات. فعلا ضرب من التشبه
عوائد الكفار. نعم احسن الله يسيرون على على شكل واحد وحركة واحدة او بلباس مخصوص احسن الله اليكم يقول السائل هل يضرب الاب ابنه على الصيام قياسا على الصلاة؟ وما مقدار الضرب
يضربه الضرب اللي يحصل به التأديب. ضرب تأديب تأديب لا يؤذيه لا يجرح ولا يكثر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشترى رجل قطعة ارض يريد ان يبني عليها بيتا فتأخر عن البناء حتى حال الحول
فهل فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم الحديث هل هذا امر متوجه الى المخاطب او المأمور مخاطب الى الاولياء نعم الاباء
والامهات كذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صار اهلا لوجوب صوم رمضان؟ اثناء النهار لا اله الا الله. الحمد لله يصوم امسك نعم ويسأل كذلك يقول وما حكم من زال عذره اثناء نهار رمضان
يمسك وفي هذا خلاف لكن هذا المشهور انه يمسك الحمدلله يعني المانع وقام الموجب يتم صيامه من اهل العلم من يقول انه لا يلزم من اكل اول النهار يأكل في اخره
والاحوط هو الاول. نعم نعم هذي كلها نظائر. كل هذه المسائل نظائر فيها القولان نعم. اه انتهت يا شيخ جزاك الله خير