الصفر والنحاس والمعادن الجديدة التي يعني ظهرت اخيرا الاصلاح على البراءة الاصلية ومثل هذا الحديث نقول انه نص في باحة ان في الان استفدنا منه من هذا ان الان من الصفر
انه مباح بالبراءة الاصلية وبدليل هذا الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ايش قاعدة؟ باب استحباب تخمير الاواني سم. من بعد. اه في عبدالله اللاحم نعم يا عبد الله
متى علمها القبور انا كأني اذكر واتصور النحاس سهلة وطبيعة يمكن الصغرى احسن منه كأنه احسن انه عزا الان يقولون لك الاسلاك الكهربائية دي وان كانت تنوعت شوفوا النحاسي انا نحاسي
وكان استعمال الناس الذي اذكر اكثر الية الناس من النحاس وهي التي موجود الدلالة هي من صفر وين كانت تطورت فيه اجلال البيظا لكن كان نحاس معدن يؤثر في فيما يوضع فيه من
شباب يعني يعرض له نوع من الصدأ وكانوا يسمون يربونها في معدن من من نوع الرصاص يربونا يعني يموتون بمعدن لماع وهذي ها لا لا التلوين تنوين تنو مثل اه
الحديد اللي الان في الالات وفي السيارات اللي تسمونه مدري والله البياض هذا الابيض الاملج زيو بقى زيكو نعم ممنوع فقيرة ما صفوة منها نذهب الى المسائل الاستعمالات مذهب ومذهب
حتى الشيخ محمد رحمه الله كأنه سبحان الله مع انه لانه لعب على الملعب قصد التعليم على الاكل والشرب الذي لم يخبر بصوت الهيبة يقولوا هذه وظيفة المنصب الذي لم يخفض
هيبة ايمانا هذا في اللباس هذا في اللباس هذا ورد في سياق اللباس والفضة تحرم على الرجال والنساء هذا ايضا جانب اما في اللباس فهي الفرق يجوز للرجل ان يلبس
من يلبس من الفضة والذهب والحرير حل لاناث هذه الامة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا اي اي عدلة
قال حماد بن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر اعد الاثر نعم حدثنا روح ابن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا
اي عاد او اي عدل قال حماد بن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر وكلام العباد من صفاته. والعباد وصفاتهم وافعالهم كلها مخلوقة لله. نعم
قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف شاء. وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب والهم واللحن والترجيع الدليل على ان ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف شاء
وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب والهمز واللحن والترجيع حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن صالحون تعليق ما في ما في تعليق يا شيخ. ما اعلق عليه؟ لا
قراءة النبي نعم يقطعها يقطع الاثر اللي بعده اذكره. نعم بعده. حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن مكين قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن ابن يعيان على ابني مملك
انه سأل ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فقال ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدرا ما نام. ثم ينام قدر ما صلى حتى
الصبح ونعتت قراءته فاذا قراءته حرفا حرفا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة بهذا حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عمران بن عبدالله قال صلى بنا رجل في مسجد المدينة في شهر رمضان
فجاء بتلك الهنات يعني يطرب فانكر ذلك القاسم محمد وقال يقول الله تعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال
قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة
قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه السياقات الكلام المخلوق يعني يعني يتنوع يكون كذا يكون كذا وتارة يكون كذا في بداية الترجمة او العنوان نعم
السلام عليكم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر الله للمؤذن مدة صوته سليمان قال حدثنا شعبة بهذا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن موسى بن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
المؤذن يغفر له مد صوته كلها ايه نعم الخطابي نتكلم عن الحديث ذكر الاسناد ثم قال قال الخطابي مدى الشيء غايته والمعنى انه يستفز نعم كل الاثار ضبطها بمد وفي نسخة مادانا
نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال انبأني موسى قال سمعت ابا يحيى بهذا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي
عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس في عمل ليضرب به للناس بالجمع
عطاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس قال وما تصنع به؟ قلت ادعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير لك من خير من ذلك
قلت له بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم استأخر عني ترى بعيد ثم قال تقول اذا اقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت النبي اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت
وقال ان هذا رؤيا حق ان شاء الله فكن مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى منك صوتا وقمت مع بلال فجعلت القي عليه ويؤذن. فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول
الذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي اري. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد حديث كله قوله اندى من المخلوقين واصواتهم فيها اختلاف وفيها ولها صفات
الان عند اهل التجويد الحروف العصيبات كذا وحوض كذا وحوف كذا نعم حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عبد الله بن زيد قال
فأري عبدالله ابن زيد فخرج عبد الله حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره. قال فاخرج مع بلال فألقها عليه ولين نادي بلال فانه اندى منك صوتا. قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي فسمع عمر الصوت
خرج فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة قال اخبرني جدي عبدالملك ابن ابي محذورة انه سمع ابا محذورة ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال له ممدد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل ما يقول المؤذن
وقال عمر لابي محذورة حين حسن صوته ما خشيت ان ينشق مر يا مر طياؤك. فان قال اني احسنت لك صوتي اني اني احسنت لك صوتي. يعني حسنت وقال عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا والا فاعتزلنا
حدثنا ما في تكلف نعم حدثنا يحيى المكيل قال حدثنا قال حدث احسن الله اليك نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
الحديث الثلاثون عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما رواه البخاري
الشيخ عبد الرحمن السعيدي رحمه الله تعالى في شرحه هذا من اكبر منن الله على عباده المؤمنين. ان اعمالهم المستمرة المعتادة اذا قطعهم عنها مرض او سفر. كتبت لهم كل
كاملة لان الله يعلم منهم انه لولا ذلك المانع لفعلوها فيعطيهم تعالى بنياتهم مثل اجور العاملين مع المرض الخاص ومع ما يحصل به من القيام بوظيفة الصبر. او ما هو اكمل من ذلك من الرضا والشكر
ومن الخضوع لله والانكسار له. ومع ما يفعله المسافر من اعمال ربما لا يفعلها في الحضر من تعليم او نصيحة او ارشاد الى مصلحة دينية او دنيوية وخصوصا في الاسفار
الخيرية كالجهاد والحج والعمرة ونحوها. ويدخل في هذا الحديث ان من فعل العبادة على وجه ناقص. وهو يعجز عن على الوجه الاكمل فان الله يكمل له بنيته ما كان يفعله لو قدر عليه
فان العجز عن مكملات العبادات نوع مرض. والله اعلم. ومن كان من نيته يعمل خير. ولكنه اشتغل بعمل اخر افضل منه ولكنه اشتغل بعمل اخر افضل منه. ولا يمكنه الجمع بين الامرين فهو اولى ان يكتب له ذلك العمل الذي منعه
ومنه عام افضل منه. بل لو اشتغل بنظيره وفضل الله تعالى عظيم هل من كرم الرب سبحانه وتعالى على على عباده اشار الشيخ الى ان انه يجتمع العبد المريض يعني ان الله
يكتب له مثل ما كان يعمل صحيحا معنى يكتب له من اجر الصبر والاحتساب على ما ابتلي به فيجتمع له اجر الصبر على ما ابتلي به الموت واجر العمل الذي كان
يعني يعملوا وفي نيته ان يعمله لولا هذا المعنى نعم هذي يعني مما ينبغي للانسان ان ان يراعيه هذا مما يحمل العاقل الموفق يحمله على ان يحافظ على العبادات والطاعات
النوافل حتى تبقى له لكن المريض مثلا صلاة الجماعة. الذي ليس من عادته ان يصلي مع الجماعة. اذا ما لانه لازم العادة ولا في نية. نسأل الله العافية من كانت من عادته المحافظة على صلاة الجماعة اذا مرض فهو كالحاضر معه
يكتب له ما كان يعمل صحيحا اه احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الحزن على رحيل نهاية العام ونشر رسائل الحزن بين الناس؟ وهل نهاية المعامي مخصوص بشيء ان ان يفكر في
تصرم الاوقات من الليالي والايام لكن على كل حال يعني اذا مرت جملة من يتذكر ان يعني حل الهلال البلاد لكان الله من من عمره ومن عمر الدنيا شهر ثلاثون ليلة
يعني ينتج عن التفكر. لكن الحزن بعد المنزل له اصل وليس رأس العام يعني محل العبادة المقصودة. او حسبة النفس والتفكر في دنيا ما فيها هذا مشروع في القلوب في كل وقت اذا طلعت الشمس
قربت الشمس ذهب يوم من عمرك ومن عمر الدنيا. الله المستعان التفكر لقوم يتوكلون وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة تفكروا في الدنيا اما ان يعني نهاية العام او بداية العام له
يعني خصوصية في شيء من العبادات فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تطبيق احكام الحدود على الناس من افراد وجماعات؟ ام يجب ان تكون من الامام من الامام هو هو المسؤول عنه
من واجبات ولي الامر. نعم اه انتهت الاسئلة