الله تعالى في كتابه صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثالث حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي
يأتيهم الشمس مرتفعة وبعض العوادي من المدينة على اربعة اميال او نحو حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كنا نصلي العصر اربعة ايام
العفو قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى الى قباء فيأتيهم الشمس مرتفعة. الله اكبر انما خرجه من هذين الوجهين ليبين مخالفته لاصحاب الزهري في هذا الحديث ليبين مخالفته لاصحاب الزهري في هذا الحديث
مخالفة ايش اصحاب اصحاب الزهري. ايه في هذا الحديث. نعم. وقد خالفهم فيه من وجهين احدهما انه لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اصحاب الزهري كما خرجه البخاري هنا من رواية شعيب
وخرجه في اواخر كتابه من رواية صالح ابن كيسان ثم قال زاد الليث عن يونس وبعد العواد اربعة اميال او ثلاثة اخرجه مسلم من رواية الليث وعمرو بن كلاهما عن الزهري به
رواه ابو صالح عن الليث عن يونس عن الزهري وما ذكره البخاري في رواية شعيب من قوله وبعض العوادم من المدينة على اربعة اميال او نحوه فهو من قول الزهري ادرج في الحديث
قال البيهقي قد بين ذلك معمر عنه ثم خرجهم من طريق معمر البيهقي قد بين ذلك معمر عنهم ثم خرجهم من طريق معمر عنه وقال في اخر الحديث قال الزهري والعوادي من المدينة على ميلين وثلاثة او حسبه قال واربعة
والوجه الثاني ان مالكا قال في روايته ثم يذهب الذاهب الى قباء. كذا رواه اصحابه عنه. وكذا هو في الموطأ وخالفه سائر اصحاب الزهري فقالوا الى العوالي وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه العوالي وليس هو بمحفوظ عن مالي
قال ان السعيد لم يتابع مالكا احد على قوله في هذا الحديث الى قباء والمعروف الى العوالي وقال ابن عبد البر رواه جماعة واصحاب الزهري عنه فقالوا الى العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث
قال وقول ما لك الى قباء وهم لا شك فيه عندهم ولم يتابعوا احد عليه رحمه الله يقول اهل الحديث يعني تتبع الطرق والوجوه المواجهة بين الرواة والروايات بحفظ الله لدينه وحفظه لسنة رسوله
سبحان الله العظيم. نعم وكذا ذكر ابو بكر الخطيب وغيره قد رواه الشافعي في القديم اخبرنا ابو مصطفى سعيد بن عبدالملك بن مروان عن ابن عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه
نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى الى قباء فيأتيها فيأتيها والشمس مرتفعة رواه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب وقال الى العوالي رواه الواقدي عن معمر عن الزهري وهذا لا يلتفت اليه
قال ابن عبد البر الا ان المعنى في ذلك متقارب على سعة الوقت لان العواد مقتربة المسافة اقربها الى المدينة ما كان على النيلين او ثلاث. مثل هذه المسافة بين قباء وبين المدينة
وقباء من بني عمرو بن عوف وقد نص على بني عمرو بن عوف في حديث انس هذا اسحاق بن ابي طلحة يشير الى حديث متقدم وقد خرجه من طريق ابراهيم بن ابي عبلة عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه
والعوالي من المدينة على عشرة اميال. وكان الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه والعواد من اشير. ايه. يشير الى حديثه المتقدم وقد وخرجه من طريق ابراهيم ابن ابي عبلة. عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم وقال فيه والعوالي من المدينة على عشرة اميال وكان الزهري ذكر في هذه الرواية ابعد ما بين العوالي والمدينة. كما ذكر في الرواية المتقدمة اقرب ما بينها وبين المدينة
وفي الباب حدث. وكان وكأن الزهري كان وكأن الزهري ذكر في هذه الرواية ابعد ما بين العوالي والمدينة. كما ذكر في الرواية المتقدمة اقرب ما بينها وبين المدينة وفي الباب حديث اخر اخرجه البخاري في القسمة فقال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج قال كنا نصلي مع النبي
صلى الله عليه وسلم العصر سننحر جزورا ونقسم عشر قسم ناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس دار قطني ابو النجاشي اسمه عطاء بن صهيب ثقة مشهور صحب رافع بن خديل ست سنين
والكلام وها هنا في مسألتين احداهما في حد وقت العصر. اوله واخره. فاما اوله فحكى ابن المنذر فيه اقوالا فقال اختلفوا في اول وقت العصر فكان مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يقولون
وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله واختلفوا بعد واختلفوا بعد. فقال بعضهم اخر وقت الظهر اول وقت العصر ولو ان رجلين صلى احدهما الظهر والعصر صلى احدهما الظهر والاخر العصر حين صار ظل كل شيء مثله لكان مصليين
صلاتين في وقتها وعلى اهل الكل بين الظهر والعصر وقت مشترك فهذا وقت مشترك قال بهذا اسحاق وذكر ذلك عن عن ابن المبارك. واما الشافعي فكان يقول اول وقت العصر اذا جاوز ظل كل شيء مثله ما كان
وذلك حين ينفصل من اخر وقت الظهر قلت هذا هو المعروف في مذهب احمد واصحابي. وحكى بعض المتأخرين رواية عنك قول ابن مبارك واسحاق وهي وهي غير معروفة وهي غير معروفة. نعم
قال ابن المنذر وحكي عن ربيعة قول ثالث. وهو ان وقت الظهر والعصر اذا زالت الشمس وفيه قول الرابع وهو ان وقت الظهر والعصر اذا زالت اذا زالت الشمس يعني هذا يصح
في الجملة لان العصر تجمع تجمع الظهر والظهر تجمع الى العصر نعم وفيه قول الرابع وان وقت العصر ان يصير الظل الظل قائمتين بعد الزوال. ومن صلاها قبل ذلك لم تجزئه. وهذا قول النعمان يعني ابي
يعني ابا حنيفة وحكي وحاكم بن عبدالبر عن مالك مثل قول ابن نوار ابن المبارك واسحاق وعن الثوري والحسن بن صالح وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق بيصور مثل قول الشافعي
وعن ابي حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثليه اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله. ثم يدخل وقت العصر مم قال فخالف القياس في ذلك وخالفه اصحابه فيه. وذكر الطحاوي رواية اخرى عن ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظلك
كل شيء مثله. كقول الجماعة ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه. فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا يصلح لاحد قال قال وهذا لم يتاب عليه ايضا
وحكى ابن عبد البر عن ابي ثور والمزاني مثل قول ابن ابن المبارك ومن ترك بين الوقتين اذا صار ظل كل شيء مثليه بقدر اربعة وحكى ابن عبد البر عن ابي ثور والمزني. ايه. مثل قول ابن المبارك ومن تابعه. ها. بالاشتراك بين الوقتين اذا صار ظل
كل شيء مثليه بقدر اربع ركعات هو الوقت المشترك اللي تقدمه بقدر ربع ركعات فمن صلى في ذلك الوقت الظهر والعصر كان مؤديا لها. وحكي عن عن عطاء وطاووس انما بعد مصير الظل كل شيء مثله وقت الظهر
والعصر معا. ولطاغوت الى غروب الشمس وقال عطاء الى اصفرارها وقد سبق ذكر قولهما وانه حكي رواية انه حكي رواية عن مالك قد نص الشافعي على ان وقت العصر لا يدخل حتى يزيد ظل الشيء على مثله
قاله الخرقي من اصحابنا واختلف اصحاب الشافعي في معنى قوله بالزيادة. فمنهم من قال هي لبيان انتهاء الظل الى المسجد الا فالوقت قد دخل قبل حصول الزيادة بمجرد حصول المثل
على هذا تكون الزيادة من وقت العصر ومنهم من قال انها من وقت الظهر وانما يدخل العصر عقبها. وقيل انه ظاهر كلام الشافعي والعراقيين من اصحابه منهم من قال ليست الزيادة من وقت الظهر ولا من وقت العصر بل هي فاصل بين الوقتين. وهو اضعف الاقوال لهم
واما ننقل عن السلف اكثرهم حدده بقدر سير الراكب فرسخا او فرسخين قبل غروب الشمس. روما على كل حال سبحان الله العظيم هذه الاقاويل وهذه الاختلافات يعني توجب العلم الحلوة
والثلاثاء متباينة لكن المعول هذا حديث امامته للنبي في الصلوات اما الاحاديث التي فيها هذه التقريرات ما هي؟ يعني ليس فيها تحديد الذي يقول ثم يذهب الذاهب يصل الى او يقول تذبح جذور هل تعديدات
يعني تقريبية ليس فيها يعني البيان القاطع في معرفة الوقت لا تفيد التحديد تفيد التقريب ولكن بالتحديد حديث جبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم في يومين في اليوم الاول في اول الوقت
وفي اليوم الثاني في اخر الوقت وقد صلت بين هذه الموقف عبدالله بن عوف والحمد لله رب العالمين وقت الظهر اوله اذا زالت الشمس بالاجماع واخرهم اذا صار ظل الشيء
مثله كما يفيده حديث جبريل وحديث الحمد لله بن عمرو ما شاء الله ثم يدخل وقت العصر واخره على الصحيح والراجح ما لم تصفر الشمس والحمد لله وقت اختيار وبعده يبقى وقته. ظرورة
فمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس النائم اذا استيقظ وادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس ادرك الصلاة في وقتها الطاغوت كذلك والمغرب اذا غربت الشمس بالاجماع والصحيح انه ان وقتها يمتد الى مغيب الشباب
ولا حول ولا قوة الا بالله من كل هذه الاقوال مبنية على اختلافهم في في فهم الاحاديث واختلاف الروايات رحمهم الله على جهودهم واجتهادهم نعم روى مالك عن نافع ان ان عمر كتب الى عمان صلوا الظهر اذا كان الفيو ذراعا الا ان يكون ظل احدكم مثله
والعصر والشمس والشمس بيضاء نقية. وادرى ما يسير الراكي فرسخين او ثلاثة قبل غروب الشمس. رواه غيره عن نافع عن ابن عمر عن عمر وروى ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سعد بن اوس عن بلال العبسي ان عمر كتب الى سعد
صلي العصر وانت تسير لها ميلين او ثلاث قال سألت انس بن مالك عن وقت العصر وقال اذا صليت العصر ثم سرت ستة اميال حتى الى غروب الشمس فذلك وقتها
حدثنا ابن عيينة عن ابي سنان عن سعيد بن جبير قال تصلى العصر قدر ما ما تسير البعير المحملة فارسخين. حدثنا ابن عيينة عن ابي سنان عبد الله ابن ابن ابي الهدي قال خرسخ
واما اخر وقت العصر ففيه اقوال احدها انه غروب الشمس روي ذلك عن ابن عباس وعكرم وابي جعفر ابن محمد ابن علي والثاني الى مصير ظل كل شيء مثليه. روي عن ابي هريرة وهو قول الشافعي واحمد في رواية. والثالث حتى تصفر الشمس روي عن عبد الله ابن
عمرو بن العاص وهو قول الاوزاعي واحمد في رواية وابي يوسف ومحمد وفيه حديث عن عبد الله ابن عمرو في رفعه ووقفه وقد خرجه مسلم عبدالله ابن عمرو. نعم. اها. اختلف في رفعه ووقفه
نعم. قد خرجه مسلم في صحيحه مرفوعا. واكثر من قال بهذا القول والذي قبله قالوا لا يخفى اكثر من قال بهذا القول والذي قبله قالوا لا يخرج وقت العصر الكلية باصفرار الشمس ولا بمصير ظل كل شيء مثلي
انما يخرج وقت الاختيار ويبقى ما بعده وقت الضرورة وهل يكون التأخير وهل يكون التأخير اليه لغير ذوي الاعذار محرما او مكروها كراهة تنزيه؟ فيه وجهان لاصحابنا وقال الاستخراج من الشافعية يخرج وقت العصر بالكلية حتى يصير ظل ظل الشيء مثليه. ايش يخرج او لا يخرج؟ يخرج وقت العصر
بالكلية حين يصير ظل الشيء مثليه ويصير بعد ذلك قضاء ولم يوافقه على ذلك احد سبحان الله. نعم. والمشهور عند الشافعية انه بعد مصير ظل الشيء مثليه الى اصفرار الشمس يجوز التأخير اليه بلا كراهة. ولكن يفوتك
وقت الفضيلة والاختيار وقالوا يفوت وقت الفضيلة بمصير ظل الشيء مثله ونصف مثله وقت الاختيار لمصير ظل الشيء مثليه. ووقت الجواز يمتد الى اصفرار الشمس ومن وقت الاصفرار الى ان تغرب الشمس وقت كراهة لغير ذوي الاعذار
وحكى ابن عبد البر عن مالك وغيره من العلماء ان من صلى العصر قبل اصفرار الشمس فقد صلاها في وقتها المختار وحكاه اجماعا وحكاه عن الثوري قال وهذا يدل على ان اعتبار المثلين انما هو للاستحباب فقط. وحكي عن ابي حنيفة ان وقت الاختيار يمتد الى اصفرار الشمس. وحكي عن اسحاق
اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب. وسواء داوود ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب سواء المعذور وغيره الله اكبر الله اكبر وسيأتي القول في ذلك فيما بعد ان شاء الله سبحانه عن ابي بكر انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند الغروب فلم يصلي حتى
الشمس وهذا قد ينبني على ان وقت العصر يخرج بالكلية باصفرار الشمس فتصير قضاء. والفوائت لا تقضى في في اوقات النهي عند قوم من اهل العلم ونهى عمر بن الخطاب من فاته شيء من العصر ان يطول فيما يقتضي فيما يقضيه منها. خشية ان تدركه صفرة الشمس قبل ان يفرغ من صلاته
المسألة الثانية هل الافضل تعجيل العصر في اول وقته او الى هنا يا اخي الله خير نعم يا محمد توكل على الله. نعم الميعاد الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد قال المؤلف ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في اذكار السفر وادابه
الله اكبر الله اكبر صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك
من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي
وبارك لي فيه. وان كنت تعلمه شرا لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. قال رواه البخاري
فعوض رسول الله صلى الله عليه قال ما ادري والله يا شيخ ما ادري والله مكتوبة قالها. نعم يا شيخ. قال رواه البخاري ما له محل تواعد وفي نقر قبل هالكلام؟ لا ما في شي. خلاص ما لها سبب
فعوض رسول الله صلى الله عليه وسلم امته بهذا الدعاء عما كان عليه اهل الجاهلية من زجر الطير والاستقسام بالازلام الذين نظيره هذه القرعة التي كان يفعلها اخوان المشركين يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب
ولهذا سمي ذلك استقساما. وهو استفعال وهو من القسم والسين فيه للطلب. وعوضه وعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد وافتقار. وعبودية وتوكل وسؤال لمن بيده الخير كله الذي لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيئات الا هو. الذي اذا فتح
لعبده رحمة لم يستطع احد حبسها عنه واذا امسكها لم يستطع احد ارسالها اليه من التطير والتنجيم. واختيار لا يفتح الله وما يمسك فلا مرسل لكم سبحان الله هنا برأيكم ما تدعون من دون الله
ان ارادني الله بضر فلا عود وان ارادني برحمة نعم الاية. نعم واذا امسكها لم يستطع احد ارسالها اليه من التطير والتنجيم واختيار الطالع ونحوه. فهذا الدعاء هو الطالب الميمون السعيد طالع اهل السعادة والتوفيق. الذين سبقت لهم من الله الحسنى لا طالع اهل الشرك والشقاء
الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون تتضمن نسأل الله العافية فتضمن هذا الدعاء الاقرار بوجوده سبحانه. والاقرار بصفات كماله من كمال العلم والقدرة والارادة والاقرار بربوبيته وتفويض الامر اليه. والاستعانة والتوكل عليه والخروج من عهدة نفسه والتبري من
الحول والقوة الا به واعتراف العبد بعجزه عن علمه بمصلحة نفسه وقدرته عليها وارادته لها. وان ذلك كله بيد وليه وفاطره واله الحق. الله اكبر الله اكبر يعني كل هذه المعاني
هذا الدعاء المبارك الذي ارشد اليه اعلم الخلق بربه اعلم الخلق بالله هو محمد صلى الله عليه وسلم الاستخارة وطلبوا الخير وطلب خير امرين ويطلب ذلك من ربه ان يهديه لخير
بخير الامرين والاستخارة ليس من شرطها التردد ولا من شرطها انه بعد الاستخارة يعني يحصل له شيء المهم اذا صلى صلاة الاستخارة ودعا الدعاء يرجى ان يوفق ويهدى ويتيسر له الامر الذي فيه الخير له
فيسره لي ويقول واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يعني اطمئن اليه وارضى بقسمك يا رب العالمين سبحان الله كل عام وانت طيب ينبغي للمسلم ان يحفظه عندما يكون
يا انوي اوي يا امي يا عمرو يفعل ما ما امر به وما ارشد اليه. نعم. احسن الله اليكم. الله. هل يحتاج الى التكرير يا شيخ؟ ما يظهر نعم. او يكفي
اللي يهدف للتكرير هو الذي يريد انه يحصل له يعني قناعة او يحصل له الاستخارة ثم اللي يكتب الله انه يقع هو الخير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. وفي مسند الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى
صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضى الله ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله فتأمل كيف
احمد يقول يقول اخرجه احمد في المسند والترمذي في القدر لما جاء في الرضا بالقضاء وفي سند محمد ابن ابي حميد وهو ضعيف كما في التقريب ومع ذلك فقد حسنه الحافظ في الفتح
بالمعنى الاصول والادلة نعم. فتأمل كيف وقع المقدور مكتنفا بامرين. التوكل الذي هو مضمون الاستخارة قبل والرضا بما يقضي الله له بعده. وهما عنوان السعادة وعنوان الشقاء ان يكتنفه ترك التوكل
والاستخارة قبله والسخط بعده والتوكل قبل القضاء فاذا ابرم القضاء وتم انت قلت العبودية الى الرضا بعده. كما في المسند. وزاد النسائي في الدعاء المشهور واسألك الرضا بعد القضاء وهذا ابلغ من الرضا بالقضاء
فانه قد يكون عزما فاذا وقع القضاء تنحل العزيمة. فاذا فاذا حصل الرضا بعد القضاء كان او مقاما وش الفرق بين الرضا بالقضاء وبعد القضاء الرضا بالقضاء يعني يكون عندك
عندك رضا بما يقضي الله لك يعني ما يصير لك اختيار معين ترضى بما يقضي الله لك فاذا وقع ثم رضيت كان على اكمل لانه يقول ابن القيم لانه قد يحصل الرضا قبل
ثم تنحل العزيمة. مم. تكون راضيا في قبل ان يقع ما وقع ثم اذا وقع الواقع تغير يعني تغيرت الحال ولم ولم يحصل الرضا ولهذا في دعاء الاستخارة ثم رضني به. نعم. رضني به
نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. والمقصود ان الاستخارة توكل على الله وتفويض اليه. واستقسام بقدرته وعلمه وحسن اختياره لعبده وهي من لوازم الرضا به ربا. الذي لا يذوق طعم الايمان من لم يكن كذلك. وان رضي بالمقدور بعدها فذلك
علامة سعادته وذكر البيهقي وغيره عن انس رضي الله عنه قال لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم سفرا قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت. اللهم انت ثقتي وانت رجائي. اللهم اكفني ما اهمني
وما لا اهتم به وما لا اهتم له وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت. ثم يخرج
قراء البيهقي في السنن من حديث انس ابن مالك وابن السني وفي سنده عمر بن مساور قال البخاري منكر الحديث وضعفه لا اله الا الله فصل وكان اذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال
كانه جعل الاستخارة للمقدمة للسفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا
سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اصحبنا في سفر واخلفنا في اهلنا واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون
احسن لك الشيخ اذا كان منفرد يقولها بصيغة الفرد او كذلك بالجمع وذكر احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل نعم وذكر احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل
اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب اللهم اقبض لنا الارض وهون علينا السفر واذا اراد الرجوع قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون واذا دخل اهله قال توبا توبة لربنا اوبى لا يغادر علينا حوبة
حوبة او حوبة شكون حوبة؟ نعم. كبيرة. وفي صحيح انه كان اذا سافر يقول اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكور ومن دعوة المظلوم ومن سوء المنظر في الاهل والمال
الشيخ قول ايبون تائبون اذا قفل من مكانه او اذا وصل الى البلد انه يقول عند عند ويقولها بين حين واخر حتى يرجع. ايه فصل وكان اذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال احسن الله
نعم يا محمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام التخلي باب ما يقول المتخلي لا اله الا الله
ابواب كان التخلي هزا باداب قضاء الحاجة والتخلي طلب الخلاء التخلي طلب الخلاء ولكنه يعبر به عن قضاء الحاجة لان الذي يقضي حاجته يطلب المكان القادم. يطلب المكان الغائط الغائط الموضع المطمئن
اذ دخل الخلاء على المكان الذي يقصد لقضاء الحاجة بالتخلي والتغوط مأخوذ من المكان الذي يقصد لقضاء الحاجة نعم باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك
من الخبث والخبائث رواه الجماعة ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا
وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمدلله الذي هذا عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة في هذه الحقيقة دلالة على ما يشرع
للمتخلي من الذكر قبل دخوله بعد خروجه من الخلاء في الحديث الاول كان رسول الله اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد اذا اراد دخول الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث
جمع حديث والخبائث جمعوا حديثه قيل في تفسير السعادة بالله من ذكران الشياطين واناثهم لان الشياطين ارواح خبيثة تأوي الى الامكنة الخبيثة والقذرة تناسب ان يستعيذ بالله من شرهم وعند ابن منصور تقول بسم الله
لكن الذي في الصحيحين هو الافضل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه يعني طلب الوقاية منه من الله تعالى منها من شر شياطين من الخبث والخبائث واذا خرجت كما في حديث عائشة يقول غفرانك. يعني اسألك غفرانك
الغفران يعني اسألك ان تغفر لي اسألك غفران الذنوب في المناسبة مناسبة هذا الاستغفار هذا الاستغفار قول الرجل غفرانك يعني اسألك مغفرتك واسألك ان تغفر لي ذنوبي. هذا استغفار. يناسب ذلك بعد قضاء الحاجة. فان
التخلي والله الحاجة في تخلص من خبث الجسد وفي ذلك راحة راحة للبدل هذا ابو ظاهر فلازم بعد هذه النعمة نعمة التخلص من اذى الجسد اذهب كما في الذكر الاخر. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى
ان يسأل ربه التخلص الذنوب وخبث القلوب غفرانك فيجتمع العبد للتخلص من الاذى كله. اذى الجسد واذى القلب غفرانك كلمة قصيرة جدا غفرانك يعني اسألك غفرانك اسألك ان تغفر لي
اللهم الاخرة الحمد لله فيه استشعار النعمة بالخلاص من نعمة الخلاص من خبث الجسد نعمة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني الطعام نعمة بغينا قوام للبدن والتخلص من فضلاته
نعمة الماء البول لو احتبس للانسان ما لا تكون حاله انا من وضيقا ومن كمال الشريعة من جاءت بكل الاداب القولية والفعلية حتى في ما يتعلق بقضاء الحاجة ولهذا قال يهودي لسلمان رضي الله عنه
علمكم نبيكم حتى القراءة. يعني حتى يعني كيف يقضي الانسان حاجته؟ قال اجل ظن انها ان هذه سبة ابدأ سلمان الاعتزاز قال نعم اجل نهانا عن كذا وعن كذا وعن كذا وعن كذا
العنوان والكمال كمال الشريعة من كمال الشريعة انها اشتملت على كل الاداب في جميع الاحوال ومن ذلك اداب قضاء الحاجة دين الاسلام يعني احكامه وادابه الشاملة لكل شئون الانسان فلا يخرج عن
يعني احكام الشريعة لا يخرج عنها شيء جميع شؤون الانسان في عباداته ومعاملاته العامة والخاصة كلها محكومة يجب ان تكون محكومة بشرع الله. نعم باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله. ايش بك؟ باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله
ايه عن انس من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي. فقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله
الله صلى الله عليه هذا الحديث يقول صححه رواه الترمذي رواه خمس اي صححه الترمذي حاول ابن حجر يقول فيه شيء و معلول يستدلون به على استحباب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله عند قضاء الحاجة
فاذا دخل الانسان وقال لا يكون معه شيء فيه ذكر الله مما احتراما لذكر الله ولاسماء الله واعظم ذلك المصحف لا يجوز الدخول كان الخلاء الى ان يخشى عليه السرقة فهذه ضرورة
ينبغي ان يكون ملفوفا ومخفيا ومطويا خاتم النبي منقوش عليهم محمد رسول الله محمد الفطر ورسول الله اكتب ثلاثة اسطر محمد رسول الله يذكر انه اللي مقتول يا محمد تحت ورسول فوق الله فوق
سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم ما في نهي واضح نعم اه اشهر محقق في الحاشي يكون هنا وبالحديث فيه علة خاء خفية وقد اشار اليها ابن القيم في تهذيب السنن وشرح فيه علة هذا الحديث شرحا وافيا. عرف وشرح فيه علة
هذا الحديث ايه شرحا وافيا ورد على من صحح الحديث ردا كافيا ورجح ورد على من صحح الحديث. هم. ردا كافيا ردا كافيا. اه اه نعم. الحافظ قال في بلوغ المرام وهو معلول. نعم. فاجر
المتخلي عن الكلام. يعني يسير المعتمد هو المعنى العام باحترام ذكر الله وما فيه ذكر الله نعم في المتخلي عن الكلام عن ابن عمران رجلا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فسلم عليه فلا
ان يرد عليه رواه الجماعة ان البخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه سلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عور عورتيهما يتحدثان
ان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في الحديث الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقول سلم عليه فلم يرد السلام يؤخذ من هذا ترك الكلام حال قضاء الحاجة وقد يكون
هذا من باب ترك الذكر لان رد السلام عليكم السلام السلام من اسماء الله ولهذا جاء في الحديث الاخر انه لما سلم عليه يقبل الجدار فتيمم وقال اني كرهت ان اذكر الله
الا على طهارة يبين ان ذكر الله على الطهارة يعني مطلوب وان كان عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه الحدث لا يمنع من ذكر الله مطلقا ذكر الله
مشروع وجائزة الطعام والمحدث حدث اصغر او اكبر واما الحديث الثاني ففيه تقبيح هذه الهيئة المذكورة بالحديث لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان. يعني الصورة اثنان قاعدان على حاجتهما كاشفان
كاشفي عورتهما ويتحدثان في كشف العورة وفي يعني مستهجن في الطباع والفطر السليمة لكن هذا لا يدل على تحريم الكلام الذي يعني ترى الجواب او نعم او كذا او يتحدث يتحدث ويسترسل بالكلام وهو على
يظهر ان هذا المحل هو اكثر ما يكون محل قضاء الحاجة للغائط. اما البول فامره اوسع اوسع لان الرسول عليه الصلاة والسلام لان الغالب هو الذي يطلب فيه البعد بعد عن انظار الناس
حتى لا يرى الانسان حتى لا يرى هذا في الحديث كما سيأتي انطلق حتى توارى عني اما البول ففي حديث حذيفة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على سباطة القوم فقام وبال
ولما تنحى حليوة قال ابنه بقول الامر هو واسع لانه ليس فيه من الاستخباث واستقباح البول البول يمكن الانسان يقول وان كان قريبا من الناس في بعض الاحوال الغاية طلع
نعم نعم باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة ولابي داود كان اذا اراد البرازيل
انطلق حتى لا يراه احد. وانا عبد الله ابن جافر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لحاجة هدف او حائش نخل رواه احمد ومسلم وابن ماجة. وحائش نخل اي جماعته ولا
له من لفظه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقالد بني ادم منفال
فقد احسن ومنا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث انه كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد البراز ابعد حتى لا لا يرى شخصه
ليس المقصود من هذا الاستتار فقط لأ المراد الابعاد التغير شخصه وهو على حاجته لا يرى شخص وهو على حاجة ابعد والروايات في هذا متعددة حديث المغيرة واما حديث ابي هريرة من اتى الغائط فليستتر
هذا شيء اخر اذا كان الانسان قريب من الناس فيجب عليه ليستتر اما اذا كان بعيدا من الناس فيستحب له ان ولهذا قال من فعله الاحسن ومن لا فلا حرج. اما اذا كان قريب
يراه الناس فيجب عليه ان يستتر قال له لا يجوز كشفه العورة للناظرين الرجل الى عورة الرجل ما يكون ان ان يكشف عورته وهو على حاجته يراه من حوله اما
اذا كان بعيدا لا يراه احد فيستحب له ان فليستتر ولو ان يجمع كثير من رب فيستدبره يستر عورته يكون من خلفه يعني ستر الدبر في هذه الحال يعني اولى
ولو ان يجمع كتيبا من ضمن فيستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم الشيطان يسعى في ايذاء المسلم كل طريق والان في هذا الاستتار يعني وقاية من عبث الشيطان وفي الاستعاذة المتقدمة اعوذ بالله من الخبث والخبائث ابلغ
بالاستعاذة بالله من الخبث والخبائث من وقع من الوقاية منه عبث الشيطان ما هو ابلغ من الاستتار بكثير من رب باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة اه خلق افعال العباد
نعم اذا كان ايه يقول ان الفقهاء اذا بغى يرفع ثوبه بعد كده اعوذ بالله من عقوبة قبل يعني يقولون ايضا عندهم تدقيق. يعني ولا يرفع ثوبه الا اذا دنا من الارض. وهو بيرفع ثوبه وهو واقف
يقول ويقول ما ورد ثم يعني ظاهر حديث انس اذا دخل الخلاء اذا اراد دخول الخلاء كان مثل هذا الذكر محله دخول المكان المعد مثل الحمام الدورات اللي نستعمل لكن في الصحراء يمكن يكون لها
يعني نوع من القياس واضح لان الذي يذهب لقضاء الحاجة في الصحراء ما فيه خلع. ما فيه خلل يدخله كل مكان صحوة حديث انس السياق يقتضي انه ان محل هذا الذكر اذا دخل الخلاء. لكن والله اعلم ينبغي ان يأتي بهذا الذكر
عندما يريد قضاء الحاجة اما الاصل فمحل هذا التعوذ عند ارادة دخول المكان المعد لقضاء الحاجة اذا دخل اذا اراد دخول الخلق السلام عليكم. بالنسبة للابتعاد في الصخرة الارض المستوية لو كان عنده قريب مثلا شجر ولا جبال ولا شي
يلا يظهر الله اعلم اذا اذا كان في مكان يستر بدنه حتى الله يتوارى بشخصه يعني. نعم. حيث لا يرى شخصه وهو يقضي حاجته ولهذا في الحديث الاخير احب ما كان
الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستتر بهدف او بحائش نقل حائش نقل جماعة النخل الملتف بعض صغار النخل صغار النخل المتجمع هذا يحصل به فكذلك الشجر وذكر جابر رضي الله عنه
في حديث لعله انه في بعض الغزوات انطلق النبي في قضاء حاجته ما لم يكن هناك ما يستتر به فاخذ غصن شجرة وقادها واتى للشجرة الاخرى فقادها فالتأمتا عليه وهذا يذكر في
معجزات النبوة نعم صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله عنها. وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان وددت اني كنت نسيا منسيا
فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله حتى والله لو احببت قتله حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله ابن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم
حتى اعد الاثر حتى لو ايش حتى والله لو احببت قتله لقتلت احببت احببت قتله لقتل ان المعنى لو احببت قتله يعني لا احببت اني قتلت اني اقتلت ولا احب قتله
لو احببت قتلكم لاحببت اني قتلت واني لم احب قتله مقتضى الكلام اعد الاثر من اوله. ان شاء الله ايه. سبحان الله. عن عائشة وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان
وددت اني كنت من شأن الفتنة التي جرت عليه الاشرار حتى انتهى الامر بقتله رضي الله عنه وذكرت من شأن عثمان هذا شأنه العظيم الذي قال له اسوء الاثر في الامة
الجناة الاشرار الفتنة وذكرت من شأن عثمان نعم وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان وددت اني كنت نسيا منسيا والله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله
حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم فوالله ما فوالله ما فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر
النفق انا النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله. وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها. وصلوا صلاة لا يصلى مثلها. فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله فلا يستخفنك احد قال ابو عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان فقال تؤمن
في تعليق على الاثار الطويلة اخرجه عبد الرزاق في المصنف من طريق معمر عن الزهري واخرجه ابن ابي حاتم في التفسير قال حدثنا ابو عبد ابو عبيد الله ابن اخي
قال حدثني عمي قال حدثني يونس عن الزهري به واسناده صحيح وعلق البخاري في صحيحه الجملة الاخيرة منه وهي قول عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا الى اخره
واخرج اعملوا هم. فسيرى الله عملكم. نعم. واخرجه عثمان ابن سعيد في الرد على الجهمية عن موسى ابن اسماعيل عن جويرية عن نافع عن عائشة مختصرا ومعنى قول عائشة رضي الله عنها فلا يستخف النجا احد. اي لا يغرنك احد بعمله فتظن به الخير. الا ان رأيته
واقفا عند حدود الشريعة فتح الباري. والشاهد من هذا الاثر ان المراد بالعمل ما ان المراد بالعمل ما اشارت اليه عائشة رضي الله عنها من القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا
في التفسير الاخير يا شيخ لأ شاهد الاخير الاخير قال ابو عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال فاذا فعلت قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم
ثم قال ما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلت ذلك فانا مسلم. قال نعم قال ابو عبدالله سمى الايمان والاسلام والشهادة والاحسان والصلاة بقراءتها وما فيها من حركات الركوع والسجود
فعلا للعبد فاذا فعلت ذلك الايمان عمل القلوب والاسلام عمل الجوارح تخريج ما ذكرت شي. ما في تعليق سيأتي يا شيخ قوله فاذا فعلت ذلك انا مؤمن قال نعم اللي ما عليه شيء
ما ذكرت شيء قال في اخر شي ذكر قال ابو عبد الله هل تعقيب البخاري قال واشارنا سيأتي في حديث بعد هذا حديث محمد ابن سلام قال اخرجه البخاري في الايمان ومسلم في الايمان
من حديث ابي زرع عن ابي هريرة اخرجه ابو داوود في السنة والنسائي في الايمان وفي السنن الكبرى. من حديث ابي زرعة عن ابي ذر مختصرا لكن بهذا البسط اذا فعلت ذلك فاذا فعلت ذلك
عندك شي في صحيح مسلم حديث عمر لكن هنا وقال شهد الله انه قال ابو عبد الله لا ما فيه ما ذكر السند يا شيخ قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل. معلق يعني. اي نعم. ها؟ اي نعم
جبريل. نعم. حين سأله عن الايمان. كأنه حال على الحديث نعم بعده قال وقال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي ذر وابي هريرة قال
اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد رد عليه ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر كله. قال فاذا فعلت ذلك امنت؟ قال نعم
انت انت تخريج اخرجه البخاري في الايمان واخرجه اخرجه كذا اي نعم واخرجه مسلم من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة واخرجه ابو داود في السنة والنسائي في الايمان وفي السنن الكبرى
في العلم حديث جبريل حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى عن يحيى ابن عمر سمع عبد الله ابن عمر عن عمر قال بينما نحن
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاخبرني بعرى الاسلام. قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم. قال نعم. قال صدقت وساق الحديث
احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الضحاك بن نبراس قال حدثنا ثابت عن انس قال بين النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جاءه رجل عليه ثياب السفر فتخطى الناس حتى جلس بين يديه ووضع يديه على ركبتيه قال ما الاسلام
قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. قال صدقت. فتعجبوا. قال ما الاحسان؟ قال ان ان تخشى الله كأنك
تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ ولكن لها اشراط قام فقال علي بالرجل فلم يجدوه فقال ذاك جبريل جاء يعلمكم دينكم لم يأتني على حال انكرته قبل اليوم
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله قال سمعت انس بن مالك قال ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الجبار تبارك وتعالى يا محمد انه لا يبدل القول لدي اني كما فرضت عليك في ام الكتاب
كل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا ابو حفص التنيسي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحي ابن ابي كثير قال حدثنا هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن يسار. قال حدثني معاوية ابن الحكم
قال قلت يا رسول الله انا كنا حديث عهد بجاهلية. انا كنا حديث عهد بجاهلية الحديث نعم كنا حديث الف مبروك احسن. كنت لا بالجمع انا كنا. انا كنا نعم. حديثي تناسبها
كنا حديثي عهد هذا هو المناسب من كان يقول كنت حديث عادي كنا حديثي عاجل انا كنا حديث حديثي عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وبين ها انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله. فلما انصرفها النبي صلى الله عليه وسلم دعا
وقال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن حدثنا علي بن محمد حدثنا علي عن محمد بن بشر العبدي قال حدثنا يزيد بن زياد بن ابي الجعد
قال حدثنا جامع ابن شداد عن طارق المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والحياء قال
جبل جبلا جبلت عليه او خلقا مني. قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين احد الله عز وجل حدثنا او ما في وصول ابد. ابد
نعم يا محمد نعم يا مم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسرعوا بالجنازة فانت صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تغير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم سبق عليه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في شرحه هذا الحديث محتوي على مسائل اصولية وفروعية. فقوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة يشمل الاسراع بتغسيلها
وتدفينها وحملها ودفنها وجميع متعلقات التجهيز. ولهذا كانت هذه الامور من فروض الكفاية. ويستثنى من هذا الاسراع اذا كان التأخير فيه مصلحة الراجحة اما ان يموت بغتة فيتعين تأخيره حتى يتحقق موته. لئلا يكون قد اصابته سكتة
لئلا يكون قد اصابته سكتة. وينبغي ايضا تأخيره لكثرة الجمع. او لحضرة من له حق عليه من قريب وقد علل ذلك بمنفعة الميت لتقديمه لما هو خير له من النعيم او لمصلحة الحي بالسرعة في الابعاد عن الشر
اذا كان هذا مأمورا به في امور تجهيزه. فمن باب اولى الاسراع في ابراء ذمته من ديون وحقوق وحقوق عليه ابي اولى فمن باب اولى الاسراع في ابراء ذمته. نعم. من ديون وحقوق عليه فانه الى ذلك احوج
وفيه الحث على الاهتمام بشأن اخيك المسلم حيا وميتا. وبالاسراع الى ما فيه خير له في دينه ودنياه. كما ان فيه الحث البعد عن اسباب الشر. ومباعدة المجرمين حتى بالحالة التي يبتلى الانسان فيها بمباشرتهم
وفي هذا الحديث اثبات نعيم البرزخ وعذابه وقد تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان تكون صالحة فشر الخير الذي يقدم اليه العبد الصالح هو ما يجده
من النائب الذي ينعم به في قبره. نعم وان مبتدأ ذلك وضعه في قبره اذا تم دفنه. ولهذا يشرع في هذه الحال الوقوف على قبره والدعاء له والاستغفار وسؤال الله له الثبات
وبهذا الحديث ايضا التنبيه على اسباب نعيم البرزخ وعذابه. وان اسباب النعيم الصلاح لقوله فان كانت صادقة والصلاح كلمة جامعة تحتوي على تصديق الله ورسوله. وطاعة الله ورسوله. فهو تصديق الخبر وامتثال الامر
اجتناب النهي وان العذاب سببه الاخلال بالصلاح. اما شك في الدين او تجرأ على المحارم او ترك لشيء من الواجب والفرائض وجميع الاسباب المفصلة في الاحاديث والاثار ترجع الى ذلك. ولذلك قال تعالى لا يصلاها الا
من الاشقاء الذي كذب وتولى كذب الخبر وتولى عن الامر موعظة عظيمة هذا حال الميت يطلب منه من اهله السعي في ترحيل ولكن الشأن بسبب الاسراء اسباب الجنان على قدر مشترك
بين الصالح والطالح للاسراء بهم لكن الصالح يراد من الاسراع به مصلحة لانه صالح ما يرجى له من الخير وتقديمه خير من تأخيره وان تكون غير ذلك انظر الى الادب ولم يقل وان تكون
فاجرة او شريرة او خبيثة او بشر تظعونه تتخلصون منه. لان الجسد الشرير والخبيث والفاجع وجودها على اهله حيا الفاجر شر على نفسه وعلى اهله. حيا وميتا شر تضعونه على رقابكم
ولزا انا خاصا بحال الحمد لكن الحديث سياقه في الحمل انه حتى في حال حمله ينبغي الاسراع من غير افراط. من غير افراط بالاسراع الذي يجهد الناس او يعرض الى
العثار والسقوط لا متوسط من غير مبالغة في الاسراء وشر تضعونه عند الباب يشمل حال الحمل وما قبل ذلك فالميت الانسان اذا مات اصبح ثقلا على اهله يعني هم في حاجة الى التخلص منه. لان بقاءه لا بأس
واذى اذا ترك عفوا وفسد وانت الله اكبر لا حول عجبا للانسان الذي يعرف هذا ثم يرتع في هذه الدنيا ويلهو ويبطر ويفرح نسأل الله لنا ولكم العافية. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. الان اذا توفي الميت في الليل يدفن في الليل
يجوز يجوز الدفع بالليل لكن اذا اقتضت المصلحة على التأخير فلا بأس نعم الله المستعان. وفيها اسئلة بعد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة الفرق بين عبادات اهل الاسلام
والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكثير منهم يعتقد ان في الانس قوما صالحين اولياء لله لا يزالون غائبين عن ابصار الخلق يسميهم رجال الغيب
ورجال الغيب هم الجن كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا كانت الانس تستعيذ بالجن ازدادت الجن طغيانا وكفرا. وقالوا عمدتنا الانس واحتاجت الينا
والتعازيم والاقسام التي فيها شرك هي من هذا الباب. المقصود من هؤلاء الضلال الجهلة من يظن ان قوم صالحون غائبون لا يراهم احد يقول هذا باطل ليس في الانس من هو غائب لا يراهم احد ابدا
انس يؤنسون ويحشون ويرون واما الغائبون هم الجن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه الاصل ان الجن لا يرى فالجن هو هم الذين يأتيهم رجال يقول لا يا رب
اما الانس فليس فيهم من يكون غائبا لا يراهم لا يراهم احد رجال الغيب انما هم من الجن من عالم الغيب النسبي نعم والتعازيم والاقسام. التي فيها شرك هي من هذه الباب من هذا الباب. هم. لكن من هذه الامور
ما قد ارى ما عرفت العامة وانه من الجن ومنها ما قد اشتبه مثل ما يرى عند القبور الانبياء والصالحين من شفاء المريض او حصول طعام من الغيب ونحو ذلك فيظن انه معجزة معجزة
او كرامة في عكوفه ودعائه لصاحب القبر هؤلاء القبوريون يفتنون الشياطين تظلهم تأتي لهم ببعض الامور التي تغريهم بباطنهم تغريهم بالشرك يجعلهم يتمسكون في هذه الامور يظنون ان ما حصل لهم
من هذا الامر الخالق انه بسبب هذا بسبب صاحب القبر. فيزدادون والعياذ بالله تمسكا بباطنهم ويزداد شركهم فالشياطين تتلاعب ببني ادم وسوسة في قلوبهم وآآ اظلال لهم بتصرفات كثيرة احسن الله اليك. الشيخ ابن الجوزي ذكر قصص كثيرة في كتاب تلبيس ابليس
يقول الشيخ ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس. لقى قصص كثيرة عن هؤلاء الناس نعم فيقال لهذا معجزات الانبياء مختصة بهم. وبمن اتبعهم من المؤمنين لا يجوز ان يكون لمن كفر بهم من المعجزات مثل ما لهم
فان معجزاتهم هي ايات نبوتهم وبرهان رسالتهم. والدليل يجب ان يكون مختصا بالمذول عليه لو كان لمن كذبهم مثل ما لهم لم يكن ذلك دليلا ولهذا طلب اعداؤهم ان يعارضوهم فيأتوا بمثل ما اتوا بمثل ما اتوا به
كما فعلت السحرة بموسى وكما قصد بعض الناس ان يعارض القرآن ولو اتوا من مثل ما اتت به الانبياء تظهر ولو ان السحرة سحرة بمثل ما اتى به موسى لم يكن موسى قد جاء باية بل من تمام ايات الانبياء ان المكذبين
فهم لا يقدرون على نفسها. ولهذا لما ظهر للسحرة ان ما اتى به موسى لا يمكنهم ان يأتوا من مثله لا يمكنه. لا يمكنهم ان يأتوا بمثله وليس من جنس السحر امنوا به وقالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. وقال فرعون وقالوا
قالوا وقالوا لفرعون لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. والذي فطرنا فاقض ما انت قادر انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما وما عليه من السحر والله خير وابقى
ولهذا تحدى الرسول المكذبين ان يأتوا بمثل هذا القرآن. تحداهم بمثله ثم بعشر سور ثم بسورة وقال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون مثل لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
وقد بسط الكلام على هذا في مواضع فان الكلام فان الكلام في المعجزات وخصائصها والفرق بينها وبين غيرها من اشرف العلوم واكثر اهل الكلام واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخليطا ليس ليس هذا موضع واكثروا الكلام
واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخبيطا. خلطوا. خلطوا فيه تخليطا ليس هذا موضعه والمقصود الى هنا بس. احسن الله اليك. محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر قال رحمه الله والبرهان على خمسة اضرب الاول لا اله الا ان البرهان هو الدليل التي مقدماته تكون قطعية
برهان المنطقيين ما كانت مقدماته قطعية يسمونه برهانا هنا يقول انه انواع خمسة اقسام او انواع والبرهان على خمسة اظرب الاول قولنا كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فيلزم منه ان كلمة
مقدمتان مهما احضرهما في الذهن. ووجه كل عظم اذ كل عقل تصدق بالمقدمتين صدق بالنتيجة. بالنتيجة النبيل مسكر وكل مسكر حرام. من اقر بهذا لزمه ان ان الذي قطعية لكن الشأن في
لتسليم المقدمتين التعبير عن هذا بالبرهان ولهذا يقول المقدمة التطعيم ما فيها سلم قطعية قال وجه دلالته. قال وجهه ووجه دلالته. ايه ان المسكرة صفة للنبي ان جعلنا المسكر للنبيذ. نعم
ثم حكمنا على الصفة بالتحريم بالضرورة يدخل الموصوف فيه ولو بطل قولنا النبيذ حرام مع كونه مسكرا بطل قولنا كل مشكل حرام ثم اعلم نعم ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين يشتمل على جزئين مبتدأ وخبر. فتصير اجزاء برهان اربعة امور
منها واحد مكرر في المقدمتين سيعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة المكرر النبي مسفر وكل مسلم كل المسجد الحرام اربع كلمات وحدة مكرمة ينتهي الامر الى النتيجة ثلاثة ما هي النبيل
مو مشكلة حرام. وحرام وراحت وحدة ثم في النهاية النبيذ حرام النتيجة كلمته ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين يشتمل على جزئين مبتدأ وخبر وتصير اجزاء البرهان اربعة امور
منها واحد مكرر في المقدمتين. فيعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شيء واحد مثل مثل قولنا النبيذ مسكر. والمغصوب مضمون لم ترتبط احداهما بالاخرى. ويسمى ما جرى مجرى النبيذ محكوما عليه
وما جرى مجرى الحرام حكما وما يشتمل على المحكوم عليه المقدمة الاولى وما يشتمل على الحكم المقدمة الثانية ولا ولهذا اضرب احسن الله اليكم ولهذا ولهذا الضرب شرطان احدهما ان تكون الاولى مثبتة
ولو كانت نافية لم تنتج والثانية ان تكون ثانية عامة ليدخل فيها المحكوم عليه بسبب عمومها فلو قلت النبيذ مسكر وبعض المسكر حرام الم يلزم تحريم النبيذ الضربة الثانية ان تكون العلة حكما في المقدمتين كقولنا
لا يقتل المسلم بالكافر لان الكافر غير مكاف وكل من يقتل به مكافا فهنا ثلاثة معان نعم وهنا ثلاثة معان نعم وكاف ويقتل به والثالث الكافر والمكرر المكافي فهو العلة وهو الحكم في المقدمة الاولى وخاصية هذا النظم. انه لا ينتج الا قضية نافية
ولهذا الضرب احدهما ان تختلف مقدمتان في النفي والاثبات والثاني ان تكون الثانية ان تكون العلة مبتدأ بها في المقدمتين وتسميه الفقهاء نقضا وينتج نتيجة يقول اه هذه الامور سبحان الله كما يقولون
صباح الخير يا اهل المنطق انه لا يحتاج اليه الذكي يعني امور ظاهرة يعني هذا الكلام نفسه نبي المسكن هذا يعرف بالحس كوننا بالمشكل هذا دليل شرعي هون نبي مشكلة هذا
ما طلب العلم به؟ الواقع امر يعني خبر عن عن شيء المحسوس المعروف لله. يا رب التجربة المشكل حرام هذا هو الشرعي الشرعي الجملة الثانية كل مسك حرام الحكم شرعي
اما الاول ما هو حكم واقعي النبيذ مسكر كله مسك للحرام النتيجة تخرج من من محفور الجملة الثانية وموضوع الجملة الاولى يقولون المبتدأ هو الموضوع والخبر هو المحمود هذا الاسم الاول النبيل
والكلمة الاخيرة في الجملة الثانية وتكون ايش تكون هي التي النبيل نعم يا محمد اللهم بارك اليك قول السائل هل لو نذر الانسان نذر معصية يجب عليه كفارة في ذلك خلاف
والقول بوجوب الكفار قوي وهو اختيار شيخ الاسلام. وجاء في في رواية من نزل ان يعصي الله فلا يعصه. وكفارة وكفارة يمين نام احسن الله اليك. يقول السائل سمعت واعظا يتكلم عن حياة الرسول مع زوجاته. ومما قاله وكان صلى الله عليه
وسلم يعامل زوجاته يعامل يعامل زوجاته زوجاته. نعم. في غاية الروم الرومانسية. ويقول وقال لحبيبته عائشة ويقول وكان حبيبها رسول الله الى اخره مما يشابه هذه الالفاظ. فما رأيكم باستخدام هذه الالفاظ المعاصرة
المرأة المعاصرة المحدثة في وصف بيت النبوة هذا جاهل وظالم في في عباراته تلك الرومانسية ويتكلم معاه يعني عجم عندهم المفهوم هذي تحتاج الى ترجمة الواجب ان يتكلم بالكلام المألوف المعروف عند
اهل العلم عند اهل الاسلام في الخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان رسول الله يعامل اهله بالرفق والحلم والعدل كان يعدل بين نسائه وكان وكان وكان يحسن اليهن وكان
هكذا ام الرومانسية ايش الرومانسية ثم حبيبتي عائشة حبيبة للنبي اخبر اقول انه كان يحبها اذا اقتضى المقام اما حبيبتي عائشة قرى حبيبتي عائشة وكان حبيبها رسول الله مش صحيح
يا حبيبتي وهي احب النساء احب نساءنا بمعنى صحيح وهو احب الناس اليها صلى الله عليه وسلم هذا السيد نشاز هو قوله الرومانسي بس ايش يا حبيبتي عائشة حبيبها الحبيب هذا هو حبيبها عليه الصلاة
واخبر بانه لما سئل من احب الناس اليه قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها لكن يعني كانها الافضل ان يقول انه انه كانت احب النساء اليه وكان يحبها وهو
صلوا وسلم يعني ايضا هو احب الناس اليها وهو صلى الله عليه وسلم احب الناس الى كل مؤمن. هكذا يجب نعم احسن الله اليك يقول السائل متى يجوز جمع السنة؟ ينبغي تحري
الفاظ الصحابة والتابعين واهل العلم في مثل هذه الامور يستعمل فيها الالفاظ المبتلى عند المألوفة عند الناس الان يعني اهل الحب والعشق والحبيبة وحبيبتي وهذا حبيبها وهي حبيبته هذا هو الذي يجعل هذه العبارات
يعني غير لائقة في مقام النبوة هنا في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته. نعم احسن الله اليك يقول السائل متى يجوز جمع السنن بتسليمة واحدة تصلى اربعا بتشهد واحد
صلاة الليل ما تنامتنا صلاة الليل وهكذا النهار ولا يعني اكثر ما ورد فيه صلاة النوافل هو ركعتان ركعتان الذي يصلي قبل الظهر اربعا والظاهر انه يصليهما بسلامين ويصلي بعد الظهر ركعتين بعد المغرب ركعتين كلها
ما فيها اربع يعني ما ثبت انه كان يصلي اربعا بسلام واحد في بعضها روايات مختلف فيها. نعم الله اليك يقول السائل اذا رفض ولي المرأة فاذا صليت راتبة قبل الظهر فصلي ركعتين بسلام
اربعا بسلامين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا رفض ولي المرأة تزويجها لخاطب صاحب خلق وذو دين لغير سبب شرعي لكون الخاطب من جنسية اخرى فمن يقوم مقام هذا فمن يقوم مقام هذا الولي في بلد يحكم بالقوانين الوضعية
ماشي فمن يقوم مقام هذا الولي في بلد يحكم بالقوانين الوضعية والله القوانين الوضعية والله انها تكون تكون في حي في جانب المرأة. الظاهر انهم سيلزمون الاب ان يزوجها ممن
ترغب فيه نعم تشتكي تشتكيه الى محاكمهم وهم يجبرونه على ان يزوجها نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل يؤخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان عمي في الدرك الاسفل
جواز قول لولا هذا الطبيب لفشلت لفشلت العملية. لا ما هو بصحيح لا يعقل لان الطبيب هذا ما هو ما هو متعين لنجاح العملية ما يجوز الى الله ثم هذا الطبيب
نعم احسن الله اليك يقول السائل من قول الراجح في صلاة التسابيح انها لم تفوت هذا هو الراجح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك ست ركعات بعد صلاة المغرب وهناك عندنا من يقول انها صلاة الاوابين؟ هل ننكر
صلاة الاوابين الذي ورد فيها الحديث الصحيح صلاة الضحى حين ترمض الفصال. يعني في اخر الضحى هذه صلاة الاوابين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ دواء كي يغيب العقل
ما حكم اخذ دواء يغيب العقل؟ ما يجوز لا يجوز اخذ حالات اضطرارية مثل البنك باجراء عملية هذه ضرورة تغييب العقل يعني يكون المقصود تغييب العقل هذا حرام هذا المشكل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل انا في مجموعة في برنامج الواتساب وهي مجموعة للعمل لكن يرسل فيها فوائد احيانا تكون صحيحة وسليمة. واحيانا تكون فيها مخالفات عقدية او شرعية. وارد
احيانا على بعض تلك المخالفات لكن تأخذ مني وقتا. فهل يجب علي دائما الرد قاطع هذا التواصل يأتيك من مثل هذه الامور قاطع هل الانسان يعني هل تأتيه قهريا البرنامج هذا لا لا هو هي مجموعة من العمل مجموعة عمل فيها يقول زملائه في العمل يرسلون فوائد احيانا يقول بعضها يكون غير صحيح
ينبغي ان يا خوي نعم احسن الله اليك يقول السائل اه يقول السائل صمت يوم العاشر والحادي عشر والتاسع من هذا الشهر هل تعد من صيام ثلاثة ايام تجزئك اذا كان من عادتك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر فهذه تجزئك. نعم
اه احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز في هذه الاسماء عبدالرحمن عبدالعزيز ان ينادى بقولنا الزوز او دحيم يجوز نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل هل يشهد للرجل بالايمان بمجرد اعتياده المساجد كما جاء في الحديث؟ الحديث فيه مقال
نعم احسن الله اليك يعني الذي يرتاد المسجد ويحافظ على الجماعة يشهد له بالخير نعم اليك يقول السائل نحن مجموعة كبيرة من الشباب في بلاد المغرب نتابعكم من سنين عبر البث الصوتي للدروس
ونرغب منكم ان يقرأ في هذه المجالس مقدمة القيرواني لكتابه الجامع وهذه غير المقدمة الشهيرة في الاعتقاد وسبب ذلك ان القيرواني رحمه الله له قدر كبير عندنا في بلاد المغرب بحكم انتسابهم لمذهب المالكية
ان شاء الله الاقتراح مقدمة مقدمة القيرواني يقول لك كتابه الجامع ينظر في ان تراجع ان شاء الله ونرى ما فيه المصلحة باذن الله نعم اه انتهت الاشكال الله يوفقك