1
00:00:01.150 --> 00:00:22.450
الله تعالى في كتابه صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثالث حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي

2
00:00:22.450 --> 00:00:37.850
يأتيهم الشمس مرتفعة وبعض العوادي من المدينة على اربعة اميال او نحو حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كنا نصلي العصر اربعة ايام

3
00:00:39.900 --> 00:01:43.050
العفو قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى الى قباء فيأتيهم الشمس مرتفعة. الله اكبر انما خرجه من هذين الوجهين ليبين مخالفته لاصحاب الزهري في هذا الحديث ليبين مخالفته لاصحاب الزهري في هذا الحديث

4
00:01:46.900 --> 00:02:03.200
مخالفة ايش اصحاب اصحاب الزهري. ايه في هذا الحديث. نعم. وقد خالفهم فيه من وجهين احدهما انه لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اصحاب الزهري كما خرجه البخاري هنا من رواية شعيب

5
00:02:03.400 --> 00:02:16.600
وخرجه في اواخر كتابه من رواية صالح ابن كيسان ثم قال زاد الليث عن يونس وبعد العواد اربعة اميال او ثلاثة اخرجه مسلم من رواية الليث وعمرو بن كلاهما عن الزهري به

6
00:02:16.800 --> 00:02:30.000
رواه ابو صالح عن الليث عن يونس عن الزهري وما ذكره البخاري في رواية شعيب من قوله وبعض العوادم من المدينة على اربعة اميال او نحوه فهو من قول الزهري ادرج في الحديث

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.650
قال البيهقي قد بين ذلك معمر عنه ثم خرجهم من طريق معمر البيهقي قد بين ذلك معمر عنهم ثم خرجهم من طريق معمر عنه وقال في اخر الحديث قال الزهري والعوادي من المدينة على ميلين وثلاثة او حسبه قال واربعة

8
00:02:51.050 --> 00:03:10.650
والوجه الثاني ان مالكا قال في روايته ثم يذهب الذاهب الى قباء. كذا رواه اصحابه عنه. وكذا هو في الموطأ وخالفه سائر اصحاب الزهري فقالوا الى العوالي وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه العوالي وليس هو بمحفوظ عن مالي

9
00:03:11.050 --> 00:03:24.950
قال ان السعيد لم يتابع مالكا احد على قوله في هذا الحديث الى قباء والمعروف الى العوالي وقال ابن عبد البر رواه جماعة واصحاب الزهري عنه فقالوا الى العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث

10
00:03:25.050 --> 00:04:03.700
قال وقول ما لك الى قباء وهم لا شك فيه عندهم ولم يتابعوا احد عليه   رحمه الله يقول اهل الحديث   يعني تتبع الطرق والوجوه المواجهة بين  الرواة والروايات بحفظ الله لدينه وحفظه لسنة رسوله

11
00:04:04.300 --> 00:04:24.500
سبحان الله العظيم. نعم وكذا ذكر ابو بكر الخطيب وغيره قد رواه الشافعي في القديم اخبرنا ابو مصطفى سعيد بن عبدالملك بن مروان عن ابن عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه

12
00:04:24.500 --> 00:04:41.150
نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى الى قباء فيأتيها فيأتيها والشمس مرتفعة رواه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب وقال الى العوالي رواه الواقدي عن معمر عن الزهري وهذا لا يلتفت اليه

13
00:04:41.650 --> 00:04:56.500
قال ابن عبد البر الا ان المعنى في ذلك متقارب على سعة الوقت لان العواد مقتربة المسافة اقربها الى المدينة ما كان على النيلين او ثلاث. مثل هذه المسافة بين قباء وبين المدينة

14
00:04:56.500 --> 00:05:13.950
وقباء من بني عمرو بن عوف وقد نص على بني عمرو بن عوف في حديث انس هذا اسحاق بن ابي طلحة يشير الى حديث متقدم وقد خرجه من طريق ابراهيم بن ابي عبلة عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه

15
00:05:14.000 --> 00:05:37.000
والعوالي من المدينة على عشرة اميال. وكان الزهري   عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه والعواد من اشير. ايه. يشير الى حديثه المتقدم وقد وخرجه من طريق ابراهيم ابن ابي عبلة. عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله

16
00:05:37.000 --> 00:05:53.050
الله عليه وسلم وقال فيه والعوالي من المدينة على عشرة اميال وكان الزهري ذكر في هذه الرواية ابعد ما بين العوالي والمدينة. كما ذكر في الرواية المتقدمة اقرب ما بينها وبين المدينة

17
00:05:53.700 --> 00:06:26.450
وفي الباب حدث. وكان وكأن الزهري كان وكأن الزهري ذكر في هذه الرواية ابعد ما بين العوالي والمدينة. كما ذكر في الرواية المتقدمة اقرب ما بينها وبين المدينة وفي الباب حديث اخر اخرجه البخاري في القسمة فقال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج قال كنا نصلي مع النبي

18
00:06:26.450 --> 00:06:44.100
صلى الله عليه وسلم العصر سننحر جزورا ونقسم عشر قسم ناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس دار قطني ابو النجاشي اسمه عطاء بن صهيب ثقة مشهور صحب رافع بن خديل ست سنين

19
00:06:45.050 --> 00:07:00.550
والكلام وها هنا في مسألتين احداهما في حد وقت العصر. اوله واخره. فاما اوله فحكى ابن المنذر فيه اقوالا فقال اختلفوا في اول وقت العصر فكان مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يقولون

20
00:07:00.650 --> 00:07:20.250
وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله واختلفوا بعد واختلفوا بعد. فقال بعضهم اخر وقت الظهر اول وقت العصر ولو ان رجلين صلى احدهما الظهر والعصر صلى احدهما الظهر والاخر العصر حين صار ظل كل شيء مثله لكان مصليين

21
00:07:20.250 --> 00:07:45.000
صلاتين في وقتها وعلى اهل الكل بين الظهر والعصر وقت مشترك فهذا وقت مشترك  قال بهذا اسحاق وذكر ذلك عن عن ابن المبارك. واما الشافعي فكان يقول اول وقت العصر اذا جاوز ظل كل شيء مثله ما كان

22
00:07:45.150 --> 00:07:58.850
وذلك حين ينفصل من اخر وقت الظهر قلت هذا هو المعروف في مذهب احمد واصحابي. وحكى بعض المتأخرين رواية عنك قول ابن مبارك واسحاق وهي وهي غير معروفة وهي غير معروفة. نعم

23
00:07:59.000 --> 00:08:16.350
قال ابن المنذر وحكي عن ربيعة قول ثالث. وهو ان وقت الظهر والعصر اذا زالت الشمس وفيه قول الرابع وهو ان وقت الظهر والعصر اذا زالت اذا زالت الشمس  يعني هذا يصح

24
00:08:16.500 --> 00:08:36.400
في الجملة لان العصر تجمع تجمع الظهر والظهر تجمع الى العصر  نعم وفيه قول الرابع وان وقت العصر ان يصير الظل الظل قائمتين بعد الزوال. ومن صلاها قبل ذلك لم تجزئه. وهذا قول النعمان يعني ابي

25
00:08:36.400 --> 00:08:50.700
يعني ابا حنيفة وحكي وحاكم بن عبدالبر عن مالك مثل قول ابن نوار ابن المبارك واسحاق وعن الثوري والحسن بن صالح وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق بيصور مثل قول الشافعي

26
00:08:50.900 --> 00:09:13.900
وعن ابي حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثليه اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله. ثم يدخل وقت العصر مم قال فخالف القياس في ذلك وخالفه اصحابه فيه. وذكر الطحاوي رواية اخرى عن ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظلك

27
00:09:13.900 --> 00:09:28.700
كل شيء مثله. كقول الجماعة ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه. فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا يصلح لاحد  قال قال وهذا لم يتاب عليه ايضا

28
00:09:28.800 --> 00:09:50.900
وحكى ابن عبد البر عن ابي ثور والمزاني مثل قول ابن ابن المبارك ومن ترك بين الوقتين اذا صار ظل كل شيء مثليه بقدر اربعة  وحكى ابن عبد البر عن ابي ثور والمزني. ايه. مثل قول ابن المبارك ومن تابعه. ها. بالاشتراك بين الوقتين اذا صار ظل

29
00:09:50.900 --> 00:10:18.250
كل شيء مثليه بقدر اربع ركعات    هو الوقت المشترك اللي تقدمه بقدر ربع ركعات فمن صلى في ذلك الوقت الظهر والعصر كان مؤديا لها. وحكي عن عن عطاء وطاووس انما بعد مصير الظل كل شيء مثله وقت الظهر

30
00:10:18.250 --> 00:10:35.900
والعصر معا. ولطاغوت الى غروب الشمس وقال عطاء الى اصفرارها وقد سبق ذكر قولهما وانه حكي رواية انه حكي رواية عن مالك قد نص الشافعي على ان وقت العصر لا يدخل حتى يزيد ظل الشيء على مثله

31
00:10:36.000 --> 00:10:50.550
قاله الخرقي من اصحابنا واختلف اصحاب الشافعي في معنى قوله بالزيادة. فمنهم من قال هي لبيان انتهاء الظل الى المسجد الا فالوقت قد دخل قبل حصول الزيادة بمجرد حصول المثل

32
00:10:50.750 --> 00:11:09.100
على هذا تكون الزيادة من وقت العصر ومنهم من قال انها من وقت الظهر وانما يدخل العصر عقبها. وقيل انه ظاهر كلام الشافعي والعراقيين من اصحابه منهم من قال ليست الزيادة من وقت الظهر ولا من وقت العصر بل هي فاصل بين الوقتين. وهو اضعف الاقوال لهم

33
00:11:09.950 --> 00:11:36.050
واما ننقل عن السلف اكثرهم حدده بقدر سير الراكب فرسخا او فرسخين قبل غروب الشمس. روما على كل حال سبحان الله العظيم هذه الاقاويل وهذه الاختلافات يعني  توجب العلم الحلوة

34
00:11:37.550 --> 00:12:15.200
والثلاثاء متباينة لكن المعول هذا حديث  امامته للنبي في الصلوات  اما الاحاديث التي فيها هذه التقريرات ما هي؟ يعني ليس فيها تحديد الذي يقول ثم يذهب الذاهب يصل الى او يقول تذبح جذور هل تعديدات

35
00:12:15.850 --> 00:12:43.000
يعني تقريبية ليس فيها يعني البيان القاطع في معرفة الوقت  لا تفيد التحديد تفيد التقريب ولكن بالتحديد حديث جبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم في يومين في اليوم الاول في اول الوقت

36
00:12:43.150 --> 00:13:00.500
وفي اليوم الثاني في اخر الوقت وقد صلت بين هذه الموقف عبدالله بن عوف والحمد لله رب العالمين وقت الظهر اوله اذا زالت الشمس بالاجماع واخرهم اذا صار ظل الشيء

37
00:13:00.850 --> 00:13:26.650
مثله كما يفيده حديث جبريل وحديث الحمد لله بن عمرو ما شاء الله  ثم يدخل وقت العصر واخره على الصحيح والراجح ما لم تصفر الشمس والحمد لله وقت اختيار وبعده يبقى وقته. ظرورة

38
00:13:27.050 --> 00:13:54.100
فمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس  النائم اذا استيقظ وادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس ادرك الصلاة في وقتها الطاغوت كذلك والمغرب اذا غربت الشمس بالاجماع والصحيح انه ان وقتها يمتد الى مغيب الشباب

39
00:13:56.150 --> 00:14:29.050
ولا حول ولا قوة الا بالله من كل هذه الاقوال مبنية على اختلافهم في في فهم الاحاديث واختلاف الروايات رحمهم الله على جهودهم واجتهادهم نعم روى مالك عن نافع ان ان عمر كتب الى عمان صلوا الظهر اذا كان الفيو ذراعا الا ان يكون ظل احدكم مثله

40
00:14:29.250 --> 00:14:46.100
والعصر والشمس والشمس بيضاء نقية. وادرى ما يسير الراكي فرسخين او ثلاثة قبل غروب الشمس. رواه غيره عن نافع عن ابن عمر عن عمر وروى ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سعد بن اوس عن بلال العبسي ان عمر كتب الى سعد

41
00:14:46.200 --> 00:15:01.200
صلي العصر وانت تسير لها ميلين او ثلاث قال سألت انس بن مالك عن وقت العصر وقال اذا صليت العصر ثم سرت ستة اميال حتى الى غروب الشمس فذلك وقتها

42
00:15:01.350 --> 00:15:16.000
حدثنا ابن عيينة عن ابي سنان عن سعيد بن جبير قال تصلى العصر قدر ما ما تسير البعير المحملة فارسخين. حدثنا ابن عيينة عن ابي سنان عبد الله ابن ابن ابي الهدي قال خرسخ

43
00:15:16.250 --> 00:15:35.200
واما اخر وقت العصر ففيه اقوال احدها انه غروب الشمس روي ذلك عن ابن عباس وعكرم وابي جعفر ابن محمد ابن علي والثاني الى مصير ظل كل شيء مثليه. روي عن ابي هريرة وهو قول الشافعي واحمد في رواية. والثالث حتى تصفر الشمس روي عن عبد الله ابن

44
00:15:35.200 --> 00:15:50.500
عمرو بن العاص وهو قول الاوزاعي واحمد في رواية وابي يوسف ومحمد وفيه حديث عن عبد الله ابن عمرو في رفعه ووقفه وقد خرجه مسلم عبدالله ابن عمرو. نعم. اها. اختلف في رفعه ووقفه

45
00:15:50.500 --> 00:16:06.450
نعم. قد خرجه مسلم في صحيحه مرفوعا. واكثر من قال بهذا القول والذي قبله قالوا لا يخفى اكثر من قال بهذا القول والذي قبله قالوا لا يخرج وقت العصر الكلية باصفرار الشمس ولا بمصير ظل كل شيء مثلي

46
00:16:06.600 --> 00:16:31.250
انما يخرج وقت الاختيار ويبقى ما بعده وقت الضرورة وهل يكون التأخير وهل يكون التأخير اليه لغير ذوي الاعذار محرما او مكروها كراهة تنزيه؟ فيه وجهان لاصحابنا وقال الاستخراج من الشافعية يخرج وقت العصر بالكلية حتى يصير ظل ظل الشيء مثليه. ايش يخرج او لا يخرج؟ يخرج وقت العصر

47
00:16:31.250 --> 00:16:51.150
بالكلية حين يصير ظل الشيء مثليه ويصير بعد ذلك قضاء ولم يوافقه على ذلك احد سبحان الله. نعم. والمشهور عند الشافعية انه بعد مصير ظل الشيء مثليه الى اصفرار الشمس يجوز التأخير اليه بلا كراهة. ولكن يفوتك

48
00:16:51.150 --> 00:17:07.800
وقت الفضيلة والاختيار وقالوا يفوت وقت الفضيلة بمصير ظل الشيء مثله ونصف مثله وقت الاختيار لمصير ظل الشيء مثليه. ووقت الجواز يمتد الى اصفرار الشمس ومن وقت الاصفرار الى ان تغرب الشمس وقت كراهة لغير ذوي الاعذار

49
00:17:08.000 --> 00:17:29.100
وحكى ابن عبد البر عن مالك وغيره من العلماء ان من صلى العصر قبل اصفرار الشمس فقد صلاها في وقتها المختار وحكاه اجماعا وحكاه عن الثوري  قال وهذا يدل على ان اعتبار المثلين انما هو للاستحباب فقط. وحكي عن ابي حنيفة ان وقت الاختيار يمتد الى اصفرار الشمس. وحكي عن اسحاق

50
00:17:29.100 --> 00:17:54.000
اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب. وسواء داوود ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب سواء المعذور وغيره الله اكبر الله اكبر وسيأتي القول في ذلك فيما بعد ان شاء الله سبحانه عن ابي بكر انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند الغروب فلم يصلي حتى

51
00:17:54.000 --> 00:18:17.000
الشمس وهذا قد ينبني على ان وقت العصر يخرج بالكلية باصفرار الشمس فتصير قضاء. والفوائت لا تقضى في في اوقات النهي عند قوم من اهل العلم ونهى عمر بن الخطاب من فاته شيء من العصر ان يطول فيما يقتضي فيما يقضيه منها. خشية ان تدركه صفرة الشمس قبل ان يفرغ من صلاته

52
00:18:17.550 --> 00:18:48.950
المسألة الثانية هل الافضل تعجيل العصر في اول وقته او الى هنا يا اخي  الله خير نعم يا محمد توكل على الله. نعم    الميعاد الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

53
00:18:49.600 --> 00:19:07.200
اما بعد قال المؤلف ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في اذكار السفر وادابه

54
00:19:07.500 --> 00:19:26.450
الله اكبر الله اكبر صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك

55
00:19:26.450 --> 00:19:45.100
من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي

56
00:19:45.100 --> 00:20:05.100
وبارك لي فيه. وان كنت تعلمه شرا لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. قال رواه البخاري

57
00:20:05.800 --> 00:20:36.900
فعوض رسول الله صلى الله عليه قال ما ادري والله يا شيخ  ما ادري والله مكتوبة قالها. نعم يا شيخ. قال رواه البخاري  ما له محل تواعد  وفي نقر قبل هالكلام؟ لا ما في شي. خلاص ما لها سبب

58
00:20:38.500 --> 00:21:01.600
فعوض رسول الله صلى الله عليه وسلم امته بهذا الدعاء عما كان عليه اهل الجاهلية من زجر الطير والاستقسام بالازلام الذين نظيره هذه القرعة التي كان يفعلها اخوان المشركين يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب

59
00:21:01.650 --> 00:21:28.500
ولهذا سمي ذلك استقساما. وهو استفعال وهو من القسم والسين فيه للطلب. وعوضه وعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد وافتقار. وعبودية وتوكل وسؤال لمن بيده الخير كله الذي لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيئات الا هو. الذي اذا فتح

60
00:21:28.500 --> 00:21:57.400
لعبده رحمة لم يستطع احد حبسها عنه واذا امسكها لم يستطع احد ارسالها اليه من التطير والتنجيم. واختيار لا يفتح الله   وما يمسك فلا مرسل لكم سبحان الله هنا برأيكم ما تدعون من دون الله

61
00:21:57.450 --> 00:22:27.600
ان ارادني الله بضر فلا عود وان ارادني برحمة نعم الاية. نعم واذا امسكها لم يستطع احد ارسالها اليه من التطير والتنجيم واختيار الطالع ونحوه. فهذا الدعاء هو الطالب الميمون السعيد طالع اهل السعادة والتوفيق. الذين سبقت لهم من الله الحسنى لا طالع اهل الشرك والشقاء

62
00:22:27.600 --> 00:22:57.450
الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون تتضمن نسأل الله العافية  فتضمن هذا الدعاء الاقرار بوجوده سبحانه. والاقرار بصفات كماله من كمال العلم والقدرة والارادة والاقرار بربوبيته وتفويض الامر اليه. والاستعانة والتوكل عليه والخروج من عهدة نفسه والتبري من

63
00:22:57.450 --> 00:23:24.450
الحول والقوة الا به واعتراف العبد بعجزه عن علمه بمصلحة نفسه وقدرته عليها وارادته لها. وان ذلك كله بيد وليه وفاطره واله الحق. الله اكبر الله اكبر  يعني كل هذه المعاني

64
00:23:25.050 --> 00:23:54.700
هذا الدعاء المبارك الذي ارشد اليه اعلم الخلق بربه اعلم الخلق بالله هو محمد صلى الله عليه وسلم الاستخارة وطلبوا الخير وطلب خير امرين ويطلب ذلك من ربه ان يهديه لخير

65
00:23:57.700 --> 00:24:25.750
بخير الامرين  والاستخارة ليس من شرطها التردد ولا من شرطها انه بعد الاستخارة يعني يحصل له شيء المهم اذا صلى صلاة الاستخارة ودعا الدعاء يرجى ان يوفق ويهدى ويتيسر له الامر الذي فيه الخير له

66
00:24:26.350 --> 00:25:03.000
فيسره لي   ويقول واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يعني اطمئن اليه وارضى بقسمك يا رب العالمين  سبحان الله كل عام وانت طيب ينبغي للمسلم ان يحفظه عندما يكون

67
00:25:03.100 --> 00:25:18.750
يا انوي اوي يا امي يا عمرو يفعل ما ما امر به وما ارشد اليه. نعم. احسن الله اليكم. الله. هل يحتاج الى التكرير يا شيخ؟ ما يظهر نعم. او يكفي

68
00:25:18.750 --> 00:25:47.800
اللي يهدف للتكرير هو الذي يريد انه يحصل له يعني قناعة او يحصل له  الاستخارة ثم اللي يكتب الله انه يقع هو الخير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. وفي مسند الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى

69
00:25:47.800 --> 00:26:08.300
صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضى الله ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله فتأمل كيف

70
00:26:08.350 --> 00:26:23.400
احمد يقول يقول اخرجه احمد في المسند والترمذي في القدر لما جاء في الرضا بالقضاء وفي سند محمد ابن ابي حميد وهو ضعيف كما في التقريب ومع ذلك فقد حسنه الحافظ في الفتح

71
00:26:24.700 --> 00:26:50.650
بالمعنى  الاصول والادلة نعم. فتأمل كيف وقع المقدور مكتنفا بامرين. التوكل الذي هو مضمون الاستخارة قبل  والرضا بما يقضي الله له بعده. وهما عنوان السعادة وعنوان الشقاء ان يكتنفه ترك التوكل

72
00:26:50.750 --> 00:27:12.350
والاستخارة قبله والسخط بعده والتوكل قبل القضاء فاذا ابرم القضاء وتم انت قلت العبودية الى الرضا بعده. كما في المسند. وزاد النسائي في الدعاء المشهور واسألك الرضا بعد القضاء وهذا ابلغ من الرضا بالقضاء

73
00:27:12.400 --> 00:27:51.000
فانه قد يكون عزما فاذا وقع القضاء تنحل العزيمة. فاذا فاذا حصل الرضا بعد القضاء كان او مقاما وش الفرق بين الرضا بالقضاء وبعد القضاء  الرضا بالقضاء  يعني يكون عندك

74
00:27:52.800 --> 00:28:18.650
عندك رضا بما يقضي الله لك يعني ما يصير لك اختيار معين ترضى بما يقضي الله لك  فاذا وقع ثم رضيت كان على اكمل لانه يقول ابن القيم لانه قد يحصل الرضا قبل

75
00:28:18.800 --> 00:28:40.250
ثم تنحل العزيمة. مم. تكون راضيا في قبل ان يقع ما وقع ثم اذا وقع الواقع تغير  يعني تغيرت الحال ولم ولم يحصل الرضا ولهذا في دعاء الاستخارة ثم رضني به. نعم. رضني به

76
00:28:40.450 --> 00:29:02.100
نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. والمقصود ان الاستخارة توكل على الله وتفويض اليه. واستقسام بقدرته وعلمه وحسن اختياره لعبده وهي من لوازم الرضا به ربا. الذي لا يذوق طعم الايمان من لم يكن كذلك. وان رضي بالمقدور بعدها فذلك

77
00:29:02.100 --> 00:29:28.550
علامة سعادته وذكر البيهقي وغيره عن انس رضي الله عنه قال لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم سفرا قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت. اللهم انت ثقتي وانت رجائي. اللهم اكفني ما اهمني

78
00:29:28.550 --> 00:29:47.250
وما لا اهتم به وما لا اهتم له وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت. ثم يخرج

79
00:29:48.800 --> 00:30:29.200
قراء البيهقي في السنن من حديث انس ابن مالك وابن السني وفي سنده عمر بن مساور قال البخاري منكر الحديث وضعفه     لا اله الا الله    فصل وكان اذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال

80
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
كانه جعل الاستخارة للمقدمة للسفر   كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا

81
00:31:00.350 --> 00:31:21.650
سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اصحبنا في سفر واخلفنا في اهلنا واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون

82
00:31:23.850 --> 00:31:55.850
احسن لك الشيخ اذا كان منفرد يقولها بصيغة الفرد او كذلك بالجمع   وذكر احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل نعم وذكر احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل

83
00:31:55.850 --> 00:32:23.700
اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب اللهم اقبض لنا الارض وهون علينا السفر واذا اراد الرجوع قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون واذا دخل اهله قال توبا توبة لربنا اوبى لا يغادر علينا حوبة

84
00:32:26.700 --> 00:33:06.400
حوبة او حوبة شكون حوبة؟  نعم. كبيرة. وفي صحيح انه كان اذا سافر يقول اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكور ومن دعوة المظلوم ومن سوء المنظر في الاهل والمال

85
00:33:09.800 --> 00:33:39.300
الشيخ قول ايبون تائبون اذا قفل من مكانه او اذا وصل الى البلد انه يقول عند عند ويقولها بين حين واخر حتى يرجع. ايه  فصل وكان اذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال احسن الله

86
00:33:39.600 --> 00:34:27.250
نعم يا محمد بسم الله             بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام التخلي باب ما يقول المتخلي لا اله الا الله

87
00:34:28.450 --> 00:35:19.450
ابواب كان التخلي هزا باداب قضاء الحاجة  والتخلي طلب الخلاء التخلي طلب الخلاء ولكنه يعبر به عن قضاء الحاجة  لان الذي يقضي حاجته يطلب المكان القادم. يطلب المكان الغائط الغائط الموضع المطمئن

88
00:35:21.550 --> 00:35:54.950
اذ دخل الخلاء على المكان الذي يقصد لقضاء الحاجة بالتخلي والتغوط مأخوذ من المكان الذي يقصد لقضاء الحاجة نعم باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك

89
00:35:54.950 --> 00:36:18.600
من الخبث والخبائث رواه الجماعة ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا

90
00:36:18.600 --> 00:36:41.250
وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمدلله الذي هذا عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة في هذه الحقيقة دلالة على ما يشرع

91
00:36:41.550 --> 00:37:01.150
للمتخلي من الذكر قبل دخوله بعد خروجه من الخلاء في الحديث الاول كان رسول الله اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد اذا اراد دخول الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث

92
00:37:02.000 --> 00:37:29.050
جمع حديث والخبائث جمعوا حديثه قيل في تفسير السعادة بالله من ذكران الشياطين واناثهم لان الشياطين ارواح خبيثة تأوي الى الامكنة الخبيثة والقذرة تناسب ان يستعيذ بالله من شرهم وعند ابن منصور تقول بسم الله

93
00:37:30.400 --> 00:38:04.250
لكن الذي في الصحيحين هو الافضل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه يعني طلب الوقاية منه من الله تعالى منها من شر شياطين من الخبث والخبائث واذا خرجت كما في حديث عائشة يقول غفرانك. يعني اسألك غفرانك

94
00:38:04.700 --> 00:38:33.700
الغفران يعني اسألك ان تغفر لي اسألك غفران الذنوب في المناسبة مناسبة هذا الاستغفار هذا الاستغفار قول الرجل غفرانك يعني اسألك مغفرتك واسألك ان تغفر لي ذنوبي. هذا استغفار. يناسب ذلك بعد قضاء الحاجة. فان

95
00:38:35.200 --> 00:39:05.150
التخلي والله الحاجة في تخلص من خبث الجسد وفي ذلك راحة راحة للبدل هذا ابو ظاهر فلازم بعد هذه النعمة نعمة التخلص من اذى الجسد اذهب كما في الذكر الاخر. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى

96
00:39:05.850 --> 00:39:34.250
ان يسأل ربه التخلص  الذنوب وخبث القلوب غفرانك فيجتمع العبد للتخلص من الاذى كله. اذى الجسد واذى القلب غفرانك كلمة قصيرة جدا غفرانك يعني اسألك غفرانك اسألك ان تغفر لي

97
00:39:34.700 --> 00:40:17.650
اللهم الاخرة الحمد لله فيه استشعار النعمة بالخلاص من نعمة الخلاص من خبث الجسد نعمة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني الطعام نعمة بغينا قوام للبدن والتخلص من فضلاته

98
00:40:17.900 --> 00:41:01.050
نعمة الماء البول لو احتبس للانسان ما لا تكون حاله انا من وضيقا  ومن كمال الشريعة من جاءت  بكل الاداب القولية والفعلية حتى في ما يتعلق بقضاء الحاجة ولهذا قال يهودي لسلمان رضي الله عنه

99
00:41:01.650 --> 00:41:23.750
علمكم نبيكم حتى القراءة. يعني حتى يعني كيف يقضي الانسان حاجته؟ قال اجل  ظن انها ان هذه سبة ابدأ سلمان الاعتزاز قال نعم اجل نهانا عن كذا وعن كذا وعن كذا وعن كذا

100
00:41:24.500 --> 00:41:55.100
العنوان والكمال كمال الشريعة من كمال الشريعة انها اشتملت على كل الاداب في جميع الاحوال ومن ذلك اداب قضاء الحاجة دين الاسلام يعني احكامه وادابه الشاملة لكل شئون الانسان فلا يخرج عن

101
00:41:55.450 --> 00:42:27.800
يعني احكام الشريعة لا يخرج عنها شيء جميع شؤون الانسان في عباداته ومعاملاته العامة والخاصة كلها محكومة يجب ان تكون محكومة بشرع الله. نعم  باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله. ايش بك؟ باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله

102
00:42:27.800 --> 00:42:45.450
ايه عن انس من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي. فقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله

103
00:42:45.450 --> 00:43:15.900
الله صلى الله عليه  هذا الحديث يقول صححه  رواه الترمذي رواه خمس اي صححه الترمذي حاول ابن حجر يقول فيه شيء و معلول يستدلون به على استحباب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله عند قضاء الحاجة

104
00:43:18.650 --> 00:43:43.400
فاذا دخل الانسان وقال لا يكون معه شيء فيه ذكر الله مما احتراما لذكر الله ولاسماء الله واعظم ذلك المصحف لا يجوز الدخول  كان الخلاء الى ان يخشى عليه السرقة فهذه ضرورة

105
00:43:44.300 --> 00:44:38.300
ينبغي ان يكون ملفوفا ومخفيا ومطويا خاتم النبي منقوش عليهم محمد رسول الله محمد الفطر ورسول الله اكتب ثلاثة اسطر محمد رسول الله يذكر انه اللي مقتول يا محمد تحت ورسول فوق الله فوق

106
00:44:41.500 --> 00:45:12.050
سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم  ما في نهي واضح نعم اه اشهر محقق في الحاشي يكون هنا وبالحديث فيه علة خاء خفية وقد اشار اليها ابن القيم في تهذيب السنن وشرح فيه علة هذا الحديث شرحا وافيا. عرف وشرح فيه علة

107
00:45:12.050 --> 00:45:32.200
هذا الحديث ايه شرحا وافيا ورد على من صحح الحديث ردا كافيا ورجح ورد على من صحح الحديث. هم. ردا كافيا ردا كافيا. اه اه نعم. الحافظ قال في بلوغ المرام وهو معلول. نعم. فاجر

108
00:45:32.900 --> 00:45:57.650
المتخلي عن الكلام. يعني يسير المعتمد هو المعنى العام باحترام ذكر الله وما فيه ذكر الله نعم في المتخلي عن الكلام عن ابن عمران رجلا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فسلم عليه فلا

109
00:45:57.650 --> 00:46:17.650
ان يرد عليه رواه الجماعة ان البخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه سلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عور عورتيهما يتحدثان

110
00:46:17.650 --> 00:46:40.550
ان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في الحديث الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقول سلم عليه فلم يرد السلام يؤخذ من هذا ترك الكلام حال قضاء الحاجة وقد يكون

111
00:46:40.650 --> 00:47:02.450
هذا من باب ترك الذكر لان رد السلام عليكم السلام السلام من اسماء الله ولهذا جاء في الحديث الاخر انه لما سلم عليه يقبل الجدار فتيمم وقال اني كرهت ان اذكر الله

112
00:47:03.500 --> 00:47:20.400
الا على طهارة يبين ان ذكر الله على الطهارة يعني مطلوب وان كان عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه الحدث لا يمنع من ذكر الله مطلقا ذكر الله

113
00:47:20.950 --> 00:47:51.600
مشروع وجائزة الطعام والمحدث حدث اصغر او اكبر واما الحديث الثاني ففيه تقبيح هذه الهيئة المذكورة بالحديث لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان. يعني الصورة اثنان قاعدان على حاجتهما كاشفان

114
00:47:51.650 --> 00:48:38.900
كاشفي عورتهما ويتحدثان في كشف العورة وفي يعني   مستهجن في الطباع والفطر السليمة لكن هذا لا يدل على تحريم الكلام  الذي يعني ترى الجواب او نعم او كذا او  يتحدث يتحدث ويسترسل بالكلام وهو على

115
00:48:40.150 --> 00:49:02.550
يظهر ان هذا المحل هو اكثر ما يكون محل قضاء الحاجة للغائط. اما البول فامره اوسع اوسع لان الرسول عليه الصلاة والسلام  لان الغالب هو الذي يطلب فيه البعد  بعد عن انظار الناس

116
00:49:02.650 --> 00:49:25.450
حتى لا يرى الانسان حتى لا يرى هذا في الحديث كما سيأتي انطلق حتى توارى عني اما البول ففي حديث حذيفة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على سباطة القوم فقام وبال

117
00:49:25.550 --> 00:49:55.650
ولما تنحى حليوة قال ابنه بقول الامر هو واسع لانه ليس فيه من الاستخباث واستقباح البول البول يمكن الانسان يقول وان كان قريبا من الناس في بعض الاحوال الغاية طلع

118
00:49:57.100 --> 00:50:26.150
نعم نعم باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة ولابي داود كان اذا اراد البرازيل

119
00:50:26.150 --> 00:50:46.150
انطلق حتى لا يراه احد. وانا عبد الله ابن جافر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لحاجة هدف او حائش نخل رواه احمد ومسلم وابن ماجة. وحائش نخل اي جماعته ولا

120
00:50:46.150 --> 00:51:08.550
له من لفظه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقالد بني ادم منفال

121
00:51:08.550 --> 00:51:27.700
فقد احسن ومنا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث انه كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد البراز ابعد حتى لا لا يرى شخصه

122
00:51:29.000 --> 00:52:06.850
ليس المقصود من هذا الاستتار فقط لأ المراد الابعاد التغير شخصه وهو على حاجته لا يرى شخص وهو على حاجة ابعد  والروايات في هذا متعددة حديث المغيرة واما حديث ابي هريرة من اتى الغائط فليستتر

123
00:52:07.500 --> 00:52:34.350
هذا شيء اخر اذا كان الانسان قريب من الناس فيجب عليه ليستتر اما اذا كان بعيدا من الناس فيستحب له ان  ولهذا قال من فعله الاحسن ومن لا فلا حرج. اما اذا كان قريب

124
00:52:34.850 --> 00:52:55.050
يراه الناس فيجب عليه ان يستتر قال له لا يجوز كشفه العورة للناظرين الرجل الى عورة الرجل ما يكون ان ان يكشف عورته وهو على حاجته يراه من حوله اما

125
00:52:55.700 --> 00:53:22.850
اذا كان بعيدا لا يراه احد فيستحب له ان فليستتر ولو ان يجمع كثير من رب فيستدبره يستر عورته يكون من خلفه  يعني ستر الدبر في هذه الحال يعني اولى

126
00:53:24.100 --> 00:54:02.850
ولو ان يجمع كتيبا من ضمن فيستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم الشيطان يسعى في ايذاء المسلم كل طريق والان في هذا الاستتار يعني وقاية  من عبث الشيطان وفي الاستعاذة المتقدمة اعوذ بالله من الخبث والخبائث ابلغ

127
00:54:03.000 --> 00:54:27.350
بالاستعاذة بالله من الخبث والخبائث من وقع من الوقاية منه عبث الشيطان ما هو ابلغ من الاستتار بكثير من رب   باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة اه خلق افعال العباد

128
00:54:27.550 --> 00:55:00.100
نعم اذا كان ايه  يقول ان الفقهاء اذا بغى يرفع ثوبه بعد كده اعوذ بالله من عقوبة   قبل يعني يقولون ايضا عندهم تدقيق. يعني ولا يرفع ثوبه الا اذا دنا من الارض. وهو بيرفع ثوبه وهو واقف

129
00:55:00.200 --> 00:55:31.400
يقول   ويقول ما ورد ثم يعني ظاهر حديث انس اذا دخل الخلاء اذا اراد دخول الخلاء كان مثل هذا الذكر محله دخول المكان المعد مثل الحمام الدورات اللي نستعمل لكن في الصحراء يمكن يكون لها

130
00:55:32.850 --> 00:56:06.850
يعني نوع من القياس واضح  لان الذي يذهب لقضاء الحاجة في الصحراء ما فيه خلع. ما فيه خلل يدخله كل مكان صحوة حديث انس السياق يقتضي انه ان محل هذا الذكر اذا دخل الخلاء. لكن والله اعلم ينبغي ان يأتي بهذا الذكر

131
00:56:06.850 --> 00:56:37.450
عندما يريد قضاء الحاجة  اما الاصل فمحل هذا التعوذ عند ارادة دخول المكان المعد لقضاء الحاجة اذا دخل اذا اراد دخول الخلق السلام عليكم. بالنسبة للابتعاد في الصخرة  الارض المستوية لو كان عنده قريب مثلا شجر ولا جبال ولا شي

132
00:56:37.850 --> 00:57:11.250
يلا يظهر الله اعلم اذا اذا كان في مكان يستر بدنه  حتى الله يتوارى بشخصه يعني. نعم. حيث لا يرى شخصه وهو يقضي حاجته  ولهذا في الحديث الاخير احب ما كان

133
00:57:12.200 --> 00:57:37.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستتر بهدف او بحائش نقل حائش نقل جماعة النخل الملتف بعض صغار النخل صغار النخل المتجمع هذا يحصل به  فكذلك الشجر وذكر جابر رضي الله عنه

134
00:57:38.500 --> 00:57:59.900
في حديث لعله انه في بعض الغزوات انطلق النبي في قضاء حاجته  ما لم يكن هناك ما يستتر به فاخذ غصن شجرة وقادها واتى للشجرة الاخرى فقادها فالتأمتا عليه وهذا يذكر في

135
00:58:00.950 --> 00:58:20.100
معجزات النبوة نعم صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

136
00:58:20.150 --> 00:58:37.000
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله عنها. وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان وددت اني كنت نسيا منسيا

137
00:58:37.050 --> 00:59:00.600
فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله حتى والله لو احببت قتله حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله ابن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم

138
00:59:01.800 --> 01:00:15.100
حتى اعد الاثر حتى لو ايش حتى والله لو احببت قتله لقتلت احببت   احببت قتله لقتل      ان المعنى  لو احببت قتله   يعني لا احببت اني قتلت اني اقتلت ولا احب قتله

139
01:00:15.600 --> 01:00:40.250
لو احببت قتلكم لاحببت اني قتلت واني لم احب قتله  مقتضى الكلام اعد الاثر من اوله. ان شاء الله ايه. سبحان الله. عن عائشة وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان

140
01:00:40.300 --> 01:01:07.900
وددت اني كنت من شأن الفتنة التي جرت عليه  الاشرار  حتى انتهى الامر بقتله رضي الله عنه وذكرت من شأن عثمان هذا شأنه العظيم الذي قال له اسوء الاثر في الامة

141
01:01:09.700 --> 01:01:34.750
الجناة الاشرار الفتنة وذكرت من شأن عثمان نعم وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان وددت اني كنت نسيا منسيا والله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله

142
01:01:34.850 --> 01:01:56.150
حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم فوالله ما فوالله ما فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر

143
01:01:56.150 --> 01:02:17.250
النفق انا النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله. وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها. وصلوا صلاة لا يصلى مثلها. فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
01:02:17.450 --> 01:02:37.150
فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله فلا يستخفنك احد قال ابو عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان فقال تؤمن

145
01:02:40.450 --> 01:02:58.000
في تعليق على الاثار الطويلة اخرجه عبد الرزاق في المصنف من طريق معمر عن الزهري واخرجه ابن ابي حاتم في التفسير قال حدثنا ابو عبد ابو عبيد الله ابن اخي

146
01:02:58.000 --> 01:03:12.900
قال حدثني عمي قال حدثني يونس عن الزهري به واسناده صحيح وعلق البخاري في صحيحه الجملة الاخيرة منه وهي قول عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا الى اخره

147
01:03:13.350 --> 01:03:40.250
واخرج اعملوا هم. فسيرى الله عملكم. نعم. واخرجه عثمان ابن سعيد في الرد على الجهمية عن موسى ابن اسماعيل عن جويرية عن نافع عن عائشة مختصرا ومعنى قول عائشة رضي الله عنها فلا يستخف النجا احد. اي لا يغرنك احد بعمله فتظن به الخير. الا ان رأيته

148
01:03:40.250 --> 01:03:56.450
واقفا عند حدود الشريعة فتح الباري. والشاهد من هذا الاثر ان المراد بالعمل ما ان المراد بالعمل ما اشارت اليه عائشة رضي الله عنها من القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا

149
01:03:58.650 --> 01:04:32.950
في التفسير الاخير يا شيخ لأ شاهد الاخير الاخير   قال ابو عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال فاذا فعلت قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم

150
01:04:33.000 --> 01:04:54.800
ثم قال ما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله  فاذا فعلت ذلك فانا مسلم. قال نعم قال ابو عبدالله سمى الايمان والاسلام والشهادة والاحسان والصلاة بقراءتها وما فيها من حركات الركوع والسجود

151
01:04:54.800 --> 01:05:29.050
فعلا للعبد فاذا فعلت ذلك  الايمان عمل القلوب والاسلام عمل الجوارح تخريج    ما ذكرت شي. ما في تعليق سيأتي يا شيخ قوله فاذا فعلت ذلك انا مؤمن قال نعم اللي ما عليه شيء

152
01:05:29.100 --> 01:05:58.150
ما ذكرت شيء قال في اخر شي ذكر قال ابو عبد الله  هل تعقيب البخاري  قال واشارنا سيأتي في حديث بعد هذا حديث محمد ابن سلام قال اخرجه البخاري في الايمان ومسلم في الايمان

153
01:05:58.200 --> 01:06:15.050
من حديث ابي زرع عن ابي هريرة اخرجه ابو داوود في السنة والنسائي في الايمان وفي السنن الكبرى. من حديث ابي زرعة عن ابي ذر مختصرا لكن بهذا البسط اذا فعلت ذلك فاذا فعلت ذلك

154
01:06:16.050 --> 01:06:48.600
عندك شي في صحيح مسلم حديث عمر لكن هنا   وقال شهد الله انه قال ابو عبد الله لا ما فيه ما ذكر السند يا شيخ قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل. معلق يعني. اي نعم. ها؟ اي نعم

155
01:06:49.450 --> 01:07:15.950
جبريل. نعم. حين سأله عن الايمان. كأنه حال على الحديث نعم بعده قال وقال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي ذر وابي هريرة قال

156
01:07:16.000 --> 01:07:34.650
اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد رد عليه ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر كله. قال فاذا فعلت ذلك امنت؟ قال نعم

157
01:07:35.850 --> 01:07:54.150
انت انت تخريج اخرجه البخاري في الايمان واخرجه اخرجه كذا اي نعم  واخرجه مسلم من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة واخرجه ابو داود في السنة والنسائي في الايمان وفي السنن الكبرى

158
01:07:54.350 --> 01:08:15.300
في العلم حديث جبريل    حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى عن يحيى ابن عمر سمع عبد الله ابن عمر عن عمر قال بينما نحن

159
01:08:15.400 --> 01:08:40.250
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاخبرني بعرى الاسلام. قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم. قال نعم. قال صدقت وساق الحديث

160
01:08:43.550 --> 01:09:03.450
احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الضحاك بن نبراس قال حدثنا ثابت عن انس قال بين النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جاءه رجل عليه ثياب السفر فتخطى الناس حتى جلس بين يديه ووضع يديه على ركبتيه قال ما الاسلام

161
01:09:03.550 --> 01:09:24.400
قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا  قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. قال صدقت. فتعجبوا. قال ما الاحسان؟ قال ان ان تخشى الله كأنك

162
01:09:24.400 --> 01:09:44.400
تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ ولكن لها اشراط قام فقال علي بالرجل فلم يجدوه فقال ذاك جبريل جاء يعلمكم دينكم لم يأتني على حال انكرته قبل اليوم

163
01:09:47.500 --> 01:10:13.850
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله قال سمعت انس بن مالك قال ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الجبار تبارك وتعالى يا محمد انه لا يبدل القول لدي اني كما فرضت عليك في ام الكتاب

164
01:10:13.850 --> 01:10:36.800
كل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا ابو حفص التنيسي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحي ابن ابي كثير قال حدثنا هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن يسار. قال حدثني معاوية ابن الحكم

165
01:10:37.200 --> 01:11:05.300
قال قلت يا رسول الله انا كنا حديث عهد بجاهلية. انا كنا حديث عهد بجاهلية الحديث نعم كنا حديث  الف مبروك احسن. كنت لا بالجمع انا كنا. انا كنا نعم. حديثي تناسبها

166
01:11:05.800 --> 01:11:36.800
كنا حديثي عهد هذا هو المناسب من كان يقول كنت حديث عادي كنا حديثي عاجل انا كنا حديث حديثي عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وبين ها انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله. فلما انصرفها النبي صلى الله عليه وسلم دعا

167
01:11:36.800 --> 01:11:56.100
وقال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن حدثنا علي بن محمد حدثنا علي عن محمد بن بشر العبدي قال حدثنا يزيد بن زياد بن ابي الجعد

168
01:11:56.200 --> 01:12:21.300
قال حدثنا جامع ابن شداد عن طارق المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والحياء قال

169
01:12:21.300 --> 01:12:41.450
جبل جبلا جبلت عليه او خلقا مني. قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين احد الله عز وجل حدثنا او  ما في وصول ابد. ابد

170
01:12:41.900 --> 01:13:16.350
نعم يا محمد نعم يا   مم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:13:16.500 --> 01:13:41.450
اسرعوا بالجنازة فانت صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تغير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم سبق عليه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في شرحه هذا الحديث محتوي على مسائل اصولية وفروعية. فقوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة يشمل الاسراع بتغسيلها

172
01:13:41.450 --> 01:14:05.250
وتدفينها وحملها ودفنها وجميع متعلقات التجهيز. ولهذا كانت هذه الامور من فروض الكفاية. ويستثنى من هذا الاسراع اذا كان التأخير فيه مصلحة الراجحة اما ان يموت بغتة فيتعين تأخيره حتى يتحقق موته. لئلا يكون قد اصابته سكتة

173
01:14:05.250 --> 01:14:26.300
لئلا يكون قد اصابته سكتة. وينبغي ايضا تأخيره لكثرة الجمع. او لحضرة من له حق عليه من قريب  وقد علل ذلك بمنفعة الميت لتقديمه لما هو خير له من النعيم او لمصلحة الحي بالسرعة في الابعاد عن الشر

174
01:14:26.300 --> 01:14:46.150
اذا كان هذا مأمورا به في امور تجهيزه. فمن باب اولى الاسراع في ابراء ذمته من ديون وحقوق وحقوق عليه ابي اولى فمن باب اولى الاسراع في ابراء ذمته. نعم. من ديون وحقوق عليه فانه الى ذلك احوج

175
01:14:46.800 --> 01:15:05.750
وفيه الحث على الاهتمام بشأن اخيك المسلم حيا وميتا. وبالاسراع الى ما فيه خير له في دينه ودنياه. كما ان فيه الحث البعد عن اسباب الشر. ومباعدة المجرمين حتى بالحالة التي يبتلى الانسان فيها بمباشرتهم

176
01:15:06.000 --> 01:15:43.800
وفي هذا الحديث اثبات نعيم البرزخ وعذابه وقد تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه     ان تكون صالحة فشر الخير الذي يقدم اليه العبد الصالح هو ما يجده

177
01:15:43.850 --> 01:16:08.000
من النائب  الذي ينعم به في قبره. نعم وان مبتدأ ذلك وضعه في قبره اذا تم دفنه. ولهذا يشرع في هذه الحال الوقوف على قبره والدعاء له والاستغفار وسؤال الله له الثبات

178
01:16:08.050 --> 01:16:28.850
وبهذا الحديث ايضا التنبيه على اسباب نعيم البرزخ وعذابه. وان اسباب النعيم الصلاح لقوله فان كانت صادقة  والصلاح كلمة جامعة تحتوي على تصديق الله ورسوله. وطاعة الله ورسوله. فهو تصديق الخبر وامتثال الامر

179
01:16:28.850 --> 01:16:48.850
اجتناب النهي وان العذاب سببه الاخلال بالصلاح. اما شك في الدين او تجرأ على المحارم او ترك لشيء من الواجب والفرائض وجميع الاسباب المفصلة في الاحاديث والاثار ترجع الى ذلك. ولذلك قال تعالى لا يصلاها الا

180
01:16:48.850 --> 01:17:46.550
من الاشقاء الذي كذب وتولى كذب الخبر وتولى عن الامر  موعظة عظيمة هذا حال الميت   يطلب منه من اهله السعي في ترحيل ولكن الشأن  بسبب الاسراء اسباب الجنان على قدر مشترك

181
01:17:46.750 --> 01:18:16.750
بين الصالح والطالح   للاسراء بهم لكن الصالح يراد من الاسراع به مصلحة لانه صالح ما يرجى له من الخير وتقديمه خير من تأخيره وان تكون غير ذلك انظر الى الادب ولم يقل وان تكون

182
01:18:17.150 --> 01:18:54.500
فاجرة او شريرة او خبيثة او   بشر تظعونه تتخلصون منه. لان الجسد الشرير والخبيث والفاجع وجودها   على اهله حيا الفاجر شر على نفسه وعلى اهله. حيا وميتا شر تضعونه على رقابكم

183
01:18:58.800 --> 01:19:16.200
ولزا انا خاصا بحال الحمد لكن الحديث سياقه في الحمل انه حتى في حال حمله ينبغي الاسراع من غير افراط. من غير افراط بالاسراع الذي يجهد الناس او يعرض الى

184
01:19:16.750 --> 01:19:46.100
العثار والسقوط لا متوسط من غير مبالغة في الاسراء وشر تضعونه عند الباب يشمل حال الحمل وما قبل ذلك فالميت الانسان اذا مات اصبح ثقلا على اهله يعني هم في حاجة الى التخلص منه. لان بقاءه لا بأس

185
01:19:46.950 --> 01:20:12.900
واذى اذا ترك عفوا وفسد وانت الله اكبر لا حول عجبا للانسان الذي يعرف هذا ثم يرتع في هذه الدنيا ويلهو ويبطر ويفرح  نسأل الله لنا ولكم العافية. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. الان اذا توفي الميت في الليل يدفن في الليل

186
01:20:13.000 --> 01:20:52.400
يجوز يجوز الدفع بالليل لكن اذا اقتضت المصلحة على التأخير فلا بأس نعم  الله المستعان. وفيها اسئلة بعد   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة الفرق بين عبادات اهل الاسلام

187
01:20:52.550 --> 01:21:18.100
والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكثير منهم يعتقد ان في الانس قوما صالحين اولياء لله لا يزالون غائبين عن ابصار الخلق يسميهم رجال الغيب

188
01:21:18.300 --> 01:21:43.950
ورجال الغيب هم الجن كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا كانت الانس تستعيذ بالجن ازدادت الجن طغيانا وكفرا. وقالوا عمدتنا الانس واحتاجت الينا

189
01:21:45.200 --> 01:22:11.750
والتعازيم والاقسام التي فيها شرك هي من هذا الباب. المقصود من هؤلاء الضلال الجهلة من يظن ان  قوم صالحون غائبون لا يراهم احد يقول هذا باطل ليس في الانس من هو غائب لا يراهم احد ابدا

190
01:22:11.950 --> 01:22:36.750
انس يؤنسون ويحشون ويرون واما الغائبون هم الجن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه الاصل ان الجن لا يرى فالجن هو هم الذين يأتيهم رجال يقول لا يا رب

191
01:22:36.900 --> 01:23:08.600
اما الانس فليس فيهم من يكون غائبا لا يراهم لا يراهم احد رجال الغيب انما هم من الجن  من عالم الغيب النسبي نعم والتعازيم والاقسام. التي فيها شرك هي من هذه الباب من هذا الباب. هم. لكن من هذه الامور

192
01:23:08.650 --> 01:23:29.650
ما قد ارى ما عرفت العامة وانه من الجن ومنها ما قد اشتبه مثل ما يرى عند القبور الانبياء والصالحين من شفاء المريض او حصول طعام من الغيب ونحو ذلك فيظن انه معجزة معجزة

193
01:23:29.650 --> 01:24:00.050
او كرامة في عكوفه ودعائه لصاحب القبر  هؤلاء القبوريون يفتنون الشياطين تظلهم تأتي لهم ببعض الامور التي تغريهم بباطنهم تغريهم بالشرك يجعلهم يتمسكون في هذه الامور يظنون ان ما حصل لهم

194
01:24:00.150 --> 01:24:40.150
من هذا الامر الخالق انه بسبب هذا بسبب صاحب القبر. فيزدادون والعياذ بالله تمسكا بباطنهم  ويزداد شركهم فالشياطين تتلاعب ببني ادم وسوسة في قلوبهم وآآ اظلال لهم بتصرفات كثيرة  احسن الله اليك. الشيخ ابن الجوزي ذكر قصص كثيرة في كتاب تلبيس ابليس

195
01:24:40.200 --> 01:25:04.250
يقول الشيخ ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس. لقى قصص كثيرة عن هؤلاء الناس نعم فيقال لهذا معجزات الانبياء مختصة بهم. وبمن اتبعهم من المؤمنين لا يجوز ان يكون لمن كفر بهم من المعجزات مثل ما لهم

196
01:25:05.150 --> 01:25:32.700
فان معجزاتهم هي ايات نبوتهم وبرهان رسالتهم. والدليل يجب ان يكون مختصا بالمذول عليه لو كان لمن كذبهم مثل ما لهم لم يكن ذلك دليلا ولهذا طلب اعداؤهم ان يعارضوهم فيأتوا بمثل ما اتوا بمثل ما اتوا به

197
01:25:33.800 --> 01:25:59.000
كما فعلت السحرة بموسى وكما قصد بعض الناس ان يعارض القرآن ولو اتوا من مثل ما اتت به الانبياء تظهر ولو ان السحرة سحرة بمثل ما اتى به موسى لم يكن موسى قد جاء باية بل من تمام ايات الانبياء ان المكذبين

198
01:25:59.000 --> 01:26:24.700
فهم لا يقدرون على نفسها. ولهذا لما ظهر للسحرة ان ما اتى به موسى لا يمكنهم ان يأتوا من مثله لا يمكنه. لا يمكنهم ان يأتوا بمثله وليس من جنس السحر امنوا به وقالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. وقال فرعون وقالوا

199
01:26:24.700 --> 01:26:49.400
قالوا وقالوا لفرعون لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. والذي فطرنا فاقض ما انت قادر انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما وما عليه من السحر والله خير وابقى

200
01:26:50.250 --> 01:27:14.850
ولهذا تحدى الرسول المكذبين ان يأتوا بمثل هذا القرآن. تحداهم بمثله ثم بعشر سور ثم بسورة وقال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون مثل لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

201
01:27:15.200 --> 01:27:42.300
وقد بسط الكلام على هذا في مواضع فان الكلام فان الكلام في المعجزات وخصائصها والفرق بينها وبين غيرها من اشرف العلوم واكثر اهل الكلام واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخليطا ليس ليس هذا موضع واكثروا الكلام

202
01:27:42.800 --> 01:28:16.750
واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخبيطا. خلطوا. خلطوا فيه تخليطا ليس هذا موضعه والمقصود الى هنا بس. احسن الله اليك. محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

203
01:28:17.050 --> 01:28:40.500
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر قال رحمه الله والبرهان على خمسة اضرب الاول لا اله الا ان البرهان هو الدليل التي مقدماته تكون قطعية

204
01:28:41.450 --> 01:29:13.800
برهان  المنطقيين ما كانت مقدماته قطعية يسمونه برهانا هنا يقول انه انواع خمسة اقسام او انواع والبرهان على خمسة اظرب الاول قولنا كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فيلزم منه ان كلمة

205
01:29:14.050 --> 01:30:05.250
مقدمتان مهما احضرهما في الذهن. ووجه كل عظم اذ كل عقل تصدق بالمقدمتين  صدق بالنتيجة. بالنتيجة النبيل مسكر وكل مسكر حرام. من اقر بهذا لزمه ان ان الذي   قطعية لكن الشأن في

206
01:30:05.700 --> 01:31:06.900
لتسليم المقدمتين   التعبير عن هذا بالبرهان ولهذا يقول المقدمة التطعيم ما فيها سلم قطعية     قال وجه دلالته. قال وجهه ووجه دلالته. ايه ان المسكرة صفة للنبي ان جعلنا المسكر للنبيذ. نعم

207
01:31:06.950 --> 01:31:34.800
ثم حكمنا على الصفة بالتحريم بالضرورة يدخل الموصوف فيه ولو بطل قولنا النبيذ حرام مع كونه مسكرا بطل قولنا كل مشكل حرام ثم اعلم نعم ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين يشتمل على جزئين مبتدأ وخبر. فتصير اجزاء برهان اربعة امور

208
01:31:34.800 --> 01:32:24.700
منها واحد مكرر في المقدمتين سيعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة المكرر النبي مسفر وكل مسلم   كل المسجد الحرام اربع كلمات وحدة مكرمة ينتهي الامر الى النتيجة ثلاثة ما هي النبيل

209
01:32:25.600 --> 01:33:03.200
مو مشكلة حرام. وحرام وراحت وحدة ثم في النهاية النبيذ حرام النتيجة كلمته ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين يشتمل على جزئين مبتدأ وخبر  وتصير اجزاء البرهان اربعة امور

210
01:33:03.600 --> 01:33:26.250
منها واحد مكرر في المقدمتين. فيعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شيء واحد مثل مثل قولنا النبيذ مسكر. والمغصوب مضمون لم ترتبط احداهما بالاخرى. ويسمى ما جرى مجرى النبيذ محكوما عليه

211
01:33:26.350 --> 01:33:48.700
وما جرى مجرى الحرام حكما وما يشتمل على المحكوم عليه المقدمة الاولى وما يشتمل على الحكم المقدمة الثانية ولا ولهذا اضرب احسن الله اليكم ولهذا ولهذا الضرب شرطان احدهما ان تكون الاولى مثبتة

212
01:33:48.850 --> 01:34:10.250
ولو كانت نافية لم تنتج والثانية ان تكون ثانية عامة ليدخل فيها المحكوم عليه بسبب عمومها فلو قلت النبيذ مسكر وبعض المسكر حرام الم يلزم تحريم النبيذ الضربة الثانية ان تكون العلة حكما في المقدمتين كقولنا

213
01:34:10.300 --> 01:34:49.100
لا يقتل المسلم بالكافر لان الكافر غير مكاف وكل من يقتل به مكافا فهنا ثلاثة معان نعم  وهنا ثلاثة معان نعم وكاف ويقتل به والثالث الكافر والمكرر المكافي فهو العلة وهو الحكم في المقدمة الاولى وخاصية هذا النظم. انه لا ينتج الا قضية نافية

214
01:34:49.200 --> 01:35:28.900
ولهذا الضرب  احدهما ان تختلف مقدمتان في النفي والاثبات والثاني ان تكون الثانية  ان تكون العلة مبتدأ بها في المقدمتين وتسميه الفقهاء نقضا وينتج نتيجة  يقول اه  هذه الامور سبحان الله كما يقولون

215
01:35:29.000 --> 01:35:54.400
صباح الخير يا اهل المنطق انه لا يحتاج اليه الذكي يعني امور ظاهرة يعني هذا الكلام نفسه  نبي المسكن هذا يعرف بالحس كوننا بالمشكل هذا دليل شرعي هون نبي مشكلة هذا

216
01:35:55.400 --> 01:36:25.000
ما طلب العلم به؟ الواقع امر يعني خبر عن عن شيء المحسوس المعروف لله. يا رب التجربة  المشكل حرام هذا هو الشرعي الشرعي الجملة الثانية كل مسك حرام الحكم شرعي

217
01:36:25.600 --> 01:36:59.700
اما الاول ما هو حكم   واقعي النبيذ مسكر كله مسك للحرام النتيجة تخرج من من محفور الجملة الثانية وموضوع الجملة الاولى يقولون المبتدأ هو الموضوع والخبر هو المحمود  هذا الاسم الاول النبيل

218
01:37:00.350 --> 01:37:33.800
والكلمة الاخيرة في الجملة الثانية وتكون ايش تكون هي التي النبيل  نعم يا محمد     اللهم بارك اليك قول السائل هل لو نذر الانسان نذر معصية يجب عليه كفارة في ذلك خلاف

219
01:37:34.800 --> 01:37:58.300
والقول بوجوب الكفار قوي وهو اختيار شيخ الاسلام. وجاء في في رواية من نزل ان يعصي الله فلا يعصه. وكفارة وكفارة يمين نام احسن الله اليك. يقول السائل سمعت واعظا يتكلم عن حياة الرسول مع زوجاته. ومما قاله وكان صلى الله عليه

220
01:37:58.300 --> 01:38:21.150
وسلم يعامل زوجاته يعامل يعامل زوجاته زوجاته. نعم. في غاية الروم الرومانسية. ويقول وقال لحبيبته عائشة ويقول وكان حبيبها رسول الله الى اخره مما يشابه هذه الالفاظ. فما رأيكم باستخدام هذه الالفاظ المعاصرة

221
01:38:21.150 --> 01:38:52.650
المرأة المعاصرة المحدثة في وصف بيت النبوة هذا جاهل وظالم في في عباراته تلك الرومانسية ويتكلم معاه يعني عجم عندهم المفهوم هذي تحتاج الى ترجمة الواجب ان يتكلم بالكلام  المألوف المعروف عند

222
01:38:52.850 --> 01:39:15.200
اهل العلم عند اهل الاسلام في الخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان رسول الله يعامل اهله بالرفق والحلم والعدل كان يعدل بين نسائه وكان وكان وكان يحسن اليهن وكان

223
01:39:15.500 --> 01:39:46.200
هكذا ام الرومانسية ايش الرومانسية  ثم حبيبتي عائشة حبيبة للنبي اخبر اقول انه كان يحبها اذا اقتضى المقام اما حبيبتي عائشة قرى حبيبتي عائشة وكان حبيبها رسول الله مش صحيح

224
01:39:46.350 --> 01:40:21.150
يا حبيبتي وهي احب النساء احب نساءنا بمعنى صحيح وهو احب الناس اليها صلى الله عليه وسلم  هذا السيد نشاز هو قوله الرومانسي بس  ايش يا حبيبتي عائشة حبيبها الحبيب هذا هو حبيبها عليه الصلاة

225
01:40:21.600 --> 01:40:41.500
واخبر بانه لما سئل من احب الناس اليه قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها لكن يعني كانها الافضل ان يقول انه انه كانت احب النساء اليه وكان يحبها وهو

226
01:40:41.500 --> 01:41:11.000
صلوا وسلم يعني ايضا  هو احب الناس اليها وهو صلى الله عليه وسلم احب الناس الى كل مؤمن. هكذا يجب نعم احسن الله اليك يقول السائل متى يجوز جمع السنة؟ ينبغي تحري

227
01:41:11.150 --> 01:41:39.700
الفاظ الصحابة والتابعين واهل العلم في مثل هذه الامور يستعمل فيها الالفاظ المبتلى عند المألوفة عند الناس الان يعني اهل الحب والعشق والحبيبة وحبيبتي وهذا حبيبها وهي حبيبته هذا هو الذي يجعل هذه العبارات

228
01:41:39.800 --> 01:41:59.750
يعني غير لائقة في مقام النبوة هنا في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته. نعم  احسن الله اليك يقول السائل متى يجوز جمع السنن بتسليمة واحدة تصلى اربعا بتشهد واحد

229
01:42:00.350 --> 01:42:31.700
صلاة الليل ما تنامتنا صلاة الليل وهكذا النهار ولا يعني اكثر ما ورد فيه صلاة النوافل هو ركعتان ركعتان الذي يصلي قبل الظهر اربعا والظاهر انه يصليهما بسلامين ويصلي بعد الظهر ركعتين بعد المغرب ركعتين كلها

230
01:42:31.800 --> 01:42:55.100
ما فيها اربع يعني ما ثبت انه كان يصلي اربعا بسلام واحد في بعضها روايات مختلف فيها. نعم الله اليك يقول السائل اذا رفض ولي المرأة فاذا صليت راتبة قبل الظهر فصلي ركعتين بسلام

231
01:42:55.250 --> 01:43:19.500
اربعا بسلامين نعم  احسن الله اليكم يقول السائل اذا رفض ولي المرأة تزويجها لخاطب صاحب خلق وذو دين لغير سبب شرعي لكون الخاطب من جنسية اخرى فمن يقوم مقام هذا فمن يقوم مقام هذا الولي في بلد يحكم بالقوانين الوضعية

232
01:43:19.500 --> 01:43:59.550
ماشي فمن يقوم مقام هذا الولي في بلد يحكم بالقوانين الوضعية  والله القوانين الوضعية والله انها تكون تكون في حي في جانب المرأة. الظاهر انهم سيلزمون الاب ان يزوجها ممن

233
01:43:59.950 --> 01:44:28.300
ترغب فيه نعم  تشتكي تشتكيه الى محاكمهم وهم يجبرونه على ان يزوجها نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل يؤخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان عمي في الدرك الاسفل

234
01:44:28.400 --> 01:44:48.300
جواز قول لولا هذا الطبيب لفشلت لفشلت العملية. لا ما هو بصحيح لا يعقل لان الطبيب هذا ما هو ما هو متعين لنجاح العملية ما يجوز الى الله ثم هذا الطبيب

235
01:44:48.700 --> 01:45:11.200
نعم احسن الله اليك يقول السائل من قول الراجح في صلاة التسابيح انها لم تفوت هذا هو الراجح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك ست ركعات بعد صلاة المغرب وهناك عندنا من يقول انها صلاة الاوابين؟ هل ننكر

236
01:45:11.200 --> 01:45:34.600
صلاة الاوابين الذي ورد فيها الحديث الصحيح صلاة الضحى حين ترمض الفصال. يعني في اخر الضحى هذه صلاة الاوابين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ دواء كي يغيب العقل

237
01:45:34.750 --> 01:45:57.500
ما حكم اخذ دواء يغيب العقل؟ ما يجوز لا يجوز اخذ حالات اضطرارية مثل البنك باجراء عملية هذه ضرورة  تغييب العقل يعني يكون المقصود تغييب العقل هذا حرام هذا المشكل

238
01:45:58.150 --> 01:46:20.900
نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل انا في مجموعة في برنامج الواتساب وهي مجموعة للعمل لكن يرسل فيها فوائد احيانا تكون صحيحة وسليمة. واحيانا تكون فيها مخالفات عقدية او شرعية. وارد

239
01:46:20.900 --> 01:46:50.300
احيانا على بعض تلك المخالفات لكن تأخذ مني وقتا. فهل يجب علي دائما الرد قاطع هذا التواصل يأتيك من مثل هذه الامور قاطع هل الانسان يعني هل تأتيه قهريا البرنامج هذا لا لا هو هي مجموعة من العمل مجموعة عمل فيها يقول زملائه في العمل يرسلون فوائد احيانا يقول بعضها يكون غير صحيح

240
01:46:51.900 --> 01:47:19.250
ينبغي ان يا خوي نعم احسن الله اليك يقول السائل اه يقول السائل صمت يوم العاشر والحادي عشر والتاسع من هذا الشهر هل تعد من صيام ثلاثة ايام تجزئك اذا كان من عادتك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر فهذه تجزئك. نعم

241
01:47:19.700 --> 01:47:44.500
اه احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز في هذه الاسماء عبدالرحمن عبدالعزيز ان ينادى بقولنا الزوز او دحيم يجوز نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل هل يشهد للرجل بالايمان بمجرد اعتياده المساجد كما جاء في الحديث؟ الحديث فيه مقال

242
01:47:45.850 --> 01:48:06.550
نعم احسن الله اليك يعني الذي يرتاد المسجد ويحافظ على الجماعة يشهد له بالخير نعم اليك يقول السائل نحن مجموعة كبيرة من الشباب في بلاد المغرب نتابعكم من سنين عبر البث الصوتي للدروس

243
01:48:06.550 --> 01:48:27.600
ونرغب منكم ان يقرأ في هذه المجالس مقدمة القيرواني لكتابه الجامع وهذه غير المقدمة الشهيرة في الاعتقاد وسبب ذلك ان القيرواني رحمه الله له قدر كبير عندنا في بلاد المغرب بحكم انتسابهم لمذهب المالكية

244
01:48:28.850 --> 01:48:47.600
ان شاء الله الاقتراح مقدمة مقدمة القيرواني يقول لك كتابه الجامع ينظر في ان تراجع ان شاء الله ونرى ما فيه المصلحة باذن الله نعم اه انتهت الاشكال الله يوفقك

245
01:48:47.750 --> 01:48:53.100