نعم يا بابا. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما ارسلنا من رسول الا ليطاب باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا
تواب رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. صلى الله ثم لا يجدوه في في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الله اكبر. الله اكبر. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا ان
انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. فاولئك مع الذين انعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله. وكفى بالله علي ما. الله اكبر. يا
ايها عفا الله عنكم. الله اكبر. الله اكبر الحمد لله وما ارسلنا من رسول الا ليطاب باذن الله هذه هي الغاية والحكمة من ارسال الرسل. ان يطيعهم العباد الا ليطاع باذن الله
يشبه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت بطاعة الرسل بالاستجابة لما يدعون اليه من عبادة الله وحده لا شريك له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا في بيان الحكمة من خلق الجن والانس. الله
خلقهم يريد ان منهم ان يعبدوه هكذا الرسل ارسلهم الله لهداية الخلق ولا يطيعهم من شاء الله فان الله تعالى يظل من يشاء ويهدي من يشاء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
استغفر الله استغفر الله ورسوله فوجدوا الله توابا رحيما وهذا راجع الى متعلق بالايات السابقة التي اخبر الله فيها المنافقين يقول الله لو انهم اذ اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
تابوا اليه وجدوا الله توابا رحيما بعض المنافقين ايش تنكف عن ذلك. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو ورؤسهم ورأيتهم يصدونهم وهم يستغفرون وهذا في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام
اما بعد وفاته فانه لا يستغفر لاحد ولا ينشر عن الذهاب الى قبره كطلب الاستغفار. كما يظنه بعض الغالطين ويفعله بعض الجاهلين يأتون الى قبر الرسول ويدعون ويطلبون منه ان يستغفر لهم
ويستدلون بهذه الاية وهذا غلط هذا في حياته استغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ثم قال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذه الاية اصل
عظيم بان شرط الايمان الرضا بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد له والتسليم. والله تعالى اقسم بنفسه على هذا الامر فلا قال وربك قسم من الله بنفسه بانه لا يؤمن الا من
حكم الرسول ورضي بحكمه سيحكموك في ما شجر بينهم وهذي معناه التنازع الى حكم الله وحكم رسوله. فان تنازعتم في شيء فلا فلا يؤمن الا من حكم الرسول. ولم يكن في نفسه ايضا حرج من حكمه وضيق
فليقابل حكمه بالانشراح والتصديق والقبول والتسليم يسلموا تسليما وهذا شأن المؤمنين الصادقين هم الذين وما كان قولهم وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم
يقول سمعنا واطعنا الاية واولئك هم المفلحون ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجل عظيم
عاقبة الطاعة والانقياد لحكمه تثبيت والهداية ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجلا عظيما ولا هذه كلها ثمرات الاستجابة لله ورسوله
الطاعة لله ورسوله والرضا لحكمه ثم ختم هذا المقطع بذكر اصناف الذين انعم الله عليهم وهم اربعة النبيون الصديقون والشهداء والصالحون فهذه الاية مفسرة لاية الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم
صراط الذين انعمت عليهم المنعم عليهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي
الله تعالى يمن على من يشاء ويضع فضله حيث انشاء وهذا راجع الى علمه فهو اعلم اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم حيث يجعل فضله وهو الحكيم العليم. نعم يا محمد. نعم يا مبارك
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري وقد اختلف العلماء في الصلاة في يوم الغيب قال الشافعي ويحتاط ويتوخى ان يصلى بعد الوقت او يحطاط
بتأخيرها ما بينه وبين ان يخاف خروج الوقت. وقال اسحاق شوي شوي. فقال الشافعي ويحتاط ويتوخى ايش ويحتاط. يحتاط بضم الياء. يحتاطه. ويحتاط ويتوخى ان يصلي يا بعد الوقت او احباط او احتاط بتأخيرها ما بينه وبين ان يخاف خروج الوقت. وقال اسحاق نحوه
ولا يستحب عند الشافعي. الان ولله الحمد يسر الله للعباد هذه الالات التي يعرفون بها الوقت يعني بدقة يبقى يعني ما قاله العلماء يعتبر انه هذا الواقع يحصل يحصل في بعض الاحيان في بعض الامكنة
لكن في الغالب الان الساعات يعرف بها الناس الوقت من الليل والنهار وفي الغيب ولا يستحب عند الشافعي التأخير في الغيب مع تحقق دخول الوقت الا في حال يستحب التأخير في الصحو كشدة الحر ونحوه
وحكى بعض اصحابنا مثل ذلك عن الخرقي وحكاه ايضا رواية عن احمد. عن ابي حنيفة رواية باستحباب تأخير الصلوات كلها مع وقال طائفة يؤخر الظهر ويعجل العصر ويؤخر المغرب ويعجل العشاء مع الغيم. وهو قول ابي حنيفة والثوري واحمد وحكي ايضا
عن الحسن والاوزاعي ونقله ابن منصور عن اسحاق وقال النخاعي كانوا يؤخرون الظهر ويجعل ويعجلون العصر ويؤخرون المغرب في يوم الغيب. قال ابن المنذر روينا عن عمر انه قال اذا كان يوم الغيم فعجلوا العصر واخروا الظهر. قال اصحابنا يستحب
ذلك مع تحقق دخول الوقت. واختلفوا في تعليل ذلك. فمنهم من علل بالاحتياط لدخول الوقت. ولو كان الامر كذلك لاستوى الصلوات كلها في التأخير. ومنهم من علم بان يوم الغيم يخشى فيه وقوع المطر. ويكون فيه ريح وبرد غالب. فيشق
الى الصلاتين المجموعتين في وقتين. فاذا اخر الوضوء وقدم الثانية خرج لهما خروجا واحدا. فكان ذلك ارفق به. وهذا قول القاضي يا هلا واصحاب واختلفوا هل يختص ذلك بمن يصلي جماعة او تعم الرخصة من يصلي وحده وفيه وجهان. ومن المتأخرين
فمن قال المعنى في تأخير الاولى من المجموعتين في يوم الغيم وتعديل الثانية ان تعجيل الاولى منهما عن الوقت غير جائز وتعديل من المتأخرين من قال المعنى في تأخير الاولى من المجموعتين في يوم الغيم وتعديل الثانية ان تعجيل الاولى منهما عن الوقت
تعجيل تعجيل الاولى تعجيل تعجيل تعجيل العلا منهما عن غير الوقت تغير الجائز ان تعجيل الاولى ايش؟ منهما عن الوقت تعديلها هل الوقت غير جائز؟ نعم. وتعديل الثانية جائز في حال الجمع. والجمع يزول والجمع يجوز عند احمد للاعذار
الاشتباه في والاشتباه في الوقت نوع عذر. فلهذا استحب تأخير الاولى حتى يتيقن دخول الوقت دون الثانية. فهذا احتياط الوقت لكن مع وقوع الصلاة في الوقت المشترك فكان اولى. وقد نص احمد على ان المسافر حال اشتباه حال اشتباه الوقت
عليه في الصحو ايضا يؤخر الظهر ويعجل العصر. بهذا المعنى. وهو يدل على ان التفريق بين المجموعتين في الوقت الاولى اعذر وان نية الجمع لا لا تشترط. وقد سبقت الاشارة الى ذلك في اول ابواب المواقيت. ويدل ايضا على انه يجوز
الثانية من المجموعتين وان لم يتيقن دخول وقتها ويستحب تأخير الاولى منهما حتى يتيقن دخول وقتها في السفر والغيب وهذا اشبه بكلام الامام احمد. ومن اصحابنا من استحب تأخير الظهر وتعجيل العصر في الغيم دون المغرب. لما في تأخيرها من الكراهة
فان وقتها مضيق عند كثير من العلماء. والمنصوص عن احمد خلافه. وروي عن ابن مسعود قال اذا كان يوم الغيم فعجلوا الظهر والعصر اؤخر المغرب والافطار. عجلوا فعجلوا الظهر والعصر
اؤخر المغرب والافطار والعبد العزيز والافطار والافطار الافطار الافطار الافطار افطار الصوم. ايه نعم وانا عبد العزيز بن رفيع قال عجلوا صلاة العصر فانه بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجلوا الصلاة يعني صلاة
صلاة صلاة في اليوم الغيب. وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلوا الصلاة في يوم قيم واخروا المغرب وكان الربيع بن خثيم اذا كان يوم غيم قال لمؤذنه اغسق اغسق يعني اخر حتى حتى يظلم الوقت
وروي استحباب التبكير بالصلاة في اليوم الغي من وجوه. فخرج محمد بن مناص المروزي في كتاب الصلاة باسانيد فيها ضعف عن ابي سعيد للخدري مرفوعا. قال اربع من كن فيه بلغ حقيقة الايمان. فذكر منها ابتدار الصلاة في في اليوم الدجن
وخرج الام في اليوم الدجن. الدجن نعم. مم وخرج النواب في مسندي باسناد ضعيف ايضا عن ابي الدرداء مرفوعا قال تعجيل الصلاة في اليوم الدجل من حقيقة الايم من حقيقة الايمان. وروى ابن سعد في طبقاته باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصى ابنه عند موته بخصال الايمان. وادى منه
تعديل الصلاة في يوم الغيب. وقال الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ست من كن فيه فقد استكمل الايمان فذكر منها التبكير بالصلاة كل هذا المقصود منه العناية بوقت الصلاة
كما تقدم الصلوات ما لا يجوز تقديمه من الفجر من الظهر من المغرب لا يجوز تقديم وتقدم قبل وقت ولو بلحظة خلافة الصلوات الاخرى ولهذا عند الاشتباه مثل ما ذكروا
الاشتباه بسبب الغيم والتمس الظهر ما يدرون فانها تؤخر الظهر لان التأخير ما يضر تعجل العصر لتعجيلها ايضا لا يضر لانها حينئذ موضوع صار هذا النوع جمع نوع جمع وهذا حالة الغيم نوع نوع عذر
هكذا المغرب ان تقديم لا يجوز حال من الاحوال تقديمها على الغروب تأخر تجمع اليها كل هذا من اجل كله رعاية لوقت الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
المفروض تنفي مواقيت اقم الصلاة لدلوك الشمس يا غسق الليل ان قرآن الفجر ولهذا مع وقوع الاشتباه هذا الذي يتكلم فيه الناس في الفجر ينبغي للائمة وغيرهم ان يحتاطوا صلاة الفجر
لا يستعجل لانه الان اشكال وفي شبهة وقيل وقال فيه قيل وقال التقويم متقدم على الواقع ربع ساعة عشرين دقيقة اقل اكثر في اشتباه يا كلاب لان المؤذنين وغيرهم ما يرون الفجر ولا ينظرون للفجر
التقويم والساعة تقويم اصبحوا ما يعرفون الفجر لانهم صاروا يعولون على هذه الالات الحمد لله يعني من يصلي في بيته من النساء او غيرهم يؤمرون بعدم الاستعجال تأخير عشر دقائق
على الاقل تأخر الى ربع ساعة يا حسن عشرين دقيقة فهذا اكمل الله اعلم. نعم الشيخ ياسر نعم يا الله اليك بالنسبة للجمع للمطر فيه اه اذا احيانا يكون المطر قوي قبل الاذان او مع بعد الاذان يهدأ المطر. يعني يتوقف النزول
هل يجمع ولا لابد يعني يبلل الثياب ينزل ويكون مستمر لا اله يعني احيانا يلاحظ الحال احيانا المطر واضح انه يجي زخات زخات ومستمر يعني بس ترى يعني يتوقف قليل ويعود هذي احيانا تجي آآ يعني زخة فتوقف
في بعض الاحيان في الصيف يرتفع وينتهي ثمان الان الطرق ما هي مثل حالها الاول يعني الحالة الاولى اذا جاء اصبحت الاسواق لا استطاع السير فيها اما الان ما شاء الله
ما في مشكلة ممهدة ممهدة فلا ينبغي التسرع في الحرص على الجمع من غير حرج ولا مشقة الجمع من اجل رفع الحرج المشقة. غير عادية نعم وان كان احسن ملك الناس يتفاوتون
اقول اذا كان الناس يتفاوتون في المشقة يعني قد يكون بعض جماعة المسجد يأتي من جهة ويكون فيه مشقة بالنسبة العامة اي نعم. الحالة العامة. دعنا من لا عبرة بحال الافراد
الحل احسن الله اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى
رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر اخرجه ابو القاسم عبدالعزيز قال حدثنا علي ابن ابراهيم الموصلي قال حدثنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي
قال حدثنا ابو المغيرة الخولاني قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عكرمة قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ان ان الله
الله عز وجل مم اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض. لا يخوف نعم. ان الله اذا اراد عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض. ابدى عن
نعم فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان يدمر على قوم واذا اراد ان يدمر على قوم ايه تجلى لها اي نعم احسن الله اليك. مقطوع. نعم المحقق لم اقف عليه من حديث عكرمة
ورواه ابن فورك عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يخوف اهل الارض عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليهم تجلى لها
مم يبدو واحد اه ها اقول احد الاخوان يسأل اما قوله ابدى عن بعضه فهو على ظاهره وانه راجع الى الذات اذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته. ولا يخرجها عما تستحق. فان قيل بل في حمله على ظاهره
ما يحيل صفاته لانه يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء. ايش؟ لانه يستحيل لانه يستحيل وصفه بالكل. والبعض والجزء. هم فوجب حمله على ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا. مم قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة على وجه لا يفضي الى التجزئة والتبعيض. كما اطلقنا تسمية يد ووجه
هند لا على وجه التجزئة والبعض. وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض من الجملة لا اله الا الله وجواب اخر وهو انه لو جاز ان يحمل قوله ابدى عن بعضه على بعض اياته لوجب ان يحمل
فقوله واذا اراد ان يدمر تجلى لها على جميع اياته. لوجب ان يحمل قوله واذا اراد ان يدمر الا لها على جميع اياته. ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع اياته. لانه قد اهلك بلادا كل بلد بغير
ما اهلك به الاخر واما قوله تجلى لها فهو راجع الى تجلي الذات. كما حملنا التجلي للجبل انه تجلي ذات حين تقطع الجبل كذلك ها هنا. فان قيل يحمل قوله تجلى لها معناه اياته وافعاله. لان معنى التجلي هو الظهور. ولهذا يقال
جنوت السيف وجلوت العروس اذا اظهرتها وابرزتها. ومنه قول القائل تجلى لنا بالمشرفية والقناة. يعني بالسيوف والرماح قيل هذا غلط لان لانه ان جاز تأويل الخبر على اظهار اياته جاز تأويل تجليه
للجبل على ظهور اياته. ولما حملوا ذلك على ظاهره لم يمتنع ايضا حمل هذا التجلي على ظاهره. اذ ليس في اضافة التجلي اليه ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. لانا نطلق ذلك من غير انتقال. ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر
لانا نطلق ذلك. مهم. من غير انتقال. من غير انتقال. نعم. ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر شغل مكان وفراغ ما له علاقة بالتجلي
هذا في يقال في النزول يقال مثل هذا الاحترام اما التجلي ما في تعرض كان في تجلي لما يعني يتوهم فيه يدعى فيه الانتقال وخلو المكان ومن مكان التجلي الذي هو
ظهور الرب بما شاء التجلي له يحصل او يمكن من غير وهو على عرشه كما يشاء نعم المسألة فيها هذا اللي يرجحه اشياء الاسلام. نعم وكذلك قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. محمول على ظاهره في رؤية الذات للافعال
مم من الافعال يعني المفعولات. نعم. اذا قال لا مثل في هذا الافعال يريدون بها المفعولات الله المستعان لا اله الا الله اني بعد حديث اخر احسن وهو الذي هو
موسى الله حد من موسى الساعد صفة الساعد احسن الله اليك الله اكبر في كلام كثير مطول عليه ثلاث صفحات او صفحتين ونص لا اله الا الله الله يحسنك. نعم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في كافية الشافية. فصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء ربه
العالمين وذكر اقسام الملحدين الله تعالى يقول وذر الذين يلحدون في اسمائهم ذكر العلماء ان الالحاد في اسمائه انواع كما سيذكرها ابن القيم في هذه الابيات الحاد الجهمية بما فيها
هذه المعتزلة بنفي معانيها الحاج المشركين اشتقاق منها اصنامهم اللات والعزى والحاد الفلاسفة بتسميته تعالى بغير ما سمى به نفسه العلة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسمائه. نعم. احسن الله اليك. اسماؤه اوصاه
كلها مشتقة قد حملت لمعاني. اسماؤه اوصاف مدح كلها. مشتقة قد حملت معاني اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران. وحقيقة الالحاد فيها حملت لمعانيه. نعم احسن الله اليك. حملت الى المظبوطة. اي نعم احسن الله اليك
وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران. فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثاني. هم شبهوا المخلوق الخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان
وكذاك احسن الله اليك. هم شبهوا. هم شبهوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق تشبيه المخلوق وتشبيه الخالق كلمة تشبيه المخلوق بالخالق وتشبيه الخالق بالمخلوق
ولكن اكثر ما يرد في النصوص نفي تشبيه المخلوق بالخالق لأنه هو الكثير في واقع الأمم الكثير في واقع الامم تشبيه المخلوق بالخالق. فكل المشركين قد شبهوا المخلوق ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد
ولكن نفي هذا يستلزم نفي الاخر اللهم نزه عن ان يشابه احد من خلقه او ان يشبهه احد من خلقه واكثر من يشبه الخالق بالمخلوق اليهود كما وصفوه بالفقر والبخل
والعجز ونذهب اليه نقائص فهذا ما قالته اليهود يتضمن تشبيه الخالق بالمخلوق والذي يضبط الفرق بينهما ان يعلم ان ان التشبيه انما هو في الخصائص فوصف الخالق بخصائص المخلوق هذا تشبيه
للخالق بالمخل ووصف المخلوق بخصائص الخالق تشبيه للمخلوق من الخصائص المخلوق والبخل من خصائص البخل فوصف الله بها تشبيه للخالق بالمخلوق والالهية من خصائص الخالق فوصف المخلوق بها تشبيه للمخلوق بالخالق
وقس على هذا وبهذا يعلم ان تسمية المخلوق بالقدير والعليم والعزيز وما اشبه ذلك ليس من لان هذه الاسماء ليست من الخصائص ومطلق العلم مشترك ومطلق القدرة مشترك القدرة على كل شيء او علم الغيب من خصائص الخالق
فمن وصف مخلوقا بعلم الغيب او القدرة على كل شيء فقد شبه المخلوق بالخالق. نعم. احسن الله اليك هم شبهوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان. وكذاك اهل الاتحاد فانهم اخوان
انهم من اقرب الاخوان اعطوا الوجود جميعه اسمائه اذ كان عين الله بالسلطان والمشركون هنا اقل شركا منهم هم خصصوا الاسم بالاوثان. ولذاك كانوا اهل شرك عندهم لو عمموا ما كان
الكفران والملحد الثاني ذي التعطيل اذ. والملحد الثاني فذو التعطيل ادين في حقائقها بلا برهة هاني ما تم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة نفي ذي البطلان فالقصد. فالقصد دفع النص عن معنى الحقيقة فاجتهد فيه بلطف بيان. عطل وحرف ثم اول وانفه واقذف
وبالكفران للمثبتين حقائق الاسماء والاوصاف بالاخبار والقرآن. فاذا هم احتجوا عليك بها فقل هذا مجاز وهو وضع ثاني. فاذا غلبت عن المجاز فقل لهم لا تستفاد حقيقة الايمان ان وتلك ادلة لفظية عزلت عن الايقام منذ زمان. يعبر عنهم
يعني يوصي بعظهم بعظا يقولون في وجه المثبت الاسماء والصفات نعم. احسن الله اليك. فاذا تظافرت الادلة كثرة وغلبت عن تقرير ذا ببيان فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن ولكل نص ليس يقبل ان يؤول بالمجاز ولا
معنى ثاني قل عارض المنقول معقول وما الامران عند العقل يتفقان. ما ثم الا واحد من اربع متقابلات كلها بميزان اعمال دين وعكسه او نلغي المعقول ما هذا بذي العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني. فتعين الاعمال
والالغاء للمنقول بالقانون ذي البرهان. هذا كله تعبير عن يعني قول من يقول هذا من المتكلمين من الجهمية والمعتزلة الذين يقولون يحتجون علينا في الصفات بان العقل يعارضها عندهم القانون انه اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. لان العقل اصل النقل
اذا تعاظ العقل والنقل وجب تقديم العقل حجته الداحضة بنوا عليها باطلهم. بنوا عليها مخالفة النصوص واهل السنة والجماعة يقولون رد رد النقل هو قادح في العقل رد النصوص هو يقدح في في العقل
الذي يعني ثبتت او عرفت به صدق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليك. اعماله يفضي الى الغائه فاهجره هدر الترك والنسيان. والله ثم اكتب عليهم اننا وهم ولدى الرحمن مختصمان. وهناك يجزى الملحدون ومن نفى الالحاد يجزى
تم بالغفران فصل. فهناك. احسن الله اليك. وهناك يجزى الملحدون ومن نفى الالحاد يجزى ثم بالغفران فاصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. فلسوف تجني اجر صبرك حين يجد
من غير وزر الاثم والعدوان. فلسوف تجني تجني. احسن الله اليك. فلسوف ادرى صبرك حين يدني الغير وزر الاثم والعدوان. فالله سائلنا وسائلهم عن الاثبات والتعطيل بعد زمان فاعد حينئذ جوابا كافيا عند السؤال يكون ذا تبيان. هذا وثالثهم
فما فيها وما في ما تدل عليه بالبهتان. ذا جاحد الرحمن رأسا لم يقر بخالق ابدا ولا اخواني هذا هو الالحاد فاحذره لعل الله ان ينجيك من نيران. وتفوز بالزلفى لديه
سنة المأوى مع الغفران والرضوان لا توحشنك غربة بين الورى فالناس كالاموات في الجبان اوما علمت بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان. قل لي متى سلم الرسول وصحبه
والتابعون لهم على الاحسان من جاهل ومعاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان ما خلى الزمان من من اعداء الرسل وامتحان اولياء الله الرسول والصحابة والتابعون لهم ما زالوا يلاقون من اه الاعداء من الكفرة والمنافقين. الاذى
والعداء والتسلط والظلم اعد البيتين هذا احسن الله اليك. لا توحشنك غربة بين الورى فالناس كالاموات في الجبان اوما علمت بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان. قل لي متى سلم الرسول وصحبه
تابعون لهم على الاحسان من جاهل ومعاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان وتظن انك وارث لهم وما ذقت الاذي تقطف الرحمن. كلا ولا جاهدت حق جهاد في الله لا بيد ولا بلسان منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذرة
الله عليك. وتظن انك وارث لهم وما ذقت الاذية قط في الرحمن. كلا ولا اهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان. منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذرة
والحسبان لو كنت وارثه لاذاك الاولى ورثوا عداه بسائر الالوان الله المستعان الغربة غربة الاسلام تختلف في زمان من زمان ومكان من مكان ومن شخص الى شخص وهكذا لا اله
والاصل ان الذي يخالف ما عليه الناس ما عليه الجمهور هذا يرميه الناس بالتجهيل والذم والسخرية وهذي اختلف الان من بلادنا الى بلاد البلاد التي هي يعني غلب عليها الشر وتولى عليها الكفار الصالحون فيها يعني اعظم محنة
وما هم عليه وهم غرباء وغربتهم اعظم غربة من غيرهم في في البلاد الاخرى حتى في هذه البلاد يعني فيه غربة لاهل الاستقامة الاستقامة والتمسك الحقائق الشريعة مخالفة الناس في عوائدهم
يعني الذي يمتنع من كثير من مما دخل على الناس يسخرون منه الناس لو يمتنع واحد من تدريس بناته في المدرسة قال ايش التعليم هذا مقدس اذ يمتنع ويقتصر ويريد ان يربي بناته على على الاداب والحشمة والكرامة
يعمل على تعليمهن القرآن لانه يعرف المصير مصير المتعلمات العمل والاختلاط والابتعاث هذا هو اللي قدام العمل المختلف يلام من يغار على بناته. فيبصرهن عن الدراسة العامة هذه التي يعظمها الناس
هذا من الوجوه هذا من وجوه الغربة في هذه البلد الان التي تعتبر من افضل البلاد الاسلامية نعم سلام عليكم. الى هنا يا باقي؟ لا انت احسن الله عليك. ها؟ انتهى الفصل احسن الله اليك. انتهى
الله المستعان التلفزيون لما طلع اللي ما عنده تلفزيون يسخرون منه طيب ثم الله المستعان وسائل هذه وسائل الاعلام مدخل لكثير من الشروط المفسدة الشبهات والشهوات تبث الشبهات والشهوات ثم من السياسة الشيطانية
بشيء من الخير بشيء من الخير حتى يجذبون من عنده يعني نزعة خيرية افتح الراديو الان في وقت صلاة الفجر ماذا تشفع تسمع القارئ والمغني سواء هذا وهذا نعم من يمتلك دول الغرب ايش
هذا هذا مريظ مريظ مريظ القلب. نعم نام امنت بالله ورسله. بسم الله الرحمن الرحيم. تواصلوا. في حفظ الاعراض الحرمات لا اله الا الله يا ابو السود بقى برامج مدة طويلة يسخرون من من المؤمنين من الهيئات ويسخرون من الذين يحافظون على الاعراف
برامج ومسلسلات من السخرية الدين واحد الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني فصل فيما يقوله ويفعله من اشتد غضبه. امره صلى الله عليه وسلم ان يطفئ عنه جمرة الغضب بالوضوء
والقعود ان كان قائما والاضطجاع ان كان قاعدا. والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم. لا اله الا الله. بالوضوء علق عليه بالوضوء. لا يا شيخ. ها. لا
يقول امره صلى الله عليه وسلم ان يطفئ عنه جمرة الغضب بالوضوء. علق عليه لا ما في شيء يا شيخ ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم امر ان يطفئه
هما بالوضوء والصلاة والاستعاذة من الشيطان الرجيم. كما قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وهذا انما يحمل وهذا انما يحمل عليه او يحمل عليه شدة الشهوة فامرهم فيطفئون بها جمرتها وهو الاستعانة بالصبر والصلاة. وامر تعالى بالاستعاذة من الشيطان عند نزغاته. ولم
ما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة. وكان نهاية قوة الغضب القتل. ونهاية قوة الشهوة الزنا جمع الله تعالى بين القتل والزنا. وجعلهما قرينين في سورة الانعام وسورة الاسراء وسورة الفرقان
وسورة الممتحنة والمقصود والمقصود انه سبحانه ارشد عباده الى ما يدفعون به شر قوتي سم يا شيخ. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها. وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرمت
في سورة الاسراء كذلك لا تقربوا الزنا. ولا بعدها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله. الا بالحق وفي سورة بعد الاسراء الفرقان يا شيخ. والفرقان هذي ظاهرة. والذين لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يجوز. والممتعنة يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات وبينك على ولا ولا يزدينا ولا يقتلنا اولاده. نعم. احسن الله اليكم المقصود انه سبحانه ارشد عباده الى ما يدفعون به شر قوتي الغضب والشهوة من الصلاة والاستعاذة
فصل وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات الحديث هذا يا شيخ؟ ايه ايه نعم لانه ما انتهى قال اخرجه ابن ماجة
ابن السني من حديث عائشة وسنده ضعيف. لكن يشهد له حديث ابي هريرة عند ابي نعيم في الحلية. وابن ماجه وسنده ضعيف فيتقوى تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال
فصل وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب اليه بما يحب وبما يناسب تم وضع له ابن عباس وضوءه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. التخريج يقول في هو في البخاري بلفظ اللهم فقهه في الدين وبلفظ اللهم علمه الكتاب وبلفظ اللهم علمه الحكمة
اخرجه بلفظ اللهم فقهه وذكر الحميد في الجمع ان ابا مسعود ذكره في اطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين يعلمه التأويل. قال الحميدي وهذه الزيادة ليست في الصحيحين. وقد اخرجها احمد وسندها صحيح وصححه ابن حبان
لا اله الا الله. نعم. تحصل ايه؟ ولما دعمه ابو قتادة في مسيره بالليل لما مال عن راحلته قال حفظك الله بما حفظت به نبيه. وقال من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا
فقد ابلغ في الثناء. واستقرض من عبد الله ابن ابي ربيعة مالا ثم وفاه اياه. وقال بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء. ولما اراحه جرير ابن عبد الله البجلي من ذي
خلص صنم دوس برك على خيل قبيلته احمس ورجالها خمس مرات. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اهديت اليه هدية فقبلها كافأ عليها باكثر منها. وان ردها اعتذر الى مهديها كقوله صلى الله عليه وسلم للصعب بن جثامة لما اهدى اليه لحم الصيف انا لم نرده
عليك الا انى حرم والله اعلم حصل لك في مكافأة الهدية كيف يكون بكافو بهدية اخرى باي شي ما يقتضيها نعم تقتضيه العادة العادات. نعم. لكن يكون بالحال يا شيخ ولا فيما بعد. لا فيما بعد. نعم. احسنت. احسن الله اليكم. ها
قل بكائي خير نعم. احسن الله اليكم. فصل وامر صلى الله عليه وسلم امه. اي نعم. احسن الله اليك. نعم لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب السواك وسنن الفطرة باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواق مطهرة للفم. مرضاة للرب. رواه احمد والنسائي. وهو للبخاري تعليقا
وعن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لاخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل ولا امرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه احمد والترمذي وصححه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي رواية لاحمد اللي قبل وعن ابي هريرة رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لاخرت
صلاة العشاء الى ثلث الليل ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه احمد والترمذي وصححه ارجع ارجع وفي الشاهد هو الطرف الثاني يقول الشاهد من الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
عند كل صلاة رواه الجماعة وفي رواية لاحمد لا امرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليقا لامرتهم بسواك عند كل وضوء قال ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن المقدام بن شريح
عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بسم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك رواه الجماعة الا الترمذي. والشوس الدلك عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا
ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك. رواه احمد وابو داوود دلت هذه الاحاديث على فضل السواك انهم المستحبة المرضية لله مطهرة للفم مرضاة للرب في تطييب اه تطييب للفم وتحسين كمال هذه السيئة فقد جاءت بكل الاداب والفضائل والاداب الحسن
الاحاديث دلالة على تعقد السواك عند الصلاة وعند الوضوء قال العلماء نتأكد في خمسة مواضع عند الصلاة والوضوء وتلاوة القرآن والقيم من النوم كما في حديث حذيفة. اذا قام من الليل يشفوا صفاه بالسواك
وعند التغير اذا تغير الفم تأكد السؤال اذا تغير الفم تأكد السواق هذه مواضع يتأكد فيها السواك السنة واليسار واجتمع المعجون يحقق شيء يعني جانبا المعجون تيسر في كل وقت تيسر في
ايوا مرة واحدة في اليوم والليلة عند الصباح كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الاوقات حتى وهو صائم. نعم. باب تسوق المتوضئ باصبعه عند المضمضة. عن علي ابن ابي
في طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز مما انه دعا بكوز مما فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فادخل بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثة ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء
نبي الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد. ذلك اللثا والاسنان يحصل به شيء من المقصود لكن لا يحصل بفعل السنة السواك الذي يصير في تطييب وزيادة نظافة لا لا تحصل به
النظافة المطلوبة كالسيوم العود الرطب نعم باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي تفوق وهو صائم رواه احمد وابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وعن عائشة قالت قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة قال البخاري وقال ابن عمر يستاق اول النهار واخره. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب من
لخنوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وبه احتج من كره السواك الصائم بعد الزوال باب سنن الفطرة نعم اه عبد الله نعم يا عبد الله. الله يعافيك. الحمد لله رب
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد. قال ابو عبدالله فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم. وربما لم
يفهم دقة مذهبه. بل المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله غير مخلوق وما سواه فهو مخلوق وانهم كرهوا البحث والتنقيب عن الاشياء الغامضة. وتجنبوا اهل الكلام والخوض والتنازع الا في
فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال خبرنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون
قال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. فلا تضربوا بعضه ببعض. ما علمتم منه فقولوا وما لا فكلوه الى عالم
قال ابو عبدالله وكل من اشتبه عليه شيء فناوله ان يكله الى عالمه كما قال عبدالله بن عمرو كما قال عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشكل عليكم فكلوه الى عالمه. ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له. وقد حدث
عبد الله بن مسلمة قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا
الابواب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فهم الذين انا الله عز وجل فاحذروهم. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من علم علما فليقل به. ومن لا
يقول الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم. ثم اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. حدثنا
محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود فذكر هذا واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ايش تقول
نعم واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم واغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ايش قال المحقق يعني اخرجه البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في الجهاد سم اخرجه البخاري ها في احاديث الانبياء ها
ومسلم في الجهاد والسير. من حديث عبدالله بن مسعود ولفظه عند البخاري قال عبد الله كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وادموه. وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
قال ابن حجر لم اقف على اسم هذا النبي صريحا. ويحتمل ان يكون هو نوح عليه السلام. ثم ذكر اثرا عن عبيد بن ابن عمر ثم قال وان صح ذلك فكأن ذلك في ابتداء الامر ثم لما
ليس منهم قال ربي لا تذر على ارض من الكافرين ديارا. وقد ذكر مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في في قصة احد كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم فانزل الله ليس لهم
نعم دموا الله اعلم يفلح قوم دما. حديث ابن مسعود يا رسول الله يحكي نبيا ويش بعد قليل قال فانزل الله ليس لك من الامر شيء ومن ثم قال القرطبي ان النبي صلى الله عليه
وسلم هو الحاكي والمحكي. واما النووي فقال ومن ثم قال القرطبي. اها. ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي. عجيب واما النووي فقال هذا النبي الذي جرى له ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم من المتقدمين
وقد جرى لنبينا نحو ذلك يوم احد انتهى الرسول يحكي ليس يخبر عن نفسه ليس يحكي عن نفسه والقرطبي هو الحاكم كلامي للرسول يخبر عن نفسه وانه هو الذي ضربه قومه
اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ايش النبي صلى الله عليه وسلم هلا هو هو الذي اوجب الاشكال. نعم يعني كان ان كان اراد كان يعني ان هذا شيء تكلم به الرسول بس
واذا رأيت هوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيي فعليك بنفسك عنك امر العامة حدثنا به عبدان عن عبد الله قال اخبرنا عتبة عتبة ابن ابي ابن ابي حكيم
ابن ابي حكيم قال حدثني عمرو ابن جارية اللخم قال حدثني ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا نحوه. احسن الله اليك. حسبك
نعم يا محمد عندك اسئلة؟ اه ايه نعم تختلف كما قلنا في الغربة احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في هذا الكلام ونصه ان الله في القلوب في الحناجر
العيون في الوجوه وفي الصدور. ان الله في صغير الامور وكبيرها ان الله في بداية المطاف ونهايته ان الله فينا هذا الكلام المضمون والحلول ان الله حال في كل شيء. ان الله حال في كل شيء وهذا قول الحلولية. قول باطل
الا الا اطلاقا ان الله في القلوب يعني مع الايمان به الايمان به ومحبته وما الى ذلك بهذا التأويل اما انه في كذا وفي كذا وفي كل شيء في الحمامات ايضا
في بطون الحيوانات كما قال الائمة في الرد على الجهمية الحلولية قالوا يلزمكم ان ان الله حال في هذه الاشياء القذرة القبيحة هذا كلام منكر لا يجوز التكلم به لكن الله في قلب المؤمن يعني ايمانا
يقول ابن القيم القلب بيت الرب جل جلاله حبا وكذا وايمانا مع الايقان جل جلاله حبا وتوحيدا مع الايقان الله تعالى بائن من خلقه. ليس حالا في شيء من مخلوقاته. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في هذه المحاورة في تمثيل الصيف والشتاء؟ ايش؟ في هذه المحاورة اي نعم ها في تمثيل الصيف في في تمثيل الصيف والشتاء ها ونصها
عزيزي الصيف عزيزي الشتاء واحد منكم يكبر عقله ويروح مو حلوة انتوا الاثنين جايين مع بعض حلوا مشاكلكم بينكم وخلونا نعرف وش نلبس في هذه الحالة صرنا نلبس سطوي هذا يظهر يعبر
عن انه يعني التعاقب اه مرن حر ومرن برد ومرن كذا وكأنه يمثلهم انهم شخصين يعني يتحاوران وهو يخاطبهما يعني يقول اصلحوا بينكم وخلصونا وفكونا ما ندري وش نلبس الا بسنا اه شتوي جانا الحرب ولبسنا صيفي جانا البرد
عرفنا لكم وهذا كلام ايضا قبيح لانه يتضمن الاعتراض على قدر الله. فالله هو الذي يقلب الليل والنهار ويراوح بين الحر والبرد والشتا والصيف فلا يجوز مثل هذا؟ كثير من الناس يقول والله ما عرفنا
الرياض مرة غبار حاجة في الرياض ما له حكم ولا هو يدبر تدبير الله ان جاء غبار فوق قدر من صفا الجو بقدر الله لا يجوز التكلم بمثل هذا. لانه يتضمن الاعتراض على القدر
عجيب يقول ومعروف الجو الرياض بر حر وبر برد وبر حر ايه بقى المكان والزمان ما له تدبير. التدبير بالذي يقلب الليل والنهار سبحان الله فلا يجوز يعني مثل هذا هذا الحوار
لا يجوز يعني ذكره لانه يساق على سبيل الطرفة والنكتة. لكنها تعمل هذا المعنى السيء. تحمل هذا المعنى السيء ولا يجد ارسال هذه الرسالة ان كانوا ان كانوا جايين في رسالة او تراسل الناس بهذه النكتة ما يجوز لانها تتضمن
الكرام على القدر الحمد لله اجا الصيت البس بما اعطاك الله ولا احتريت البس من الصيف وخلاص الله يعني تريد تريد يعني جوعا على كيفك يعني يعني جو معتدل دائما وابدا
متكيفة الحياة على مزاجك. شدة الله في العباد انه ما ان الاحوال لا تستقر كذا وتارة كذا وهذا كله ابتلاء للعباد ان جعل البرد فهو ابتلاء وان جاء حر فهو ابتلاء وان جا غبار فهو ابتلاء
نسأل الله العافية. نسأل الله والواجب تقوى الله والرضا بحكمه وباقداره الجارية. نعم. احسن. بافعال الناس ما هي افعال الناس؟ وش هي افعال الناس؟ الذنوب كثيرة اه ممكن ممكن آآ يعني آآ العقوبات تصير نعم
لا لا هذا الكلام ما هو بحول هذا العلاقة بما تذكر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يتم المسافر الصلاة اذا مر ببلد له فيها زوجة؟ لا اذا كان ما هم محل اقامتي
نعم الجامعات تكون اكثر من ثمانين كيلو اذا كانوا يروحون ويقيمون ايام يذهبون ويعبدون بنفسهم احسن الله اليكم يقول السائل هل لي ان ارمي بعض الناس بالجهل يقول هل لي ان ارمي بعض الناس
بالجهل لكثرة مخالفتهم لشرع الله عز وجل يعني اجمالا لا تخص لا تخص فلان وفلان فتكون مغتابا له لا نعم يعني الذين يفعلون كذا وكذا هؤلاء جهال او ما اشبه ذلك او من الجهل
يعني يعني هذه المخالفات كلام عام للتحذير للتحذير والتنفير نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا الجمع بين الصلاتين ليس لصيقا للقصر؟ ايش؟ لماذا جمع بين الصلاتين ليس لصيقا للقصر
ان الله حكيم عليم الله هو الذي شرع لعباده وهو يفعل ما يشاء القصر الجمع ليس ملازما للقصر. هكذا يظن بعض الجهلة يظن انه جمع وقصر جمع وقصر. يظن ان الجمع
او ان القصر ملازم للجمع ولهذا بلغنا ان الناس وهم في الرياض لما جاء غبار بس غبار جمعوا قصر وبعض الجهال اذا صار مريض وقيل له لا بأس ان تجمع صار يجمع ويقصر
يظن ان ان لا جمع الا مع القصر او اذا ساغ الجمع جاز ساغ القصر وهذا غلط فلا قصر الا في السماء لا تصغى الا في السفر واما الجمع فيكون في الحظر والسفر. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل اذا كان لي حق عند رجل
فدعوته للتحاكم الى الشرع. فرفض وطلب التحاكم الى المجالس العرفية. فهل لي الى المجالس؟ اه لا هذا على على خطر هذا على خطر ان ان يؤثر حكم الطاغوت المجالس العرفية احكامها احكام الطاغوتية
تحكم العادات المخالفة بموجب الاحكام الشرعية. نعم ويقول فهل لي فهل لي ان اتابعه في هذه المجالس؟ وهذا الحق لا لا ليس فيه حدود لك ان تطاوعه نعم ولا ترضى بحكم هذه المجالس نعم. اه انتهت الاسم