ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. الله. والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. ايه نعم
لا اله الا الله بين سبحانه وتعالى متقدمة باول السورة احكاما المواريث وحكام حقوق اليتامى حقوق النساء بين المحرمات من النساء ثم عقب على ذلك كله بقوله يريد الله ليبين لكم
ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم سنن الذين من قبلنا سنن الانبياء الماظين ويريد ان يتوب علينا على عباده فان البيان بيان الاحكام وبيان الحلال والحرام من اسباب الاستقامة
توبة الله يهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم كل ما بينه من الاحكام قادرة عن كمال حكمته وكمال علمه سبحانه وتعالى والله يريد ان يتوب عليكم
تأكيد ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فسر الذين باليهود والنصارى وبالفسقة من الزناة فانهم يريدون من المسلمين ان يميلوا عنها عن صراط الله المستقيم عن صراط الظهر
والعفة الى طرائق الفجور والاثم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا الميل العظيم وهذا هو الذي يشهد به الواقع الكفار والمنافقون والفسقة يسعون جاهدين احوال المسلمين يشيعون فيهم الاختلاط يشيعون فيهم الاختلاط
ويغرون النساء بالتبرج والسفور والاختلاط بالرجال واشد ما كان من هذا في هذا العصر نسأل الله السلامة والعافية يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيف والله تعالى رحمته بعباده
يخفف عن عباده ويعفو عنهم ويتوب عليهم يسر لهم في شرائعه خلق الانسان ضعيف ضعيف الصبر ولا سيما في امر النساء خلق الانسان ضعيفا نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين. نعم
نعم يا مبارك بارك الله فيك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري
بخاري قال رحمه الله واما الاختلاف في متن الحديث فقد روي عن عن ابن ابي دئب انه قال في الحديث من فاتته الصلاة كما تقدم وروي عنه انه قال في حديث من فاتته صلاته روي عنه في حديث من فاتته صلاة العصر
وفي رواية له من فاتته الصلاة وفي اخر الحديث قلت لابي بكر ما هذه الصلاة قال هي العصر سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر الحديث
وفي رواية قال ابو بكر لا ادري. وقد خرجه الامام احمد بالوجهين وهذه الرواية ان كانت محفوظة انها تدل على ان الزوري سمعه من ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه من سائل عن ابيه قد اشار الامام احمد في رواية ابنه عبد الله الى ان الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه كما سبق
ويدل على صحة ما ذكره ان البيهقي خرج حديث ابن ابي ديب ولفظ من فاتته الصلاة فكأنما وتر اهله وماله قال ابن شهاب فقلت يا ابا بكر اتدري انت ايت صلاة هي؟ قال ابن شهاب بلغني ان عبد الله ابن عمر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر وكأنما اوتر اهله وماله قال ورواه ابو داوود الطيارسي عن ابن ابي ذئب وقال في اخره قال الزهري فذكرت ذلك لسالم فقال حدثني ابي ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر واما رواية صالح ابن كيسان عن الزهري المخرجة في الصحيحين فقد سبق لفظها وهو ان ان في الصلاة صلاة من فاتته فكأنما اوتر اهله وماله
لحديث نوفل طريق اخر من رواية جعفر بن ابي ربيعة عن عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية انه حدثه انه سمع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من فاتته صلاة فكأنما وتر اهله وماله قال عراق فأخبرني عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله
وخرجه ايضا من طريق الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك انه بلغه ان نوفل بن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله
قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر وخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عن عراك قال سمعت نوفل بن معاوية يقول صلاة
صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر وفي رواية ابن اسحاق وجعفر بن ربيعة ان عراكا سمعه من نوفل. وفي حديث الليث ان عراك عراكا بلغه عن نوفل
قال ابو بكر الخطيب الحكم يوجب القضاء في هذا الحديث لجعفر ابن ربيعة بثبوت اتصاله للحديث بثقته وحفظه قال ابو بكر الخطيب. ايه الحكم يوجب القضاء. الحكم او الحكم الحكم
الحكم يوجب القضاء في هذا الحديث لجعفر بن ربيعة بثبوت اتصاله للحديث. بثقته وحفظه قال ورواية الليث ليست تكذيبا. لانه يجوز ان يكون عراك بلغه الحديث عن نوفل ثم سمعه منه. رواه على الوجهين جميعا
انتهى وخرج الطحاوي حديث ابن حديث وخرج الطحاوي حديث ابن اسحاق بزيادة بزيادة حسنة عن يزيد بن ابي حبيب عن عراق ابن مالك قال سمعت نوفل بن معاوية وهو جالس مع
في سوق المدينة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي العصر
وهذه الرواية ان كانت محفوظة دلت على سماع عراك للحديث من نوفل وابن عمر قال البيهقي الحديث محفوظ عنهما جميعا. رواه عراك عنهما اما بلاغا او سماعا وهذا يدل على توقفه في سماع عراك له منهما
انت احسن والله لا اله الا الله لا حول المهم في هذا الحديث ابلغ تحذير تفويض الصلاة وفوتها يكون باخراجها عن وقتها عمدا من اهل العلم ان ترى ان بنتعمد
ترك الصلاة حتى يخرج وقتها انه بهذا يكفر كثيرا منه يقول لا يجزئه القضاء عليه التوبة هذا الحديث بعض الروايات من فاتته صلاة صلاة العصر الصلوات لا شك ان كلها
كلها فرض فريضة الله من حيث الوجوب كلها واجبة. الصلوات الخمس كلها مكتوبة واجبة لكن بعضها اكد من بعض وبعضها افضل من بعض والا كلها خمس صلوات كتبهن الله على عباده في كل
جعلها مواقيت محدودة لا يجوز التفريط فيها حتى يخرج وقتها يبادر الى اذكار الصلاة في وقتها ومن تجب عليه الجماعة الرجال عليهم ان يؤدوها مع الجماعة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
امر الله باقام الصلاة وبمحافظة الصلاة واثنى على المحافظين واثناء المقيمين الصلاة والخاشعين فيها اوجب الواجبات. اوجب الواجبات على المسلم الصلوات الخمسة ولا اقول الشهادتان لان لاني اقول اوجب الواجبات على المسلم
المجرم هو الذي بالشهادتين نعم من بعده نعم يا شيخ الله يعافيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه
للتأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر رواه ابو محمد الحسن بن محمد الخلال فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
ان الله كان سميعا بصيرا. فوضع اصبعه الدعاء وابهامه تواضع اصبعه الدعاء اي نعم اي نعم تأنيث يعني نعم ايه مم احسن الله اليك فوضع اصبعه الدعاء وابهامه على عينه واذنه
وفي لفظ اخر فوظع ابهامه على اذنه والاخرى على عينه قال ابو محمد هذا حديث اسناده شرط مسلم يلزمه اخراجه في الصحيح وهو حديث الليل فيه علة يعلم انه ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اعلم انه ليس المراد
ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اثباتها. لا حول ولا لا حول انما يقول بس يعني ليس فيها اثبات العين ولا اثبات في الاذن صحيح انه
لانه فعلى ذلك تفسيرا لقوله ان الله كان سميعا بصيرا هذا يؤكد ان ان الله سميع بصير كما اخبر لكن لا يدل على اثبات العلم ولا اثبات الازن لكن العين ثابتة بادلة صريحة
ولتصنع على عيني تجريب اعيننا وصف لحكم ربك فانك باعيننا اما الاذن فلم يأتي بها شيء يعني لم يأتي بها نص التصليح بالاذن فهي مما يسكت عنه ولا تنفع ولا تثبت فلا يقال الا اذن ولا يقال لا. ليس لله اذن
وقوف مع النقوص لكن المؤلف رحمه الله يعني اطلاق هذا الكلام بانه ليس فيها اثبات العين والاذن الجرح ففي كلامه اجمال لان العين ثابتة نعم. واعلم انه ليس المؤمن اعلم انه ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اثباتها
حتى نقول بانه لا مدح ادراك القول بانه لا مدح هذا انه لا مدحة في اثبات اليدين يعني اليدين اللتين بهما الفعل ومن شأنها من القبض والبسط نعم لان القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك
القديم يعبرون بها الذين هم. دخلوا في علم الكلام يجعلونها علما على الرب ويجعلونه اسما لله قال لان الله خير له من ان يقول لان القديم المسلم اللي ما عرف هذا السلاح يقول وشو القديم
الله القديم لا يجوز عليه ذلك لا يجوز ان تكون له يعني هذه التي سماها جوارحنا نعم قال لان لان القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك. وانما المراد بذلك تحقيق السمع والبصر
الذي في اثباته الذي في اثباته المقصود ان الله عز وجل يرى المرئيات برؤيته ويسمع. ويسمع المسموعات بسمعه فأشار الى الأذن والعين تحقيق للسمع والبصر لاجل انهما لاجل انهما محل للسمع والبصر
وقد يسمى محل الشيء باسمه لما بينهما من المجاورة والقرب ولان هذا الخبر افاد ان وصفه عز وجل بانه سميع بصير لا على معنى وصفه بانه عليم كما ذهب اليه بعض اهل النظر
ولم يثبتوا لله عز وجل في وصفنا له بانه سميع معنى خاص معنى خاصا وفائدة زائدة على وصفنا له بانه عليم هذا ما ما يجي الا عند يلزتون السمع والبصر
مع مع اثباتهم للعلم لان السمع والبصر والعلم هو من الصفات السبع التي ويدللون عليها بالعقل يقولون انها ثابتة بالعقل من اجل ذلك اثبتوها يفسر ذلك بالعلم المعتزلة. هم مع انهم
ما يثبتون علما يعلم بل ولهذه يصرحون يقولون عليم بلا علم والمؤلف يجب ان يقول بعض اهل النظر والله انه ما ما يناسب الامل وافاد بذلك تحقيق معنى السمع والبصر
وانه معنى زائد عن العلم اذ لو كان معنى ذلك العلم لكان يشير الى القلب الذي هو محل العلم لينبه بذلك على معناه. لما اشار الى العين والاذن وهما محلان السمع والبصر. تحقق الفرق بين السمع
والبصر وبين العلم وفي معنى هذا ما روى ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور وان
ربكم ليس باعوام. ومعناه تحقيق وصف الله تعالى بانه بصير وانه لا يصح عليه النقص والعمى. لا بل هذه مما يستدل بها اهل السنة على اثبات العين جيب وان له عينين سبحان
لا يقولون ان له اعين ليس له الا عين هل يثبتون لله العين ويقولون انه له عينان سبحانه وتعالى شو ؟ لا والله شوفوا جمع هذا ما يفيد الجمع هذا جائز على اسلوب العرب يا الله في المثنى الى صيغة الجمع
نزل بايدينا مثل قوله تعالى اولا يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا نعم احسن الله اليك. نعم يا شيخ ومعناه تحقيق وصف الله تعالى بانه بصير. وانه لا يصح عليه النقص والعمى. ولم يرد بذلك اثبات الجارحة. ولم
ولم يرد بذلك ولم يرد بذلك اثبات الجارحة. ولم يرد بذلك ولم يرد بذلك اثبات الجارحة اذ لا معنى في اثباتها. اذ لا مدح في اثباتها. كرر هالكلام اللي ما هو طيب. نعم
لان اثباتها يؤدي الى القول بحدثه يعني بحدث يعني انه محدث. نعم مم وفي معنى ذلك ما روى ابو موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا بصيرا فنفى النقص عنه واثبت السمع والبصر وكذلك قول عائشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شيء
وهذا الخبر دلالة تعليق كل شيء احلى مسا عليك الروايات بس التعليق يعني اقول صقر خرجه وساق الالفاظ اللفظ المشهور نعم. يعني مر علينا سبحان من وسع سمعه الاصوات يقول هنا ولفظ المصنف
في رواية ابن ماجة والحاكم قال ولفظ المصنف. ايه يريد كل شيء. اي نعم. تبارك الذي وسع سمعه كل شيء من الاصوات. نعم. نعم. ولفظه هي رواية ابن ماجة والحاكم والاجري. ها في لفظ اخر
اقول ذكر الذكر الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات عند من قال اخرجه الامام احمد والبخاري تعليقا والنسائي ومما جاء الساحر مم قال وهذا الخبر دلالة على جواز الاشارة الى صفات نفسه
عند ذكر صفات الله تعالى. لا على طريق التشبيه صحيح نعم. ونظيره حديث الحبر وقوله يا ابا القاسم يوم يجعل السماء على ذهنه واشار بالسباحة والاراضين على ذهن انت احسن
سم يا شيخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في اذكار النكاح ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علمهم خطبة الحاجة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم يقرأ الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله
رسوله فقد فاز فوزا عظيما قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة الحاجة. هذه في خطبة النكاح. او في غيرها قال في كل حاجة وقال اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليدعو الله بالبركة
ويسمي الله عز وجل وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شر وشر ما جبلت عليه وكان يقول المتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
في الحديث الاول اه هل ينطبق هذا على السيارات الان اسألك من خيرها وخير ما صنعت له اللهم بارك لي فيما اعطيت اللهم اجعلها ترى يعني راحلة مباركة جبلت الحي
لا لا وقال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان جنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا
فصل في هديه صلى الله عليه وسلم فيما يقول من رأى ما يعجبه من اهله وماله الا الله حسبي الله ونعم الوكيل هذا كغيره من الادعية هذا سبب لحفظ الله
لهذه الذرية لهذا سبب من الاسباب ثم بعد ذلك يعني اذا كنت قلت هذا ما تأخذ يعني يعني بان هذا الشيطان لان الاسباب يتوقف اثرها على اسباب معينة واخرى وعلى انتفاء موانع واشياء من هذا النوع
ثم يقول بعض اهل العلم انه لم يضره هذا ما يعني انه يصير معصوم من وسوسته لكن هذا في واد بان الشيطان ما يضره. وليس كل من وسوس له الشيطان. ما من مولود لو يورثه قرين
لكن هذا سبب لحفظ الله هذا النسة وهذه الذرية من ان يضره الشيطان ظرر ظرر بحيث انه يفسد عليه عقله او يفسد عليه وليس لاحد ان يقول والله انا اني كنت قلتها
لا تأخذ هذه اسباب مثل سائر الادعية مثل اذكار الصباح والمساء يذكر عن انس عنه انه قال ما انعم الله على عبد نعمة في اهل ولا مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله
فيرى فيه افة دون الموت. وقد قال تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اصل ما شاء الله يعني هذا ما شاء الله هذا ما شاءه الله
يعني هذا هذه النعمة وهذا الحاصل او هذا بمشيئة الله لا بالحول ولا قوة بل بحول الله وقوته ومشيئته ما شاء الله لا قوة الا بالله والناس يضعونها في غير موضعه ان يذكرونها
يعني لدفع العين يقولوا لمن يخافون عليه قل ما شاء الله لكن السنة ان يقول بارك الله فيه يبرك يبرك على ما اعجبه عليه. اما قول الانسان ما شاء الله هذا اعتراف بان هذه النعمة من الله
وبمشيئته وبقوته بحول بحول العبد او بقوته او حيلته في براءة من بالنسبة هذه النعمة براءة بالنسبة هذه النعمة الى الاسباب نعم فصل فيما يقول من رأى مبتلى صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل رأى مبتلى فقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك
وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان تخريج حصل لكم يقول اخرجه الترمذي في الدعوات بعد ما جاء ما يقول اذا رأى مبتلى من حديث ابي هريرة وحسنه. وهو كما قال فان له طرقا وشواهد
حديث عمر او ابنه عند الترمذي وابي نعيم وابن ماجة واخر عند ابي نعيم في الحلية على اي حال انه ليس المراد مواجهة مبتلى بهذا الكلام من يقول هذا يعني
مخاطبا له فقط لا مواجها له لذلك ان فيها كسر لنفسه الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به بل تواجهون بان تدعوا له بالعافية عافاك الله مما اصابك مما ابتليت به
ادعوا له لكن تحمد ربك تقول اللهم الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه مما ابتلاك به والختام ما يلتزم الاسماع اذا لم يكن المقصود اسماع المخاطب يقول المحقق اي ابتلاء دينيا كارتكاب معصية او دنيويا من مال يلهيه عن عبادة ربه شامل اي نعم احسن الله اليكم
فصل فيما يقوله من لحقته الطيرة ذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت
ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وكان كعب يقول اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا رب غيرك ولا حول ولا قوة الا بك
والذي نفسي بيده انها لرأس التوكل وكنز العبد في الجنة. وكان ايش؟ وكان كان كعب لا محصل لك كلام كعب الاحبار. ها يقول من كلام كعب الاحبار كما ذكر المؤلف
كتاب التوحيد حديث نعم الشيخ هو ذكر وذكر انه كان وقال ورواه احمد في المسند ايه من حديث عبدالله ابن عمرو قال قال رسول الله وسلم من ردته الطيرة من حاجتي
وقد اشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ هذه. قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وفي سنده ابن وهو ضعيف
اقول دعاء طيب ومعناه صحيح الحمد لله يمكن عدول ابن القيم الى كعب الاحبار ها الحديث اولى به ولو كان ظعيف اولى منه الكلام الى كعب الاحبار. نعم. احسن الله اليكم
قال ولا يقولهن عبد عند ذلك ثم يمضي الا لم يضره شيء. نعم فصل فيما يقوله من رأى في منامه ما يكرهه صح عنه صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضر ولا يخبر بها احدا. وان رأى رؤيا حسنة فليستبشر ولا يخبر بها الا من يحب
وامر من رأى ما يكرهه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه. وامره ان يصلي فامره بخمسة اشياء ان ينفث عن يساره وان يستعيذ بالله من الشيطان وان لا يخبر بها احدا وان يتحول عن جنبه الذي كان
عليه وان يقوم يصلي ومتى فعل ذلك لن تضره الرؤيا المكروهة بل هذا يدفع شرها اليكم الشيخ الرؤيا والحلم يا شيخ رؤيا قال من الله رؤيا يعني يمثلها الملك لان الرؤية جاء في الحديث ثلاث ان
الرؤى ثلاث رؤيا من الله ورؤيا من حديث النفس ورؤيا تحزيم من الشيطان يعني الحلم من الشيطان وهي يعني اللي فيها التي فيها ازعاج الغالب انه من الشيطان لكن من من بعض الرؤى
ما هو صحيح حتى ولو كان يعني فيه امر نحن فيه فيه رؤية تكون صحيحة لكن في الغالب ان الرؤى المحسنة انها من الشيطان ما ورد في الحديث الصحيح الرؤيا على رجل طائر
فاذا عبرت وقعت لا تعبر الرؤيا اذا كانت لا يخبر بها وقوله صلى الله عليه وسلم وليصلي الاستحباب هذا هذا هو من الفزع اذا كان كذلك يمكن ينشط للصلاة اذا كان عنده قلق من هذه الرؤية
يعمل بكل هذه السنن ليندفع شرها عنه الى هنا يا خالد. احسن الله اليكم يا شيخ. نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
فصل وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان. وهو ان يكذب وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قائمتان ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفان
ان لم يرد هذا ولكن قد اراد قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شيء واحد عند المقسم ما هما شيئان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة وذواتب
جميع اسماء الفعال لديه ليس ليست قط ثابتة ذوات معاني موجودة لكن امور كلها نسب ترى عدمية الوجدان هذا هو التعطيل للافعال التعطيل للاوصاف بالميزان الله المستعان عند فيه من مذاهب المتكلمين الباطلة
نفي قيام الافعال الاختيارية به الافعال الاختيارية ومن ذلك المجيء واللزول والاستواء والاخذ والعطاء والخلق ومن ذلك التقديم والتأخير كل لا يثبتون الافعال القيادية ويجعلون ويقولون يعني الافعال هي المفعولات
كل ما ورد من هذا يفسرون المفعولات حتى يفسرون مثل الغضب والحب والرضا في اشياء مخلوقة مفعولات وكأني على عرظ الشيخ انهم يفسرون التقديم بالشيء المتقدم والتأخير بالشيء المؤخر لا ان ذلك
ان التقديم والتأخير شيء يقوم بذات الرب كما لا يقوم به الافعال المجيء والنزول والاستواء وغير ذلك المفعول عندهم الفعل عندهم هو المفعول. فلا يفرقون بين الفعل ومفعول والتحقيق ان الفعل هو ما قام بالفاعل
والمفعول هو ما نتج او ترتب على الفعل وعندنا خالق وخلق ومخلوق. ثلاثة وعند هؤلاء ليس عندهم الا خالق ومخلوق بس ليس عندهم ثالث والخلق القائم به وقل مثل ذلك في سائل
الاكعاد اقروا الابيات لانها قال وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان. يعني انهما من صفات الافعال التقديم والتأخير جسمان متضمنان بافعال لفعلين من افعاله سبحانه وتعالى اللهم انت المقدم
عند المؤخر وانت عليكم السلام. نعم انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت نعم وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قائمتان ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفان
ان لم يرد هذا ولكن قد اراد قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شيء واحد عند هذا هو الشأن والفعل والمفعول شيء واحد عند هذا المقسم والفعل والمفعول شيء واحد عند المقسم ما هما شيئان. نعم. فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية
في بيان فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني موجودة لكن امور كلها نسب ترى عدمية الوجدان هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان الحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان
المورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف وافعال فهذه قسمة التبيان الوصف بالافعال يستدعي قيام الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعنى سوى الافعال ما ان بين ذينك دينك قط من فرقان
ومن العجائب انهم ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني قامت بمن هي وصفه هذا محال غير معقول لدى الاذهان واتوا الى الاوصاف باسم الفعل قالوا لم تقم بالواحد الديان
تنظر اليهم افضل الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قول خصومكم ايضا فذو امكاني والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان احسن الله اليك. والوصف بالتقديم والتأخير
والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان كونية والاذن والقضاء والآن ننبه التقديم والتأخير ايضا الابن قبل الابن تقديم الصلاة على الزكاة الحكم
الوجوب تقديم الانبياء النبي الصديق تقديم شرعي احسن الله اليك وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفى المثال على اولي الاذهان والله قدر ذاك اجمعه باحكام واتقان من الرحمن نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها عن خزيمة ابن ثابت باب
في الحاط ما كان في معنى الاحجار بها ما في معنى الاحجار بحذاف. في الاستجمام يعني هو الاحاديث فيها ذكر الاحجار فليأخذ وقال ابن مسعود يأتيني بثلاثة احجار يعني الاحكام ليست مقصودة لذاتها لان المقصود هو
ادارة النجوى ادارة الالم الى التمسح بها اذا غير الاحجار يعني حكمها حكمها بل بل آآ يعني بعض الاشياء اولى وافضل من الاحجار الان وجدت من الوسائل مثل المناديل الان ابلغ في التنظيف والازالة من الاحجار
هو يعقل هذا الباب ببيان الحكم لا يختص بالاحزاب نعم الخزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع رواه احمد وابو داود وابن ماجة
وعن سلمان قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم الا نكتفي بدون ثلاثة احجار. ليس فيها رجيع ولا عظم. رواه احمد وابن ماجه. ولولا انه واراد الحجر وما كان نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم والروث معنى ولا حسن
تعليل النهي عنهما بكونهما من طعام الجن. فقد صح عنه التعليل بذلك ليس فيها وديع ولا عظم انه يمكن الاستنجاء بكل ما يحصل به المقصود بخلاف العظم والرجاء فلا يجوز الاستنجاء بها
وجاءت على ذلك بان لانه هو طعام الجن وعلف لدوابهم الخرق المناديل واهل العلم لأن نبهوا على اشياء لا يجوز الاستنجاء بالعظم والروث هذا قد جاء فيه النص وقالوا الاشياء المحترمة
واذا كان طعام انه لا يجوز ان يستنجب بالعظم من اجل انه يكون طعاما للجن بطعام الانس امور بديهية. نعم باب النهي عن الاستجمار بالروث والظمة. عن جابر ابن عمة والرمة
عن جابر بن عبدالله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعرة رواه احمد ومسلم وابو داود عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروثنا وبعظم وقال انهما لا
ثم لا يطهران. رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح كذلك العظم والروش والبعض هذا علل علل بانه يكون عليه اوفر ما يكون اللحم من طعام للجن وعلم بانه يعني العظم احيانا يكون املس
ما ينظف واحيانا يكون خشن ما ينظف بالخشن الذي يجرح ولا بالامس الذي لا يزيل شيئا والبعض اما ان يكون نجسا بعض الحمار كما جاء في حديث ابن مسعود انه اتى النبي بحجرين ورؤساء. فاخذ الحجرين والقى الروشة وقال هذه ريكس
لا يجوز الاستنجاء بالشيء النجس نعم احسن الله اليك باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بما له حرمة. عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن. فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثارهم
ترى نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم او يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا
بهما فانهما طعام اخوانكم. رواه احمد ومسلم واذا حلم علينا اطعام يا اخواني الحرب علينا من باب اولى الاستنجاء بطعامنا نعم. وفيه تنبيه على النهي عن اطعام الدواب بالنجاسة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى تنبيه وفيه تنبيه على النهي
عن اطعام الدواب بالنجاسة لان البعض على كل دوابهم ونهينا عن الاستنجاء الرديع والبعض في تنجيس تنجيس لهذه الاشياء المؤلف منها تحريم الاستنجاء بما يكون علبا نعم اعدوا في تنبيه
وفي تنبيه على النهي عن اطعام الدواب بالنجاسة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا؟ قلت وانا ابو هريرة قال ابغني
احجارا استنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وظعته الى جنبه ثم انصرفت. حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة؟ قال هما من طعام الجن
وانه اتاني وفد الجن نصيبين. نصيبين نصيبين ونعم الجن. فسألوني الزاد الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة دعوت فدعوت الله لهم الا ينبروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما. رواه البخاري
انتهى الباب فابو ما لا يستنجى به لنجاسته ما لا يستنجى به لنجاسته عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتاني النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاث
احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ الحجرين وقال هذه ريكس رواه احمد والبخاري والترمذي. والنسائي وابن ماجة وزاد فيه احمد في رواية الله وزاد وزاد فيه احمد في رواية الله ائتني بحجر
انتهى الباب. بدل بدل الروشة التي القاها احسن الله اليك. من بعدك دوام اخبار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. وليس دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس دود صدقة
متفق عليه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في شرحه اشتمل هذا الحديث على تحديد انصباء الاموال الزكوية الغالبة والتي تجب فيه الزكاة الحبوب والثمار والمواشي من الانعام الثلاثة. والنقود وما يتفرع عنها من عروض التجارة
اما زكاة الحبوب والثمار فان نص هذا الحديث ان نصابها خمسة اوسق فما دون ذلك لا زكاة فيه. والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ستكون الخمسة الاوسط ثلاثمئة صاع. فمن بلغت حبوب زرعه او مغل تمره او مغل ثمره
هذا المقدار فأكثر فعليه زكاته فيما سقي بمؤونة فيما سقي بمؤونة نصف العشر. وفيما سقي بغير مؤونة العشر واما زكاة المواشي فليس فيما دون خمس من الابل شيء. فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة
الى خمس وعشرين فتجب فيها بنت مخاض وهي وهي التي تم لها سنة في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين. وفي احدى وستين جدعة لها اربع
سنين وفي ست وسبعين بنتالبون وفي احدى وتسعين حقتان فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. واما نصاب البقر فالثلاثون فيها تبيع او تبيعة. له سنة وفي اربعين مسنة
لها سنتان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. واما نصاب الغنم فاقله اربعون وفيها شاة وفي احدى وعشرين مئة شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة وما بين الفرظين يقال له وقص
في المواشي خاصة لا شيء فيه وما بين الفرضين يقال له وقص في المواشي خاصة لا شيء فيه. بل هو عفو عشرة اذا الوقت كم ثم يستمر الوقت كله اربعة من
الى خمسة وعشرين في ستة وثلاثين اذا وقف كم؟ عشر تقريبا عشر من الابل ويجي الوقت كثيرا في الغنم اربعين فيها شاة وخمسين فيها شات ستين وسبعين ثمانين تسعين في اشياء كلها شئت
وفي مئة وعشرين شتى هذا ما بين النصابين يسمونه نعم احسن واما بقية الحيوانات كالخيل والبغال والحمير وغيرها. فليس فيه زكاة الا اذا اعد للبيع والشراء واما انصابوا النقود من الفضة فاقله خمس اواق. والاوقية اربعون درهما
فمتى بلغت عنده مئتي درهم ففيه ربع العشر. وكذلك ما تفرع عن النقدين من عروض التجارة. وهو كل ما اعد للبيع الشراء لاجل المكسب والربح فيقوم اذا حال الحول بقيمة النقود. ويخرج عنه ربع العشر
ولا بد في جميعها من تمام الحول الا الحبوب الا الحبوب والثمار. فانها تخرج زكاتها. وقت الحصاد والجذاد قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده. فهذه اصناف الاموال التي تجب فيها الزكاة. والبواكي واسماع النقود
سيارة يعني الماشية والاثمان التجارة والحبوب والثمار هذه الاموال الزكوية التي تجب فيها الزكاة. نعم. احسن الله. واما مصرفها هي الاصناف الثمانية المذكورة المذكورين في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
فريضة من الله والله عليم حكيم نعم امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة الا بالله الله اليكم يقول السائل في تسيير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون
هذه البيئة قولان للمفسرين احدهما ان هذا الاخبار عن الشدة التي تكون يوم القيامة يعني والشدة لا يأتي مع تأتي بمعنى الشدة مثل والقول الثاني الرب تعالى يعني كما جاء في الحديث الصحيح
في كشف تعالى انسى اضافة يده وقدمه وبهذا نقول انه ان هذا يعني هذا الحديث مفسر للاية لا سيما ان في في الحديث انما يكشف عن ساقه فيسجد المؤمنون وفي رعاية يوم يكس ان ساقوا يدعون الى السجود
ولا ولا ريب ان هذا مقام عظيم. في شدة ويسجد المؤمنون لربهم يعجز المنافقون عن السجود حتى تكون ظهورهم وسياسي البقر وقد كانوا يدعون الى السجود وام سالمون. نعم ليثابوا
ويؤجر من يستمع للقرآن من النت وهل مثل يؤجر من؟ من يستمع للقرآن من الشبكة. النت يسمع من النت ولا الجوال اللي عنده يؤجر عليه ما في شك نعم اه وتقول كذلك وهل مثله
وهل مثله مثل الذي يقرأ القرآن من كتاب فيديو ايش يقرأ القرآن من كتاب لا من ناحية الاستماع قد يقال المستمع يعني من القارئ مباشرة او سمعه بواسطة بواسطة الالة
لكن في الحقيقة القراءة ينبغي ان يقرأ المسلم من المصحف من المصحف لا يكره من الجوال هذا يعني هو اللاعب المصحف يأتيه كتاب الله وهذه الالات مشغلة للاذهان والعقول القراءة من المصحف اقرب الى التدبر
واقرب الى التأثر واقرب الى الخشوع نعم اه وتقول كذلك وارجو منكم الدعاء لي بالزوج الصالح الذي يخاف الله في السر والعلن. نسأل الله ان زوج اختنا وغيرها من الايام
نسأل الله ان يهيء الزوج الصالح الذي تقر به عينها نسعد به نعم اليكم يقول السائل هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث امر وجوب واذا كان
كذلك كيف التعامل مع كثرة المنكرات سواء في الاسواق او المستشفيات او الاماكن العامة الامر بوجوب والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عزم الاستطاعة
كل واحد ينكر على في طريقه وليس على الانسان ان يروح يعني كل يوم يروح للاسواق ويلاحق المتبرجات او يلاحق المدخنين. لكن اذا مر وراء منكر وتيسر له يقول ولا يعد اكثر من قول
اتق الله يا فلان اتق الله يا امة الله تبرج حرام كذا لكن الانكار هذا يجب على يجب على الحكومة ان تمنع هذه الامور في الحديث او الاثر ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. نعم
الله اليك يقول السائل شخص لديه ابن اتخذها ليبيع ابناءها هل عليها زكاة؟ وش يقول؟ يقول شخص لديه ابن اه ابن ابن ابن اتخذها ليبيع ابناءها هل عليها زكاة؟ وكيف يقيمها؟ اذا كانت للمزاينة
يقول السائل شخص لديه ابن اتخذها ليبيع ابناءها اه اي نعم. هل عليها زكاة؟ وكيف يقيمها اذا كانت للمزاينة اذا كانت ترعى كانت معلوفة انا زكاة فيها الا ان تكون للتجارة
يبيع ويشتري طريقة المزايدة مزايير الابل هذه لا تجوز لان فيها بين القبائل وبين اشخاص وفيها مغالاة الابل بمئات الالوف او اكثر من ذلك يا رب واذا كانت هذه هذا البعير
زين ويدخل في في السباق في سباق حاليا في قيمة البعير. اذا كانت قيمته مئتين الف يزكي بخمسة الاف لانه يعني له قيمة واخا وخير له الا يدخل مسابقة المزايين مزايين الابل
فيها فخر وغلو ومبالغ هذه الابل نعم اليكم يقول السائل وقفت منفردا في الصف الثاني فكبر الامام ودخل مصل من باب المسجد فهل اكبر ام ننتظر هذا المصلي حتى يحاليني
اذا كان دخل الحمد لله انتظر حتى وان كبرت ثم جاء اليك ان كبرت على ويصلي الى جنبك مجزئ صحيح نعم اليكم يقول السائل هناك من يشكك في حديث نزول الله في الثلث الاخير من الليل بناء على كروية الارض فكيف الجواب
النزول حديث صحيح ومستفيض ومتواترة عن النبي الذي يشكك فيها على الاعتقاد يجب الانكار عليه وعدم الالتفات اليه الصحابة والتابعون رووا الى الحديث واثبتوا ما دلت عليه من انه تعالى ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل
الليل الاخر هذا الذي يشكك في هذه الاحاديث هذا ظال ظال مظل الله اليكم يقول السائل امام صلى المغرب بنية الجمع لوجود المطر فلما انتهى من صلاة المغرب قال احد المأمومين ان المطر توقف فامتنع عن الجمع واخر صلاة العشاء الى وقتها
هل تراجعه عن صلاة العشاء جمع جمع تقديم مشروع هذا كان يطبق كلام الفقهاء يقول الفقهاء يقول اذا جمع جمع تقديم فلا بد ان يستمر العذر في الثانية هذا طبق هذا الرأي فلما توقف المطر بعد صلاة المغرب قال خلاص
ولكن المطر اذا المطر يعني من سنة الله انه ينزل تارة ويتوقف وينزل ويتوقف وينزل ويتوقف. فاذا كان بهذه الحالة ينبغي ان يجمع ولو كان لحظة تسليمه من المغرب ان المطر وقف. لكنه يرجع باذن الله
يجمع بين الظهر والعصر هي خلاف الحرج الحرج اذا كان فيه مطر غزير وفي الخروج حرج وان كان والله ما ادري امس جملة منهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في فصل اليقين ما ادانت النفس الى ترى ما ادري وش اليقين
اليقين ها ما اذعنت النفس الى التصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها به صحيح له النفس نعم. ما اذعنت النفس الى التصديق به وقطعت به انقطعت به وقطعت بان قطعها به صحيح بحيث لو حكي لها
عن صادق خلافه لم بحيث لو حكيت بحيث لو حكي لها عن صاد نعم احسن الله اليكم لم تتوقف في تكذيب الناقل كقولنا الواحد اقل من الاثنين. وشخص واحد لا يكون في
ولا يتصور اجتماع ضدين يكون اليقين وعلى كل حال عرفوا تعريفهم يعني فيه ما فيه اليقين لانه والعلم الذي تستقر يعني يجد الانسان نفسه مستقرة لا يجد في علمه بذلك او في اعتقاده ذلك لا يجد في نفسه
يعني شيء يعني انه العلم الذي ليس فيه ادنى شك الدرجة ثم ان اليقين ثلاث مراتب يمكن يذكرها مدري عنه ثلاث مراتب علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين الاشياء المستيقنة
بحسب المصادر مصادر العلم اليقين مرتبة علمية مرتبة من العلم لكن منها ما طريقه الحس يعني الشيء الذي تراه بعينك او الصوت الذي تسمعه باذنك هذا عندك فيه يقين طريق علمك وتيقنك هو الحس
شيء تلبسه انت على يقين كذلك ما ورد اليك بخبر الصادقين وبحبل صادق الذي لا تشك في صدقه هذا يفيدك اليقين وهذا معنى اهل الحديث يقولون المتواتر يفيد العلم يعني يفيد القطع يفيد اليقين
الاحد كذلك تفيد العلم بالقرائن بالقرائن يعني بمعنى تبيد القطع ما ما علمته بطريق يفيد القطع فهو يقين علم يقين وما رأيته بعينك هو عين اليقين وما باشرته وما باشرته وحق اليقين
وكلها جاءت في القرآن. علم اليقين وعندي يقين في سورة التكاثر حق اليقين مذكور في سورة الواقعة ان هذا له حق اليقين يمثلون لي هذا كما لو اخبرك شخص قال
عندي عسل مثلا يعني مثال المهم توضيح المال. ما الذي حصل لك؟ فاذا اخرجه ورأيته صار علمك به فاذا ذقته كان حصل لك مرتبة حق اليقين فاليقين بالعقيقة هو الشيء الذي لا تشك فيه
وآآ ولكن سبحان الله يعني اليقين والقطع من الامور النسبية فادية يحصل اليقين للشخص يكون خطأ اذا كان معناه انه حصل كعلم وقد يتيقن الشخص امرا ويكون مخطئا في هذا الاعتقاد
وان كان هو متيقن يشعر بانه متيقن له التعريف هذا التعريف قال اليقين ما ادانة النفس الى التصديق اذعنت ما اذعنت يعني يعني سلمت النفس عملية التصديق بي ليس عندها اي تمنع
تردد نعم وقطعت به هل شيء مقطوع بي يعني معلوم علما قطعيا لا شك فيه يعبر عن هذا العلم العلم ضروري ولهذا مرسل له باشياء ظرورية عقلية مركوزة في البطن
الواحد هذا شيء قطعي بدئي. البديهيات يعني في هذا اليقين او هذا القطع مركوز في الفطرة. يعني ليس مستفادا لان العلم منه ما هو مستفاد ومنه ما هو مقطوع يعني فطري فهذا المثال الذي هو علم فطري
لم نستفيده منه من خبر المجربين المجربين والله جربنا ان الواحد نصف يديه. لا هذا بدئي الكل اكبر من الجزء الكل اكبر من الجميع الانسان اكبر من من من بعض اعضاءه
البيت اكبر من اعزائي هالباب الكل اكبر من اشياء بديهية واكون شيء الواحد لا يوجد في مكانين انت يا محمد في هذا المكان ما يجوز في عقل العاقل ان تكون عندنا الان وانت في
ممكن يصير في مجاز انت ما انت بعندنا يعني نريد ان مثلا تفكيرك في مكان اخر هل يجب اعتبارين ان الشيء الواحد يكون في مكانين لكن هو في مكان باعتباره في مكان اخر. باعتبار الاخر
لا اله الا الله قال وقطعت بان بان قطعها به صحيح بحيث لو وقطعت بان قطعها به صحيح. بعد عادت هذا قطع مركب. نعم. قطع وقطعت بان قطعها صحيح يصير
قطع مركب جهل مركب هذا علم مركب او قطع مركب ها تقطع النفس بالشيء وتقطع ان قطعه صحيح من المؤكد طيب مدري والله والقطع الثاني بعد يحتاج دور يعني اذا لم
اذا لم يقطع بان قطعة صحيحة اصلا ما صار عنده قطع اصلا ما صار ما اظنه عندي ان يعني هالترتيب ما هم فاذا كان قطع بالشيء ما نحتاج نقول ويقطع بان قطعه صحيح
فقطعه غير اصل غير صحيح فعندي انه لا وجه لهذا يعني هذا الشرط مش فاهم بس جت الامثلة؟ نعم احسن الله اليكم. قال بحيث لو حكي لها عن صادق خلافه تتوكل ناقل
كقولنا الواحد يعني واحد يشككنا في يعني في امن معلوم علما ضروريا علم ضروري اشياء محسوسة اشوف طاقية هو اللي يموهون ويشككون في البديهيات لم تتوفر في تكذيبه والنعم كقولنا الواحد اقل من الاثنين والشخص اقل من الاثنين؟ نعم. الواحد يعبر عنها الواحد
الواحد الاصفر نعم والشخص واحد لا يكون في مكانين الا باعتبارين نعم ولا يتصور اجتماع ضدين اجتماع مثل ما قلنا امس اسود وابيض اهو لا يجتمعان. لكن يرتفعان ولنا حالة ثانية وهي ان ايش ؟ ولنا حالة ثانية
اي نعم. اه. وهي ان تصدق اي النفس وهي ان تصدق بالشيء تصديقا جزميا لا تتمارس فيه ولا تشعر بنقيضه البتة ولو اشعرت بنقيضه عسر اذعانها للاصغاء. لكن لو واصغت وحكي لها نقيضه عن صادق
وكذلك توقفا عندها وهذا اعتقاد اكثر الخلق وهذا اعتقاد اكثر الخلق وكافة الخلق يسمون هذا يقينا الا احدا من الناس. فامن ما للنفس سكون اليه وتصديق به وهي تشعر وهي تشعر بنقيضه او لا تشعر لكن ان شعرت به لم ينفر طبعها عن قبوله
وهو يسمى ظنا وله درجات في الميل الى النقصان والزيادة لا تحصى. فمن سمع من عدل شيئا سكنت نفسه اليه فان انضاف اليه ثان زاد السكون حتى يصير يقينا وبعض الناس يسمي هذا الظن
يقينا ايضا ومدارك اليقين خمسة الاول الاوليات. ثم سردها بارك الله فيكم