في مكيف المفروض نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. النوافل مفتوحة مكيفات الحين النوافذ الان مكيفة نعم. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه
القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله اعلم بما يكتم بما كانوا يكتمون وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحتلة بس ما كانوا يعملون
لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم. عن قولهم الاثم واكرموا السحت لبئس ما كانوا يصنعون هذه الايات هي هي هديك احوال اليهود وما ارتكبوه من الاثم والعدوان والنفاق منافقون
حل عليهم سبحانه وتعالى اللعنة والغضب قلها هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله غضب عليه وجعل منه المنقردة والخنازير هذه كلها مما حاكم الله به اليهود جعل منهم القردة
فلما عتب عمانه عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين من نفاقي واذا جاؤكم قالوا امنا وقد دخلوا منكم انهم قد حرموا والكفر لازم لهم في مدخلهم ومخرجهم ومع ذلك يدعون الايمان
وترى كثيرا منهم يسارعون في من قبائلهم المسارعة في الباطل والشر والاثم والمعصية وفي هذا ذنب لهم وتحذير المسلمين من التشبه بهم يجب على المسلمين فوق الكفرة معرفة سوء حالهم
والحذر من مشابهة ومن موالاتهم الله من هذه الامور يا تنفير تنفير عنهم وتنفير عن مصادقتهم وموالاتهم بل هذه الاحوال توجب وكراهتهم ومفاصلتهم والبعد عنهم. نعم اقرأ يا محمد قل يا اهل الكتاب منه يعني
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين. نعم اي قل يا اي قل يا ايها الرسول
يا اهل الكتاب ملزما لهم. ان دين الاسلام. يا اهل الكتاب ايه؟ اه ملزما لهم ملزما نعم ان دين الاسلام هو الدين الحق. وان قدحهم فيه قدح بامر ينبغي المدح عليه
وان قدحهم فيه قادح بامر ينبغي المدح عليه هل تنقمون منا الا ان امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل من قبل وانا اكثر اي هل لنا عندكم من العيب الا ايماننا بالله وبكتبه السابقة واللاحقة. وبانبياء
المتقدمين والمتأخرين وباننا نجزم ان من لم يؤمن كهذا الايمان فان انه كافر فاسق. فهل تنقمونا منا بهذا الذي هو اوجب الواجبات على جميع المكلفين. ومع هذا فاكثركم فاسقون عن طاعة الله
متجربون على معاصيك فاولى لكم ايها الفاسقون السكوت. فلو كان عيبكم وانتم سالمون من وهيهات بانك لكان الشر اخف من قدحكم فينا مع فسقكم ولما كان قد هم في المؤمنين يقتضي انهم يعتقدون انهم على شر
قال تعالى قل لهم مخبرا عن شناعة ما كانوا عليه. هل انبئكم بشر من ذلك؟ الذين قمتم في التنزل معكم سواي الذين نقمتم فيه علينا مع التنزل مع التنزل معكم
من لعنه الله اي ابعده عن رحمته وغضب عليه وعاقبه في الدنيا والاخرة وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وهو الشيطان. وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. اولئك
بهذه الخصال القبيحة شر مكانا من المؤمنين الذين رحمة الله قريب منهم. ورضي الله عنهم واثابهم في الدنيا والاخرة. لانهم اخلصوا له الدين. وهذا النوع من باب استعمال افعل التفظيل في غير بابه
وكذلك قوله واضل واضل عن سواء السبيل اي وابعد عن قصد السبيل وهم قد خرجوا به فمدخل اللهم مخرجهم بالكفر وهم يزعمون انهم مؤمنون. فهل اشر من هؤلاء واقبح حالا منهم
والله اعلم بما كانوا يكتمون. ويجازيهم باعمالهم خيرها وشرها ثم استمر تعالى. يعدد معايير هم انتصار نعم اه الشيخ مبارك فتح بارك الله فيك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى في باب من ادرك من العصر ركعة قبل الغروب الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله بن حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابراهيم بن سعد بن شهاب بن عن سعد بن عبد الله عن ابيه
انه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف من الاولى قبلكم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس الله اكبر ان بقاءكم انما بقاؤكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى اذا انتصف النهار عجزوا اعطوا قيراطانا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاتهم ثم اوتي ثم اوتي. نعم. اه اهل الانجيل الانجيل. نعم. فعملوا الى صلاة العصر
ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا مواتين القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين وقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا. ونحن اكثر عملا. قال الله هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا
قال فهو فضلي اوتيه من اشاء. لا اله سبحان الله لا اله لا اله الا الله تعالى حكيم عليم في عطائه ومنعه فاذا فظل احدا على احد الاجر هذا راجع الى
الى حكمة والى علمه الى كل ذلك بمشيئة سبحانه وتعالى فليس لاحد ان يعترض عليه ليس لاحد ان يعترض على تدبيره سبحانه وتصرفه في فضله وعده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم
قوله صلى الله عليه وسلم انما بقائكم فيمن سلف من الامم قبله انما اراد به والله اعلم اتباع موسى وعيسى عليهم السلام وقد سمى الله بني اسرائيل بانفرادهم امما فقال
وقطعناهم في الارض همما. ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعمل اهل التوراة بعمل اهل التوراة بها الى انتصاف النهار وعمل اهل الانجيل بها الى العصر. وعمل المسلمين بالقرآن الى غروب الشمس
ويدل على ذلك ايضا حديث ابي موسى الذي خرجه البخاري بعد هذا. ولفظه مثل المسلمين واليهود والنصارى كبلد رجل استأجر قوما يعملون له الى الليل. وذكر الحديث كما سيأتي ان شاء الله
وانما قلنا ان هذا هو المراد من الحديث. لان مدة هذه الامة بالنسبة الى مدة الى مدة الدنيا من اولها الى اخرها. لا يبلغ قدر ما ما بين العصر الى غروب الشمس بالنسبة الى ما مضى من النهار
بل هو اقل من ذلك بكثير ويدل عليه صريحا وانما قلنا ذلك وانما قلنا وانما قلنا ان هذا هو المراد من الحديث. لان مدة هذه الامة بالنسبة هذه الامة بالنسبة
مدة الدنيا من اولها الى اخرها لا يبلغ قدر ما بين العصر الى غروب الشمس بالنسبة الى ما مضى من النهار من هو اقل من ذلك بكثير لا اله الا الله
الله المستعان. نعم. ويدل عليه صريحا ما خرجه الامام احمد والترمذي من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة العصر ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون الى يوم الى قيام الساعة. الا اخبرنا به فذكر الحديث بطوله
وقال في اخره قال وجعلنا نلتفت الى الشمس. هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه لم يبق من الدنيا فيما ماء الا انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى الا كما بقي من يومكم هذا فيما فيما مضى منه
وقال الترمذي وحديث حسن اخرجه الامام احمد من حديث ابن عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قيقعان. والشمس على الضيق بعد العصر فقط. نعم
بعد العصر فقال ما اعماركم في اعمار من مضى الا كما بقي من النار فيما مضى منه ومن حديث ابن عمر انه كان واقفا بعرفات ينظر الى الشمس حين تدلت ترسل الغروب فبكى وقال
ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر اعد الاسرى ومن حديث ابن عمر انه كان واقفا بعرفات ينظر الى الشمس حين تدلسنا حين تدلت من الترسي بالغروب فبكى وقال ذكرت رسول
صلى الله عليه وسلم وهو واقف بمكاني هذا فقال ايها الناس لم يبق من دنياكم فيما مضى الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى. ويشهد لذلك من الاحاديث الصحيحة قول النبي
صلى الله عليه وسلم بعست انا والساعة كهاتين. وقرن بين اصبعي السبابة والوسطى في الصحيحين من حديث انس وخرجه ايضا وخرجه ايضا بمعنى من حديث ابي هريرة وسهل ابن سعد
خرجه مسلم بمعنى من حديث جابر وخرجه الترمذي من حديث المستورد بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بنفس الساعة سبقت وسبقتها كما سبقت هذه هذه. باصبعي السبابة والوسطى
في مسند الامام احمد عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة جميعا ان كادت لتسبقني روى الامام احمد ايضا حدثنا ابو ظمر ان كادت لتسبقني
وروى الامام احمد ايضا حدثنا ابو ظمرة حدثني ابو حازم لا اعلم الا عن سعد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثاني ومثل الساعة فرق بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام. ثم قال مثلي ومثل الساعة كمثل
فرع السي رهان ثم قال مثلا ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قومه طليعة فلما خشي ان يسبق الا بثوبه. اوتيتم اوتيتم ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انذاك
وكل هذه النصبة كل هذه النصوص ثم يقول الرسول انذاك. انذاك. نعم وكل هذه النصوص تدل على شدة اقتراب الساعة كما دل عليه قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر. وقوله تعالى اقترب للناس حسابهم
قد فسر قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساع كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى بقرب زماني من الساعة قرب السبابة من الوسطى وبان زمن بعثته تعقبه الساعة من غير تخلي نبي اخر بينه وبين الساعة
كما قال في الحديث الصحيح عن الحاشر يحشر الناس على قدمي وانا العاق والحاشر الذي يحشر الناس في بعثه لبعثهم يوم القيامة على قدمه يعني ان بعثهم وحشرهم يكون عقي برسالته. وهو مبعوث بالرسالة
وعقيب يجمع الناس لحشرهم والعاقب الذي جاء عقيد الانبياء كلهم. وليس بعده نبي. فكان ارساله من علامات الساعة المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له
فسر قتادة وغيره قوله قوله كهاتين واشار بالسبابة الوسطى بان المراد بفضل احداهما على الاخرى يعني كفضل على السبابة وقد ذكر ابن جرير الطبري ان ان فضل ما بين السبابة الوسطى نحو نصف صبعه
وكذلك قدر ما بين صلاة العصر في اوسط نهارها بالاضافة الى باقي النهار. نصف سبع اليوم تقريبا ان كانت الدنيا سبعة سبعة الاف سنة ونصف فنصف يوم ونصف يوم خمسمائة سنة
قد روي في ذلك عن مرفوعا ان الدنيا سبعة الاف سنة وانه صلى الله عليه وسلم في اخرها الفا واسناده لا يصح ويشهد لهذا الذي ذكره ابن جرير مخرجه داوود
من حديث ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يعجز الله لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم رؤية موقوفا ووقفه اصح عند البخاري وغيره خرج ابو داوود ايضا باسناد منقطع عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارجو الا يعجز امتي عند ربهم ان يؤخرهم نصف يوم
كم نصف يوم؟ قال خمس مئة سنة وان صح هذا فانما يدل على انه صلى الله عليه وسلم رجا لامته تأخير نصف يوم واعطاه الله رجاه وزاد عليه فان الان في في قرية برأس الثمانمئة من الهجرة وماذا؟ فاننا فان الان في قرب رأس الثمانمائة من الهجرة
وما ذكر ابن جرير من تقدير ذلك بنصف سبع يوم على التحديد لا يصح وقد وما ذكره ابن جرير من تقدير ذلك بنصف سبعين بنصف سبع يوم على التحديد بنصف سبع يوم نعم على التحديد لا يصح
مم وقد ذكر غيره ان المسبحة ان المسبح ستة اصابع الوسطى طولا. فيكون بينهما من الفضل سبع كامل وذلك الف سنة على تقدير ان تكون الدنيا سبعة الاف سنة ماذا تقدير ربك يعلم؟ نعم
الامور غيبية لكن الذي نكفر به ما يقوله الملاحدة والفلاسفة الغربيون ومن اشباههم من تقدير الزمان الماضي والزمان المستقبل بالملايين ملايين السنين التي يعني مضمونها انه لا بداية في هذا الوجود
اما تقديري ثلاثة الاف اربعة الاف عشرة الاف الله اعلم نعم صلى الله عليه وسلم في اخره الفا وهذا ايضا لا يصح. ولا يبلغ الفضل بينهما سبعا كاملا وقيل ان قدر الفضل بينهما ونحو من ثمن. كما سنذكر ان شاء الله
وقيل وقيل ان قدر الفضل بينهما نحو من سبل ثمن ثمن ثمن وفي صحيح مسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين. قال ودم الصف وضم السبابة والوسطى
قد سبق في رواية الامام احمد انه فرق بينهم وقد ذكر بعضهم على تقليل صحة رواية التفريط ان ان فرق ما بين الاصابع الخمس ستة امثال فرجت ما بين السبابة والوسطى
وحجم الاصابع الخمس ضعف ما بين النسبة المسبحة والوسطى فيكون حجم الاصابع الخمس مع الفرج الاربع الواقعة بينهن ثمانية اجزاء ما بين السبابة الوسطى جزء منها ويوم المعنى الى ان ما بينه صلى الله عليه وسلم وبين الدنيا وهو ثمانمئة وخمس وسبعون سنة على تقدير ما تقدم ذكره
ولو يعتضد ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف من الامم كما بين صلاة العصر والمغرب انما بين صلاة العصر والمغرب قريب منكم الزمان دورة الفلك التامة مرة واحدة. وهي اربعة وعشرون ساعة انتهى ما ذكره
واخذ بقاء ما بقي من الدنيا على التحديد من هذه النصوص لا يصح. ان ذلك استئثار بعلم الساعة. ولم يطلع عليه احد من خلقه وهو من مفاتح الغيب الخمس التي لا يعلمها الا الله
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المسؤول عنها باعلم من السائل انما خرج هذا من انما خرج هذا من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التقريب للساعة من غير تحديد لوقتهم
قد قدمنا ان المراد بهذا الحديث مدت امة محمد صلى الله عليه وسلم مع مدة امة موسى وعيسى عليهم السلام مدة هذه الامم الثلاث كيوم تام. ومدة ما مضى من الامم في اول الدنيا كليلة هذا اليوم
فان الليل فان الليل سابق للنهار قد خلق قبله على اصح القولين. بس. وقد خلق قبله على صح القولين جملة قبل وقد قدمنا ان المراد بهذا الحديث مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم مع مدة امة موسى وعيسى عليهم السلام. نعم. ومدة هذه الامم
ثلاث كيوم تام. كيوم تام. نعم. ومدة ما مضى من الامم في اول الدنيا كليلة هذا اليوم فان الليل سابق للنهار. سابق للنهار نعم قد خلق قبله على اصح القولين
الليل خلق قبل النهار ودائما دائما انشر مقدما وهو الذي خلق الليل والنهار دائما اذا جاء لك والليل اذا والنهار اذا في مم وقد خلق قبله على اصح القولين وتلك وتلك الليلة السابقة كان فيها نجوم تضيء ويهتدى بها. وهم الانبياء المبعوثون فيها
قد كان ايضا فيهم قمر منير. وهو ابراهيم الخليل عليه السلام امام الحنفاء والد الانبياء. وكان بين ادم ونوح الف سنة الف سنة بين نوح وابراهيم عليه السلام. وبين ابراهيم وموسى عليهم السلام الف سلام
قال ذلك غير واحد من المتقدمين حكاهم عنهم الواقدين. كل هذا. كل هذا لا يعول عليك وذكر بعض علماء اهل الكتاب لا طويلة احسنت من بعيد يا محمد نعم يا فارس
لا اله الا الله. الله المستعان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معروف من عيسى انت ومحمد من ست مئة سنة
الخميس ما قبل ذلك ما تواريخ يقدرون ما قبل الميلاد بما قبل الميلاد قبل الميلاد بكذا نعم احسن الله اليك. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى لكافية الشافية
فصل العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم ذوو العرفان العلم نصبك العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فلان كلا ولا جحد الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان
كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا علما فقد عزلت عن الايقان
والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة والاذهان سميتموه قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملات معاني كلا ولا احصاء اراء الرجال وضبطها بالحصر والحسبان كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان
هذي علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب في عقد الهدنة. في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب
يا قومي صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا لاماني واغرتم وهنا عليهم غارة فيها لهم بشنان ما كان فيها من قتيل من هموم. كلا ولا فيها اسير عان ولطفتم في القول او صانعتم واتيتم في بحثكم بدهان
وجلستم معهم مجالسكم مع بالاداب والميزان وذرعتم للقوم كل ضراعة حتى اعاروكم سلاح الجاني فغزوتموا بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن ولاجل اذا صانعتموهم عند حربكم ولهم من لطف والادهان ولاجل اذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان
حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد السلب كالنسوان وبحثتموا مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان وقلبتم وظهر المجن له واجلبتم عليه بعسكر الشيطان والله هذه ريبة لا يختفي مضمونها الا على الثيران
هذا وبينهما اشد تفاوت في الرحمن تختصمان هذا نفى ذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان لكن ذا وصف الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني ونثى النقائص والعيوب كان فيه التشبيه للرحمن بالانسان
اي شيء كان حربكم له بالجد دون معطل الرحمن قلنا نعم قلنا نعم هذا المجسم كافر. افكان ذلك كامل الايمان لا تنطفي نيران غيظكم على هذا المجسم يا اولي النيران
والله يوقدها ويصلي حرها يوم الحساب محرك القرآن يا قومنا لقد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان واعنتم اعدائكم بوفاقكم لهم وعلى شيء من البطلان اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا
اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا فقد التجر بدلة وهوان قلتم بقولهم ورمتم كسرهم انا وقد غلقوا لكم برهان وكسرتم الباب الذي من خلفه اعداء رسل الله والايمان فاتى عدو ما لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يتان
فغدوتموا اسرى لهم بحبالهم ايديكم وشدت الى الاذقان حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارساني قالوا عليكم بالذي صرتم به انتم علينا صولة الفرسان لولا تحيزكم الينا كنتم وسط العرين ممزق اللحماني
لكن بنا استنصرتموه وبقولنا صرتم عليهم صولة الشجعان وليتم الاثبات اذ صرتم به وعزلتم التعطيل عزل مهاني واتيتم تغزوننا بسرية من عسكر التعطيل والكفران من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان
والله ما يدري الفتى بمصابه والقلب تحت الختم والخذلان ها؟ لا اله الا الله. سبحان الله نعم يا عبد الله. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الصباح العبدي قال انبأنا عبيد الله بن سليمان قال سألت سعيد بن المسيب عن كتاب المصحف
فقال وما بأس قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمائة في المئة سألت عن كتاب المصحف نعم قال سألت سعيد بن المسيب عن كتاب المصحف فقال وما بأس وما بأس
وما بأس قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمئة ما تكلم عن المئة. قال لم اجده وسنده صحيح واخرج عبد الرزاق المصنع عن سعيد المسيب باسناد صحيح انه قال ابتعه ولا ولا تبعه واكتتبه ولا تكتبه باجر
قال ابتعه يشتري نعم. ولا تبعه. ولا تبعه واكتتبه ولا تكتبه باجر لا بأس فقال وما بأس قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمائة يعني اجر ياخذ الاجر الصحيح انه لا بأس
لا بأس المصحف لكن المسلم ما يبيعه زهدا فيه يبيع المصحف زائد عنده مصاحف يكتب مصاعب يكتب المصحف ويبيعه اعانة على يعني تيسير القرآن على الراغبين كان في تعليم القرآن
والذين نهوا عن بيان وكانوا نوع كراهة انه انه يبيع المصحف بيبيع المصحف انا قاصد ان البايع راغبة عن السلع مؤثرا مؤثرا للثمن القرآن القرآن في صدره هذا الذي القرآن في صدره حافظ له
نعم. احسن الله اليك قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال انبأنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو الزبير سمع جابر ابن عبد قال ابتياعها احب الي من ابيعها
احب وقال ابن نمير عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيع المصاحف انما هم مصورون يبيعون عمل ايديهم. نعم انما هم انما هم مصورون يبيعون نعم
اكتب نعم يبيعون عمل ايديهم نعم. نعم السلام عليكم ويذكر عن علي رضي الله عنه انه قال يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه
الدليل على تحريمه ما يعلم هذا قول ابن عباس الاثر ابن عباس انما يبيعون عن جماعة من اهل العلم النووي وابن المنذر. الخلاف وفي اخر الكلام ده قال والشاهد من هذه المسألة وهذه الاثار
ان كتابة العبد لكلام الله عمل له وفعل العبد وعمله مخلوق لله تعالى وكذلك سائر اعمال العبد كالقراءة والتلاوة ونحو ذلك احسن الله اليك وقال النبي صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم
حدثني ابراهيم ابن حمزة الزبيري قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وحدثني يحيى ابن يوسف قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال ما اذن الله لشيء اذ له لنبي سم يا شيخ اهلا اهلا ظبطه في هذي اذ نهو نفس الظبط هذا ان شاء الله هيك ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغنى بالقرآن
نعم. وقال قال ابو عبدالله وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى فقال اوتي ابو موسى من مزامير ال داوود حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة
عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا مزامير ال داوود وحدثني احمد بن حميد قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا قال حدثنا قنان ابن عبد الله النهمي
عن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع ابا موسى يقرأ فقال كأن هذا من اصوات ال داوود حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا يزيد ابن المقدام
عن مقدام بن شريح عن شريح قال حدثني ابي هاني بن يزيد قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء يدخلني الجنة قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عيسى ابن دينار
اراه عن ابيه عن عمرو بن حارث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام وقال ميسرة مولى فضالة عن فضالة ابن عبيد قال النبي صلى الله عليه وسلم
لله اشد اذنا الى رجل حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته حدثنا محمد بن علاء الله. نعم احسن الله اليك حدثنا محمد وعلى قال حدثنا ابو موسى عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اني لاعرف رفقة رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم اذا القى الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان ان تنظروهم
حدثنا عمر ابن حفص قال حدثني ابي عن الاعمش سمع طلحة عن عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم
حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة بهذا حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن طلحة ابي دلهو دهنا عثمان قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا حدثنا محمد قال حدثنا ويندر قال حدثنا شعبة قال سمعت طلحة اليمامي
سمعت ابن عسجة يقول سمعت البراء ابن عازما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم قال عبدالرحمن ابن عوسجة وكنت انسيت ازين القرآن باصواتكم حتى اذكرنيه الضحاك المزاحم
دهن محمود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني طلحة قال سمعت عبدالرحمن عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم. قال عبدالرحمن مثله ويروى عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا قرة بن حبيب قال حدثنا شعبة ومحمد ابن طلحة عن طلحة قال سمعت النبي سمعت عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم
قال ابو عبدالله وعامة هذه الاخبار مستفيضة عند اهل العلم ولا ريب في تخليق مزامير ال داود واصوات مخلوقة نعم. احسن الله اليك. ولا ريب في تخليق مزامير ال داوود وندائهم لقوله عز وجل وخلق كل شيء. وقال
قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون حدثنا خلاج نعم يا محمد نعم جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ماجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى باب الاجتهاد والادهان والتطيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فنيوتر من فعل فقد احسن
ومن اه فلا حرج رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن ابن يعني يعني يمر من المكحلة ثلاثا من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج نعم هاني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كانت له مبحرة يكتحل منها كل ليلة ليلى نعم كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. هذا يفسر الحديث الذي الاول من قوله وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام
ولا احد يكتحل الان الحمد لله الحمد لله الذي جعل معنا الحمد لله كان اخيرا يعني عجزوا عنك والذي يظهر انه من الامور اذا افتحها الانسان وترا نعم رواه ابن ماجة والترمذي واحمد
ولفظه كان يكتحل بالاسمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب
جعلت قرة عيني في الصلاة. رواه النسائي وعنا نعم. وعنا في فان الله جميل يحب الجمال الفضائل والمحاسن شرع الله عباد الوضوء والغسل واللباس الحسن دون مبالغة ودون اصراف في التطيب يوم الجمعة
اخوان نافع قال كان ابن عمر يستجمر بالانوه غير مفرات وبكافور يطرحه مع الالوه كان ابن عمر كان ابن عمر يستجمر بالانوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الانوة ويقول هكذا
كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم والنسائي. الالوة العود الذي يتبخر به يستدعي انت الطيب البخور يعني يستخرج طيبه بالنار يعني كان العين المجمل طيبة المسجد
البخور تعبيرا الآن الطين فيما يذكر لنا في شيء طبيعي خلقي يعني من اصل فيها الطين اصلا لا نبتة وبعضهم يشرب يشرب الطيب ويستعمل يستعمل البخور ما هو اللي يسموه الناس مصبوغة
نعم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الارشاد الى قبل الطيب اه هدية الطيب. يبخرك يعني طيب لكن فيه المشكلة عندي بعض الاطياف الاطيان فيها ترجع الى اذواق كل الان طيب يكون طيبا كل اللي يعني
خطيبه كل الناس لا في اطياب تعجب بعض الناس ولا تعجب اخرين ومن احسن شيء اذا اردت تطيب احد فطيبة الطريقة هنا قد لا يعجبه اذا وضعته هنا يتصرف فيه
اذا اعجبه مزيان وان لم يعجبه يعطيها بانواع يعني تكرهها بعض الناس النفوس. نعم وعن ابي اني جهدي اليك اهمية طيب اقول لهم ثمن نعم عود ريحان هذا خاص والحديث الاول عنه
وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو عظيم آآ في المسك المسك المسك في المسك نعم. اه هو اطيب الطيب. رواه الطيب. نعم المسك اطيب الطيب
الرواية اطيب الطيب المعروف عندهم لا لا اله الا الله سبحان الخلاق العليم حلقة كل شيء حلق الالوان الالوان والطعوم والروائح شيء لا يحصى لا يحصى تلوى تنويع الخوف الاشكال والالوان والطعوم
خلق سبحانه وتعالى الزواج والصفات والصفات خلق الله سبحانه وتعالى واختلاف السنتكم وقال مختلفا الوانه طبعا فاخرجنا به تمرات مختلف الالوان من الجبال نعم رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. عن محمد ابن علي قال سألت عائشة رضي الله عنها اكاد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم الطيب المسك والعنبر. رواه النسائي والبخاري في تاريخه نعم. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه
فطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن باب الاطلاع بالنورة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم النساء لا ينبغي ان يتطيب
التي يتطيب الانسان بهالنوع يفوح يشم من بعد اذا مشى في الشارع شموا منه المرأة لا لا يناسبها يكن خفيا. ولابد ان تكون له رائحة رائحة يعني رائحة قاصرة رائحة
يمكن يشمه من يعني من قرب من قرب اتعطل برائحة هذه الانواع تمشي انه يشم منها لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم باب الاطلاع بالنورة عن ام سلمة الاطلاع
نستعمل لازالة الشعر من الجسم العانة وغيرها الرجلين والايدي بالنسبة لبعض الناس يكون مشعرا كثيرا يحتاج الى مثل هذه والان اوجد اشياء يسمونه بالمحاليل الشعب عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا اضطر بدأ بعورته. اذا اطلع اذا اطلع. احسن الله اليك بدأ بعورته وتلاها بالنورة وسائر جسده اهله. رواه ابن ماجة اهله قاعدين هو يباشر ذلك وفي سائر جسده يتولاه من يتولاه باهله
اعد حديث ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلى بدأ بعورته بطلة هذه النورة وسائر جسده اهله. رواه ابن ماجة الشوكاني على هذا الحديث بس
ها لا يستعجلون. نعم. يقول الشوكاني الحديث قال الحافظ ابن كثير في كتابه الذي الفه في الحمام بعد ان ذكر حديث الباب هذا اسناده جيد. وقد اخرجه ابن ماجة ايضا من طريق اخرى. عن ام سلمة وقد رواه عبدالرزاق عن حبيب ابن ابي
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرسلا باسماد جيد قاله قاله السيوطي قاله الاسيوطي وقد اخرجه الخرائط في مساوئ الاخلاق من طريقين عن ام سلمة وثوبان واخرجه يعقوب بن سفيان في
تاريخه من طريق ثوبان بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل الحمام وكان كان الحمام يدخل الحمام وكان يتنور واخرج الحمام يضاعفها العلماء
هادي حمامات اما ما اخيرا الشعب نعم حمام حمام عندنا الان اصبح محل قضاء الحاجة طبعا كان فيه ماء حر ولا ما فيه هناك الحمام سخن فيه الماء يقصده الرجال ويقصده النساء للاستحمام. ولا سيما في بلاد الشام الباردة
لا يتوفر للناس في بيوتهم الماء الساخن. نعم واخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه ايضا واخرج ايضا من طريق واثلة بن الاصقع انه صلى الله عليه واله وسلم اضطر يوم فتح خيبر ايش؟ طلع اطلع يوم فتح خيبر واخرج سعيد ابن منصور في سننه عن ابراهيم قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ولى ولي عانته بيده واخرجه ابن ابي شيبة في المصنف عن ابراهيم بنحوه قال ابن كثير وهو مرسل فيقوي الموصول الذي اخرجه ابن ماجة
واخرج سعيد ابن منصور عن مكحول انه قال لما افتتح رسول الله لما افتتح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر متكئا وتنور وهو مرسل ايضا. وذكر ابو داوود في المراسيل عن ابي معشر زياد ابن كليب
ان رجلا نور رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجلا نور. نعم. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واخرجه البيهقي في سننه الكبرى وفي تاريخ ابن عساكر باسناد ضعيف
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتنور كل شهر. واخرج احمد عن عائشة قالت اطلع قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنور فلما فرى منها قال يا معشر المسلمين عليكم بالنور فانها
فانها قضية انها طلية وطهور وان الله يذهب بها عنكم اوساخكم اه وحش واشعاركم وقد روى الاطلاع بالنور عن جماعة من وقد روي الاطلاع بالنور بالنورة. هم. عن جماعة من الصحابة فرواه الطبراني عن يعلى ابن مرة الثقافي والطبراني ايضا
بسند الرجال هو رجال الصحيح عن ابن عمر والبيهقي عن عن ثوبان والخرائطي عن ابي الدرداء وجماعة من الصحابة وعبد الرزاق عن عائشة وابن عساكر عن خالد بن الوليد وجاءت احاديث قاضية بانه صلى الله عليه واله وسلم لم يتنور
منها عند ابن ابي شيبة عن الحسن قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر لا يضلون لا ايقون قال ابن كثير هذا من مراسيل الحسن وقد تكلم فيها واخرج البيهاتي في سننه عن قتادة ان رسول الله بنحو
وزاد ولا عثمان وهو منقطع. واخرج البيهقي عن انس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يتنور وفي اسناده مسلم الملا الملائي قال البيهقي وهو ضعيف الحديث. قال السيوطي والاحاديث السابقة اقوى سندا واكثر عددا. وهي
ايضا مثبتة فتقدم. ويمكن الجمع بانه صلى الله عليه واله وسلم كان يتنور تارة. ويحلق اخرى اما ما روي عن ابن عباس انه ما اضطر نبي قط. فقال صاحب النهاية. وصاحب ملخص. وعبد الغفار الفارسي
ان المراد به ما مال الي هواه الى هواه المهم الشعر الذي فعل البدن منهم لا يجوز انما تجد ازالة مثل المواضع التي سنن الفترة ومنها ما يباح اذا من الشعور الذي
البدن مو بواحد والاناث الى هذا احوج تحتاج الى الى هنا يا محمد احسن الله اليك لها اضرار هذي اللي يقدر يقصد منها قطع الشعر ها قطع بحزبين ايش من يحمل على ايش
اصلا الاطلاع يعني في ما ادري الله اعلم يعني كل جسد وهل كان عليه الصلاة والسلام مشعرا ينجذبه ثم ما ادري يعني النورة لازالة الشعر ما ادري يعني ما لها
تأثير على الجسم لا اله الموجود علي الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تتمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه كل عمل ابن ادم
عندما يضاعف الحديث قال رحمه الله ودل الحديث على ان الصيام الكامل هو الذي يدع العبد فيه شيئين المفطرات الحسية من طعام وشراب ونكاح وثواب وتوابعها والمنقصات العملية فلا يرفث ولا يصخب ولا يعمل عملا محرما ولا يتكلم بكلام محرم بل يجتنب جميع المعاصي وجميع المخاصمات
منازعات المحدثة المحدثة للشحناء ولهذا قال فلا يرفث ان يتكلم بكلام قبيح. ولا يصخب بالكلام المحدث للفتن والمخاصمات. كما قال في الحديث الاخر من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
في ان يدع طعامه وشرابه فمن حقق الامرين ترك المفطرات وترك المنهيات تم له اجر الصائمين. ومن لم يفعل ذلك فلا يلومن الا نفسه ثم ارشد الصائم اذا عرض له احد يريد مخاصمته ومشاته ان يقول له بلسانه اني صائم. وفائدة ذلك ان يريد
كأنه يقول اعلم انه ليس بي عجز عن مقابلتك على ما تقول. ولكني صائم احترم صيامي واراعي كماله. وامر الله ورسوله. واعلم ان الصيام يدعوني الى ترك المقابلة. ويحثني على الصبر
فما عملته خير واعلى مما عملته معي ايها المخاصم وفيه العناية بالاعمال كلها من صيام وغيره. ومراعاة تكميلها والبعد عن جميع المنقصات لها. وتذكر مقتضيات العمل وما يوجبه على العامل وقت حصول الاسباب الجارحة للعمل. وقوله الصوم جنة
اي وقاية يتقي بها العبد الذنوب في الدنيا. ويتمرن به على الخير. ووقاية من العذاب. فهذا من اعظم حكم الشارع من فوائد صيام وذلك لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
كون الصوم جنة وسببا لحصول التقوى. هو مجموع الحكم التي فصلت في حكمة الصيام وفوائده. فانه يمنع من المحرمات او يخفضها ويحث على كثير من الطاعات وقوله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه هذان ثوابان عاجل واجل
العاجل مشاهد اذا افطر الصائم فرح بنعمة الله عليه بتكميل الصيام وفرح بنيل شهواته التي منع منها في والآجل فرحة عند لقاء ربه برظوانه وكرامته. وهذا الفرح المعجل نموذج نموذج ذلك الفرح المؤجل
وان الله سيجمعهما للصائم. وفيه الاشارة الى ان الصائم اذا قارب فطره وحصلت له هذه الفرحة. فانها قبلوا ما مر عليه في نهاره من مشقة ترك الشهوات. فهي من باب التنشيط وانهاض الهمم على الخير. وقوله ولخلوف فم
اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف هو الاثر الذي والخلوف هو الاثر الذي يكون في الفم من رائحة الجوف عند خلوه من الطعام وتصاعد الابخرة. فهو وان كان كريه
النفوس فلا تحزن ايها الصائم فانه اطيب عند الله من ريح المسك. فانه متأثر عن عبادته. والتقرب اليه وكل ما تأثر عن العبادات من المشقات والكريهات وهو محبوب لله ومحبوب الله عند المؤمن مقدم على كل
في شيء بارك الله فيك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز صبغ الشعر باللون الاسود وخلطه مح. مع الحناء بغير الاسود جاء احمر او اصفر او
مخلط هذا جائز اما في الاسود فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اه ما حكم حضور المرأة في المسجد للصلاة على الجنازة اذا حضر اذا كانت في المسجد تصلي على الجنازة. اما ان تخرج فلا ينبغي. نعم