اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتوهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا متخذي اقدا
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وهو في الاخرة من الخاسرين الحمد لله يقول الله تعالى يسألونك ايها النبي يسألونك ماذا احل لهم احل لكم الطيبات هذا مشتاق لقوله سبحانه
في وصف نبيه يحل لهم الطيبات يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ضد الخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس ولكن السياق في
المآكل والذبائح ويحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح وهي كلاب الصيد ما علمتم من الجوارح مكذبين اباح الله لعباده ما تصيده وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن بشرط حل
ما يفيده الكلب ان يكون معلما مدربا والكلب المعلب هو الذي اذا اسليته استرسل وتبع الصيد وطرده واذا زجرته امتلأ تبع الامر امر صاحبه يأتمر وينتهي يعلمونهن مما علمكم الله
وكلوا مما امشى عليه هذا تصريح بحل ما امسكه الكلب اخذ العلماء من قوله كلوا مما امسكنا عليكم ان لا يأكل فان اكل فما امسك على سيده على صاحبه امسك علينا
كلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه لا بد عند الصيد بسم الله ثم يأمرون الطرد حكم الصيد واتقوا الله الله سريع الحساب ثم قال سبحانه اليوم احل لكم الطيبات
بهذا تأكيد لما سبق اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل له والمراد بالطعام قال المفسرون المراد به الذبائح طعام الذين اوتوا الكتاب وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
اخذ من هذا حل ذبائح اهل الكتاب اما ذبائح المشركين فلا تحرموا حتى ولو ذكر المشرك حتى ولو ذكر على ذبيحته اسم الله ان لا تحج حرب شرط الزكاة ان يكون المزكي اهلا وهو المسلم او الكتابي
طعام الذين اوتوا الكتاب حلم لكم وطعامكم حل لهم نعطيهم اطعمهم مني ذبائحنا وطعامكم الحمد لله والمحصنات من المؤمنات ايضا حل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب كذلك حل للمؤمنين اخذ من هذا
يا والدي نكاح الكتابيات للمشركات الوثنية قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتهم وقال تعالى ولا تمصوا تمسكوا بعصى الكوافير يعني المشركات
وهناك اهل المحصنات والمراد بالمحصنات قال المفسرون يعني الحرائر العفائف ليس المراد اللاتي سبق له النكاح والزواج لا الحرائر العتائب فلا يجوز النكاح القمح الكتابية ولا يجوز نكاح الفاجرة المحسنين غير المشافعين ولا متخذي اقدار
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم نعم هم من قبل مشركين. نعم. لكن هؤلاء مخصوصون يومنا وقت نزول القرآن الله اكبر عنهم النصارى يقولون ان الله اتخذوا احبارهم
ورهبانهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما
وكراهية السواد جابر ابن عبد الله قال جيء بابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه. فلتغيره بشيء. وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا
البخاري والترمذي وعن محمد وعن محمد ابن سيرين. قال سئل انس بن مالك عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا. اللهم صلي عليه
ولا ولكن ابا بكر وعمر بعده خظ باب الحناء والحظب. احسن الله اليك. حظب ذبح الناس وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة فاسلم ولحيته ورأسه فياض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرهما وجنبوه السواد. غيروه فغيروهما. ايه. اللحية
والرأس. نعم. وجنبوه السواد وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو مخه بالحناء والكتم. رواه احمد وابن ماجة. والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورث والزعفر وكان ابن عمر يفعل ذلك رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب. الحناء والكتم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصحبون فخالفوهم. رواه
يا جماعة عن ابن عباس قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن فهذا فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم. فقال هذا احسن من هذا. فمر اخر وقد
فقال هذا احسن من هذا كله. رواه ابو داوود وابن ماجة. وعن ابي ريشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب بالحناء والكتم. وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه
رواه احمد في لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ماء ما ابي ولا ورد بالعين المهملة اي اي لطخ يقال بهذه قال اه وعن ابي ذر وعن ابي رمشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والفتن يخضب
يخطب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه. رواه احمد. في لفظ لاحمد والنسائي وابي داود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله لمة بها ردع من حنان
ورد ورد وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران لا اله دلت هذه الاحاديث القولية والفعلية من هديه صلى الله عليه وسلم على مشروعية تغيير الشيب
وهو الشعر الابيض شيء معروف تغييره من الاسباط الحين او الحنة والكتم تغيير البياض معي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن ابيكم حافة والد ابي بكر جيء به
وهو شيخ كبير عام الفتح ورأسه كالسغامة نوع من الشجر بيكون يكونوا ابيض كثر من بياضا كالسرامة بياض كالسرامة في البياض قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به بعض النساء تغير
هذا الشيء هذا هذا الشيب وجنبوه السواد شرعية تغيير الشيب بغير الاسود بغير السواد فتغييره المعروف عند جمهور اهل العلم انه مستحب تغيير الشيب مستحب وتغييره بالسواد مكفوف وقيل يحرم
وجلبوه السواد جاء في هذه الروايات انا انه صلى الله عليه وسلم يعني سبق في بعض الروايات انه لم يصمو وانه لم يجب صلى الله عليه وسلم لم يشفي من شعره الا
شعارات قليلة انه صبر صلى الله عليه وسلم والرسل معروف انه بلغ من العمر ثلاثة وستين صلى الله عليه وسلم يعني نظري الى انه لم يصفر كما يصبغ شعره او
كله او اكثره هكذا جاء عن ابي ابي بكر وعمر الخطاب كان كانا يخضبان ثم العلماء بعد ذلك منهم من يخطب ومنهم من لا يهون في تراجمهم يقولون فلان يقبل وفلان
لا يخرب شعره المعروف انه مستحب اسمع اسمع لا اله الا الله وحده لا شريك له في الحديث الاخير او حديث ابي هريرة في الصحيحين ان اليهود والنصارى لا يصبغون
هذه الاية تأكيد يعني الصمغ الابيض صبغ الشيب للبياض بالحنا ومن اقوال اهل العلم في الجواب عن هذا الحديث ان بقاء الشاعر ليس من فعل المكلف لكن اذا حلق لحيته يكون
موافقا للمجوس والمشركين بفعل يفعله في نفسه اما اذا كان المشابهة من جهة البياض الشعر فهذا ليس من فعله قالوا في الفرق والله اعلم ولا شك ان الصبغ فيه يعني جمال
كثير من الناس يعبد الى الصبر بالسواد اسود لانه ولو شعر الشباب يعني الشاب اه يطيب لهم ان يصفوا بالاسود يعني يعرف من يشفع بالزواج يعرف لانه لا يلبث ان
ان ينمو الشعر يظهر البياض في اصوله وقد جربت الصوم بهذه الاصباغ الصناعية وياك وفيها الحساسية عندي واما الحنة فهو في الحقيقة هي الى عمل والى فيه كلفة يعني نعم يا محمد وش الباب اللي بعدك؟ باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واكرامه واستحباب تقصيره
الله المستعان عن عائشة رضي الله عنها بس يكفي لنا شرح النيل على حديث انس وحديث اه ام سلمة الجمع بينهما عرفت؟ اه نعم عن انس قال قصة ابي قحافة قد قد تقدم الكلام عليها
وفي هذه الرواية زيادة الامر بتغيير بياض لا بعده الله يعافيك عن انس قال انس هل اه هذا كلامه سئل انس بن مالك عن خطاب رسول الله. ايش هو؟ اقول هذا كلامه على حديث اه عن محمد ابن سيرين قال سئل انس ابن مالك. ايه
قال وفي هذه الرواية زيادة الامر بتغيير بياض اللحية وحديث انس وانكاره لخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فعارضه ما سيأتي من وحديث انس. ايه. وانكاره لخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعارضه ما سيأتي
من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصفر لحيته بالورث والزعفران وما سبق من حديثه انه كان يصبغ بالصفرة وما في الصحيحين وان كان ارجح
مما كان خارجا عنهما ولكن عدم علم انس يقول وان كان ارجح مما كان خارجا عنهما ولكن عدم علم انس بوقوع الخطاب منه صلى الله عليه واله وسلم لا يستلزم العدم
ورواية من اثبت اولى من روايته ان هذا ليس بجيد من جهة انس ولازم للنبي عليه الصلاة والسلام خادم لا يكاد يخفى كيف يمشي؟ الذي لم يجد يخدمه توفاه الله
طريقة الجمع هذي ما هي بكافية يعني الحمد على انه لم يعلم ليس بظاهر نعم كمل كلامه قال لان غاية ما في روايته انه لم يعلم. انه لم يعلم. وقد علم غيره
وايضا قد ثبت في صحيح البخاري ما يدل على كما سيأتي على انه لو فرض عدم ثبوت اصطبابه لما كان قادحا في سنية الخطاب بورود الارشاد اليها قولا في الاحاديث الصحيحة
قال ابن القيم واختلف الصحابة في خطابه صلى الله عليه واله وسلم. فقال انس لم يخطب وقال ابو هريرة غضب هضب وقد روى حماد ابن سلمة عن حميد عن انس قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مخروب قال
واخبرني عبد الله بن محمد بن عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند انس ابن مالك وقالت طائفة كان رسول الله صلى الله عليه واله وقالت وقالت طائفة كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يكثر الطيب قد احمر شعره فكان يظن مخبوبا ولم يخضب انتهى وقد وقد اثبت صلى الله عليه وقد وقد اثبت ما اثبت وقد اثبت اخطابه صلى الله عليه وسلم مع مع ابن عمر ابو لمسة كما سيأتي
قوله الله المستعان الله المستعان من بعدك اه زاد المعاد نعم يا حاج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه المجلد الثاني فصل ومن الالفاظ المكروهة الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها باسمائها
صريحة ومنها ان يقول اطال الله بقاءك. وادام الله ايامك. نعم احسنت. ومن الالفاظ مكروهة الافصاح نعم الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها باسمائها الصريحة من الالفاظ المكروهة. نعم. الافصاح عن الاشياء. الافصاح. نعم احسن الله. ها عن الالفاظ. عن الاشياء التي ينبغي
الكناية عنها باسمائها الصريحة طيب ومنها ان يقول اطال الله بقاءك وادام الله وادام لا تصلح مثالا الالفاظ يعني عن الاشياء التي يعني لا ينبغي الافصاح عنها باسمائها اليوم كان
الكراهة ايش وجه الكراهة في مثل هذا الجنس اطال الله بقاءك وادام الله ايش فيها وش فيها؟ هو الشيخ يجعلها من المكروه مثل الالفاظ التي يا اخي ما هو بالشأن في كل من المقهور
يقول الالفاظ التي ايش؟ ذكر الافصاح. اذا هذا جنس اخر غيره. لا اذا سيقت كانها مثال الان اقول لك صار الشكل صيغة انه مثال الا ان نقول انه ما مسل الاول بس
بس وانتقل الى شيء ثاني كنا ننتظر انه يجيب لنا شف اقرأ شوي بعد مرة ثانية. احسن الله اليكم يا شيخ ومنها ان يقول طيب ومن الالفاظ المكروهة ومن الالفاظ المكروهة
الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها باسمائها الصريحة. صحيح ومنها ان يقول اطال الله يعني خلاص اعرض عن الامثلة وقال ومن الالفاظ المكتوبة ومن الالفاظ المكروهة قول القائل اطال الله بقاءك
الى اخره. نعم. يعني كراهتها كراهة ايش؟ قول اصال الله بقاءك وادام الله بعض ايامك واضح انه لا اله الا الله. اولا ينظرون العلماء الى ان هذا مقدر كما جاء عن الامام احمد ولعله يذكره
ان هذا امر بلغ منه طال عمرك طال عمرك قال الله بقاءك يقول يقال عن الامام احمد انه هذا امر فرغ منه. هذا من ناحية ومن ناحية اخرى طول البقاء
وطول العمر ليس خيرا على كل حال خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وسامر فطول العمر بعض الناس ولهذا الان يعني اللي يحتل نقول اطال الله عمرك على طاعته
الله مد الله فيها في حياتك على طاعة يعني تقييد وهذا يعني امر حسن تقييد نعم يبي يكمل اه يقال هذا في كل نعم الدنيا احسن الله اليك. نعم. كل نعم الدنيا من هذا القبيل يقال
نعم الدنيا يعني قد استعملت القاعة وقد تستعمل في المعصية ثم هي مقدرة هل يقال لا يدعى بها اولا ليس من الادعية الواردة الشيء الثاني انه يعني مثل ما يعني ما هو بطول العمر
اذا لم يكن في طاعة الله فليس بخير. نعم اترك هذا نوع ثاني لكن انتوا قولوا بكرة طال عمرك ولا نقول لك طال الله عمرك لست بظالم من عباد الله
نعم يقول اطال الله بقاءك وادام ايامك وعشت الف سنة ونحو ذلك الاولى يعني تحتمل الله يقول يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب الاليم طيب
نعم يا شيخ. ومنها ان يقول ومنها ان يقول الصائم وحق الذي خاتم خاتمه على فم الكافر ومنها ان يقول الصائم نعم وحق الذي وحق الذي خاتمه على فم الكافر
لا اله والله ما ندري عنها. في تحليل او تعليق عليها ما ذكرت شي. ايه امشي. نعم. ومنها ان يقول للمكوس حقوق منها ان يقول للمكوس ايه. حقوقا. حقوق. نعم
هذي التي تؤخذ على الناس يسمونها باسماء الجمرك مثلا الجمرك حقوق نعم. وان يقول لما ينفقه في طاعة تدليس. حقوق ما دامت الحقوق لازمة واجبة ومنها ومن وان يقول لما ينفقه في طاعة الله غرمت او خسرت كذا وكذا
لان لما ينفقه الانسان ليس خسرانا بل ربح والله خسرت في بناء المساجد كذا وكذا خسرت الصدقة على الفقراء كذا وكذا هذي الخسارة هذا ذبح نعم ان شاء الله. نعم. وان يقول انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا
كان فخر اهلكت مال اللبدا كثيرا. نعم ومنها ان يقول المفتي احل الله كذا وحرم الله كذا في المسائل الاجتهادية. صحيح وانما يقوله فيما ورد النص بتحريمه نعم ومنها ينسب الحكم لله وهو امر اجتهادي مظنون
انا اشهد له الحديث ما جاء في حديث بريدة لاحظوا اهل حصن وارادوك ان تنزلهم على حكم الله الى اخر الحديث فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ نعم. احسن الله اليكم. ومنها ان يسمي ادلة القرآن
والسنة ظواهر لفظية ومجازات فان هذه التسمية تسقط حرمتها من القلوب. ولا سيما اذا اضاف الى ذلك تسمية شبه المتكلمين قواطع عقلية ادلة الشبهات وادلة لكلام الله وكلام رسوله. نعم
فلا اله الا الله كم حصل بهاتين؟ لا اله الا الله يعني التعجب نعم ولا اله الا الله فلا اله الا الله. كم حصل بهاتين التسميتين من فساد في العقول والاديان
والدنيا والدين فصل ومنها ان يحدث الرجل بجماع اهله وما يكون بينه وبينها كما يفعله السفلة ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا تجد شر الناس او شر الناس الذي
يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها من المنكرات من كبائر الذنوب التنقيب بشر الناس ومن شر الناس شناعة مثل هذا نعم ومن ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا ونحوه
ومما يكره منها ان يقول للسلطان نعم لكلمة الناس اللي يقولون يقولون قيل وقال لا لا لا يريد ان فلان يقول زعم ويقولون نعم يحصل لك شيخ في الاول حديث الرجل عند اهله المقصود فيه الوصف ولا الابلاغ
الوصف يعني يصف يصف. ايه. الحمد لله ومما يكره منها ان يقول للسلطان خليفة الله او نائب الله في ارضه فان الخليفة والنائب انما يكون عن الغائب والله سبحانه وتعالى خليفة الغائب في اهله ووكيل عبده المؤمن
فصل الى هنا بس. اخر فصل يا شيخ بالمجلد كله قصير جدا. طيب يلا صلي. اختم اختم. نعم. هم فصل وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي وعندي. فان هذه الالفاظ الثلاثة ابتلي بها
وفرعون وقارون. فانا خير منه لابليس ولي ملك مصر لفرعون. وانما اوتيته على علم من عندي قارون واحسن ما وضعت انا في قول العبد انا العبد المذنب المخطئ المستغفر المعترف ونحوه
ولي في قوله لي الذنب. ولي الجرم ولي المسكنة. ولي الفقر والذل وعندي في قوله اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي الكلمات انما تكون قبيحة في هذه السياقات
مين اللي حرى انا عندي كذا عندي اه عندي سيارة عادي لكن اذا سيقت مساك الفخر والتعاظم انا خير منك انا عن الذي فعلت التعاظم والفخر انما اوتيت على علم عندي
انا عندي كيت وكيت نفس الالفاظ ما شئت يعني بعض الكلمات معبرة تقتضيها يعني السياقات والمناسبات الى اخره من بعدك احسن الله اليك يا شيخ وبدأنا بقراءته على الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر
ما يخالف ونفعنا بعلمه وغفر الله لنا وله ولوالدينا بعد صلاة الفجر يوم الخميس العاشر من ذي القعدة واربع مئة وثلاثين انا واياكم خير واياكم حياة طيبة وينفعنا واياكم بما علمنا. امين يا رب. جزاك الله خير
شيخ حنا بدأنا بالمجلد الثالث في عام الف واربع مئة وخمسطعش ثم الخامس تجاوزنا الرابع. طيب وش تبي تروح الحين الرابع تجاوزنا تبينا ناخذ الرابع يا شيخ الربع يبدأ الرابع يبدأ بالطب النبوي
والله ما اقول يعني الطب النبوي يصلح مراجعته من المراجعة اما انه يقرأ فيه باستمرار فيه مواضع نتكلم عن خواص بعض المطاعم الاطعمة والاشربة لا خلى الطب ان اذنت لي يا شيخ انا اجل التفاهم خله. لا بس ابن القيم ذكر في الفصل الاخير من الطب الطب المجلد الرابع
بعد ان ذكر قال وقد اتينا على جملة نافعة من اجزاء الطب العلمي والعملي لعل الناظر لا يظفر بكثير منها الا في هذا الكتاب وريناك قرب ما بينها وبين الشريعة وان الطب النبوي نسبة طب الطبيعيين اليه اقل من نسبة طب العجائز الى طبهم الى ان قال
عل قائلا يقول ما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وما لهذا الباب وذكر قوى الادوية وقوانين العلاج وتدبير امر الصحة وهذا من تقصير هذا القائل في فهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه
اذا كنت ستقرأ منه ما نعم يا شيخ ما جاء في السنة بس انتقل عن ابن سينا نقل وحوث طبية عن كتب الطب نعم من اللي بعده؟ احسن ليكم يا شيخ جزاك الله خير
نعم يا فهد احسن الله اليكم يا شيخ في في قول اطال الله بقاءك لا يعارض حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله اطال الله عمرك اللهم اطل عمره
يا انس لا اله الا الله ايش بعدها طال الله عمره وش بعده؟ اطل اللهم اطل عمره واكثر واكثر ولده الولد وادخله الجنة وادخله الجنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحل على حرب العوان وتصاول الاقران يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقت المقصود ان ابن القيم في هذه
في هذا الكتاب وفي غيره يعني يستعمل آآ تشبيه ويصور الخلاف والحجاج اه اللي هو معنوي ولفظي وكلامي اصوره بالاعمال القتالية والعسكرية يشبه المتحاجي المتحاجين بعساكر متقابلة متدافعة في نفس وفي غيرها كذلك
وهذا العنوان معبر ايد الحسن احسن الله اليك فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب العواني وتصاول الاقران على تشبيه عساكر والجيوش المتقاتلة المطاعة التي تكون اصطف بعضها لبعض
نعم يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يدان ان يقاوم جندكم لجنودهم وهم الهداة وناصروا الرحمن وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان من كل ارعن يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان. رحمه الله. كلام طيب عظيم. نعم
او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن او كل من قد دان دين شيوخ اهل الاعتزال البين البطلان او قائد بالاتحاد وانه عين الاله وما هنا شيئان
او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران وجنودهم جبريل مع ميكال مع باقي الملائك ناصر القرآن وجميع رفق ومع المؤمنين الله يمد المؤمنين من جند سواء في قتالهم الحسي او في جدارهم
بالحق يمدهم بملائكته يسددونهم ويعينونهم فان الذي ينظم الشعر بهجاء الكفار قال في الرسول عليه الصلاة والسلام فان معك روح القدس كما قال عليه وجنودهم جبريل مع ميكال مع باقي الملائك ناصر القرآن
وجميع رسل الله من نوح الى خير الورى المبعوث من عدنان القلب خمستهم اولو العزم الاولى. في سورة الشورى اتوا ببيان في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان
ولواءهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان وجميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان التابعون لهم باحسان على طبقاتهم في سائر الازمان اهل الحديث جميعهم وائمة واهل حقائق العرفان
العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هديان صوفية صوفية صوفية صوفية سنية صوفية ايش بعدها سنية صوفية وايش صوفية فوقية سنية سنية
نبوية النبوية انا اعني اني بعد صوفية. سنية؟ سنية؟ اه نعم احسن الله اليك طيب صوفية سنية الصوفية يعبر بهم عن العباد المؤمنون صنفان في جملتهم علماء وعباد يعني باعتبار ما يغلب التقسيم هذا باعتبار ما يغلب
فمن غلب على الجار بالعلم والبحث الرواية يصنفون في العلماء من غلب على جانب العبادة العباد قد يعبر عنهم بالصوفية صار هذا الاسم يعني هو اسبوع محدث لكنه صار مصطلح
اذا اريد بهم يعني هؤلاء ثمان يعني الصوفية او كل العباد في جملة منهم من هو على السنة وهو وهو من يعنيهم ابن القيم سنية لا صوتية بدعية الصبية منهم الاتحادية هم شر الصوفية
يعني من الاتحادية يعني اه صنف ارباب السلوك صوفية سنية وصوفية اتحادية ملاحدة نعم الله عليك. صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هديان هذا هذا كلامهم لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمان
اقبل حوالة من احال عليهم هم اولياء وصاحب امكاني. هم هم اولياء هم انبياء اولياء جمع ايش؟ مليء املياء اي نعم احسن الله اليك. هم اولياء انبياء وصاحب امكان فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور بالقرآن
طحن الرحى للحب حتى صرتموا كالبعر في القيعان انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكولوشا او اخو اليوناني يعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان ذاك المعلم اولا للحرث والثاني لصوت بئسة العلماني
هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان ذلك المخدوع حامل راية الالحاد ذاك خليفة الشيطان عن ابن سينا ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران كأنه صاحب
الغنى وانواع صوتيات او الاصوات نعم الله عليك. اه اشار اليه باب ابن سينا بينهم تناسب من المتفلسف المنتسبين للاسلام. وهم الملاحدة نعم وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان
نفر الضلالة من سفاهة رأيهم وغزوا جيوش الدين والايمان صدر على الاسلام منهم محنة لم تدرك الازمان او جعد او دهم واتباع له. هم امة التعطيل والبهتان او حفص او بشر او النظام ذاك مقدم الفساق والمجان
والجعفران كذاك شيطان ويدعى الطاق لا حييت من شيطاني وكذلك الشحام والنجار والعلاف اهل الجهل بالقرآن والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل برأي فلان وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان
لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برهان وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برهان. على اثباته. اثباته نعم
وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة واستولى مقالة كل ذي بهتان وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بهتان اول قاعدة؟ هو قال ان الله فوق العرش. هو فوق العرش. نعم
واستولى مقالة كل ذي بهتان في كتبه طرا وقرر قول ذي الاثبات تقريرا عظيما عظيم الشأن لكنكم اكفرتموه فانكم اكفرتموه من قال ذا فدعاني هذا كله حق على الاشاعرة المتأخرين لهم
يعني ليسوا على مذهب الاشعري يثبت الاستواء يثبت العلو وهذا يعني في الجملة والاشاعرة المتأخرون ليسوا على مذهبهم بل هم بالنفي ويتأولون اكثر النصوص مثل الصفات يؤولون او يفوضون نعم
من كبركم في جهلكم ثم انظروا ثم اعذروا او كثروا ببيان خيارة عسكركم فانتم منهم برءاء اذ قربوا من الايمان خيار عسكركم فانتم منهم برءاء اذ قربوا من الايمان هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران
الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان ولهم اليكم شوق ذي قرى من فما يشفيه غير موائد اللحمان تبا لكم لو تعقلون لكنتم خلف الخدور كاضعف النسوان
من من اين انتم والحديث واهله والوحي من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان ما عندكم الا الدعاوى والشكاوى او شهادات على البهتان هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان
والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة وغمغمة وقعقعة بكل سنان ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصلكم اولو عرفان وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل اسناني
وبحقنا نحمل هدى ونذب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن قبح الاله مناصبا ومآكلا قامت على البهتان والعدوان والله باقي ثلاثة ابيات والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان
قلنا لكم شاويش عظيم واجلال كشاويش لذي سلطان لكن هجرتم ذا وجئتم لكن هجرتم ذا وجئتم بدعة الله عليك لكن هجرتم ذا وجئتم بدعة واردتم التعظيم بالبهتان اللهم صلي رحمه الله
محمد نعم هات الاسنان احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما حكم تقطيع الصفوف؟ ايش؟ ما حكم تقطيع الصفوف في الحرمين لا اله الا الله ما ندري تقطيع الصفوف
يعني ما هي متصلة يلجأ اليها مساحة الحرم من الواجب ان يصطفوا وتكون الصفوف متصلة فاذا كان ايام الساعة ما بعد التباعد المساحة كأنه من الناس كل يصب في الجهة التي يدخل منها اية يتيسر لهم غسل الصفوف
ارجو انه يعني يا حرج لكن اذا امكن ينبغي للانسان ان ان يصل الصف الصفوف واتصال الصفوف يعني يكون الصف متصل ولا فيه فرج هذا الذي ينبغي لكن وضع المسجد الحرام يمكن المسجد النبوي كذلك
يعني ما لو تدخل يعني الحرم مع قلة الناس تفوتك الركعة والركعتان مثل ما وصلت نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مريض من وسواس القهري وكانت تأتيني وساوس كثيرة في الدين والحمد لله كنت اعرض عنها ولا اتكلم بها
واريد تفسير مسألة لم تغادر بالي. لانني قلتها عندما كنت اتحدث مع شخص ولم ولم اقدر ان اقولها الان لانني احس بان فيها شيء وهي الله يعرف حدود قدرته الله يعرف حدود قدرته
يسأل عن الجملة هذي لكن لا تضرك اذا كانت قد جرت على لسانك مع ضغط الوسواس ما عليك كما ذكرت اعرض عنه وخلاص والا فقدرة الله ليس لها حدود الله على كل شيء قدير هكذا. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كيف اصل الى ان احسن الظن بالله والتوكل عليه حق التوكل ليس قولا في حدث. بل بصدق ويقين سل ربك ان الله يمدك بالايمان وبالثقة به سبحانه وتعالى
تذكر ان الله على كل شيء قدير وان الامر كله بيده فبيده الملك وبيده الخير. تذكر هذه المعاني وتذكر انه لا حول لك ولا قوة الا بالله. تذكر معنى لا حول ولا قوة الا بالله. تذكر هذه المعاني
واسأل ربك ان يشرح صدرك وان يفتح عليك بالمعاني الايمانية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه ثكلتك امك
يعني يعني فقدتك امك وهل يقوله اهل العلم انه من الدعاء الذي لا لا يتراد حقيقته يقولون ان قاتلك الله وكذا. اه لتأكيد اه يعني يعني المدح او الذم او الزجر
كلمة كلمة يمينك تظهر بذات الدين يداك الحديث دعاء لا تراد حقيقته الرسول لما قال معاذ ها ونحن مؤاخذون بما نتكلم به. قال النبي عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك وعليكم الناس في النار على وجوههم
موقع على مناخيره من الحصائد والسنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي عقيدة الامام ابن منده؟ بناء على كتابيه التوحيد والرد على الجهمية عقيدة وعقيدة اهل السنة هذا هو المعروف وتصنيفه يدل على ذلك. نعم
احسن الله اليكم يقول تقول السائلة قلم اسود او بني يستخدمه النساء لتغميق الحواجب ورسمها والبعض منهن تستخدم قلمين. قلم لونه بلون الجلد والاخر بلون الحواجب لترسم حواجبها بهذين اللونين
ستجعل القلم الذي بلون الجلد في اطراف الحواجب. والذي باللون الاسود على الحواجب فهل هذا جائز الله اعلم ينبغي للمسلمة يستهلك عصرها وفكرها يعني امر الزينة ولا تتشبه بالنامصات. كأن التي تستعمل هذا
آآ يعني نريد ان تكون شكل شكل النامصة لكنها تحترد ولا تفعل النمص فتتوصل الى الشكل بهذه الالوان لا ينبغي للمسلمة الا تتشبه بالنامصات والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل وما حكم استخدام
انا من حواجبي للمرأة التي ظهر لها الشيب في شعر حواجبها لاخفاء لون الشيب ارجو انه لا حرج يعني صبغه الاسود يشبه الكحل نعم احسن الله اليكم. تقول اه يقول السائل هل ذبح الشاة
هل هل ذبح الشاة من عند الرقوة يحلها من عند الرقوة او الرقوة المهم لا لا ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه الذبح يكون بقطع والجيران هذا هو الذبح التام. والمقصود ما انهى. وفي الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الملائكة والانبياء يصلى ويسلم ويسلم عليهم ام يكتفى بالسلام عليهم الصلاة والسلام. الامر واسع السلام عليهم الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تكبيرة الانتقال؟ ومتى تقال
الانتقال واجبة تقال فيما بين الركنين يعني بين يعني على اسمها عند الانتقال لا تقلها وانت في الركن الاول ولا تقولها بعد ما تصل للركن الثاني بينهما. لكن بدون تكلف
الامر فيه ساحة ان شاء الله لا تتكلف في اه بدأك بالحرف اه الاول منها او ابدا في حالة انتقال نقول الله اكبر. وقد لا ينتهي الصوت الا وانت ساجد مثلا. او قد تم ركوعك او سجودك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين علم الله لكل شيء ورحمته الواسعة مع وجود شرور في العالم سبحان الله شقق ما في العالم من الشرور هو بقدر الله
وقدره ورضاه ضحكة من بالغة والله حكيم عليم خلق هذا الوجود للابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال ليبلو بعضكم ببعض ونبلوكم بالشر والخير فتنة والله المستعان على المسلم ان يتذكر حكمة الله وكل ما اشكل عليك فاذكر امرين من صفات الله. العلم والحكمة
لما قالت الملائكة لله تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم اني اعلم ما لا تعلمون وقالت الملائكة بعد ذلك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم
استشعار كمال علم الله وكمال حكمته يدفع كل والد من الواردات التي تشوش المؤمن نعم الى هنا يا محمد. سم. ما شاء الله. انقل يا عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منذر رحمه الله تعالى بيان اخر يدل على ما تقدم
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض ويبسط. قال اخبرنا احمد بن سليمان بن ايوب قال حدثنا جعفر بن محمد القلنسي قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي
قال حدثنا ابو خالد سليمان بن حيان عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن الصعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال لما خلق الله تعالى ادم عليه السلام ومسح ظهره. قال لادم اختر فقال اخترت يمين ربي يمين ربي عز وجل
وكلتا يديه يمينا مباركة. رواه صفوان ابن عيسى وغيره عن ابن ابي حيان نحوه ورواه سعد بن سعيد عن اخيه عبدالله عن جده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
رواه الجماعة عن ابي هريرة منهم الشعبي وابو سلمة وابو صالح قال بيان اخر على ما تقدم اخبرنا ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام قال حدثنا ادم
شيبان ابن عبد الرحمن عن منصور من معتمر عن إبراهيم بن يزيد عن عبيده السلماني عن عبد الله بن مسعود انه قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله عز وجل يجعل السماوات على اصبع
والارض على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قال
الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. الاية عن شيبان رواه يونس المؤدب ورواه سفيان الثوري وفضيل ابن عياض واسرائيل وجرير وعبيدة
وعبيدة ابن ابن حميد عن منصور. وروي عن وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن عباس وغيره وحديث ابن عباس لفظه مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له
حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء على ذهنه والارض على ذهب فانزل على ذه فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدر الاية. اللفظ برواية ابن منده في الرد على الجامية
قال اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف عن حديث ابن جعفر ابن محمد ابن شاكر قال حدثنا حسين المروزي قال حدثنا جرير بن حازم اني نعمش عن سليمان بن مصهر عن خرس بن الحر
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعايل
مستكبر قال اخبرنا ابو النظر محمد ابن محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا وهب ابن فقير قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
عرضت علي الامم فجعل النبي يمر ومعه النفر من قومه والنبيان مران وليس معهما احد والنبي يمر معه الرهط الى ان مر سواد عظيم قال قلت وهذه امتي فقيل هذا موسى وقومه
ولكن انظر نحو الافق فاذا سواد عظيم قد ملأ الافق. ثم قيل انظر ها هنا انظر ما ما هنا الى الجانب الاخر فاذا سواد قد ملأ الافق ثم قيل انظر ها هنا فاذا سواد فلما اعجبني
قيل هذه امتك ومع هؤلاء من امتك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب. من صرف النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لهم شيئا فقالوا نحن امنا بالله واتبعنا رسوله. وقال بعضهم هم ابناؤنا والذين يكونون بعدنا ولدوا في الاسلام. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محسن الاسدي. وقال انا منهم يا رسول الله. فقال انت وقام رجل اخر فقال انا منهم يا رسول الله. فقال سبقك بها عكاشة. قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عباس بن محمد الدوري. قال حدثنا
النظر هاشم ابن القاسم حاء. واخبرنا علي ابن وابن الحسين ابن الحسن ابن عليوة واحمد ابن اسحاق ابن ايوب. قال حدثنا محمد ابن غالب قال حدثنا عبد الصمد قال قال حدثنا وارقاء عن عبد الله ابن دينار عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
انه قال من تصدق بعد تمرة من كسب طيب ولا يعطي ولا يعطي الا لله عز وجل. فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى يكونوا مثل الجبل. رواه ابو النظر عن عبدالرحمن واخرجه البخاري وقال تابعه سليمان بن بلال عن عبد الله واستشهد بحديث مسلم
ابن ابراهيم وزيد ابن اسلم وسهيل عن ابيه. قال اخبرنا علي ابن عيسى ابن عبد ربه وعلي بن نصر قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد. قال يومية قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح ابن المفعم عن سهيل العنابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان
العبد ليتصدق بالتمرة من الكسب الطير فيضعها فيضعها في حقها يتقبله الله بيمينه ثم لا يبرح يربيها احسن ما يربي احدكم فلوه. حتى يكونوا مثل الجبل او اكبر. محمد بن ابراهيم
محمد ابن احمد ابن ابراهيم قال حدثنا موسى ابن اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا انس ابن عياض ابو ضمرة حدثني الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم عليه السلام ونفخ فيه من روحه قال له بيديه وهما مقبوضتان خذ ايهما شئت يا ادم قال اخذت يمين ربي عز وجل وكلتا يديه يمين مباركة. ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته كلهم. واذا كل
انسان عنده عمره مكتوب الحديث ولو اخبرنا خيثمة قال حدثنا اسحاق قال واخبرنا خي سما قال حدثنا اسحاق بن يسار حاء واخبرنا احمد بن اسحاق بن ايوب وعلي قالوا حدثنا ابراهيم عن عن عبيدة عن عبدالله قال جاء حبر من
الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبعه الجبال وعلى اصبع. والشجر على اصبعه والماء والسرى على اصبعه ثم
الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأوا ما قدروا الله حق قدره قال اخبرنا علي بن محمد بن نصر واحمد بن اسحاق قال حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا مسدد بن مشرهد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان بن منصور وسليمان الاعمش عن
انابيد السلماني عن عبد الله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع السرعة الاصبع والخلائق وعلى اصبعه ويقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده ثم قرأوا ما قدروا الله حق قدره. قال يحيى ابن سعيد وزاد فضيل ابن عياض عن
عن عبيد عن عبد الله انه قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه تعجبا وتصديقا له