وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا رب يا رب لا اله الا الله عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما يأفكون. الله اكبر. فوقع
الحقوا بطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. والقي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. قال فرعون امنتم بي قبل ان اذن لكم قبل ان اذن لكم
ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون. لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين. قالوا انا الى ربنا منقلبون. وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا. ربنا افرغ علينا
صبرا وتوفنا مسلمين. الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله يخبر تعالى انه لما القى السحر سحر القى تخيلوا للناظرين ان الصيام تسعى حبالهم فوق الرهبة في قلوب الكثيرين واسترهبوهم
ترهبوهم وجاؤوا بسحر شعر عظيم ولكنه باطل يذهب شفاء ويطمئن امام الحق لما يرى منهم ذلك عودة موسى لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقى ما صنع
انما صنعوا كيد ساحر وهنا قال واوحينا الى موسى ان القي عصاك اذا القاها صارت ثعبانا عظيما تبتلع ما امامها فاذا هي توقف اذا يعني اذا الفجائية يعني من حين القاها
ما يفترون من هذا السحر الباطن يعني فالقاها فاذا هي تلقف ما وقع الحق الحق وظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون ظهر الحق على الباطل اهله غلب المبطلون فرعون ومن معه
الله ولكن العجب ان هؤلاء السحرة الذين جمعوا من نواحي البلاد وجاؤوا مفتخرين وطلبوا من فرعون ان يقربهم وان يؤجرهم على سحرهم وعلى ما يقومون به سبحان الله سبحان الله في هذا الموقف
العجيب يسكن السحرة لرب العالمين لما رأوا الايات لما رأوا الاية الكبرى ساجدين واعلنوها صريحة قالوا امنا برب العالمين ربي موسى وهارون اذا اعلى الايمان بموسى وهارون وبما جاءوا به وما دعوا اليه
سبحان الله موسى وهارون فوقع فرعون في موقف غاية الخزي والبوار والحيرة لكنه صار يهدد ما عنده الا خرج الامر عن يده السحرة الذين جمعهم كلهم كلهم الظاهر انهم كلهم
ما تخلف احد سبحان الله قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم يعني يريد لا يؤمن احد الا باذن منه تصريح عام انتم به قبل ان اذن لكم كبيركم الذي علمكم السحر
سوف تعلمون ان هذا المكرم مكرتموه بالمدينة تخرج منها اهلها فسوف تعلمون يعني كأن يقول بينكم وبين موسى تواطؤ انه لكبيركم الذي علمكم السحر تعلمون لا اله الا الله ذكر
لنقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يقطع يد ورجل لا خلاف يكون ابلغ في الاذى وابلغ يعني في لا يستطيع التحرك لا مشي ولا تصرف بيديه وهددهم بالاية الاخرى بان يصلبهم في جذوع النخل. جذوع النخل ما يمثل جذوع الاثل ملسى. لا جذوع خشنة
اللي ينصب عليه يتمزق جسمه نريد ان نخلو لتعلمن ايها الاشد عذابا واقوى وهنا قال ثم لاصلبنه ثم لاسلمنكم اجمعين قالوا انا الى ربنا منقلبون يقولون اقضي ما انت قاض
افعل ما شئت انما تقضي هذه الحياة الدنيا هذه الحياة الدنيا هي اللي غير مأسوف انما تقضي هذه الحياة انا امنا بربنا ان يغفر لنا خطايانا وهنا قال انا الى ربنا منقلبون
وما تنكب منا الا ان امننا باياته المرأة تنكر علينا الا ايمانا وهو صحيح انه ما انكر عليهم الا الايمان ايمانهم بالله برب العالمين ايمانهم بموسى وهارون برسول الله ثم توجهوا الى ربهم بان يعينهم ويمدهم ويصبرهم ربنا افرغ علينا صبرا
توفنا مسلمين. سبحان الذي من عليهم بالهداية في هذا الوقت القصير بسرعة لا اله الا وفرعون وملأه باقين على طغيانه لكن السلاح الذي جاءوا به يقاوم سلطان الحق ما جاء به موسى
ارتد عليهم ذلك فضل الله. نعم يا هل ممكن يا شيخ من اذية السحرة الله اعلم اقول سواليف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى الايات فالقاها فاذا هي حية اوحينا الى موسى ان القي عصاك نعم. فالقاها يعني هذا مثل هذه الجملة تكون محذوفة معلومة
فانقاه بدعي. فاذا هي نعم. حية تسعى وهذا كثير في القرآن تحذر بعض الجمل للعلم بها لان السياق يدل عليه ان القى عصاك فاذا هي تارك يعني فالقاها تتلقف جميع ما ما يأفقون ايش؟ فتلطف آآ فاذا هي
فاذا هي تلقى نعم نتلقف جميع ما يأفكون. نعم يعني من الحبال والعصيان ابتلعتها. نعم ان يكذبون به ويموهون. فوقع الحق اي تبين وظهر واستعلن في ذلك المجمع. وبطل ما كانوا يعمدون عربوا هنالك اي في ذلك المقام. وانقلبوا صاغرين. اي حقيرين قدهم
وتلاشى سحرهم ولم يحصل لهم المقصود الذي ظنوا حصوله. واعظم واعظم من تبين له الحق من تبين له الحق العظيم اهل الصنف والسحر اهل الصنف اهل ايش؟ الصنف الصنف نعم
الخبرة يعني لما كانوا السحرة تبين لهم ان ما جاء به موسى ليس هو السحر اللي يعرفون هذا امر فوق السحر ليس ما جاء به السحر الخبرة يتبين لهم ما لا يتبين لغيرهم
اهل كل صناعة يعرفون يعني خصائص اهل الصنف والسحر. نعم الذين يعرفون من انواع السحر وجزئياته. ما لا يعرفه غيرهم. فعرفوا ان هذه اية عظيمة من ايات الله لا لا يدان لاحد بها
لا يداني لا لا يداني. لا يداني لاحد بها. والقي السحرة ساجدين. قالوا امين انا برب العالمين. رب موسى وهارون اي وصدقنا بما بعث. اي وصدقنا بما بعث به موسى
الايات البينات فقال لهم فرعون متهددنا للايمان امنتم به قبل ان اذن لكم الخبيث حاكما مستبدا على الابدان والاقوال. يقول كان الخبيث حاكما مستبدا على العبيد والاقوال قد تقرر عنده وعندهم ان قوله هو المطاع وامره نافذ وامره
فيهم ولا خروج لاحد عن قوله وحكمه. وبهذه الحالة تنحط الامم وتضعف عقولها ونفخها وتعجز عن المدافعة عن حقوقها. ولهذا قال الله قال الله عنه فاستخف قومه وقال هنا امنتم به قبل ان اذن لكم اي اي فهذا سوء ادب منكم
علي ثم موه على قومه طاحت عجيبة ما بعد قوله انا ربكم الاعلى ما لكم من اله غيري ومن سفه ومنهم الملأ انهم يصدقونه قد يكون فيهم من يصدقه يا خبز وفيهم من يصانعه لمصالحه الخاصة
ويظهر له الموافقة. وان كان يعرف منه ان كلامه باطل وانه انه واحد من الناس مثلهم له السلطان الاعلى عليها لكن هكذا المستضعفون والمستغفرون المستغفرون يتسلطون على يطيعونه ويتبعونه بلا تفكير ولا عقلانية ولا
نعم ثم الله على قومه وقال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي ان موسى كبيركم الذي علمكم السحر. فتواطأتم انتم وهو على ان ان تنغربوا في ظهر فتتبعوه ثم يتبعكم الناس او جمهورهم فتخرجوا منها اهلها وهذا كذب
وهذا كذب يعلم هو ومن سبر الاحوال ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يجتمع باحد منهم وانهم جمعوا لا نظر فرعون ورسله وان ما جاء به موسى اية الهية وان السحرة قد بذلوا مجهود
في مغالبة موسى تعجز وتبين لهم الحق وعمره. قالوا فاجمعوا امركم قد افلح اليوم من استعلى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى نعم. ثم توعدهم فرعون بقوله فسوف تعلمون. ما احل بكم من العقوبة. لا اقطع
وعرضت لكم من خلاف زعم الخبيث انهم مفسدون في العرب. مفسدون في الارض وسيصنع بهم ما يصنع بالمفسدين من تقطيع الايدي والارجل من خلاف اي اليد اليمنى والرجل اليسرى ثم لاصلبنكم في جذوع النخل. بزعمهم
اجمل لتختزي لتختزيوا لتختزيوا بزعمه لتختزو بزعمه. هم اي اجمعين اي لا افعل هذا الفعل باحد دون احد بل كلكم سيذوق هذا العذاب. وقال السحرة الذين امنوا فرعون حين تهددهم انا الى ربنا منقلبون. اي فلا نبالي بعقوبتك. فالله خير وابقى
فاقض ما انت قاض وما تنقم منا اي وما تعيب منا على انكارك علينا. وتواعدك لنا فليس لنا ذنب انا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا فان كان هذا ذنبا يعاب عليه ويستحق صاحبه صاحبه
العقوبة فهو ذنبنا ثم دعوا الله ان يثبتهم ويصبرهم فقالوا ربنا افرغ ربنا افرغ اي اي افظي. ايش؟ افض. اي افظ. افض. اما افض. صح. ماشي. علينا صبرا عياظا كما يدل عليه التنكير. لان هذه محنة عظيمة تؤدي الى ذهاب النفوس. فيحتاج فيها من الصبر
الى شيء كثير ليثبت الفؤاد ويطمئن المؤمن على ايمانه. الله. ويزول عنه انزعاج كثير وتوفنا مسلمين اي منقادين لامرك. متبعين لرسولك والظاهر انه اوقى بهم مات ايش يقول؟ والظاهر انه اوقع بهم ما توعدهم عليه وان الله
الله تعالى ثبتهم على الايمان هذا وفرعون وملأه وعامتهم المتبعون للملأ قد استكبروا عن ايات الله وجحدوا بها ظلما وعلوا. وقالوا لفرعون مهيجين له على الاقامة تقع اولا انتقل لقول الملأ وقال الملأ
اعتذروا موسى وقومه اله. قف عند الاية وقالت وقال الملأ سم سبحان الله عندهم جنود واللي يسلم يكون معاه اللي امنوا بالصحة وبس اما اما فرعون والجنود فلاخرون ما ندري ان كان فيهم من امن
انما اخبرنا عن السحرة السهر اللي جمعهم ان يقابلوا موسى بسحر عظيم اكثر هؤلاء سبحان الله العظيم طيب الله يعني فرعون وقطع اطماع وابطل كيده غلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاغ لفرعون
ان هؤلاء الثرى اللي جابهم جمعهم يعلنونها قل لهم سبحان الله هذاك متقدم هذاك من قبل ها ما ما اعرف مؤمن وبس يعرف عند العلماء بمؤمن ال فرعون. مؤمن ال فرعون
الله المستعان نعم يا شيخ مبارك. بسم الله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال ابن قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري من شرح لو تعلمون ان الاسبوع القادم تبدأ الدورة في في مجلس الاسلام
يعني توقف الدرس هنا الا انه قبل ان الانطلاق المسجد يعني رأيت ان نقرأ او في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ونقتصر عليه في هذا المجلس نعم قال قال ابن رجب رحمه الله تعالى في في كتاب فتح الباري في الشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب وقت
العشاء الى نصف الليل. الله اكبر وقال ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. حديث ابي برزة قد خرجه فيما تقدم بالفاظ مختلفة. في رواية من عناب منها لعن ابي برز ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وفي رواية شعبة عن ابي منها عن ابي
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل. ثم قال الى شطر الليل. وفي رواية وفي رواية قال فثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل. فقد روى شعبان ابن منها الشك هل كان تأخير تأخيره للعشاء الى ثلث الليل او نصفه
وكذا خرج مسلم من حديث شعبة وخرج من حديث حماد بن سلمة عن ابي المنهال وقال في حديث كان يؤخر العشاء الى ثلث الليل. وقد تقدم والحديث ابي موسى بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم العشاء حتى ابهار الليل. في توسط توسط وانتصف. قال البخاري
ارضا للشهداء. اي توسط وانتصف. توسط؟ اي نعم. وانتصف. نعم. قال البخاري حدثنا عبدالرحيم المحرابي زائدة عن حميد الطويل عن انس قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل ثم صلى ثم قال
قد صلى الناس وناموا. اما انكم في صلاة ما انتظرتموها وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد اقول ضعفاء العزائم وضعفاء غلبة الكسل على النفوس الان الذين يصبرون
الانتظار الصلاة فاكثر الناس لا يأتون صلاة الجماعة بعد ان تقام او بعد ان يفوتوا بعضها التقدم خير كثير لمن وفقه الله من ذلك الانتظار الانتظار هذا عبادة وعمل صالح
وهم في صلاتي ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة حددنا محمد سمع انسا كأني انظر الى وبص خاتمه ليلتئذن. هذا الحديث شو يقول وكأني انظر الى ابي صخاء. وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد. سمع انسا كأني انظر الى
الى وبيس خاتمه ليلتئذن. انظر الى وبيس خاتمه. لا يلتئذن. ايش؟ ليلة والله يعني بعد هذا هذا يحتاج الى بحث في تلك الليلة اه الخاتم في تلك الليلة هل كان
هناك يعني اضاءة من هذا لابد مناقشة ان المتوقع ان العشاء وليس هناك عظام ما يظهر هناك هو الخاتم. نعم هذا الحديث صريح في تأخير العشاء الى نصف الليل. عبدالرحمن المحاربي وابن عبدالرحمن محمد المحارب وكان افضل من ابيه. وانما ذكر
يحيى بن ايوب عنه تعليقا لانه ذكر فيه سماح حميد له من انس. فزان ما كان يتوهم من تدليسه فانه قد قيل ان اكثر رواياته عن انيس مدلسة قد تقدم عن اسماعيل انه قال في المصريين انهم يتسامحون في لفظة الاخبار بخلاف اهل العراق. ولفظة السماء قريب من ذلك
خرج البخاري هذا الحديث في اللباس من رواية يزيد ابن الزريعي عن حميد نعم انسان خاتم اي في اللباس مم قال سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما فذكره. وروى يزيد ابن هارون عن حميد عن انس وزاد فيه. فجعل الناس
فخرج وقد بقيت عصابة فصلى بهم. فلما سلم اقبل عليهم بوجهه وذكر باقي الحديث. خرجه احمد من في مسندي عن يزيد كذلك وخرج البخاري في باب في باب يستقبل امام الناس وكذا مسلم مختصرا. وقد روي هذا الحديث عن انس
في وجوه اخر اخرجه البخاري في اواخر المواقيت من حديث الحسن عن انس قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا رسول الله صلى الله يعني انتظرنا. نظرنا يعني انتظرنا
ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. فجاء فصلى لنا حنتاء كان شطر الليل يبلغ. حتى كان نعم كاد كانت بالنون الحلو انه كادا حتى كان شطر الليل يبلغ. يبلغ يبلغه
كان المناسب كاد حتى كاد شطر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا. وانكم لن تزالوا في صلاة انتظرتم الصلاة. خرج مسلم من حديث قتادة عن انس قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريبا قريب من نصف الليل
ثم جاء فصلى ثم اقبل علينا بوجهه فكأنما انظر الى الى وبيض خاتمه في يده من فضة. ومن حديث حماد بن سلمة عن ثابت انهم سألوا انس عن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل
كاد ينام شطر الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال انس كاني خاتمه من فضة. ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر. وفي تأخير العشاء الى نصف الليل حديث اخر لم تخرج في الصحيح
وروى داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة. فلم يخرج لم يخرج حتى مضى نحو نحو من شطر الليل. فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم
لن تزال في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ولولا ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت هذه الصلاة الى شطر الليل. خرجه عن احمد وابو داوود النسائي ابن ماجة ابن خزيمة في صحيحه واسناده على شرط مسلم الا ان ابا معاوية رواه عن داود فقال عن ابي نظرة
عن جابر والصواب قول سائر اصحاب داوود في قولهم عن ابي سعيد قال ابو الزرعة ابن ابي حاتم والدارقطني وغيرهم وقد حديث ابن عباس الذي خرجه البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا. وهذا من مسجد النبي
وهذا مما استدل به من قال ان تعجيل العشاء افضل. لانه لم يأمرهم بالتأخير بل اخبر انه لولا ان انه يشق عليهم لامرهم وما كان ايش وهذا وهذا مما استدل به من قال ان تعجيل العشاء افضل
اه لانه لم يأمرهم بالتأخير الاخبر انه بل اخبر ايش؟ بل اخبر انه لولا انه يشق عليهم لامرهم لامرهم من قال ان تأجيل العشاء افضل ليس بظاهر الاستدلال بهذا على التعجيل
خلاف الظاهر ان استدعاء البيئة على ان التأخير افضل مع المشقة فلو ان اناسا يعني اختاروا التأخير التأخير والروايات صريحة في هذا صريحة في هذا التأخير وانه لكنه مع رغبته لم يأمره خشية المشقة عليهم
ويؤكد على انه يراعيهم فاذا اجتمعوا عجل مراعاة لهم لا ان لا ان التعجيل افضل بل يعجلها رفقا بهم نعم بل اخبر انه لولا انه يشق عليهم لامرهم وما كان ليوثر ما يشق على امته. فلذلك لم يأمرهم
مم. وكذلك قوله لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم اخرت فانه يدل على انه لم يؤخر. واذا كان الامر بذلك مستلزما المشقة فهو لا يمر بما يشق عليه. وقد تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يراعي حال المؤمنين المأمومين في تأخير العشاء وتقديمه
فان اجتمعوا عجا وان ابطئوا اخر. وقد اجاب عن ذلك من قال باستحباب التأخير ان المنتفي هو امر الايجاب دون المنتفي نعم ان المنتفي هو امر الاجابة. صحيح. دون دون دون امر الاستحباب كما في السواك. وتخرج النسائي والحديث
قال في لولا ان اشقاء امتي لامرتهم ان يصلوها الا الا يصلوها الا هكذا. ويدل على ذلك ان لولا وبالجملة اسمية ثم فعلية فيربط امتناع الثانية في فيهما يا الله
والاولى هنا خوف المشقة وهو موجود. فالثانية منتفية وهو الامر. وليس الامر لايجاب لانه ندب الى تأخيرها المأمور به ولان في حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتموا بهذه الصلاة. خرجه ابو داود وهذا امر
وها هنا مسألتان يحتاج الى ذكرهما. وها هنا مسألة مسألتان. ها يحتاج الى ذكرهما. نعم الاولى هل تأخير العشاء الى اخر وقتها المختار افضل؟ ام تعجيلها افضل؟ ام الافضل مراعاة حال المأمومين؟ فيه ثلاثة اقوال
ان تعجيلها افضل وهو احد قولي الشافعي بلى شرومة وقول مالك. وفي المدونة عن انه قال احب احب للقبائل تأخيرها بعد مغيب السفر وكذلك في الحرس ولا تؤخر الى ثلث الليل. وقال ابن عبد البر المشهور عن ما لك انه يستحب يستحب
مساجد الجماعات الا يعجلوا بها في اول وقتها. اذا كان ذلك غير مضر بالناس. وتأخيرها قليلا عنده افضل روي عنه ان اول الوقت افضل في كل الصلوات الا الظهر في شدة الحر. ورجح الجزداني القول باستحباب تعجيل العشاء. وادعى ان
التأخير منسوخ واستدل بما روى حماد ابن سلمة عن علي عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء الى اخر تسع ليال وفي رواية ثمان ليال. وقال ابو بكر الصديق لو عجلت يا رسول الله كان كان امثل لقيام
بالليل فكان بعد ذلك يعجل خرجه الامام احمد. وعلي ابن زيد ابن ابن جدعان ليس بالقوي رواه السويد بن غفلة قال قال عمر عجلوا العشاء قبل ان يكسل العامل. وقال مكحون بالله قبل ان يكسل العامل. قبل ان يكسل. نعم
العامل. نعم. اه وقال مكحل كان عباد ابن الصامت وشداد ابن اوس اذا غابت الحمرة ببيت المقدس صلوا العشاء خرجهما ابو نعيم وهذا والقول الثاني ان تأخيرها افضل وحكاه الترمذي في جامع عن اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. قال عبدالرحمن ابن يزيد كنت اشهد مع عبد
يعني ابن مسعود الجماعة فكان يؤخر العشاء. وكان ابن عباس يستحب تأخير العشاء ويقرأ زلفا من الليل. وممن رأى تأخير ابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوله وقيل انه نص على ذلك في اكثر كتبه الجديدة. واحمد واسحاق. وعلى هذا فقال
اصحابنا واصحاب الشافعية يكون تأخيرها الى اخر وقتها المختار افضل. والمنصوص عن احمد ان تأخيرها في في الحظر حتى يغيب البياض لانه لانه يكون بذلك مصليا بعد مغيب الشفق المتفق عليه. وهذا يدل على ان تأخيرها بعد مغيب البياض لا يستحب مطلقا او
يكون مراعا بقدر ما لا يشق على الجيران. كما نقله عنه الاثرم. قال الاثرم قلت لابي عبدالله قدرك كم تؤخر العشاء الاخرة. قال ما قد ما قدر ما قدر ما يؤخر بعد ان لا يشق على الجيران. فقد
وفي رواية غير واحد على انه يستحب للحاضر تأخير العشاء حتى يغيب البياض من غير اعتبار للمشقة. ونص على انه يستحب التأخير مهما قدر بحيث لا يشق على الجيران. فيحمل هذا على ما بعد غيب الشفق الابيض. ويدل على صحة هذا وان
يا اخي لا يكون على الدوام الى نصف الليل ولا الى ثلثه. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر على الدوام العشاء الى اخر وقتها وانما اخرها ليلة احدى وليال يسيرة. وشق ذلك على ابي فاخبرهم انه وقت انه وقتها لو لي اشق عليهم. ولم يكن صلى الله عليه وسلم يشق
عليهم بل كان يراعي التخفيف. ولهذا صح عن انه كان احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا اراهم ابطأوا اخر حديث ابي بكر المتقدم يدل على مثل ذلك ايضا. خرج ابن خزيمة في صحيحه وغيره من حديث ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر مواقيت
الصلاة وقال ويصلي العشاء حين يسود الافق. وربما اخر حتى يجتمع الناس. مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها دائما قليل دائما قليلا ولم يكن يؤخرها الى اخر وقتها. ما خرجه مسلم من رواية سماك عن جابر موسى قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يؤخر العتم بعد صلاتكم شيئا وكان يخف الامام احمد ابو داوود والنسائي والترمذي من حديث النعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة. يعني العشاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها
سقوط القمر ثالثا. وفي رواية الامام احمد كان يصليها بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة من اول الشهر. وفي رواية الله كان يصليها مقدار وما يغيب القمر ليلة ثالثة او ليلة رابعة. وهذا الشك من شعبة ولم يذكر الرابعة غيره. قال احمد وهم وهم فيه يعني في ذكر
ومما يدل على اعتبار حال المأمومين وانه لا يشق عليهم وروى اسامة ابن زيد عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن جابر بن عبدالله قال كان معاذ يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء اما قومه فاحتبس عنهم معاد ليلة فصلى سليم وحده وانصرف. فاخبر معاذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الى سليم. فسأله عن ذلك فقال اني رجل اعمل نهارا حتى اذا امسيت امسيت. امسيت عيسى ويأتينا معاذ قد ابقى علينا فلما ابطأ علي امسيت ثم انقلبت الى اهلي قال فارسل رسول الله صلى الله عليه
وسلم الى معاذ لا تكن فتانا تفتن الناس. ارجع اليهم فصلي بهم قبل ان يناموا. خرجه البزار وخرجه الخرائطي من حديث عثمان عن ابي العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال رجال ينفرون عن هذا الدين؟ يمسون يمسون
يمسون بعشاء الاخرة واسناده ضعيف. قال سويد بن غفلة قال عمر عجل ابن غفلة. هم. قال عمر عدوا العشاء قبل ان يكسل العامل وينام المريض. فقد تبين بهذا ان هذا القول الثالث وهو مراعاة حال المؤمنين في التأخير الكثير دون
هو الارجح في هذه المسألة. وقد عقد له البخاري بابا منفردا. سبق ذكره والكلام عليه. المسألة الثانية لا اله الا الله المهم يستفاد من كل هذه الاخبار والروايات استحباب تأخير العشاء معناها
التزموا انه بعد الاذان الاقل نصف ساعة ان يلتزمون ربع ساعة يمكن عشرين دقيقة لكن نصف ساعة طيب الظاهر ان هذا ما يشق على الناس لانهم بيوتهم اكثرهم في البيوت نعم
نعم يا ما شاء الله عليك. بسم الله. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال
القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله فان قيل فما معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. قيل قد قيل فيه وجوه احدهما ان معناه ان
الله ينسخ عندك مين ؟ اي نعم يحسب عليك. لا وجوه وجوه احسن الله اليك ما يحتاج اقول ما يحتاج مراجعات ان معناه ان الله ينسخ من الاحكام بما يشاء وذلك محبوه. ويثبت فيها ما يشاء وهو اثباته وتقديره. وقد يوصف
بالنسخ والاثبات. ولا يدعو ذلك الى البدائل ولا الى الزيادة في العمر. ولا ولا على الزيادة في العمر لا اله الا الله مجملة ما فيها فيها اقاويل يمكن يقال انه
اقربها في الشرائع من قبله وما كان الا باذن الله اذا جاء امر الله قضي بالحق ايش الا بإذن الله لكل اجل كتاب. كتاب يمحو الله ما يشاء يثبت وعنده ام الكتاب. نعم
يحى الله ما يشاء به وعندهم محتمل في العقيدة لكل اجل اجل كتاب قد يكون الاجل فيه في الامور الكونية في اجال الامم ولكل امة اجل. نعم. وقد يكون في الشرائع
نفس الشراية وكل للشريعة اجل فيه شرائع واحكام مؤقتة نعم وقيل فيه معناه يمحو ما سبق من الذنوب بالتوبة المتعقبة لها. ويثبت التوبة وحكمها وقيل فيه انه يمحو بياض النهار ويثبت سواد الليل. الله اكبر. ويثبت بياض النهار ويمحو سواد الليل. الله المستعان
نعم وقيل معناه تعريفنا ان الايجاد والاعدام والاثبات والنفي متعلق بمشيئته على حسب ما سبق به علمه به قلمه لا يكون ذلك الى غيره او من غيره فان قيل فما معنى قوله تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام؟ يعني انتهى الكلام. نعم
انه قال لقومه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. وقال عز وجل في اية اخرى ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون. قيل اما قول نوح انه يؤخرهم الى اجل
مسمى ان امنوا وبلغوه يكون اجلا لهم. ولم يثبت الله تعالى لهم اجلا لم يبلغوه ولا قال الى اجل لكم مسمى. بل لم يضف اليهم الاجل ونكره فبان ان المراد اجلا من الاجل
لو امنوا وبلغوه كان اجلا لهم كان لهم اجلا. يبين صحة هذا قوله في سياقها ان اجل والله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون. يريد بذلك ما هو لهم اجل فدل على ما قلناه
واما قوله تعالى ثم قضى اجلا واجل مسمى وهو اجل الدنيا والاخرة. ولذلك قال ثم انتم اي تشكون في البعث وهو الاجل المسمى للثواب والعقاب. واجل الدنيا هو المسمى للفناء والتكليف فيه. ومن
ما يجري هذا المجرى والسؤال عنه كالسؤال فيما ذكرنا. ما روي انه قال عليه الصلاة والسلام الدعاء يرد البلاء والصدقة تدفع البلاء. وما روي انه قال ان الدعاء والقضاء يتعالجان. وما روي انه قال
صدقة تدفع القضاء المبرم. ومعنى هذه الاخبار كلها على نحو ما ذكرنا. وهو انس وهو ان يكون سابقوا في العلم ما يحدث في المستأنف. انه اذا دعا صرف عنه البلاء. وكذلك اذا تصدق
لا انه يكون المعلوم في الاصل لا انه يكون المعلوم في الازل اصول البلاء القديم اذا حصل دعاء تغير المعلوم. لان ذلك السبب المسبب كلاهما سبق به العلم والكتاب ما وجد مترتبا على سبب فقد سبق القدر به
والما والممنوع ان يكون القدر سبق بحصول هذا الامر ثم يحدث السبب فيدفعه فيتغير موجب العلم ويتغير مضمون الكتاب هذا هو الممنوع الاسباب والمسببات لا تخرج عن قدر الله كما قال صلى الله عليه وسلم في الرقى والادوية
هل ترد من قدر الله؟ قال هي من قدر الله كلمة يعني وافية يجب ان يعني تجرى جميع الاسباب على هذا المعنى هي من قدر الله وقول عمر نفر من قدر الله الى قدر الله
فاذا اكل الانسان وشبع او شرب وروي كلاهما السبب المسبب من سبق بهما العلم وجاء بهما الكتاب نعم السلام عليك لان ذلك يؤدي الى الا يكون ذلك في الازل معلوما وذلك محال. وقيل نعم. وقيل فيه ايضا ان المراد به اذا
اتى بهما اعني الدعاء والصدقة. دفع بذلك عن الفاعل لهما وزر الترك وعقوبة فيه ويكون معنى التخصيص لذلك بالذكر التحريض على فعله والحث عليه. مم حديث اخر حدثنا هو ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ملك الموت عليه السلام يأتي الناس عيان
فاتى موسى فلطمه فذهب بعينه فعرج الى ربه فقال بعثتني الى موسى فلطمني فذهب بعيني ولولا كرامته عليك لشق اشفقت عليه قال ارجع الى عبدي فقل له فليضع يده على ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنة يعيشها. قال
فبلغ ما امره به. فقال ما بعد ذلك؟ قال الموت. قال الان فشمه شمة قبض روحه فيها. ورد الله على ملك على ملك الموت بصره. فكان بعد لا يأتي الناس الا خفية. وفي لفظ اخر قال فسأل ربه ان يدنيه من الارض
مقدسة رمية حجر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكتيب الاحمر اعلم ان هذا حديث صحيح. حديث في الصحيحين ها؟ سمع صلى ليك. اول الحديث متفق عليه
ما عندي تخريج مع المحقق صحيح اخرجه في هذا اللفظ احمد كما قال والحديث اخرجه من وجه اخر احمد ومسلم في صحيحه اي نعم نعم اجي ما عندك نفس المحقق وسط الطبعة الثانية ما في احسن عليك شوي ابد
سبحان الله يبي يتكلم عنه الله خلك عندهم ما اطالع فيك الاطالة يعني. علي الصوت. نعم. طيب. اعلم ان هذا حديث صحيح يحمل على ظاهره وان ذلك الفعل كان من موسى
المسائل الحقيقة وانه ادخال نقص على جارحة الملك ليكن وانه ادخال نقص على جارحة الملك ليكون محنة للملطوم اباحة لللاطم. بان يكون الله عز وجل اباحه ذلك لان لله تعالى ان يأمر بما يشاء من ذلك ويأذن فيما شاء منه. وقد قال احمد في رواية ابن منصور ومهنى الحديث صحيح وقال
في رواية ابن القاسم نحن نقر به ونصدقه على ما جاء في الاحاديث. وانما يتكلم في هذا ويدفعه اهل الزيغ. فقد نص احمد على صحته والاخذ بظاهره والوجه فيه ما ذكرناه. وقد انكر قوم من من اهل الالحاد هذا. نعم
وش هالوجه؟ وش تعود على حقيقته يعني لو فقع عينه خلاص من الملائكة لهم لهم ايدي ولهم يعني اعين لهم والملائكة بأسف ايديهم نعم احسن الله اليك. وقد انكر قوم من اهل الالحاد هذا وقالوا ان جاز على ملك الموت العور جاز عليه العمى. وقال جاز عليه
نعم لولا طالما عينيه الله اعلم وقالوا لعل موسى قد لطم لعل عيسى موسى عيسى احسن الله اليك سيأتي اه الدجال يعني. لعل عيسى قد لطم عينه الاخرى فاعماه. لانه كان اشد كراهية
للموت من موسى. وذلك يقول من؟ اهل الحج. اهلها وذلك انه قال اللهم ان كنت صارفا هذا الكأس عن احد فاصرفها عني قيل هذا غلط لانه ما كان يمتنع مثل ذلك في حق عيسى لو وجد. وقد اثبته قوم من المسلمين وتأولوه على وجهين
احدهما ان الله جعل قوم من المسلمين. ازمة ماذا يعني خبر عن عيسى لا لا ها؟ اصل الحديث احسن الله اليك اثبته قوم من المسلمين وتأولوه على وجهين. اه يعني
يعني موضوع التأويل. نعم هو المفروض وقد تأوله وتأولوه على وجهين احدهما ان الله جعل للملائكة ان تتصور بما شاءت من الصور المختلفة. الا ترى ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله
صلى الله عليه وسلم في سورة دحيه الكلبي ومرة في صورة اعرابي ومرة اخرى وقد سد بجناحيه ما بين الافق ومنه قوله تعالى فارسلنا اليه يا روحنا فتمثل لها بشرا سويا. قيل ان جبريل تصور بصورة رجل وهذه الصور التي يتنقل اليها تخيلات
ليست حقيقة. بئس ما فعل. فاللطمة اذهبت بالعين التي هي تخيل وليست حقيقة. هذا تأويل المتأوين نعم. نعم. هم. والثاني ان معنى اللطمة الزام موسى لملك الموت الحجة حين راده في قبض روحه
على حسب ما روي في الخبر وهذا مستعمل في كلام العرب. ومنه ما يحكى عن علي كرم الله وجهه انه قال انا فقأت وعين الفتنة يريد بذلك الزام الحجة لا اله الا الله
الحق واضح واحد الحديث على ظاهر وانه وقع عينه والله رد له عينه كل هذه نحن في غنى عن النار نعم ومنه قولهم عزمت عين الامر بضرب من التوسع. قيل هذا غلط اما الاول فلان في الخبر انه عرج الى ربه فرد عليه
عينه ولا يكون هذا الا في عين هي حقيقة. لان التخيل لا يحتاج الى رده لان التخيل لا يحتاج الى رده. واما الثاني فان معنى اللطمة الزام الحجة. فلا يصح لوجهين احدهما انه
لو كان المراد به الحجة لم يخص العين. لان الحجة لا تختص بالعين وانما تلزم الجملة. والثاني انه لو كان قال الزمه الحجة قد الزمه الحجة لم يعد الى قبض روحه
لان الحجة قد لزمته في ترك قبض روحه. فلما عاد لقبض روحه امتنع ان تكون اللطمة بمعنى الزام الحجة انتهى. الله المستعان كما قال اللطمة حقيقة وان العين حقيقة. لكن
حقيقة حقائق غيبية لا يدركها على ما هي عليه والله اعلم نؤمن بها كما جاءت الله اكبر نعم من بعد البخاري ومسلم ابو القاسم الظاهري رواية عمار ابن ابي عمار عن ابيه
المقصود ان الحديث صحيح متفق عليه ايه. والله لولا كرامته عليك لشققت عليها المقصود ان الحديث صحيح الفروق والزيادات والنقص في الروايات في الصحيحين وفي غيره. لكن اصل الحديث متفق عليه
نعم الله المستعان نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية في تكملة
فصل في تيسير السير الى الله على المثبتين الموحدين. وامتناعه عن المعطلين والمشركين. قال الله تعالى يا رب جرد عبدك المسكين راضي الفضل منك اضاعف العبدان. يقول يا ربي. يا ربي
شرد عبدك المسكين. جرد. جرد. اي نعم احسنت. من التجريد. نعم. جرد عبدك. ها. يا ربي شرد عبدك المسكين راج الفضل منك وضيع فالعبدان. لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدأت من
باحسان وبه ختمت فكنت اولى بالجميل وبالثناء من الجهول الجاني. فالعبد ليس يضيع بين فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران. انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان
كل عليها قد علا واهوت الى تحت الجميع بذلة وهوان. وعلت عليها النار حتى ان يعلو عليها الخلق من نيراني واتى الى الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان فسألت
انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان. كل عليها قد علا وهوت الى تحت الجميع بذلة وهوان. وعلت عليها النار حتى ظننت عليها النار ها عليها النار حتى ظن ان يعلو عليها الخلق من نيراني. واتى الى الابوين ظنا انه
قصير الابوين تحت دخان. فسعت الى الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان كان يشير الى قصة ابليس المخلوق من نار انه افتخر بذلك وانه تسلط عليهما وظن انه يغلبهما
بوسوسته وفعلا لكن الله ادرك الابوين برحمته ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى نعم وساعات الى الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلى بك الابوان. هذا ونحن بنوهما وحنومنا في جنب لدى الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان
مستو علينا من جميع جهاتنا سيما من الايمان. يا رب معذرة اليك فلم يكن. قصد العباد ركوب ذا العصيان. يا شيخ يا رب معذرة اليك فلم يكن. قصد العباد ركوب ذي العصيان
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول اما المؤمنون فما يبتلون به من المعاصي فليس مقصودا لهم اما غيره من المعاندين فهم مقصود لهم الكفر والاصناد في ففي هذا الاطلاق نظر
نعم. احسن الله اليك. يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذو العصيان لكن نفوس وغرها هذا العدو لها غرور اماني. فتيقنت يا ربي انك واسع الغفران ذو فضل وذو احسان
هذا هل يصدق في في حق المؤمنين في عصاة الموحدين في عصاة المؤمنين. نعم ومقالنا ما قاله الابوان قبل مقالة العبد الظلوم الجاني. نحن الاولى ظلموا وان لم تغفر الذنب العظيم
فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا على الشيطان ليس لنا به لولا حماك يداني. فصل في ظهور الفرق بين الطائفتين. في ظهور الفرق بين الطائفتين. ايه خلك انت. هذا قصير جدا
عصير اي نعم احسن وعدم التباسه الا على من ليس بذي عينين. انا لله وانا والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببيان ما انتم منهم ولا هم منكم شتان بين
الساد والدبران فاذا دعونا للقرآن دعوتم للرأي اين الرأي من قرآني؟ واذا دعونا للحديث دعوتم انتم الى تقليد قول فلان. وكذا تلقينا نصوص نبينا بقبولها بالحق الحق والاذعان من غير تحريف ولا جحد ولا تفويض ذي جهل بلا عرفان. لكن باعراض
تجهيل وتأويل تلقيتم عن النكران. انكرتموها جهدكم فاذا اتى ما لا سبيل له الى نكران اعرضتموا عنه ولم تستنبطوا منه هدى لحقائق الايمان. فاذا ابتليتم مكرهين فوضتموها لا على العرفان. لكن بجهل للذي سيقت له تفويض اعراض وجهل معاني
فاذا ابتليتم باحتجاج خصومكم او اوليتموها دفع ذي صولان. ايش؟ واذا ابتليت. فاذا ابتليت باحتجاج خصومكم اوليتموها دفع ذي صولان فالجحد والاعراض والتفويض والتأويل النص عند الجاني لكن لدينا حظه التسليم مع حسن القبول وفهم ذي الاحسان. رحمه الله كلام عظيم
تصوير لحال الفريقين المؤمنين المثبتين وحال المعرضين والملحدين المبتدعين الله لا حول محمد ها؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس القبل. عن بشرى بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. رواه الخمسة
رحه الترمذي وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. وفي رواية لاحمد والنسائي انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويتوضأ من مس الذكر وهذا يشمل ذكر
وذكر غيره وعن ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس من مس سفرتهم فليتوضأ. رواه ابن ماجة والاثرم. وصححه احمد وابو زرعة. وعن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب رواه احمد وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب وهو وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب
ومن افضل من هلال من وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر ليس دونه. ليس دونه ستر فقد وجب
عليه الوضوء. فقده الشاهد وجب كلمة وجب هذا نعم رواه احمد وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب ويثبت يعني مثل قوله فقد وجب اذا التقى الختانان وقد وجد الغسل. نعم. ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره. وينفيه بمفهومه من
وينفيه بمفهومه من وراء حائل وبغير اليد. وفي لفظ للشافعي اليد يا صديقتي يراد بها الكهف فاقطعوا ايديهم امسح بوجوهكم وايديكم والافرا يختص مباشرة هذي كلها لفتات من المؤلف بين ان
البث وراء حائل لا ينقض. لقوله من افضى. نعم. وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينها وبينه شيء فليتوضأ. وعن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
سلم قال ايما رجل مس فرته فليتوضأ رجل ايما رجل مس فرجه فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. رواه احمد. انتهى الباب على كل حال منا واقض الوضوء المختلف فيها مس الفرج ومنه الذكر
القبل وقال وايضا حلقة الدبر لانها كلها تدخل في مفهوم الفرج بيده الى فرجه العلماء من اخذ بظاهر هذه الاحاديث وقال ان الرجل مس ذكره والمرأة مست قبولها او ينقض الوضوء
وصاحب ما ورد في هذا لكن مجموعة الاحاديث بعضها بعضا هذا هو المذهب المشهور في مذهب الامام احمد ومن اهل العلم من حمل هذه الاحاديث على الاستحباب كما قال المجد رحمه الله
فيها التصريح بالامر فيها فقد وجب الوضوء القول بوجوب الوضوء نمسي الفرج ومس الذكر يعني قوي بعضهم ادخل موضوع الشهوة الى مسه يعني بشهوة ولكن الاحاديث جاءت مطلقة اجراؤها على ظاهرها
والله اعلم حديث حمل على على مسه من وراء حائل. نعم تكلموا فيه وقالوا انه انه من الاظهر انه منسوخ وقالوا انه موافق للبراءة الاصلية اما هذه فهي ناقلة الحكم
اما حنين الطلق فهو موافق للبراءة العصرية من بعدك يا محمد نعم تفضل والله انا عندي ان مثل الطفل ما ما ني ماني فرجه حرمة ولا نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الملائكة خلقوا من نور؟ نعم جاء في الحديث الصحيح يقول انه نعم
فكيف اذا كان كذلك الجمع بين ذلك وحديث نزل عليه ملائكة سود الوجوه لا اله الا الله لا اله الا الله الله اعلم اذا شاء جعل الله وجوههم سود يعني اه لانهم جاءوا لقبر رح الشقية الكافر
والملائكة ايضا يتمثلون وقد يكون هذا والله اعلم من نوع التمثل انهم جاؤوا بهذه الوجوه ولا يمنع انهم خلقوا من نور ان يكون لهم يعني صفات تختص بها فليس يعني ليس المخلوق من نار يكون نارا وليس المخلوق من تراب تراب. هذا بني ادم خلق من تراب وليسوا ترابا
نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جهنم الله المستعان نام. احسن الله اليكم يقول السائل يجب انكار المنكر على من رآه حتى ولو فعل. وبهذا قال بعض اهل العلم انه لو كان مجموعة يشربون الخمر. وجب ان ينكر بعضهم على بعض
فكيف نجمع بين هذا وبين الوعيد الذي ورد في الحديث الذي تندلق وقتها؟ تندلق اكتابه في النار وكان ينكر المنكر ويأتيه ينكر المنكر ويأتيه. نعم لا اله عوقب على اتيانه المنكر
موكب على انكار المنكر والذي يظهر والله اعلم ان هذا لا ينكره عن نية صالحة وعن ايمان بل ينكر المنكر وهو بخلاف ذلك وهم مستسر ومظمر في نفسه الاصرار استمرار على المعصية. اما من ابتلي بذنب وهو يجاهد نفسه وينكر على غيره. ولكن لضعفه وتخلقه
الشيطان عليه يقع في المنكر ارجو انه ليس من اهل هذا الوعيد والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وصلت من سفري للحرم وقت صلاة العصر وصليت معهم العصر
اربع ركعات ثم صليت بعدها ركعتين الظهر هل عملي هذا صحيح عمل في صحيحه يعني غاية الامر انه الترتيب ولو انه صليت معهم يعني الظهر من يعني بنية الظهر ثم صليت العصر كان احوط
يعني المحافظة على الترتيب ما فعلت او وما وقع ان شاء الله صحيح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مؤسسة تعطي بعض الشباب الفا دولار لعمل مشروع. وهذه الاموال غير مستردة. ولكن تأخذ منهم مسبقا
ثلاثمائة دولار. هل يجوز هذا ثلاثمئة دولار وتعطيهم كم؟ اه الفين دولار. ها الفين. نعم يسوون لي وش هالحركة ذي يعطونهم الف وسبع مئة وبس الحركة ذي نحتاج الى تفسير هذا
يطالبون بممتاز مئة ويعطونهم الفين. من عندك ومشتري اريحونا من اللفة والدوران كما يقال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع الاكثار من قول حسبنا الله ونعم الوكيل حال قيام الحروب
هذي شريعة لمن هدد هدده عدو الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاحشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هذا محلها محلها اذا هدد هدد الانسان من عدو من خصم
يستكفي بالله. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل لبس قميص ايش؟ هل لبس القميص الدشداش والجلابية؟ من العادات ام من السنة لا لا من العادات. نعم
اه انتهت الاسئلة. توكل على الله