نعم يا شيخ والله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل ينظرون الا ان تأتيهم ملائكة او يأتي ربك او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. ان الذين تفرقوا دينهم. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا
جاء الا مثلها وهم لا يظلمون. احسنت. الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله يخبر سبحانه وتعالى في هذه الايات ان هؤلاء المكذبين ينتظرون ما توعدهم الله به ينتظرون اياما
يجدون جزاء كفرهم وتكذيبهم اليوم من ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة هل ينظرون الا اي هل ينتظر هؤلاء ينظرون يعني ينتظرون هل ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة ومتى تأتي الملائكة
تأتيهم يوم القيامة ويأتي رب العالمين كما قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الماء من الغمام والملائكة جاء ربك والملك صفا صفا او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
جاء في التفسير ان المراد ببعض ايات ربك هو يوم تطلع الشمس من مغربها يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وهنالك يغلق باب التوبة اذا طلعت الشمس من مغربها
التوبة من كان كافرا لا ينفعه ايمانه ومن كان عاصيا لا تنفعه توبته فليبقى كل على ما هو عليه لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا
انا منتظرون ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء يا يا ايها الرسول انت بريء منهم ولن تغني عنهم فائتوني عن احد منهم لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. فالله هو الذي
يتولى امرهم ويجزي كل عام بعمله. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها الجزاء جزاء الله العباد دائر بين الفضل والعدل. من جاء بالحسنة فله عشر امثال
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون فلا يعاقب احد بغير ذنب ولا يبخس احد من عمله الصالح شيئا نعم يا محمد. احسن الله اليك نعم. ايه. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخان عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين. في تفسير قوله تعالى هل ينظرون الا انت
تأتي يوم الملائكة الايات يقول تعالى هل ينظر هؤلاء الذين استمر ظلمهم وعنادهم لا ان تأتيهم مقدمات العذاب ومقدمات الاخرة بان تأتيهم الملائكة لقبرهم بارواحهم فانهم اذا وصلوا الى تلك الحال لم ينفعهم الايمان ولا صالح الاعمال
او يأتي ربك بفصل القضاء بين العباد. ومجازاة المحسنين والمسيئين او يأتي بعض ايات ربك الدالة على طرق الساعة الخارقة للادة التي يعلم بها ان الساعة قد دنت وان القيامة قد اقتربت
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا. اي وجد بابا ايات الله لم ينفع الكافر ايمانه ان امن ولا المؤمن المقصر ان يزداد خيره
من الايمان قبل ذلك وما كان له من الخير المرجو قبل ان يأتي بعض الايات والحكمة في هذا ظاهرة فانه انما كان الايمان ينفع. اذا كان ايمانا بالغيب وكان اختيارا من العبد. فاما اذا
فاما اذا وجدت الايات صار الامر شهادة ولم يبق للايمان فائدة لانه يشبه لا ينفع الكافر الفاسق ايمانه عند الغرغرة خلاص المعاينة وكذلك ايمانهم يوم القيامة وكذلك اذا ظهرت ايات القيامة كطلوع الشمس
من مغربها وهنالك لا تنفع التوبة كما جاء في الحديث لا تنقى لا تنقطع التوبة حتى لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة نعم لان لانه يشبه الايمان ضروري كايمان الغريق والحريق ونحوهما ممن اذا رأى الموت
اقلع عما هو فيه. نسأل الله العافية. نعم. كما قال تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امين قالوا امين ان النا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم ايمانهم لما رأوا بأسا
سنة الله التي قد خلت في عباده. وقد تكاثرت الاحاديث الصحيحة. عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد ببعض ايات الله طلوع الشمس من مغربها وان الناس اذا رأوها
امنوا فلم ينفعهم ايمانهم ويغلق حين اذ باب التوبة. فلما كان هذا وعيدا للمكذبين صلى الله عليه وسلم منتظرا وهم ينتظرون بالنبي واتباعه من ينتظرون بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. قوارع الدهر ومصائب الامور. قال قل
انتظروا انا منتظرون. فستعلمون اينا احق بالامن؟ وفي هذه الاية دليل اهل السنة والجماعة في اثبات الافعال الاختيارية لله تعالى. كالاستواء والنزول والاتيان لله تبارك وتعالى. من غير تشبيه له بصفات المخلوقين. وفي الكتاب والسنة
من هذا شيء كثير. وفيه ان من جملة اشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها. وان الله حكيم قدرت عادته وسنته ان الايمان انما ينفع اذا كان اختياريا اضطراريا كما تقدمت. وان الانسان يكتسب الخير بايمانه. الطاعة والبر والتقوى انما
تنفع وتنمو اذا كان مع العبد الايمان. فاذا خلا فاذا خلا القلب من الايمان لم ينفعه شيء من ذلك انتهى لا اله الا الله نعم بارك الله فيك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح
في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا. حدثنا مسلم ابراهيم حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو وهو ابن الحسن ابن علي. قال سألنا جابر بن عبدالله عن صلاة النبي صلى الله عليه
وسلم فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والعصر والشمس حية والمغرب اذا فوجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر. والصبح بغلس. هذا الحديث دليل على ان الافظل
صلاة الامام العشاء الاخ مراعاة حال المأمومين المصلين في المسجد. فان اجتمعوا في اول الوقت فالافضل ان يصلي بهم في اول الوقت وان تأخروا فالافضل ان يؤخر الصلاة حتى يجتمعوا. الله المستعان. لا اله الا الله
لا اله الا الله والان لا لا يجتمعون لا يجتمعون الا بعد ما تقام الصلاة لانهم يسمعون الصلاة يسمع قراءة الامام وكثير من الناس لا يتحرك لعله ولا للوضوء الا بعد ما
الصلاة ثم يمشي الهوينع وهاي من اثار استخدام المكبرات انا من اسباب تأخر كثير من الناس ولا يحتسبون صلاة ركعتين او قراءة قرآن قبل الصلاة؟ لا هذا هذا هو يعني
الطيب من الناس اللي يعني يأتي ليصلي ولعله يعني لا يفوت من الصلاة ركعة اما تكبيرة الاحرام فسدت فهي فائتة على بحق الاكثر نعم البلاء نعم ان تأخروا فالافضل ان يؤخر الصلاة حتى يجتمعوا لما في ذلك من حصول فضله من فضل كثرة الجماعة. ولان لا يفوت صلاة
صلاة الجماعة لكثير من المصلين. وتبويب البخاري يدل على استحباب ذلك وهو ايضا قول عطاء ابي حنيفة واحمد نص عليه في رواية الاثرم قال يؤخرها ما ما قدر بعد ان لا يشق على الناس وهو المذهب عند القاضي ابي اعلى في كتاب الجامع الكبير من غير خلاف
ومن الاصحاب من حكى رواية اخرى عن احمد ان تأخيرها افضل بكل حال. والصحيح ما قاله القاضي وان المذهب ان تأخيرها افضل الا ان يشق على المأموم على المأمومين. او يشق على من كان يصلي وحده. وقال عطاء الافضل تأخيرها اماما كان
فردا الا ان يشق عليه او على الجماعة فيصليها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة. خرجه مسلم باسناده باسناد عنه في صحيحه. وروي ان عمر كتب الى ابي موسى كتابا وقال فيه صل العشاء ما لم تخف رقاد الناس. خرجه البيهقي
وقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق على امتي يدل على انه كان يراعي حالهم اذا شق عليهم الى وقتها الى وقتها الافضل. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى معاذ ابن جبل لما بعثه الى اليمن ان تعجل
شافي الصيف وتؤخرها في الشتاء. وذلك مراعاة لحال المأمومين. قد قال ابن ابي ابن ابي هريرة من اعيان الشافعية ان قولي ان قولي الشافعي في استحباب تأخير العشاء وتقديمها. ليس على قولين بل على ليس على قولين
بل على بل على حالين فان علم من نفسه فان علم من نفسه انه اذا اخرها لا يغلبه نوم ولا كسل استحب تأخيره والا فتعجيلها. وجمع بين الاحاديث بهذا. وظعفه الشاسي وظعف الشاشي قوله في ذلك
ورد عليه صاحب شرح مهذب رجح ما قاله ابن ابي هريرة وقال هو ظاهر او الارجح والله اعلم الحمد لله هذا واضح المسألة واضحة ولله الحمد السنة على ان تأخير العشاء افضل
وكان النبي يراعي ذلك بالفعل وان كان التأخير افضل لكن اذا اجتمعوا فالتأخير يشاء الى المشقة عليهم واذا تأخر تأخر الناس الحضور انتظرهم كما وعجل واذا رآهم ابطأوا تأخر السنة في هذا ولله الحمد ظاهرة
ابو فظل العشاء. نعم. في حديثنا الاول حديث يحيى ابن ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام
الناس والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد اثنا ما ايش؟ نام النساء والصبيان. نعم تمام. فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. قوله صلى الله عليه وسلم ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم قد فهمت قد فهمت منه عائشة
رضي الله عنها ان الصلاة لم يكن يجتمع لها بغير المدينة. وقد خرج البخاري في موضع اخر وفيه قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. الله المستعان
ولعل هذا مدرج من قول الزهرية وعروة قد كان يصلي بالمدينة في غير مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان يصلى وقد كان يصلى المدينة في غير مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كمسجد قباء وغيره من مساجد قبائل الانصار. وروي ما يدل على ان مراد النبي
صلى الله عليه وسلم انه لا يصليها احد من اهل الاديان غير المسلمين. احد من اهل الاديان غير غير المسلمين وفي صحيح مسلم من حديث منصور عن الحكم عن نافع عن عن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة
فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده. فلا ندري اشي شغله في اهله او غير داله. فقال حين خرج انكم لتنتظرون الصلاة ما ينتظره. ما ينتظرها اهل دين غيركم. ولولا ان ولولا ان ان يثقل
على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى. خرج الامام احمد برواية عاصم عن زر عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم خرج الى المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان
ان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم. قال وان انزلت هؤلاء الايات ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. وخرجه يعقوب في مسنده وقال صالح الاسناد. خرج الامام احمد وابو داوود من رواية عاصم ابن حميدي السوكني انه سمع معاذ ابن جبل
رقبنا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة فتأخر حتى خرج. فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فظلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم. وعاصم هذا وثقوا ابن حبان والدارقطني وهو من اصحاب معاذ
وخرج موسم الكجي الكجي في في سننه من حديث الشعبي قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ذات ليلة حتى ذهب من الليل ما شاء الله. ثم جاء فقال هذه الصلاة لم يعطها احد من الامم قبلكم او غيركم. فمن كان طالبا
من الله عز وجل حاجة لاخرة او دنيا فليطلبها في هذه الصلاة. وقد دلت الاحاديث على فضل ذكر الله تعالى في الاوقات التي عموم الناس فيها. ولهذا فضل التهجد في وسط الليل على غيره من الاوقات. لقلة من يذكر الله تعالى في تلك الحال
عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي قيام الليل افضل؟ قال جوف الليل الغابر او نصف او نصف الليل وقليل فاعله. وفي الترمذي عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر
ان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن. قال بعض السلف ذاكروا الله في الغافلين كمثل الذي يحمي يحمل الفئات المنهزمة ولولا من يذكر الله في غفلة الناس هلك الناس ورويناه مرفوعا باسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعا
ذاكروا الله في الغافلين كالذي يقاتل عن الفارين. وذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي تحات ورقهم من الصريد والصليد البرد الشديد. والذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كل رطب ويابس. وذاكر الله وذاكر
الله في الغافلين. يا يعرف مقعده من الجنة. الحديث الثاني حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابو اسامة عن بريد. عن ابي البردة عن ابي موسى قال كنت وانا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم
بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي ولعل بعض الشغل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتى حتى ابهار الليل ثم خرج النبي صلى الله
الله عليه وسلم وصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما صلى هذه الساحة غيركم. لا ادري اي الكلمتين قال. قال قال ابو موسى
فرجعنا فرحا وفرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. البقيع في اللغة المكان الذي فيه شجر من دروب من شتى وبطحان احد اودية المدينة البقيع البقيع في اللغة المكان الذي فيه شجر من دروب شتى
بقي. مم. وبطحان احد اودية المدينة المشهورة. وهي ثلاثة بطحان والعقيق وقناة وبطحان يقول بطحان والعقيق وقناة. ها قناة قناة. قناة. نعم. قناة. نعم. قناة. هم وبطحا يقول اهل الحديث بضم اوله والسكون الثاني. وقيل بفتح اوله واهل اللغة يقولون بفتح اوله وكسره ثانيه. وقالوا
ويجوز فيه غير ذلك ذكره صاحب معجم البلدان. وقوله اتم بالصلاة اي اخره ومنه قيل قران عاتبا اذا لم يقدم العاجلة للضيف وابطى عليه بالطعام. ومعنى ابهار الليل انتصف. قاله الاصمعي قاله الاصمعي وغيره
قالوا بهرة كل شيء وسطه. وقيل معناه استنار الليل باستهمام. طلوع نجومه بعد ان تذهب فحمة الليل وظلمته بساعة هذا بعيد وقوله ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيره او ما صلى الساعة احد غيركم يحتمل انه اراد به اهل الاديان
كما تقدم وانه اراد به المسلمين ايضا. وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على استحباب تأخيره على استحباب تأخير في حديث ابي موسى دلالة على جواز تأخيرها الى انتصاف الليل. وسيأتي القول في ذلك مبسوطا ان شاء الله
احسنت محمد نعم رمضان كريم مساء الخير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده
عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال حدثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاه الله ومالا وولدا. وكان لا يدين دينا فمكث حتى اذا ذهب عمر وبقي عمر. تفكر فعلم انه لم
ابتئر عند الله خيرا دعا بنيه فقال يبتئر. ايش ؟ يبتئر يبتعد يبتئر احسن اليك. يبتئر لا بالراحة سلام عليكم. يبتئر؟ اي نعم في الاخير. ابتأر. اي نعم وعندنا هنا يبتثر بالثاء
بمعنى يدخر نعم لم يدخر عند الله خيرا نعم احسن الله اليك. دعا بنيه فقال اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب يا ابانا. قال فوالله لا يبقى عند رجل منكم
مال هو مني الا وانا اخذه. او تفعلوا ما امركم به. قال فاخذ منهم ميثاقا. قال فاذا انا مت فاحرقوني ثم دقوني ثم ثم دقوني زقوني. اي نعم. ثم دقوني. دقوني من الدق. اي نعم احسن الله اليك. دقوني صح. ثم
ذروني في يوم في يوم ريح عاصف في يوم ريح عاصف لعلي اظل الله. قال ففعلوا ذلك ورب محمد حين مات. لعلي اضله. اي نعم. بالضاد. اي نعم. بالضاد. لا حول
نسأل الله افوت على الله ولا ولا يجد مني شيئا احسن الله اليك قال ففعلوا ذلك ورب محمد حين مات. فجيء به احسن ما كان. فعرض على الله تعالى. قال ما حملك على النار؟ قال
فخشيتك يا رب ما حملك على النار؟ على النار. نعم قال خشيتك يا رباه قال الله اجدك راهبا فتاب الله عليه او قال غفر له. وفي حديث اخر رواه ابو هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه حتى اذا حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني. ثم اسحقوني. ثم ذروني في الرياح. فوالله لان قدر الله علي
ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا. قال ففعل به قال ففعل ذلك به. فقال الله جل اسمه لكل شيء اخذ منه شيئا. ربما اخذت منه فاذا هو قائم بين يدي الله تعالى. فقال له ما حملك
انك على ما صنعت قال خشيتك فغفر الله له. روايات روايات وفي لفظ اخر ان رجلا ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط الا التوحيد. وذكر الخبر. وفي لفظ اخر قال اذا انا مت
فحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في البحر وذكر الخبر. اعلم ان هذا الخبر وان لم يرجع شيء من لفظه الى ما هو صفة من صفات الله. فان لفظه مشكل. وكان القائل له رجلا موحدا مغفورا له
فوجب ان يوقف على معناه ليزول الاشكال. اما قوله اما قوله اظل الله اي انساه. كما قالت اي انساه انساه نعم كما قال تعالى لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله لا اله ان تضل احداهما. اي تنساه. وقيل
في بعض الوجوه في تأويل قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. اي ناسيا فذكرك. والعرب تقول ظللت كذا اظللته اي نسيته اولا اي انساه ها يعني اظن الله يعني انا انساه لا
لا يضل ربي ولا ينسى يعني اجل لعلي اضل. نعم. ما يبقوا ضلوا لعلي اظل الله لعلي انسى الله مم ضبط انه اضل ولا اضل عندي غير مظبوط احسن الله اليك لكنه في الفتح ظبطها اظل الله اي افوته افوته. نعم
واذهب عنه هذا هو التعبير الذي يقتضيه الثياب. نعم نعم. احسن الله اليك. واذا كان هذا معدل السياق نعم. نعم. واذا كان ذلك معنى الضلال ها هنا فمراده ان الله سبحانه يؤمن
ولا يبعثني فاستريح من عذابه. والعرب تقول ظل الماء ظل الماء في البئر اذا غاب فيه ولم يبن. ويكون تحقيق معنى قوله اضلوا الله اي لعل الله لا ينشرني ولا يبعثني فاستريح من عذابه
وهذا اظهار الجزع والخوف والخشية بابلغ ما يكون في بابه. لا انه كان يعتقد قائله انه يجوز ان ينسى الله ان ينسى الله احدا او يمكن ان يفوته شيء. ومثل ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه
انه كان يقول في دعائه اللهم وان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فذكر اهل العلم ان ذلك اظهار غاية الخوف والخشية. حتى يسأل ما لا يكون. ان لو كان مما
تكون حتى لا يفوته التضرع بكل وجه في طلب ما يكون واما قوله لئن قدر علي ربي ليعذبني. فلا يمكن حمله على معنى القدرة. لان من توهم ذلك لم يكن
مؤمنا بالله عز وجل ولا عارفا به. وانما ذلك على معنى قوله تعالى في قصة يونس فظن ان لن نقدر عليه وذلك يرجع الى معنى التقدير لا الى معنى القدرة. لانه لا يصح ان يخفى على نبي معصوم ذلك. وقال
الراء في تأويل قوله تعالى شيخ الاسلام يذكر هذا الحديث في مواضع وهو يستدل به على العلي بجعل في مثل هذا وان هذا العبد عذره ربه لجهله بجهله بقدرة الله
قال لان قدر الله هذا هو مقتضى السياق واراد ان يحرك ويزرع ويذر في البر والبحر يعني ظنا منه انه اذا ال الى هذه الحال وصار على هذه الحال. هم. ان الله لا
انه لا يقدر عليه الله غفر له في خشيته له انه ما حمله على ذلك الا خوف الله نعم الله كريم نعم احسن الله اليك نعم. وقال الفراء في تأويل قوله ان لن نقدر عليه. اي ان لن يقدر عليه يعني اي ان لن
نضيق عليه لن يقدر عليه ما قدرنا على هذا يحمل قوله لان قدر علي ربي ليعذبني. اي ان كان قدرا اي حكم علي بالعقوبة فانه يعاقبني دائمة. وهذا كلام خائف جزع. فوجب حمل كلامه على وجه صحيح لا ينافي المغفرة
ولا يؤدي الى الكفر. انت يعصم عليك. الله المستعان حديث اخر. نعم حديث الحقوق صريح انه ابو صالح انه يريد يريد ان يصرفه عن معنى القدرة انه يقول اعتقاد يعني
على القدرة الى ان يكون كافرا ولا يكون مؤمن من شك في قدرة الله فهو كافر. نعم. غير مؤمن هذا اي نعم واضح الحديث واضح اطحنوني لو كان على هذا التاويل ما يحتاج يطحن ولا يسحق ولا شيء هو
صفة الحق اللي بعده. سم. في صفة الحقو. الحقو. نعم لا اله من بعدها يا محمد النونية نعم يا فهد هنا في الفتح الصناديق نقل المحقق تحت المحقق فيفتح الباري قال الحافظ في الفتح واظهر الاقوال ايه انه قال ذلك في
لدهشته وغلبة الخوف عليه حتى ذهب بعقله لما يقول. ولم يقله قاصدا لحقيقة معناه بل في حال كان فيها كالغافل والزاهل والناسي الذي لا يؤاخذ بما يصدر منه. وابعد الاقوال قول من قال انه
كان شرعهم جواز المغفرة للكافر جواز المغفرة للكافر. للكافر نعم. هم هذا ما هو ما هو بجاهل هذا كلام واضح يجب على العيال ويأخذ عليهم الميثاق يرسم لهم طريقة نعم
بهذا التفصيل هذا لا يصدر ان لأ زهول نعم نعم فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل. لكن البخاري مسترجم لهذا الحديث ها له ترجمة ما تتبعت احسن اقول ما تتبعتها مم طيب نعم قال فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول. اعد الترجمة
فصل في بهت بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول يسحقوني نعم يقول اورده في كتابه الانبياء ما تظهر له مناسبة من انبيائه الا يعني اشارة الى الشرائع الماضية
مم يا محمد في تعلق بالميعاد نعم قال رحمه الله تعالى قالوا وتنقصتم رسول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني. عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك
عزلا ليس ذا كتمان. جعلوا حقيقته وظاهره هو الكفر الصريح البين البطلان. قالوا وظاهره هو التشبيه والتجسيم والتمثيل حاشا ظاهر القرآن. من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار
سوى الفرقان فهو المشبه والممثل والمدسم وابد الاوثان للرحمن. الاجل قال من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان. فهو المشبه والممثل والمجسم عابد الاوثان الى الرحمن تالله قد مسخت عقولكم فليس وراء هذا قط من نقصان. ورميت
حزب الرسول وجنده بمصابكم يا فرقة البهتان. وجعلتم التنقيص عين وفاقه اذ لم يوافق ذاك رأي فلان انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن. نزهتموه وصفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان. انت قال وجعلتم
وفاقه اذ لم يوافق ذاك رأي فلان انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن نزهتموه عن صفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان. وجعلتم هذا كله هو التمثيل والتجسيم ذا البطلان. وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان
جعلوا عقولهم احق باخذ ما فيها من الاخبار والقرآن. وكلامه وكلامه لا يستفاد به اليقين لاجل ذا لا يفصل الخصمان تحكيمه عند اختلافهما بل المعقول ثم المنطق اليوناني اي التناقص بعد ذا لولا الوقاحة والجراءة يا اولي العدوان يا من له عقل ونور
يمشي به في الناس كل زمان. الله المستعان. مم. لكننا قلنا مقالة صارخ في كل لوقت بينكم باذان الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثاني لم نعبده مثل عبادة الرحمن فعل المشرك النصراني. كلا ولم نغلو الغلو كما نهى عنه الرسول
مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان. لا تجعل الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان. فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة احسن الله اليك. ايه. فالحج للرحمن دون رسوله. فاء فالحاج. فالحج. الحج. نعم احسن الله
الحج الحج. الحج. اي نعم احسن الله. الحج. ايه الله عليك. الحج انا اسمع الحج هي الحج للرحمن قال مشكلة نعم الحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان. وكذا السجود ونذرنا ويميننا
العبد من عصيان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان وكذا السجود ونذرها ويميننا كذا وثاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقى وكذا الرجاء وخشية الرحمن من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتوب
الطاعة لله والرسول والايمان بالله والرسول والتقوى والخشية لله وحده يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفاحشون العبادة كلها بانواعها لله والطاعة لله ولرسوله والايمان بالله ورسوله والحب لله ورسوله
نعم الله عليك وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذاك توحيدان وعليه مقام الوجود باسره دنيا اخرى حبذا الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والتهليل حق الهنا الديان انما التعزير والتوقير حق للرسول بمقتضى القرآن. والحب والايمان والتصديق لا يختص بالحق
قالوا مشتركان هذه تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجملوها يا اولي العدوان حنكون مختص بالله الرسول حق لهما جميعا الايمان والطاعة والمحبة نعم ايش لا تجملوها المثبت. وقال في الحاشية في المطبوع لا تجهلوها وصوبه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
لا تجملوها عندك. المثبت لا تدمنها. التصويب من لا تجملوها. لا التصويب لا تجهلوها. لا تجهلوها لا تجهلوا ابن عيسى تعرضها تجملها منتج والله محتمل محتمل ما الله عليك لا ان الصيام يقتضي
الاجمال لفظة الاجمال تفصيل الكلمة اي نعم. يقول قال تفصيل نعم هذي تفاصيل الحقوق. تفاصيل شف. لفظ التفاصيل التفصيل يقابله الاجمال نعم هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تدمنوها يا اولي العدوان. والله يظهر ان اه تجملوها
لا اله الا الله. نعم. والله اعلم. هو كذا في جميع النسخ احسن الله اليك. نعم. جميع النسخ لا تجملها. المطبوعة فقط طبعة بن عيسى هي الذي يقتضيه النظم والسياق لا تجملوها
في مقابلة التفصيل. نعم. احسن الله اليكم حق الاله عبادة بالامر لا بها والنفوس فذاك للشيطان. من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا السببان الله. نعم. ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب
برهان صلوات الله وسلامه. نعم والامر منه الحتم لا تخير فيه عند ذي عقل وذي ايمان. اعد الامر حتم. والامر منه الحتم لا تخيير وفيه عند ذي عقل وذي ايمان. ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة
تشير الى الى معنى هذه الاية نعم. احسن الله اليك. من قال قولا غيره قمنا على اقواله بالصبر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشال كالتيجان. او خالفت هذا رددناها على
اه من قالها من كان من انسان او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادى اليه علمنا وبه ندين الله كل اواني. فهو المطاع وامره العالي على
من الورى واوامر السلطان وهو المقدم في محبتنا على الاهلين والازواج والولدان وعلى العباد جميعهم وعلى العباد جميعهم حتى على النفس التي قد ضمها الجمباني. الله اكبر. ظاهر نشير الى مثل حديث عمر لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدا ووالد قال انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا
الحديث مشهور نعم ونظير هذا قول اعداء المسيح من النصارى عابدين الصلبان الا ونظير ونظير هذا قول اعداء من النصارى عابد الصلباني انا تنقصنا المسيح بقولنا عبد وذلك قضية النقصان لو قلتم ولد اله خالق وفيتموه حقه بوزاني. الله اكبر
يعني تنقص المعطل لاهل السنة وطعنهم وزعمهم انها ان اثبات ظاهر القرآن وتنقص لله يعني نظرته زعم النصارى ان من قال ان ان المسيح عبد ورسول ليس بولد لله ان هذا
تناقص عليه السلام هذا هو عن قول الحق المسيح قول النصارى فيه التنقص لرب العالمين والتنقص للمسيح رفعه عن منزلته التي انزله الله فيها. اعد الابيات هذه احسن الله اليك. تنظيره ونظيره. ونظير هذا قول اداء المسيح
انا تنقصنا المسيح انا نحن المسلمين تنقصنا المسيح هنا كلبنا قول النصارى فيه فيما زعموه من البلوة والتأليه نعم انا تنقصنا المسيح بقولنا عبد وذلك غاية نقصان. لو قلتم ولد اله خالق
حقه بوزان. هل تقوله النصاب؟ النصارى تقول لو قلتم انه ولد اله وفيتموه حقا وكذاك اشباه النصارى مذغلوا في دينهم بالجهل والطغيان. صاروا معادين الرسول ودينه في سورة الاحباب والاخوان فانظر الى تبديدهم توحيده بالشرك والايمان بالكفران
انظر الى تجريده التوحيد من اسباب كل الشرك بالرحمن. واجمع مقالتهم وما قد قاله واستدع النقاد والوزاني عقل وفطرة. احسن الله اليك. واجمع مقالتهم وما قد قاله واستدعي بالنقاد والوزان. النقاد نقاد نعم احسن الله
نقاد ولا نقاد ناقد النقاد مفرد احسن الله عليه طيب ماشي مم ثم قال عقلا وفطرتك وفطرتك السليمة ثم زد هذا وذا لا تطغى في الميزان فهناك تعلم اي حزبين هو المتنقص المنقوص ذو العدوان. رامي البريء بدائه
مصابه فعل المباهت اوقح الحيوان كمعير للناس بالزغر الذي هو ضربه فاجب لي والبهتان احسن الله عليك باقي طويل هنا ينتصف الباب. ما شاء الله احسن الله اليك هذا عجب والله
ولهذا فصل عظيم. كلام رصين وجميل اين الحفاظ هذا الفصل جدير بان يحفظ تضمن بتأصيل ومعاني جميلة وجليلة كبيرة احفظوا ايها الشباب نعم نعم يا شيخ خالد. جزاك الله خير. الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في زاد الميعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع الوجه الثاني في اصل المسألة
ان الاطباء مجمعون على ان الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع. الاطباء مجمعون. نعم. ان الاطباء باء مجمعون على ان الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع. الشراب. الشراب لا العتيق
الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع. هم. فلو كانت تلك السخونة بسبب الاجزاء النارية لكانت لكانت محالا اذ تلك الاجزاء النارية مع حقارتها كيف يعقل بقاؤها في الاجزاء المائية قلبت دهرا طويلا بحيث لا تنطفئ مع انا نرى النار العظيمة تطفأ بالماء القليل
الوجه الثالث ايش معنى هالكلام؟ حصل لك كان الكلام على الفصل على المسألة يقول مسألة سابقة يقول تكلم فيه الاطباء وقالوا ان في البدن جزءا ناريا بالفعل وهو احد اركانه واستقصاته. ونازعه في ذلك اخرون من
للعقلاء من الاطباء وغيرهم وقالوا ليس في البدن جزء نري بالفعل واستدلوا بوجوه احدها تكلم ثم هذا الثاني الوجه الثاني اي بس ما ظهر وجه. نعم. الشراب العتيق ما ظهر التوجيه هل من شبهات من يقول انه ليس فيه ليس بالبدن عنصر ناري
سبحان الله العظيم سبحان الله الحس يقتضي ان في بدأ في البدن الحي عنصر ناري بل يستدلون على وجود الحياة بوجود الحرارة الجسر اذا مات الانسان برد اقول ترجيح عنده ناس الوجه الثالث انه لو كان في الحيوان والنبات جزء ناري بالفعل
لكان مغلوب بالجزء المائي الذي فيه. وكان جزء ما لي مقهورا به وغلبة بعض الطبائع والعناصر على بعض يقتضي انقلاب طبيعة المغلوب الى طبيعة الغالب. فكان يلزم بالضرورة انقلاب تلك الاجزاء النارية القليلة
جدا الى طبيعة الماء الذي هو ضد النار. الوجه الرابع. الله المستعان. لا اله الا الان النار الكهربائية ما يطفئها الماء نفس النار الكهربائية نفسها اللي موجودة المعدن الساخن بالكهرب
هل توجد والتيار في في الماء الماء تطفئ الاجسام المشتعلة بالنار تنطفي نعم نعم حصلنا ليه الوجه الرابع ان الله سبحانه وتعالى ذكر خلق الانسان في كتابه في مواضع متعددة. يخبر في بعضها انه
خلقه من ماء وفي بعضها انه خلقه من تراب. وفي بعضها انه خلقه من المركب منهما وهو الطين. وفي بعضها انه خلقه من صوصان كالفخار. وهو الطين الذي ضربته الشمس والريح حتى صار صلصالا كالفخار
ولم يخبر في موضع واحد انه خلقه من نار. بل جعل ذلك خاصية ابليس. وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم من موت
اوصف لكم وهذا صريح في انه خلق انه خلق من انه خلق مما وصفه الله في كتابه فقط. ولم لنا سبحانه انه خلقه من نار. ولا ان لا يلزم. صحيح انه خلق ما ينفي يعني
ان يكون فيه حتى ابليس هو بقى وهم مخلوق من نار ليس بنار الجن من نار لكن ليس ليس الجن الان هم نار الجني ليس نارا وان كان خلق من نار كما ان الادمي
ليس ليس طينا يا ترابا وان كان قد خلق من تراب اصله اصلهم من تراب. الانسان الاول اما الذرية فمن ماء مهين بدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين
ففرق بين المبتدأ ولم يصف لنا سبحانه انه خلقه من نار ولا ان في مادته شيئا من النار الوجه الخامس. هم. ان غاية ما يستدلون به ما يشاهدون من الحرارة في ابدان الحيوان. وهي نعم
وهي دليل على الاجزاء النارية وهذا لا يدل فان اسباب الحرارة اعم من النار. فانها تكون عن النار تارة وعن الحركة اخرى وعن انعكاس الاشعة وعن سخونة الهواء وعن مجاورة النار. وذلك بواسطة سخونة الهواء
وتكون عن اسباب اخر فلا يلزم من الحرارة النار. قال اصحاب النار اصحاب النار نعم من المعلوم ان التراب والماء اذا اختلطا فلابد لهما من حرارة تقتضي طبخهما وامتزاجهما. والا
انا كل منهما غير ممازج للاخر ولا متحدا به. وكذلك اذا القينا البذر في الطين بحيث البذرة او البذرة. البذر. نعم. ايه نعم. البذر ماشي. نعم. وكذلك اذا القينا البذر في الطين بحيث لا
يصل اليه الهواء ولا الشمس فسد. فلا يخلو اما ان يحصل في المركب جسم منضج منضج كن بالطبع اولى. فان حصل فهو الجزء الناري وان لم يحصل لم يكن المركب مسخنا بطبعه
بل ان سخن كان التسخين عرضيا. فاذا زال التسخين العربي لم يكن الشيء حارا في طبعه ولا في كيفيته وكان باردا مطلقا. لكن من الاغذية والادوية ما يكون حارا بالطبع. فعلمنا ان حرارتها
انما كانت لان فيها لان فيها جوهرا ماريا. وايضا فلو لم يكن في البدن جزء مسخن لوجب ان يكون في نهاية البرد لان الطبيعة اذا كانت مقتضية للبرد وكانت خالية عن المعاون
معارض وجب انتهاء البرد الى اقصى الغاية. ولو كان كذلك لما حصل لها الاحساس بالبرد. لان البرد تواصل اليه اذا كان في الغاية كان مثله. والشيء لا ينفعل عن مثله. واذا لم ينفعل عنه لم يحس به
واذا لم يحس به لم يتألم عنه. وان كان دونه فعدم الانفعال يكون اولى. فلو لم يكن في البدن جزء مسخن بالطبع لما انفعل عن البرد. ولا تألم به. قالوا وادلتك وادلتكم انما تبطل
قول من يقول الاجزاء النارية باقية في هذه المركبات على حالها. وطبيعتها النارية. ونحن لا نقول بذلك بل نقول ان صورتها النوعية تفسد عند الامتزاج. قال الاخرون لما لا يجوز ان يقال ان
والماء والهواء اذا اختلطت فالحرارة المنضجة الطابخة لها هي حرارة الشمس وسائر الكواكب. ثم ذلك المركب عند كمال نضجه مستعد لقبول الهيئة التركيبية بواسطة السخونة. نباتا كان او حيوانا او
وما المانع ان تلك السخونة والحرارة التي في المركبات هي بسبب خواص وقوى يحدثها الله تعالى عند ذلك الامتزاج لا من اجزاء نارية بالفعل. ولا سبيل لكم الى ابطال هذا هذا الامكان البتة. وقد اعترف
من فضلاء الاطباء بذلك. واما حديث احساس البدن بالبرد فنقول هذا يدل على ان في البدن حق. حديث واما حديث احساس البدن بالبرد. فنقول هذا يدل على ان في البدن حرارة وتسخينا. واما
لا يريد الحديث الاصطلاحي. نعم. الحديث عن الرسل يعني كان يقول واما موضوع واما قولكم الاحساس البدن بالبرد نعم فنقول هذا يدل على ان في البدن حرارة وتسخينا. ومن ينكر ذلك. لكن ما الدليل على انحصار المسخن في النار
ما الدليل على انحصار المسخن في النار؟ فانه وان كان كل ما مسخنا فان هذه القضية لا تنعكس كليا. بل عكسها الصادق بعض المسخن نار. واما قولكم فساد صورة النار النوعية. فاكثر الاطباء على بقاء صورتها النوعية. والقول بفسادها قول فاسد
قد اعترف بفساده افضل متأخري متأخريكم في كتابه المسمى بالشفاء وبرهن على بقاء الاركان اجمع على طبائعها بالمركبات وبالله التوفيق. انتهى من الموضوع. ايه نعم صليت. فصل ابتدائي يقول فصل وكان علاجه صلى الله عليه وسلم للمرض ثلاثة انواع. حسبك. احسن الله اليك. من بعده
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى ابواب المسح على الخفين
لا اله الا الله. لا اله الا الله مسعى الخفين من احكام الطهارة وهو من توابع احكام الوضوء لان المسح على الخفين يكون مكان غسل الرجلين وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
هل حكم ان واهل السنة مجمعون على مشروعية المسعى وانكر ذلك الرافضة والخوارج عند الرافضة فرض الرجلين هو المسح الرجلين المكشوفتين مفرهما المسح ولا يجوز المسح على الخفين عندهم فقالوا السنة في الحالين
خالفوا السنة في الحالين نعم هو الذي دلت عليه السنة هو الغسل من القدمين المكشوفتين والمسح على الخفين وهو من احكام اليسر في الاسلام فمن كان لابسا الخفين بشرطه على طهارة
المسح عليهما المسح عليهما هو السنة فلا يخلع المسلم لا يخلع من اجل ان يغسل ان هذا خلاف السنة لا يقال ان الغسل افضل من كان لابسا لخفيه على طهارة
بل المسح عليهما افضل لانه الموافق لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال فالمغيرة ابن شعبة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح على خفيه اهون لخلع الخفين فقال دعهما فاني ادخلتهما
ظاهرتين الخفان يعني احكام سيذكر المؤلف يذكرها في ابواب ولهذا قال ابواب المسح على الخفين نعم باب في شرعيته عن جرير انه بال ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له تفعلون
هكذا قال نعم. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة متفق عليه المائدة فيها الامر بالغسل
جميع من دعوى النسخ الجليل انما اسلم بعد نزول المائدة اذا ما اخبر به عن الرسول كان بعد نزول المائدة. فعلم ان ان حكم المسعى والخفين غير منسوخ. نعم وعن عبد الله ابن عمر ان سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
ابن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم. اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عن فلا تسأل عنه غيره. رواه احمد والبخاري. وفيه دليل على قبول خبر
الواحد وعن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. الادلة على خبر واحد لا تحصى في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حكم قبول الخبر الواعد ثابت
ثبوتا قطعيا نعم وعن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقضى حاجته ثم توضأ مسح على خفيه. قلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل انت نسيت. بهذا امرني ربي عز وجل
رواه احمد وابو داوود. وقال الحسن البصري روى المسح سبعون نفسا فعلا منه وقولا. صلى الله باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا. ام بلال قال رأيت وعلى الجوربين الموقعين الموق نوع من الخفاف
انها الكبيرة فيها الخف وفيها الموق وفيها الجرموق. انواع مما يلبس على القدمين الجورب هو ما نعرفه بالشراب تكون منسوجا والغالب انه ليس له نعل نلبس وقد يكون له نعم يكون من تحت له نعل
نعل بحيث انه يمكن متابعة المشي الوطأ عليه ما نمشي عليه مشيا كثيرا الشراب يمشي عليها الانسان في المحل في في مكان في مجلس في بيته احتجنا الى نعل يلبسها او او خف
الكنادر كما هو معلوم. نعم وعلى الجوربين والنعلين جميعا. نعم. عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار. رواه احمد والخمار المراد له العمامة نعم. ولابي داوود كان يخرج يقضي
في حاجته فاتيه بالماء. يتوضأ ويمسح على امامته وموقيه. ولسعيد بن منصور في سننه ام بلال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امسحوا على النصيف والموق نصيب اسم لما يغطى به الرأس
يعني الخمار والنصيب على ما يغطى به الرأس في حق الرجل العمامة في حق المرأة الخمار وعن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. رواه الخمس
الا النسائي وصححه الترمذي باب اشتراط الطهارة قبل اللبس عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت
لانزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما متفق عليه تعلل صلى الله عليه وسلم الخفين بانه لبثهما والقدم طايرتان فاني ادخلتهما اي ادخلت القدمين الخفين حال من القدمين
ادخلتهما يعني ادخلت القدمين الخفين طاهرتين هل من القدمين؟ نعم ولابي داوود دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما يعني الرسول قال واحد من هذه الكلام لكن
كلنا من قبيل الزواية بالمعنى وعن المغيرة ابن شعبة قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا على الخفين؟ قال نعم اذا ادخلهم رواه الحميدي في مسنده. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
الله ومسح على خفيه وقلت يا رسول الله رجليك لم تغسلهما قال اني ادخلتهما وهما رواه احمد وعن صفوان ابن عسال قال امرنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمسح على
اذا نحن ادخلنا ادخلناهما على طهر ثلاثا اذا سافرنا. ويوما وليلة اذا ما اقمنا ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم. ولا نخلعهما الا من جنابة. رواه احمد وابن خزيمة فقال الخطابي هو صحيح الاسناد. وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام وليالي ولياليهن وللمقيمات يوما وليلة اذا تطهر فلا فلبس خفيه ان يمسح عليهما. رواه الاثرم في سننه وابن خزيمة والدار قطني قال الخطابي هو صحيح الاسناد
انتهى باب جديد على كل حال احد الاحاديث ظاهرة واشتراء اشتراط الطهارة هذا متفق عليه اعلم ان احدا يقول بجواز المسح على الخفين الا ان يلبسهما على طهارة متفق عليه
والاحاديث صريحة في هذا نعم النزع هم وقال ابو حنيفة سبحان الله سبحان الله يجوز اللبس على حدث ها ايش ما مر علي سبحان الله من قلة يعني انه لعجب امام هذه النصوص والاحاديث
يعقب عليه ولا والعرض وبس اه دانة هذي سهلة مسألة بسيطة سبحان الله سبحان الله سبحان الله العجيب يقول وكان ابو حنيفة من الكوفة من مدرسة الكوفة مدرسة واحدة وداود
الملابس يعني ارجو انه ينزع ثم يلبسه لا لا ان فعل ذلك احتياطا والا ما له معنى يخلع ويلبس يعني في شيء من من الظاهرية ها نعم انا امره بان يعيد الصلاة. الا ان يكون مقلدا
حنفي يقول انا حنفي يتحمله نعم وفي روضة الناظر وفي جامع علوم وحكم احسن الله اليكم. نعم يقول السائل ذكر بعضهم ان من السنة شرب ماء الشرب حارا وليس من السنة شربه باردا. فما قولكم في ذلك
لا اله الا الله اما حارا فلا لكنه معتدل هذا هو النية وكان يبرد المال للرسول عليه الصلاة والسلام في في الشنان كما هي يعني وسيلتهم تعمد شرب الماء ساخنا
هذا خلاف الفطرة الماء الساخن لا يحصل به الارواء الماء البارد على الظمأ وليطفئ الظمأ دعوة انه من السنة من ادعى هذا فعليه الدليل نقول بان هذا هو السنة الحكم وخبر
الرسول كان يتعمد الماء الساخن لا نعم لكن لا على طريقتنا الان من المباراة في البرودة والتبريد مما تيسرت هذه الاسباب يعني وقع الناس في في غلط صحي ايضا الماء البارد الساقع هذا
الناس انه يعني كونوا معتدلا لا ليس بالبال الساقع ولا بالساخن الذي لا لا يبرد الظمأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل في رؤية الهلال في دخول رمضان هل يعتبر فيها كبر الهلال
لا يعتبر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقصد الامام ابن القيم بكتاب الشفا كتاب ابن سينا اسمه الشفا نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذا رؤي الهلال ببلد
هل يلزم جميع المسلمين الصوم؟ ما زالت الخلاف الواسع بين اهل العلم وكان عمل المسلمين ان ان لكل اهل بلد رؤية هذا هو الذي درج عليه المسلمون عبر التاريخ لانه لا يمكن ان اذا روي في بلد ان يعلم الناس كلهم. لكن من حيث التأصيل من اهل العلم من يقول كما هو المشهور من مذهب
الامام احمد انه اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم هذا المذهب كان تطبيقه ممتنعا. اما الان لو اتحد المسلمون وكانوا امة واحدة وتحت ولاية واحدة اه لا ممكن اذا رؤي في بلده ان يعلم به الجميع
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل تختلف المطالع احيانا نعم يقول السائل متى يمتنع دخول لام البعد على الكاف في اسماء الاشارة متى يمتنع دخول لام البعد؟ لام البعد نعم
والله ما ادري الان ما وش تقول لا هو ما ادري نفس السؤال يقول متى يمتنع اه نعم قل متى يمتنع دخول لام البعد على الكاف في اسماء الاشارة نعم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
يقول السائل رجل جامع في نهار رمضان في يومين متفرقين فكم يكفر من كفارة قولان لاهل العلم منهم من يقول عليه كفطارتان ومنهم من يقول تجزئه كفارة التوبة ولعل اعتزوا كفارة اذا قام بها كفارة شهرين
اسأل الله ان يتوب عليه نعم انتهت الاسئلة