1
00:00:01.050 --> 00:00:24.250
كان من قبلكم اشد تأخيرا للعصر منكم  وكان إبراهيم يعصر العصر يعصر العصر يضيقها الى اخر وقتها ابراهيم. نعم غفر الله لنا ولكم  كان النبي يصلي العصر ويرجع احدهم الى

2
00:00:25.300 --> 00:01:03.000
في اقصى المدينة والشمس حية هذي هذي يوجب  الاقاويل الناس لابد من ردها الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله   وتأويلات الله ينبغي ان ندعو بهذا الدعاء اهدنا لما اختلف فيه. اهدنا لما اختلف فيه من الحق به. نعم

3
00:01:04.250 --> 00:01:28.750
قال ابو قلابة وابن شبرمة انما سميت العصر لتعصر نعم لتعصر  نعم قد روي هذا القول عن علي وابن مسعود وغيرهما وفيه احاديث مرفوعة كلها غير قوية قال العقيلي الرواية في تأخير العصر فيها ليل

4
00:01:28.800 --> 00:01:55.700
الرواية في تأخير العصر فيها لين الرواية في تأخير العصر ايش ؟ فيها لين. فيها لين. نعم هل اشبهنها الاشبه انها ضعيفة نعم  وذكرت دار قطني انه لا يصح منها شيء يقاوم حديث التعديل. فانها احاديث كثيرة واسانيدها صحيحة من اصح الاسانيد واثبتها. الله اكبر

5
00:01:55.800 --> 00:02:12.600
الله الله وقال حديث تأخير العصر لم تثبت وانما وجهها وانما وجهها وقال احاديث احاديث تأخير العصر لم تثبت. وانما وجهها ان كانت محفوظة ان يكون ذلك على غير تعمد

6
00:02:12.700 --> 00:02:48.200
ولكن للعذر والامر يكون طيب من فاتته العصر   ولم يعلق هو رحمه الله   المذاهب الروايات غفر الله لا شك ان الصواب هو التعجيل لكن تعجيل النسبي ليس بالتعجيل الذي يفوت

7
00:02:48.400 --> 00:03:25.200
على الناس  ما يجب الا بعد دخول الوقت   يحتاج الناس  ومضي للمسجد والمسجد قد يكون ما هو في طرف البيت سبحان الله سبحان الله انتهى الباب. انت احسن الله اليك

8
00:03:26.200 --> 00:04:01.250
نعم يا محمد نعم  نعم؟ نعم يا شيخ نعم يا ابو سعد   ما في شك انه يعني لكنه ما يعني تكلم كذا يعني حكى حكى القولين  نعلم انه مع مع اهل الحديث ومع الائمة الكبار

9
00:04:01.850 --> 00:04:28.750
والروايات الصحيحة يكفي نفس نفس هذا العرض. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. رحمه الله قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثنا

10
00:04:28.750 --> 00:04:40.900
ها هو ابو القاسم قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسن بن شاذان قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي. قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة

11
00:04:41.000 --> 00:04:57.500
عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال وضع ابهامه على قريب من انملة خنصر. يقول وضع

12
00:04:57.500 --> 00:05:45.250
ايه على قريب من انملة على قريب. اي نعم على قريب من انملة  خنصره فساخ الجبل  على قريب خنصره فصاح الجبل  يعني آآ يظهر انه يريد الان مولاها ان هذا

13
00:05:46.350 --> 00:06:24.750
يعني نعم ما شاء الله عليك على وجه لانه التقريب لمقدار ما ظهر منه النور الالهي الجبل تجلى ربه للجبل. نعم. يعني انما بدأ من النور الالهي مثل  يعني يعني حلقة ضيقة

14
00:06:26.650 --> 00:06:48.300
نعم قال  قال قال وضع ابهامه على قريب من انملة خنصره فساخ الجبل. قال حميد لثابت تقول هذا فرفع ثابت يده فضرب بها صدر حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله انس وانا اكتمه

15
00:06:49.650 --> 00:07:12.000
وفي لفظ اخر قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الابهام على المفصل من الخنسر. الابهام عن المفصل عنه. نعم من الخنصري فساخ الجبل  يعني انا من جنس اشارة بيديه عندما اخبر ان الله يكفر السماوات

16
00:07:12.150 --> 00:07:48.300
قال الرسول يعني بيديه ويقبضهما ويبسطهما   بالتقريب كل هذا من اجل تقريب  الدلالة على الحقيقة وان الله يفعل ذلك بيديه وانه يقبضهما ويقصفهما ومثل ما اشار الى بابهامه والسبابة على عينه وضعه معنا. اذنه وعينه نعم

17
00:07:49.200 --> 00:08:07.950
نعم احسن الله اليك  وحدثنا ابو القاسم قال حدثنا علي ابن ابراهيم السكوني قال حدثنا موسى ابن عبيد الله ابن يحيى المقري قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي

18
00:08:09.000 --> 00:08:21.400
قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل

19
00:08:22.500 --> 00:08:42.100
قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر قال ابي ارناه معاذ فقال حميد ما تريد في هذا يا ابا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يحدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:42.200 --> 00:08:59.500
وتقول انت ما تريد وحدثنا ابو محمد الحسن ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن علي المعمري من اصل كتابه قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن روميس قال حدثنا علي ابن اشكال قال حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري عن حماد

21
00:08:59.500 --> 00:09:21.550
ابن سلمة عن ثابت عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل قال اخرج اول مفصل من اصبعه الخنصر اخرج  اولا مفصل من اصبعه الخنصر

22
00:09:22.400 --> 00:10:08.800
قال علي ابن اشكال ورأيت معاذ اخرج اول مفصل من اصبعه الخنصر  اول مفصل يبدو بانه يريد مما يلتف  احسن الله اليك  وذكره ابو الحسين ابن السوسن جردي في حديثه باسناده عن انس قال

23
00:10:09.100 --> 00:10:27.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال وضع ابهامه على قريب انملة خنصره وفعل حماد هكذا وارانا طرف طرف الخنصر طرف الخنصر ووضع موضع المفصل فساخ الجبل

24
00:10:28.900 --> 00:10:50.950
اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما اثبات التجلي والثاني في الخنصر اما التجلي التجلي والثاني في الخنصرة في الخنصر احسن ملك. مم اما التجلي فهو راجع الى الذات. وذلك غير ممتنع كما لم يمتنع ان يتجلى للمؤمنين يوم القيامة جهرة وعيانا

25
00:10:51.000 --> 00:11:09.750
وكذلك لا يمتنع ان يتجلى للجبل جهرة وعيانا وهو ان وهو ان خلق في الجبل رؤية وهو ان خلق في الجبل رؤية حتى رأى ربه بان احياه  تجلى ربه للجبل

26
00:11:10.450 --> 00:11:57.500
يحصل له ما يحصل ان نقول احياء نحن في غنى عنه سبحانه وتعالى الجبل  فصاخ الجبل  وخر موسى صعق وهو ان خلق في الجبل رؤية حتى رأى ربه بان احياه وجعله يعني بناء على يعني

27
00:11:57.500 --> 00:12:39.350
تقرير  نقول ان الجبل رأى الله   تجلى الله للجبل فجعله دكا   حتى رأى ربه بان احياه وجعله عالما رائا يمكن يمكن على الجبل   في الحديث لو كسب لاحرقت سبحات واني ما انتهى اليه سبحان الله

28
00:12:39.400 --> 00:12:58.350
سبحان الله العظيم. نعم. وجعله عالما رائا ثم دكه بعد الرؤيا وجعله علامة لموسى في الا يرى في انه لا يراه في الدنيا وقد حدثنا ابو القاسم باسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:12:58.850 --> 00:13:41.400
لما تجلى الله جل اسمه للجبل طارت لعظمته طارت لعظمته ستة اجبل ستة اجبر اي نعم   تقطع  ووقعت ثلاثة بالمدينة. وثلاثة بمكة. يعني يمكن  طارت هل يمكن الكلام هذا انه نفس الجبل تقطع وصار ويمكن انها الاجمل

30
00:13:41.450 --> 00:13:59.850
على اثر هذه التجلي. نعم قال وحدثنا ابو القاسم باسناده عن انس. هم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجلى الله جل اسمه للجبل طارت لعظمته ستة اجهل

31
00:13:59.950 --> 00:14:19.100
وقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة توقع من مدينة احد وورقان ورضوى. ووقع بمكة كبير وحراء وثور طيب اه في تعليق الجو ضعيف جدا اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره لا اله الا الله

32
00:14:19.750 --> 00:14:43.900
قال ابن كثير هذا حديث غريب بل منكر  نحن  هؤلاء اصحاب الشأن. نعم رحمهم الله جزاهم الله نعم وفيه الجلد ابن ايوب البصري قال الدارقطني متروك فان قيل يحمل التجلي على اظهار الفعل والتدبير

33
00:14:43.950 --> 00:15:08.200
على اظهار الفعل والتدبير قيل ان جاز تأويل الخبر على هذا جاز تأويل قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه على مجيء بعض ملائكته وكلامه لموسى دون الله وكذلك قوله ترون ربكم على رؤية افعاله. وهذا لا يصح. كذلك ها هنا

34
00:15:08.600 --> 00:15:29.800
وكذلك قوله وهو الله في السماوات وفي الارض كما حملته المعتزلة على ظاهره في الذات دون الافعال ويحتمل ان يكون ما حملته المعتزلة على ظاهره في الذات دون الافعال  حملوه

35
00:15:31.900 --> 00:16:02.100
على ظاهري في الذات يعني فقالوا بالحلول يعني  جعلوه من ادلتهم على ان الله تعالى حال من مخلوقاتنا  ويحتمل ان يكون ظهور سبوحاته اوجب دكه من غير ان يخلق فيه ادراكا

36
00:16:02.300 --> 00:16:27.650
كما ان النار يقول ايش ويحتمل ان يكون ظهور سبوحاته. ايه. اوجب دكه من غير ان يخلق فيه ادراكا ينقله له لا هو يقوله. زين   يحتمل هذا احتمال قريب  كما ان النار

37
00:16:28.000 --> 00:16:49.450
اذا لاقت الجبل اوجب تقطيعه. هذه  كما ان النار كما ان النار اذا لاقت الجبل اوجب تقطيعه وان لم يحصل فيه ادراك كما قال حجابه النور لو كشفه عن وجهه

38
00:16:49.700 --> 00:17:20.200
لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره العبارة كما ان النار نعم عندي النار كما ان النار اذا لاقت الجبل اوجب تقطيعه وان لم يحصل فيه ادراك كما قال حجابه النور لو كشفه عن وجهه لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. من لفظته كشفه عن وجهه نعم

39
00:17:21.450 --> 00:18:04.200
ما قال عليه شي لا احسن عليك. ها؟ لا    نعرف لو كسروا عن وجهي   مم الفصل الثاني في الخنصر  نعم اثبات الخنصر احسن الله اليك الفصل الثاني في الخنصر وهو على ظاهره. اذ ليس تفسير الخنصري يقول

40
00:18:04.600 --> 00:18:26.650
الفصل الثاني الخنصر في اثباته في اثباته لله. في اثبات نعم. هم في اثبات الخوف الفصل الثاني في الخنصر وهو على ظاهره اذ ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته. لكن عجيب هذا. هم

41
00:18:31.550 --> 00:19:22.400
على الخنصر يعني على الخمص المضاف للرب. نعم يظهر لنا   لا يدل عليك يا اخي    قريب من النبي لبيان مقدار ما حصل من التجلي وانه شيء يسير  ومع ذلك حصل للجبل ما حصل

42
00:19:24.050 --> 00:19:40.050
جعله دكانا  اقرأ ما يقول نعم. اذا ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته وان الخنصر كالاصبع والاصبع كاليد وقد جاز اطلاق اليدين. كذلك ها هنا يجب ان على

43
00:19:40.200 --> 00:20:07.250
نعم. يعني هذا الحديث كحديث الاصابع نعم. نعم. ولذلك ذكره بعده نعم وقد جاز اطلاق اليدين كذلك ها هنا يجب ان يجوز. لا على وجه التبعيض والعضو فان قيل هذا الحديث ضعيف ذكره حماد عن ثابت ولم يروه غيره عنه من اصحابه

44
00:20:07.350 --> 00:20:23.950
وقال بعضهم ان حمادا كانت له خرجت كانت له خرجة الى عبادان وان ابن ابي العوجاء الزنديق ادخل على اصوله الفاظا واحاديث احتملها في اخر عمره فرواها بغفلة ظهرت فيه

45
00:20:24.250 --> 00:20:43.300
قيل هذا حديث صحيح رواه الاثبات. منهم احمد وهو المعول عليه في الجرح والتعديل. وحماد بن سلمة ممن اثنى عليه احمد واخرج عنه البخاري حديث مسند في الصحيح ويجب الا يلتفت الى مثل هذا الكلام. لان القائل له يقصد بذلك رد احاديث رد احاديث الصفات

46
00:20:43.300 --> 00:21:02.250
وقد قال الائمة من العلماء ان اثبت الناس في ثابت حماد بن سلمة  فان قيل المراد بالخنصر الشيء اليسير من اياته. فذكر الخنصر وضرب المثل به لا انه جعل له خنصر لا انه

47
00:21:02.250 --> 00:21:17.250
قيل هذا غلط. لانه جعل لله. نعم. هم. قيل هذا غلط لانه لو كان المراد ذلك لم ينكره حميد. ولا انكره عليه ثابت ولا احتج عليه بان النبي عليه الصلاة

48
00:21:17.250 --> 00:21:34.500
الصلاة والسلام قاله لان ايات الله لا تنكر. فثبت ان المراد بذلك صفة ذات وجواب اخر وهو انه ان جاز حمل الخنصر على الشيء اليسير من اياته جاز حمل التجلي للجبل على اظهار بعض اياته للجبل حتى جعله دكا

49
00:21:34.500 --> 00:21:57.750
وكذلك جازح وكذلك جاز حمل قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. على انه امر بعض ملائكته بكلامه. لا انه كلمه لنفسي وقد اجمعنا ومثبت الصفات على انه تجلى بذاته للجبل وكلم موسى بنفسه كذلك ها هنا يجب ان

50
00:21:57.750 --> 00:22:28.450
يحمل الخنصر على انها صفة لذاته. كما وجب حمل اليد التي خلق بها ادم التي خلق بها ادم انت يا عصام. من تحقيق تعليق  ما في ما في تعليق على الخنصر ابد. راجع الاسلام كلام حول هذا المعنى

51
00:22:28.650 --> 00:23:18.850
بازن الله لأ الذي يظهر الله اعلم الخسر ليس المراد المضاف للرب تعالى       الظاهر ان الظاهر بن جرير عنده اه يمكن عنده روايات  هذا الحديث يمكن اقول من جليل يمكن عنده روايات عن

52
00:23:20.900 --> 00:24:07.900
يمكن   تدل على المعنى  مضاف للرب وانما هو بشارة من النبي بمقدار ما  ما حصل من التجلي للجبل انه شيء يسير  الى هنا يا مساء. احسن الله اليك  ابو الراجحي في هالمقام

53
00:24:08.300 --> 00:24:47.400
ان شاء الله باذن الله كثير  نعم النونية  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في

54
00:24:47.750 --> 00:25:25.850
فصل هذا الله عليك  بالعافية  في اعتقاده اهل السنة والجماعة نعم قال رحمه الله تعالى خصم هذا ومن اوصافه القدوس ذو التنزيه بالتعظيم للرحمن الله اكبر  نعم هذا الاسم جاء في موضع من القرآن. نعم

55
00:25:26.000 --> 00:25:47.300
الملك القدوس السلام العزيز الحكيم نعم وهو السلام على الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبرل من كل من كل تمثيل ومن نقصان من كل ايش ؟ تمثيل. من كل تمثيل. نعم. نعم

56
00:25:48.100 --> 00:26:39.700
والبر من اوصافه سبحانه عندك ايش؟ مشكورة والبر ايش؟ والبر بكسر الباء. اصبر   من اوصافه  البر اثم والبر صفة. نعم لكن   شاكرا بالكسرة ثم فسرها ابن القيم. ايه. والبر من اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان

57
00:26:39.700 --> 00:27:09.300
صدرت عن البر الذي هو وصفه هو اسمه   قال صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينئذ له نوعان. ايش صدرت عن البر الذي هو وصفه. فالبر حينئذ له نوعان

58
00:27:09.350 --> 00:27:35.250
وصف وفعل فهو بر محسن. مو للجميل ودائم الاحسان وكذلك الوهاب من اوصافه فانظر مواهبه مدى الازمان اهل السماوات العلا والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسمائه والفتح في اوصافه امران

59
00:27:36.050 --> 00:28:05.000
فتح عندما يقول باسمائهم من اوصافهم  يمكن تنويعا في العبارة او مراعاة للوزن في بعض المواضع هناك. احسن الله اليكم وكذلك الفتاح من اسمائه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا

60
00:28:05.050 --> 00:28:32.100
وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثاني  والرب فتاح بدين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اسمائه والرزق في والرزق من افعاله نوعان رزقنا والرزق والرزق من افعاله نوعان

61
00:28:32.450 --> 00:28:57.150
وفي نسخة في افعال ما شاء الله عليك والرزق والرزق من افعاله نوعان  رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان

62
00:28:57.700 --> 00:29:28.650
هذا هو والرزق    وكذلك الرزاق من اسمائه والرزق من والرزق من افعاله نوعان. رزق رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان

63
00:29:29.250 --> 00:29:59.500
هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون  الحسي الذي هو غذاء الابدان من طعام وشراب  الرزق المعنوي الذي هو

64
00:30:01.550 --> 00:31:05.800
نشكر قلوب وتجعلون رزقكم انكم تكذبون العلم والايمان وعطاء ورزق من الله من شأن العباد يرزق الرزق يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر واسمه الرزاق يشمل هذه الانواع. نعم والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المدارس فوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام كلاهما رزق

65
00:31:05.800 --> 00:31:55.250
والله رازقه بهذا الاعتبار  المطاعم والمشارب منها الحلال ومنها الحرام. وكلها رزق هذا هو الذي عليه اهل السنة الحرام   لكن هذا رزق الرزق الحلال  كوني وان شاء الله والرزق الحرام

66
00:31:55.400 --> 00:32:45.450
هو رزق كوني فالرزق يكون شرعيا وكونيا والرزق الذي يأكل في القلوب من العلم والايمان هو رزق شرعي وكوني لانه  في القدر فمن اعطاه الله الايمان فايمانه عاصم بالارادة الارادة الحرية والارادة الشرعية. نعم

67
00:32:45.600 --> 00:33:08.500
قال والله رازقه بهذا الاعتبار وليس بالاطلاق دون بيان  والله قال والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما كونوا من الحرام كلاهما رزقان

68
00:33:09.150 --> 00:33:36.850
والله رازقه بهذا الاعتبار وليس بالاطلاق دون بيان  فصل هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران الاول استغناؤه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني

69
00:33:37.500 --> 00:34:02.100
والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا. موصوفه ايضا عظيم الشأن والحي يتلوه فاوصاف الكمال هما لافق سمائها قطبان الحي والقيوم لن تتخلف الاوصاف اصلا عنهما ببيان في بعض المواضع اللي يقول

70
00:34:02.400 --> 00:34:24.850
ان هذين الاسنين ترجع اليهم جميع الاسماء الحسنى  الذاتية كلها ترجع الى اسمه الحي وصفاته الفعلية ارجع الى اسمه القيوم هذا ما يشير اليه في هذا هذه الكلمة في الابيات

71
00:34:25.800 --> 00:34:49.000
بيت القطباني احسن الله اليك والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشأن والحي يتلوه فاوصاف الكمال هما لافق سمائها قطبان الحي والقيوم لن تتخلف الاوصاف اصلا عنهما ببيان

72
00:34:49.050 --> 00:35:16.700
كل  ولهذا قيل انه انهما الاسم الاعظم. نعم هو قابض هو باسط هو خافض هو راكب بالعدل والميزان. وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدارين ذل. ذل شقى وذل هواني

73
00:35:17.250 --> 00:35:41.700
هو مانع معط فهذا فظله والمنع عين العدل للمنان يعطي برحمته ويمنع من يشاء بحكمة والله ذو سلطان خصم الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. باقي يا محمد نعم يا ابو نعم يا شيخ خالد

74
00:35:42.400 --> 00:36:06.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني

75
00:36:07.050 --> 00:36:28.650
فصل وكان اذا رجله في الركاب لركوب دابته قال بسم الله فاذا استوى على ظهرها قال الحمدلله ثلاثة الله اكبر ثلاثة ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى

76
00:36:28.650 --> 00:36:50.800
ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمدلله ثلاثة الله اكبر ثلاثا ثم يقول سبحان الله ثلاثا ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا

77
00:36:50.800 --> 00:37:11.750
وكان اذا ودع اصحابه في السفر يقول لاحدهم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وجاء اليه رجل وقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني. فقال زودك الله التقوى. قال

78
00:37:11.750 --> 00:37:36.050
زدني قال وغفر لك ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيثما كنت وقال له رجل اني اريد سفرا فقال اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما ولى فقال اللهم اللهم ازوي له الارض وهون عليه السفر

79
00:37:38.200 --> 00:38:04.600
وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا الدعوات والذكر الاول   يعني الكرم جمعها ابن القيم في سياق واحد المحقق استوى عليه. نعم الاول يقول رواه الترمذي في الدعوات بعد ما جاء ما يقول اذا ركب الدابة وابو داود في الجهاد

80
00:38:05.750 --> 00:38:32.850
واحمد من حديث معمر عن ابي اسحاق اخبرني علي ابن ربيعة عن علي رضي الله عنه واسناده قوي وصححه ابن حبان وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه الحاكم عن سم يا شيخ. هذا التعليق على اخ ايكل. الحديث الاول يا شيخ اللي فيها ولا اله الا انت سبحانك

81
00:38:32.850 --> 00:38:54.350
اي نعم يا شيخ كلها سياق واحد. سياق واحد من قوله بسم الله نعم. كذا؟ نعم يا شيخ. من قول بسم الله الى اخره. نعم. الى قوله الى قوله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت

82
00:38:56.700 --> 00:39:19.150
سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت    وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا ووضعت الصلاة على ذلك

83
00:39:21.000 --> 00:39:43.250
لا اله الا التسبيح في حال الخفظ ركوعا وسجودا والتكبير في حال القيام والرفع نعم  يقول المحقق يا شيخ هذه الزيادة التي ذكرها المصنف وردت في اخر الحديث عند ابي داوود وهي مدرجة في الحديث

84
00:39:43.650 --> 00:40:03.000
وقد اخرجه مسلم بدونها وانما اخرجها عبد الرزاق عن ابن جريج قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو معضل فتفطن لهذا الادراج فانه دقيق جدا وقد ساهى النووي رحمه الله عنه فجعله من تمام الحديث وقلده المؤلف رحمه الله هنا

85
00:40:03.200 --> 00:40:24.200
انظروا الفتوحات الربانية وروى البخاري في صحيح الجهاد باب التكبير اذا علا شرفا من حديث جابر قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا  حصل لك اه ينطبق هذا على الطائرة

86
00:40:24.700 --> 00:40:53.150
لا  وقال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا علا شرفا من الارض قال اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حمد وكان سيره في وكان سيره في حجه العنق

87
00:40:53.300 --> 00:41:58.850
فاذا وجد في حجه العنق  فاذا وجد فجوة رفع السير فوق ذلك اللهم صلي وسلم  كما في حديث انصراف قال فاذا وجد   وكان سيره في حجه العنق فاذا وجد فجوة رفع السير فوق ذلك

88
00:41:58.950 --> 00:42:21.900
وكان يقول لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس  يقول اخرجه مسلم في اللباس باب كراهة الكلب والجرس في السفر والترمذي في الجهاد باب ما جاء في كراهية الاجراس على الخير وابو داوود في الجهاد

89
00:42:22.000 --> 00:43:13.650
في تعليق باب في تعليق الاجراس والدارمي الاستئذان باب النهي عن الجرس واحمض  السيارات   ترى الغنيين الاجراس وتصدح  الموسيقى استاز امير  ها انتم تسمعون الصلاة   وحده ساجد اما يتركه يصدح ويؤذي ويشوش ولا يروح يدور

90
00:43:14.000 --> 00:44:12.650
بحب يطفيه وهو ساجدا عند   الناس في استعمالهم الجوالات عندهم اشكالات  كلب الصيد  حصل لك الشيخ الاجراس كذلك اللي بالسيارات الان   ينطبق عليه مثل هذا    والله ما هو الجرس   في تنبيه

91
00:44:15.450 --> 00:44:46.350
يخلون الظوء ولا لا    بس شوي ومن يسكت. اي نعم  قال وكان يكره وكان يكره للمسافر وحده ان يسير بالليل فقال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار احد وحده بليل

92
00:44:49.050 --> 00:45:14.750
الشيخ اه حديث عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل. والله انا ارى ان هذا لا ينطبق على السيارات لا ينطبق  يعني وضع سيارات ووضع الرواح مختلف الدلجة في الليل تطوى في الليل هذا باعتبار الوسائل

93
00:45:15.350 --> 00:45:45.600
يعني المعتادة المألوفة قديمة اما السيارات  ننصح في عدن السير فيها بالليل انها كثير من الحوادث يعني تحدث في الليل  قوالب الليل كثيرة النوم والاضواء والعوارض التي تكون في الطريق

94
00:45:45.950 --> 00:46:23.000
الحيوانات ها لا ابدا ننصح للمسافر بالسيارة ان يرتب اموره ويمشي بالنهار الرؤية واضحة والطرق واضحة هذا من من الاخذ بالاسباب اسباب السلامة والوقاية هالالات السريعة تطوى  تطوى بهذه الالات سبحان الله العظيم

95
00:46:23.750 --> 00:46:50.250
لا اله الا الله لا اله الا  بل كان يكره السفر للواحد بلا بلا رفقة واخبر ان الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب وكذلك هذا ينطبق على واحد لحاله بالسيارة

96
00:46:50.300 --> 00:47:10.800
لا لا على الطريق. والله ان الحال تختلف الطرق الاهلة والطرق المسلوكة يعني لا بأس ان شاء الله من الخطأ مثل ما في سفر الانسان على دابة على بعير ولا على حماره

97
00:47:11.050 --> 00:48:04.400
يقطع المسافات حنا الان  في المدينة       شو       معه اخوياه وينامون ويخلونه   المقصود ان عين الانسان يحتاط ويأخذ بالاسباب ولا صار عنده نوم يوقف نعم احسن اليك وكان يقول اذا نزل احد

98
00:48:04.400 --> 00:48:24.750
منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه ولفظ مسلم من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء

99
00:48:24.750 --> 00:48:50.600
حتى يرتحل من منزله ذلك وذكر احمد عنه انه كان اذا غزا او سافر فادركه الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما دب عليك

100
00:48:50.800 --> 00:49:32.250
اعوذ بالله من شر كل اسد واسود. وحية وعقرب ومن شر ساكني البلد ومن شر والد وما ولد  فاصل شوي نعم يا محمد           بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد

101
00:49:32.300 --> 00:49:55.650
وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها. عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها

102
00:49:55.650 --> 00:50:17.400
رواه احمد ومسلم. وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم اذا احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه. ولم يستطب ولا يستطب بيمينه

103
00:50:17.500 --> 00:50:52.000
وكان يأمر بثلاثة احجار وينهار. يعني يستنجي  انه يزيل عنك بدنه الخبث  وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والضمة وليس لاحمد فيه. الامر بالاحجار ونبي ايوب مصاري يعني في احمد وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار. نعم

104
00:50:52.050 --> 00:51:12.050
ونبي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تسدد ولا تستجب ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة

105
00:51:12.050 --> 00:51:39.100
ننحرف عنها ونستغفر الله متفق عليه هذه الاحاديث دلت على تحريم استقبال القبلة واستدبار هذا حالة قضاء الحاجة بولا او غائطا وقال في حديث ابي ايوب ولا في شرق وهو غالب لانه قبلة

106
00:51:39.500 --> 00:52:06.150
المدينة الى اليمن الى الجنوب والانحراف عن القبلة يكون التوجه الى المشرق والمغرب ولكن شرقوا اغرب اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا  واهم هذه الاقاويل قولان احدهما قول كثير من العلماء

107
00:52:06.300 --> 00:52:38.850
وهو ان هذا النهي مختص في الصحراء اه سيأتي يذكر المؤلف  واما في البنيان لا يجوز الاستقبال والاستجواب بحديث ابن عمر الاتي وبعضهم رخص في الاستدبار دون الاستقبال بعضهم الاستقبال دون الاستدبار وبعض

108
00:52:39.150 --> 00:53:12.850
والقول الثاني هو التحريم مطلقا تحريم الاستقبال والاستدبار بالصحراء والبنيان  ولا ولا شك ان هذا هو  والراجح وهو الاقرب بدلالة هذه الاحاديث احاديث صريحة في النهي ابن عمر فدلالته على

109
00:53:13.250 --> 00:53:41.350
على الترخيص في البنيان يعني عليها مناقشة ذكرها ابن القيم ورجح ان ان النهي عام في الصحراء والبنيان  حديث ابن عمر الرسول كان في في بيته ولم يفعل ذلك ليقتدى به

110
00:53:41.850 --> 00:54:09.300
انما وقع بصر بن عمر عليه وهو على رفع كذا  يقول فرأيت الشام مستدمر الكعبة ينبغي الاحتراز من استكمال القبلة واستكمال احالة قضايا الحاج ينبغي لمن اسس بيتا ان يوجه مقاعد الحمامات

111
00:54:09.350 --> 00:54:31.550
تغير القبلة. نعم. احسن الله اليك باب جواز ذلك بين البنيان هذا هو المؤلف الحق هذا الباب الباب الذي قبله مما يدل على انه يعني هو القول المختار عنده نعم

112
00:54:31.850 --> 00:54:54.350
عن ابن عمر قال رأيت ال بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبلا الشام مستدبر الكعبة رواه الجماعة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقضى

113
00:54:54.350 --> 00:55:14.350
بعام يستقبلها رواه الخمسة الا النسائي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا مقعدك قبل

114
00:55:14.350 --> 00:55:34.350
قبلة رواه احمد وابن ماجة. وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر الاخ راحلته مستقبل القبلة. يبول اليها فقلت ابا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك؟ فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء فان كان

115
00:55:34.350 --> 00:55:55.050
بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه ابو داوود اجتهاد منه وتأويل رحمه الله كما يعني كما تقدم في حديث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة

116
00:55:55.300 --> 00:56:34.400
على حاجته   الرخصة فيما اذا كان بين الانسان وبين القبلة شيء كان ينيخ راحيته ثم يقول  المستقبل لهناه   بابورتي هذا المكان الرخو وما يكره التخلي فيه انا بموسى قال مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دنف الى جنب حائط

117
00:56:34.600 --> 00:56:54.600
فبال وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه فليرتد. فليرتد لبوله. احسن الله اليك. رواه احمد وابو داوود وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبالى في الجحر قالوا لقتادة ما

118
00:56:54.600 --> 00:57:17.550
من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داود على كل حال. هاي كلها تتعلق هذه الاحاديث كلها تتعلق باداب قضاء الحاجة قضاء الحاجة يعني

119
00:57:18.600 --> 00:57:43.250
ترك استقبال القبلة واستبدادها  في هذه الحال ومنها ان من اراد البول ينبغي له ان يتحرى المكان المناسب وهو معنى الارتياد فليرتد لبوله. يعني فليختار المكان الذي يغول فيه بحيث يكون رخوا لا صلبا بحيث اذا بال آآ طار عليه

120
00:57:43.550 --> 00:58:09.450
الرشاش الضو مكان بين يبون فيه ولا يرجعوا عليه ومكان منحدر لا يكون مكان آآ بحيث ترجع عليه البول اختار مكانه هذا هو ما يفعله  يحسننا  كذلك مما جاء عنها البول في الجحر

121
00:58:09.650 --> 00:58:33.750
يعني مساكن الحشرات والدواب والحيات وما اشبهها والحكمة في هذه الظاهرة قال قتادة يقال انها مساكن الجن. وهذا صح ولا ما صح. فالجحر يمكن تكون فيه ايضا حشرة تخرج الانسان تؤذيه

122
00:58:34.850 --> 00:58:58.150
فينبغي تعمد البول في الجحى تجد مكان اخر. نعم. احسن الله اليك. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. رواه احمد ومسلم وابو

123
00:58:58.150 --> 00:59:28.150
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملائن الثلاث البراز في الموارد. وقارعة الطريق والظل. رواه ابو داود وابن ماجة وقال هو مرسل وعن عبد الله ابن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحم

124
00:59:28.150 --> 00:59:50.500
ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه رواه الخمسة. لكن قوله ثم يتوضأ فيه فقط وانجى بذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبالى في الماء الراكد رواه احمد ومسلم

125
00:59:50.500 --> 01:00:27.800
والنسائي وابن ماجة هذه الاحاديث  تتعلق الحاجة منها النهي عن عن التخلي والتخلي يراد به التغوط حاجة  وصح للحديث الحديث الاول الذي رواه مسلم قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله عينين الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. وفي حكم الظل المتشمس

126
01:00:27.950 --> 01:00:50.600
يعني وهما المجالس التي يحتاج اليها الناس ويعتادون الجلوس فيها. الظل في وقت الصيف والمتشمت في وقت الشتاء على الانسان ان يتخلى في طريق الناس الذي يسفكونه لان هذا يعرضهم للتلطخ بالنجاسة

127
01:00:51.650 --> 01:01:24.150
بها المقاعد التي يجلس فيها الناس الظل والشك. لكن لو كنت في برية الرئة مفتوحة معها ليست مقعدا للناس   الا تكون اشجار معروفة قريبة من البلدان ويأوي اليها الناس يستغلون فيها اذا خرجوا

128
01:01:24.150 --> 01:01:49.200
كذلك تقول الملائكة الثلاثة البراز في الموارد المواضع التي يرد منها الناس على الانهار والعيون النهر والعين يكون حوله مكان اه يقف فيه الناس ليستقوا الماء لا يجوز التغوط او التبرد فيها

129
01:01:49.600 --> 01:02:10.100
البراز في الموالد وقال يأتي الطريق والظل هذا في معنى الحديث الذي قبله هكذا حديث عبدالله بن المغفل احدكم في مستحمي ان عامة المكان اللي اتصل فيه لا تبول فيه. لانه

130
01:02:11.450 --> 01:02:38.100
في مكان استحمامه فانه يقع عليه الماء فيصيبه الرشاش يتولد عنده الوسواس لعله انتقل اليه من باوله والان دورات المياه على الانسان اللي يبول يعني المكان المعد لهذا اللي يسمونه كرسي كرسي الحمام

131
01:02:40.400 --> 01:03:17.750
في الصحن صحن الحمام في المكان الذي يتوضأ يجلس ويتوضأ ويغتسل    وهذا مجرب وواضح انه  يسبب الوسواس  لانه اذا بال في في المكان الذي يستحم فيه ولا سيما خصوصا لما كانت

132
01:03:17.900 --> 01:03:39.150
الحمامات او مواضع الحاجة التوابية لكن الان يمكن ان نبال النساء في الصائم يصب عليه ماء يذهب بالنجاسة. يلحج الكل مع هذا ينبغي ان يتحرى بالبول ان يكون في يعني

133
01:03:40.550 --> 01:04:08.500
يعني في المكان الذي يجري فيه ولا يكون في صحن حمام. نعم. الى هنا يا محمد. سم احسن الله اليك من بعدك؟ عبدالله الله يرحمه نعم يا ابا  انا عندي نعم القول الراجح والمنع مطلقا والبنيان اي من الجواب على حديث ابن عمر احسن الله اليكم

134
01:04:09.450 --> 01:04:26.100
اجاب ابن القيم في معناه ان الرسول قضى حاجته في ذلك المكان لا لبيان الجواز لانه في مكان لا يرى الاصل انه لا يرى احد في السطح وقع بصره  النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

135
01:04:26.300 --> 01:04:49.450
ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المنهي عنه اذا خلا انه ايش   سبحان الله سبحان هذا تعبيرك موب جيد ما هو بجيد ما هو بجيد الا تعلم ان فيه اشياء يعني

136
01:04:49.500 --> 01:05:12.150
يضاف اليها ويقال من خصوصياته. نعم في الجواب الاخر احسن الله اليكم اللي هو الجواب الحزم على حديث عائشة شو يقول؟ جواب ابن حزم. عن ايه؟ عن حديث عائشة. اي حديث عنه؟ اه قالت المقاعد؟ اي نعم

137
01:05:12.250 --> 01:05:25.600
قال ثم لو صح لما كان في صلى الله عليه وسلم يبين انه انما كان قبل النهي يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يحمد على انه قبل النحل يقبض بهذا

138
01:05:26.050 --> 01:06:16.400
لكن  تدل على انه مساخر لاحظ انه  عنده ومستقر عنده  محتمل اه مهوب يعني  نعم هذا ما يبدو يراجع في تعليم السنن  في تهذيب السنن استغفر الله السلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

139
01:06:16.600 --> 01:06:31.850
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن اشج عبد القيس

140
01:06:32.000 --> 01:06:51.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك وزاد قلت قديما كان وحديثا قال حديث حالة عذر مثلا الان الحمامات الموجهة الانسان مثل ما قال ابو ايوب مراحل قد ولدت نحو الكعبة وين الحلف

141
01:06:51.900 --> 01:07:24.150
يصبح يعني بعض الاحيان الانسان  يفعل الامر المنهي عنه يعني يعانوا او لامن الجأه اليه الحمام والانحراف نعم. في شرح العمدة سابقا قبل النهي قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم

142
01:07:24.250 --> 01:07:55.950
المهم ان الرأي واحد سهل اذا كانت النتيجة هو المنع اجب عن الحديث بما شئت هل هو نعم  وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله

143
01:07:56.100 --> 01:08:14.750
الحلم والحياء قال جبلا جبلت عليه او خلقا مني قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمدلله الذي جبلني على لا خلقين احبهما الله عز وجل حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب حلم الحياء

144
01:08:14.900 --> 01:08:40.600
نعم  لا ما في. بيكمل الحديث له سياقات ثم يذكره. نعم. شوف ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن اشجع عبد القيس

145
01:08:40.900 --> 01:09:04.550
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وزاد قلت قديما كان او حديثا قال قديما حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن يونس زعم عبد الرحمن بن ابي بكرة قال قال اشد عبد القيس؟ قال النبي صلى الله عليه

146
01:09:04.550 --> 01:09:22.750
عليه وسلم بهذا قلت الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله اسماعيل وموسى قال حدثنا هشيم عن يونس عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن الاشج قال النبي صلى الله عليه وسلم

147
01:09:22.850 --> 01:09:47.050
مثله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم المرأة او الجارية او الدابة او الغلام فليقل اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه

148
01:09:47.050 --> 01:10:15.600
واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه  اذا افاد احدكم المرأة او الجارية يعني افاد بمن استفاد  على امرأة او تزوج الله او ملك دابة ترى قد يقول فليقل اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه

149
01:10:15.650 --> 01:10:36.300
واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه  قال ابو عبدالله ورواه عبيد الله عن سفيان عن معجان عن عمر عن عمر نحوه حدثنا حسن ابن محمد ابن صباح قال حدثنا سعيد عن الحديث الاخير

150
01:10:37.500 --> 01:11:00.100
تقدم اخرجه ابن ماجة  حدثنا حسن بن محمد بن صباح قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا خالد بن دينار قال حدثنا عمارة ابن جويد

151
01:11:00.250 --> 01:11:17.800
قال حدثنا ابو سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اشج ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والتؤدة. قال يا رسول الله شيء وشيء جبلت عليه ام شيء ام شيء حديث

152
01:11:17.900 --> 01:11:40.100
فقال النبي  السلام عليكم. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا الطالب ابن حجير قال حدثني هود ابن عبد الله سمع جده مزيدة العبد

153
01:11:40.300 --> 01:11:56.450
قال جاء الاشد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خلقين يحبهما الله جبلا جبلت عليه ام خلق من قال جبلا جبلت عليه ام خلقا مني؟ قال بل جبلا جبلت عليه

154
01:11:56.600 --> 01:12:18.600
الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله حدثنا موسى قال حدثنا مطر بن عبد الرحمن قال حدثتني ام ابان بنت الوزاع العبدي عن جدها ان جدها الزراع بن عامر خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

155
01:12:18.600 --> 01:12:44.150
هي اشج بل الله جبلك قال الحمدلله قال ابو عبد الله ولا قال ابو عبد الله ولا توجه القرآن الا انه صفة الله عز وجل  يقول ولا يوجه القرآن الا انه صفة الله عز وجل

156
01:12:45.300 --> 01:13:39.500
ولا يقال كيفما توجه في في الحاشية قال اسهل يا جبل الحاشية قال ابو عبد الله اه شوي ولا تود ولا توجه القرآن الا انه صفة الله عز وجل     ونتوجه

157
01:13:54.900 --> 01:14:16.050
كان الكلام مرتبه حول قوله تعالى ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فثم وجه الله. فيها قولان قيل وجه الله يعني الذي هو صفته ما يبقى وجه ربك وفسر بالوجه بالجهة

158
01:14:16.900 --> 01:14:43.250
كما قال بعضهم المراد القبلة  كانه يعني يتعلق بها بتفسير هذه الاية كان المعنف قال هذا يشبه قول الامام احمد وغيره من اهل العلم القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة وعلى كل وجه وعلى اي حال

159
01:14:43.900 --> 01:15:14.950
وقال الامام احمد على اي وجه يعني القرآن كلام الله يعني كيفما كان يعني محفوظا او مكتوبا. نعم. او متلوا  كلام الله الكلام وكلام البالي والشواهد هذه كثيرة ايات بينات من صدور

160
01:15:15.050 --> 01:15:38.100
العلم في رقم منشور مكة المكرمة كلام الله في كل  توجهنا وقال الامام احمد القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف. نعم. وقال ابو حاتم وابو زرعة والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع

161
01:15:38.100 --> 01:16:00.900
نعم. هم. بجميع جهاته وقد قال قبل ذلك ادركنا العلماء في جميع الامصار على هذا ان شاء الله قال ابو عبد الله ولا توجهوا القرآن الا انه صفة الله عز وجل ولا يقال كيفما توجه

162
01:16:01.300 --> 01:16:28.700
وهو قول الجبار تعالى انطق به عباده وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله وان امره قبل خلقه وبه نطق الكتاب حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل عن عثمان ابن المغيرة وقال غيره ابن ابي المغيرة عن سالم هو ابن ابي

163
01:16:28.700 --> 01:16:46.500
قعدة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الابلاغ منه

164
01:16:46.550 --> 01:17:11.350
وان كلام الله من ربه ولم يذكر ايه ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ما وصفنا وهم الذين ادوا الكتاب والسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرنا بعد قرن. قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة

165
01:17:11.350 --> 01:17:35.150
ولتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض حدثنا اسحاق يكفي   نعم يا محمد  اي نعم ما في شيء

166
01:17:35.200 --> 01:18:10.400
وش تقول ما ادري والله ما ادري وش تقول    يقول ايش؟ سؤال خارج عن الموضوع. ها وشو؟ يكون لديه زيارة يكون عنده ايش  هل يجدد عندما يعود استخدامه مرة اخرى يجدد الدعاء؟ اسأله بالخير وهو خير

167
01:18:10.700 --> 01:18:46.050
لا خلاص يحمد الله   اه اليكم يقول السائل يقول هل يكفي توبة الزاني ام يجب عليه ان يطلب ان يطلب من من يقيم عليه الحد؟ لا لا يا ابد اذا صحت

168
01:18:46.350 --> 01:19:05.600
التوبة فيما بينه وبين رب تكفيه. ولا يجب عليه انه يفضح نفسه ولا ان يطالب باقامة الحج عليه عارفين اذا طالب عقب عليه الحد كما فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ماعز ومع الغامدية. نعم بعد

169
01:19:05.800 --> 01:19:25.800
اليكم يقول السائل اه يقول السائل يوجد عندنا في باكستان مساجد نصلي فيها لا تخلو عن وجود مقبرة اما عن يمين المسجد او خلفه او امامه ما حكم الصلاة فيها؟ جزاكم الله خيرا

170
01:19:29.750 --> 01:20:12.500
اذا كان المسجد يعني ثابت لهذه المقبرة وليس في المسجد شيء من هذه القبور فلا حرج من الصلاة في ذلك المسجد اما اذا كان المسجد بني من اجل بعض القبور او

171
01:20:13.050 --> 01:20:36.900
بني على قبر من القبور فلا تجد الصلاة فيه لانه لم يؤسس على التقوى البني من اجل تعظيم صاحب هذا القبر المعين اما اذا كان وبني على السنة من اجل اقامة الصلوات فيه. ثم جاء بعض الناس دفن حول المسجد

172
01:20:37.300 --> 01:20:58.500
يعني دفن في في الاراضي التي حول المسجد فهذه لا تمنع من الصلاة فيها. نعم احسن الله اليكم يقول اه البعد والاحتياط والصلاة في المساجد البعيدة عن عن الشبهة شبهة القبورية

173
01:20:58.600 --> 01:21:16.700
وهو اولى واحوط وافضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعلم ان ان من سأل الكاهن ان تقبل له صلاة اربعين يوما. فهل سأل؟ ان من سأل الكاهن ايش فيه؟ لم تقبل له صلاة اربعين يوما

174
01:21:17.050 --> 01:21:41.100
فهل من طلب من الساحر الصرف والعطف يدخل فيمن لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي  انها طلب منه السحر ما هو فقط سحر منه ان ان يفعل السحر على من وقع منه ذلك ان يتوب

175
01:21:41.200 --> 01:22:13.250
تتوب الى الله من فعله المنكر نعم    لم تتولى الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يعترض عن اصطلاح الثقة بالنفس فهل يتنافى الثقة بالنفس؟ الثقة بالله؟ اليس حب النفس امر غير مستنكر؟ لا لا لا الثقة يعني بمعنى اعتماد

176
01:22:13.250 --> 01:22:38.050
للانسان على حوله وقوته ويغفل عن الله لكن الثقة بالنفس كون الانسان اه يعني ما يحتقر نفسه واه فلا بأس يعني يشعر بانه على هذا الفعل قادر ولا يروح يتكل على فلان وعلان بل يعني

177
01:22:38.500 --> 01:23:13.850
كل عنده يعني وعنده  يعني استقلال عن عن الاعتماد على الاخرين لكن ثقة بالنفس يثق بحوله وقوته في حصول المطلوب بمعنى انه يعتمد عليها ويغفل عن الله لا عليه ان يفعل الاسباب التي جعلها الله له واعطاه اياها متوكلا على الله

178
01:23:14.000 --> 01:23:37.050
تكون ثقته بالله سبحانه وتعالى واما بالنسبة لنفسه كلمة الثقة انه واثق واثق انه سيفعل كذا واثق ان ان هذا الامر سيحصله لانه يشعر بانه قوي على هذه الارض فاذا حصله قال ايه

179
01:23:37.350 --> 01:24:04.700
الفعلي هذا بيميني هذا بقوتي نعم ان ان يكون اعتماده وثقته بربه وهذا لا يمنعه ان يفعل الاسباب التي اعطاها الله قوية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل توبة الساحر تسقط اقامة الحد عليه؟ وهل يفرق؟ هذا عند القاضي عند القاضي. نعم

180
01:24:04.700 --> 01:24:22.150
الحاكم ينظر ويجتهد يمكن بعض السعرة ما تقبل توبته وبعضهم يمكن حسب الدلائل والقرائن يقبل التوبة. نعم اللي عند المحكمة نعم. اه صلى الله اليكم ويقول كذلك وهل يفرق بين الساحر

181
01:24:22.200 --> 01:24:55.200
الذي يستخدم الشياطين والساحر الذي يسحر بالعقاقير كان يسحر بالعقاقير باشياء مادية هذا ظالم معتدي. اذا سحر يمكن انه يعزر او يقتل اذا افسد عقل الانسان المسحور. نعم   ما ادري يعني بعضهم يقول

182
01:24:56.000 --> 01:25:22.700
يمكن الاشياء ادوية تصبح يعني ما تسمية السحر اه يعني ناحية لفظية لان السحر في اللغة ما خفي ولا طوف السبب اما السحر في الحقيقة ما يخلو ولهذا يعني اختلف العلماء

183
01:25:23.000 --> 01:25:52.450
كانت في كفر الساحل. بعضهم يقول بان الساحر كافر مطلق وبعضهم يقول اه كما يروى عن السبع انه انه يقول صف لنا سحرك ما يتضمن الشرك وعبادة الكواكب نعم  اليكم يقول السائل ما حكم تبخير البيت بالحبة السوداء بطرد الشيطان

184
01:25:53.700 --> 01:26:20.350
ما نعرف الشياطين تطردهم  تطردهما الاذكار الشرعية والدعوات اما الحبة السوداء ما لها اثر في طرد الشياطين لانها يعني اشياء مادية يعني تؤثر في البدن التأثير المادي كما يؤثر الاكل والشرب

185
01:26:20.500 --> 01:26:54.500
الحبة السوداء والزيت مما يؤكل ويشرب معه   ما اظن هل من من من يعني تطورات هالمحترفين نعم  كذلك يسأل السائل عن البخور العادي البخور العادي   وخر المكان لكن دعوة انه

186
01:26:54.650 --> 01:27:19.750
انه يطرد الشياطين ما عليه برهان نفس محترفة الرقية يبتدعو من اشياء فيها تهويلات وفيها كذا وسوي كذا  من اجل التأثير النفسي على الناس نعم اليكم يقول السائل كيف نعرف ان هذه الكرامة صحيحة ام لا

187
01:27:23.950 --> 01:27:39.350
اذا جرت اذا جرى خارق من الخوارق العادات على يد عبد صالح مستقيم نقول هذي كرامة ان شاء الله  اه انت