كان من قبلكم اشد تأخيرا للعصر منكم وكان إبراهيم يعصر العصر يعصر العصر يضيقها الى اخر وقتها ابراهيم. نعم غفر الله لنا ولكم كان النبي يصلي العصر ويرجع احدهم الى
في اقصى المدينة والشمس حية هذي هذي يوجب الاقاويل الناس لابد من ردها الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله وتأويلات الله ينبغي ان ندعو بهذا الدعاء اهدنا لما اختلف فيه. اهدنا لما اختلف فيه من الحق به. نعم
قال ابو قلابة وابن شبرمة انما سميت العصر لتعصر نعم لتعصر نعم قد روي هذا القول عن علي وابن مسعود وغيرهما وفيه احاديث مرفوعة كلها غير قوية قال العقيلي الرواية في تأخير العصر فيها ليل
الرواية في تأخير العصر فيها لين الرواية في تأخير العصر ايش ؟ فيها لين. فيها لين. نعم هل اشبهنها الاشبه انها ضعيفة نعم وذكرت دار قطني انه لا يصح منها شيء يقاوم حديث التعديل. فانها احاديث كثيرة واسانيدها صحيحة من اصح الاسانيد واثبتها. الله اكبر
الله الله وقال حديث تأخير العصر لم تثبت وانما وجهها وانما وجهها وقال احاديث احاديث تأخير العصر لم تثبت. وانما وجهها ان كانت محفوظة ان يكون ذلك على غير تعمد
ولكن للعذر والامر يكون طيب من فاتته العصر ولم يعلق هو رحمه الله المذاهب الروايات غفر الله لا شك ان الصواب هو التعجيل لكن تعجيل النسبي ليس بالتعجيل الذي يفوت
على الناس ما يجب الا بعد دخول الوقت يحتاج الناس ومضي للمسجد والمسجد قد يكون ما هو في طرف البيت سبحان الله سبحان الله انتهى الباب. انت احسن الله اليك
نعم يا محمد نعم نعم؟ نعم يا شيخ نعم يا ابو سعد ما في شك انه يعني لكنه ما يعني تكلم كذا يعني حكى حكى القولين نعلم انه مع مع اهل الحديث ومع الائمة الكبار
والروايات الصحيحة يكفي نفس نفس هذا العرض. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. رحمه الله قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثنا
ها هو ابو القاسم قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسن بن شاذان قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي. قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة
عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال وضع ابهامه على قريب من انملة خنصر. يقول وضع
ايه على قريب من انملة على قريب. اي نعم على قريب من انملة خنصره فساخ الجبل على قريب خنصره فصاح الجبل يعني آآ يظهر انه يريد الان مولاها ان هذا
يعني نعم ما شاء الله عليك على وجه لانه التقريب لمقدار ما ظهر منه النور الالهي الجبل تجلى ربه للجبل. نعم. يعني انما بدأ من النور الالهي مثل يعني يعني حلقة ضيقة
نعم قال قال قال وضع ابهامه على قريب من انملة خنصره فساخ الجبل. قال حميد لثابت تقول هذا فرفع ثابت يده فضرب بها صدر حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله انس وانا اكتمه
وفي لفظ اخر قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الابهام على المفصل من الخنسر. الابهام عن المفصل عنه. نعم من الخنصري فساخ الجبل يعني انا من جنس اشارة بيديه عندما اخبر ان الله يكفر السماوات
قال الرسول يعني بيديه ويقبضهما ويبسطهما بالتقريب كل هذا من اجل تقريب الدلالة على الحقيقة وان الله يفعل ذلك بيديه وانه يقبضهما ويقصفهما ومثل ما اشار الى بابهامه والسبابة على عينه وضعه معنا. اذنه وعينه نعم
نعم احسن الله اليك وحدثنا ابو القاسم قال حدثنا علي ابن ابراهيم السكوني قال حدثنا موسى ابن عبيد الله ابن يحيى المقري قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي
قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل
قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر قال ابي ارناه معاذ فقال حميد ما تريد في هذا يا ابا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يحدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتقول انت ما تريد وحدثنا ابو محمد الحسن ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن علي المعمري من اصل كتابه قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن روميس قال حدثنا علي ابن اشكال قال حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري عن حماد
ابن سلمة عن ثابت عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل قال اخرج اول مفصل من اصبعه الخنصر اخرج اولا مفصل من اصبعه الخنصر
قال علي ابن اشكال ورأيت معاذ اخرج اول مفصل من اصبعه الخنصر اول مفصل يبدو بانه يريد مما يلتف احسن الله اليك وذكره ابو الحسين ابن السوسن جردي في حديثه باسناده عن انس قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال وضع ابهامه على قريب انملة خنصره وفعل حماد هكذا وارانا طرف طرف الخنصر طرف الخنصر ووضع موضع المفصل فساخ الجبل
اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما اثبات التجلي والثاني في الخنصر اما التجلي التجلي والثاني في الخنصرة في الخنصر احسن ملك. مم اما التجلي فهو راجع الى الذات. وذلك غير ممتنع كما لم يمتنع ان يتجلى للمؤمنين يوم القيامة جهرة وعيانا
وكذلك لا يمتنع ان يتجلى للجبل جهرة وعيانا وهو ان وهو ان خلق في الجبل رؤية وهو ان خلق في الجبل رؤية حتى رأى ربه بان احياه تجلى ربه للجبل
يحصل له ما يحصل ان نقول احياء نحن في غنى عنه سبحانه وتعالى الجبل فصاخ الجبل وخر موسى صعق وهو ان خلق في الجبل رؤية حتى رأى ربه بان احياه وجعله يعني بناء على يعني
تقرير نقول ان الجبل رأى الله تجلى الله للجبل فجعله دكا حتى رأى ربه بان احياه وجعله عالما رائا يمكن يمكن على الجبل في الحديث لو كسب لاحرقت سبحات واني ما انتهى اليه سبحان الله
سبحان الله العظيم. نعم. وجعله عالما رائا ثم دكه بعد الرؤيا وجعله علامة لموسى في الا يرى في انه لا يراه في الدنيا وقد حدثنا ابو القاسم باسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما تجلى الله جل اسمه للجبل طارت لعظمته طارت لعظمته ستة اجبل ستة اجبر اي نعم تقطع ووقعت ثلاثة بالمدينة. وثلاثة بمكة. يعني يمكن طارت هل يمكن الكلام هذا انه نفس الجبل تقطع وصار ويمكن انها الاجمل
على اثر هذه التجلي. نعم قال وحدثنا ابو القاسم باسناده عن انس. هم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجلى الله جل اسمه للجبل طارت لعظمته ستة اجهل
وقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة توقع من مدينة احد وورقان ورضوى. ووقع بمكة كبير وحراء وثور طيب اه في تعليق الجو ضعيف جدا اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره لا اله الا الله
قال ابن كثير هذا حديث غريب بل منكر نحن هؤلاء اصحاب الشأن. نعم رحمهم الله جزاهم الله نعم وفيه الجلد ابن ايوب البصري قال الدارقطني متروك فان قيل يحمل التجلي على اظهار الفعل والتدبير
على اظهار الفعل والتدبير قيل ان جاز تأويل الخبر على هذا جاز تأويل قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه على مجيء بعض ملائكته وكلامه لموسى دون الله وكذلك قوله ترون ربكم على رؤية افعاله. وهذا لا يصح. كذلك ها هنا
وكذلك قوله وهو الله في السماوات وفي الارض كما حملته المعتزلة على ظاهره في الذات دون الافعال ويحتمل ان يكون ما حملته المعتزلة على ظاهره في الذات دون الافعال حملوه
على ظاهري في الذات يعني فقالوا بالحلول يعني جعلوه من ادلتهم على ان الله تعالى حال من مخلوقاتنا ويحتمل ان يكون ظهور سبوحاته اوجب دكه من غير ان يخلق فيه ادراكا
كما ان النار يقول ايش ويحتمل ان يكون ظهور سبوحاته. ايه. اوجب دكه من غير ان يخلق فيه ادراكا ينقله له لا هو يقوله. زين يحتمل هذا احتمال قريب كما ان النار
اذا لاقت الجبل اوجب تقطيعه. هذه كما ان النار كما ان النار اذا لاقت الجبل اوجب تقطيعه وان لم يحصل فيه ادراك كما قال حجابه النور لو كشفه عن وجهه
لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره العبارة كما ان النار نعم عندي النار كما ان النار اذا لاقت الجبل اوجب تقطيعه وان لم يحصل فيه ادراك كما قال حجابه النور لو كشفه عن وجهه لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. من لفظته كشفه عن وجهه نعم
ما قال عليه شي لا احسن عليك. ها؟ لا نعرف لو كسروا عن وجهي مم الفصل الثاني في الخنصر نعم اثبات الخنصر احسن الله اليك الفصل الثاني في الخنصر وهو على ظاهره. اذ ليس تفسير الخنصري يقول
الفصل الثاني الخنصر في اثباته في اثباته لله. في اثبات نعم. هم في اثبات الخوف الفصل الثاني في الخنصر وهو على ظاهره اذ ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته. لكن عجيب هذا. هم
على الخنصر يعني على الخمص المضاف للرب. نعم يظهر لنا لا يدل عليك يا اخي قريب من النبي لبيان مقدار ما حصل من التجلي وانه شيء يسير ومع ذلك حصل للجبل ما حصل
جعله دكانا اقرأ ما يقول نعم. اذا ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته وان الخنصر كالاصبع والاصبع كاليد وقد جاز اطلاق اليدين. كذلك ها هنا يجب ان على
نعم. يعني هذا الحديث كحديث الاصابع نعم. نعم. ولذلك ذكره بعده نعم وقد جاز اطلاق اليدين كذلك ها هنا يجب ان يجوز. لا على وجه التبعيض والعضو فان قيل هذا الحديث ضعيف ذكره حماد عن ثابت ولم يروه غيره عنه من اصحابه
وقال بعضهم ان حمادا كانت له خرجت كانت له خرجة الى عبادان وان ابن ابي العوجاء الزنديق ادخل على اصوله الفاظا واحاديث احتملها في اخر عمره فرواها بغفلة ظهرت فيه
قيل هذا حديث صحيح رواه الاثبات. منهم احمد وهو المعول عليه في الجرح والتعديل. وحماد بن سلمة ممن اثنى عليه احمد واخرج عنه البخاري حديث مسند في الصحيح ويجب الا يلتفت الى مثل هذا الكلام. لان القائل له يقصد بذلك رد احاديث رد احاديث الصفات
وقد قال الائمة من العلماء ان اثبت الناس في ثابت حماد بن سلمة فان قيل المراد بالخنصر الشيء اليسير من اياته. فذكر الخنصر وضرب المثل به لا انه جعل له خنصر لا انه
قيل هذا غلط. لانه جعل لله. نعم. هم. قيل هذا غلط لانه لو كان المراد ذلك لم ينكره حميد. ولا انكره عليه ثابت ولا احتج عليه بان النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام قاله لان ايات الله لا تنكر. فثبت ان المراد بذلك صفة ذات وجواب اخر وهو انه ان جاز حمل الخنصر على الشيء اليسير من اياته جاز حمل التجلي للجبل على اظهار بعض اياته للجبل حتى جعله دكا
وكذلك جازح وكذلك جاز حمل قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. على انه امر بعض ملائكته بكلامه. لا انه كلمه لنفسي وقد اجمعنا ومثبت الصفات على انه تجلى بذاته للجبل وكلم موسى بنفسه كذلك ها هنا يجب ان
يحمل الخنصر على انها صفة لذاته. كما وجب حمل اليد التي خلق بها ادم التي خلق بها ادم انت يا عصام. من تحقيق تعليق ما في ما في تعليق على الخنصر ابد. راجع الاسلام كلام حول هذا المعنى
بازن الله لأ الذي يظهر الله اعلم الخسر ليس المراد المضاف للرب تعالى الظاهر ان الظاهر بن جرير عنده اه يمكن عنده روايات هذا الحديث يمكن اقول من جليل يمكن عنده روايات عن
يمكن تدل على المعنى مضاف للرب وانما هو بشارة من النبي بمقدار ما ما حصل من التجلي للجبل انه شيء يسير الى هنا يا مساء. احسن الله اليك ابو الراجحي في هالمقام
ان شاء الله باذن الله كثير نعم النونية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في
فصل هذا الله عليك بالعافية في اعتقاده اهل السنة والجماعة نعم قال رحمه الله تعالى خصم هذا ومن اوصافه القدوس ذو التنزيه بالتعظيم للرحمن الله اكبر نعم هذا الاسم جاء في موضع من القرآن. نعم
الملك القدوس السلام العزيز الحكيم نعم وهو السلام على الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبرل من كل من كل تمثيل ومن نقصان من كل ايش ؟ تمثيل. من كل تمثيل. نعم. نعم
والبر من اوصافه سبحانه عندك ايش؟ مشكورة والبر ايش؟ والبر بكسر الباء. اصبر من اوصافه البر اثم والبر صفة. نعم لكن شاكرا بالكسرة ثم فسرها ابن القيم. ايه. والبر من اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان
صدرت عن البر الذي هو وصفه هو اسمه قال صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينئذ له نوعان. ايش صدرت عن البر الذي هو وصفه. فالبر حينئذ له نوعان
وصف وفعل فهو بر محسن. مو للجميل ودائم الاحسان وكذلك الوهاب من اوصافه فانظر مواهبه مدى الازمان اهل السماوات العلا والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسمائه والفتح في اوصافه امران
فتح عندما يقول باسمائهم من اوصافهم يمكن تنويعا في العبارة او مراعاة للوزن في بعض المواضع هناك. احسن الله اليكم وكذلك الفتاح من اسمائه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا
وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثاني والرب فتاح بدين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اسمائه والرزق في والرزق من افعاله نوعان رزقنا والرزق والرزق من افعاله نوعان
وفي نسخة في افعال ما شاء الله عليك والرزق والرزق من افعاله نوعان رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان
هذا هو والرزق وكذلك الرزاق من اسمائه والرزق من والرزق من افعاله نوعان. رزق رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان
هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون الحسي الذي هو غذاء الابدان من طعام وشراب الرزق المعنوي الذي هو
نشكر قلوب وتجعلون رزقكم انكم تكذبون العلم والايمان وعطاء ورزق من الله من شأن العباد يرزق الرزق يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر واسمه الرزاق يشمل هذه الانواع. نعم والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المدارس فوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام كلاهما رزق
والله رازقه بهذا الاعتبار المطاعم والمشارب منها الحلال ومنها الحرام. وكلها رزق هذا هو الذي عليه اهل السنة الحرام لكن هذا رزق الرزق الحلال كوني وان شاء الله والرزق الحرام
هو رزق كوني فالرزق يكون شرعيا وكونيا والرزق الذي يأكل في القلوب من العلم والايمان هو رزق شرعي وكوني لانه في القدر فمن اعطاه الله الايمان فايمانه عاصم بالارادة الارادة الحرية والارادة الشرعية. نعم
قال والله رازقه بهذا الاعتبار وليس بالاطلاق دون بيان والله قال والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما كونوا من الحرام كلاهما رزقان
والله رازقه بهذا الاعتبار وليس بالاطلاق دون بيان فصل هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران الاول استغناؤه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني
والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا. موصوفه ايضا عظيم الشأن والحي يتلوه فاوصاف الكمال هما لافق سمائها قطبان الحي والقيوم لن تتخلف الاوصاف اصلا عنهما ببيان في بعض المواضع اللي يقول
ان هذين الاسنين ترجع اليهم جميع الاسماء الحسنى الذاتية كلها ترجع الى اسمه الحي وصفاته الفعلية ارجع الى اسمه القيوم هذا ما يشير اليه في هذا هذه الكلمة في الابيات
بيت القطباني احسن الله اليك والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشأن والحي يتلوه فاوصاف الكمال هما لافق سمائها قطبان الحي والقيوم لن تتخلف الاوصاف اصلا عنهما ببيان
كل ولهذا قيل انه انهما الاسم الاعظم. نعم هو قابض هو باسط هو خافض هو راكب بالعدل والميزان. وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدارين ذل. ذل شقى وذل هواني
هو مانع معط فهذا فظله والمنع عين العدل للمنان يعطي برحمته ويمنع من يشاء بحكمة والله ذو سلطان خصم الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. باقي يا محمد نعم يا ابو نعم يا شيخ خالد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني
فصل وكان اذا رجله في الركاب لركوب دابته قال بسم الله فاذا استوى على ظهرها قال الحمدلله ثلاثة الله اكبر ثلاثة ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى
ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمدلله ثلاثة الله اكبر ثلاثا ثم يقول سبحان الله ثلاثا ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا
وكان اذا ودع اصحابه في السفر يقول لاحدهم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وجاء اليه رجل وقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني. فقال زودك الله التقوى. قال
زدني قال وغفر لك ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيثما كنت وقال له رجل اني اريد سفرا فقال اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما ولى فقال اللهم اللهم ازوي له الارض وهون عليه السفر
وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا الدعوات والذكر الاول يعني الكرم جمعها ابن القيم في سياق واحد المحقق استوى عليه. نعم الاول يقول رواه الترمذي في الدعوات بعد ما جاء ما يقول اذا ركب الدابة وابو داود في الجهاد
واحمد من حديث معمر عن ابي اسحاق اخبرني علي ابن ربيعة عن علي رضي الله عنه واسناده قوي وصححه ابن حبان وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه الحاكم عن سم يا شيخ. هذا التعليق على اخ ايكل. الحديث الاول يا شيخ اللي فيها ولا اله الا انت سبحانك
اي نعم يا شيخ كلها سياق واحد. سياق واحد من قوله بسم الله نعم. كذا؟ نعم يا شيخ. من قول بسم الله الى اخره. نعم. الى قوله الى قوله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت
سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا ووضعت الصلاة على ذلك
لا اله الا التسبيح في حال الخفظ ركوعا وسجودا والتكبير في حال القيام والرفع نعم يقول المحقق يا شيخ هذه الزيادة التي ذكرها المصنف وردت في اخر الحديث عند ابي داوود وهي مدرجة في الحديث
وقد اخرجه مسلم بدونها وانما اخرجها عبد الرزاق عن ابن جريج قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو معضل فتفطن لهذا الادراج فانه دقيق جدا وقد ساهى النووي رحمه الله عنه فجعله من تمام الحديث وقلده المؤلف رحمه الله هنا
انظروا الفتوحات الربانية وروى البخاري في صحيح الجهاد باب التكبير اذا علا شرفا من حديث جابر قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا حصل لك اه ينطبق هذا على الطائرة
لا وقال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا علا شرفا من الارض قال اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حمد وكان سيره في وكان سيره في حجه العنق
فاذا وجد في حجه العنق فاذا وجد فجوة رفع السير فوق ذلك اللهم صلي وسلم كما في حديث انصراف قال فاذا وجد وكان سيره في حجه العنق فاذا وجد فجوة رفع السير فوق ذلك
وكان يقول لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس يقول اخرجه مسلم في اللباس باب كراهة الكلب والجرس في السفر والترمذي في الجهاد باب ما جاء في كراهية الاجراس على الخير وابو داوود في الجهاد
في تعليق باب في تعليق الاجراس والدارمي الاستئذان باب النهي عن الجرس واحمض السيارات ترى الغنيين الاجراس وتصدح الموسيقى استاز امير ها انتم تسمعون الصلاة وحده ساجد اما يتركه يصدح ويؤذي ويشوش ولا يروح يدور
بحب يطفيه وهو ساجدا عند الناس في استعمالهم الجوالات عندهم اشكالات كلب الصيد حصل لك الشيخ الاجراس كذلك اللي بالسيارات الان ينطبق عليه مثل هذا والله ما هو الجرس في تنبيه
يخلون الظوء ولا لا بس شوي ومن يسكت. اي نعم قال وكان يكره وكان يكره للمسافر وحده ان يسير بالليل فقال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار احد وحده بليل
الشيخ اه حديث عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل. والله انا ارى ان هذا لا ينطبق على السيارات لا ينطبق يعني وضع سيارات ووضع الرواح مختلف الدلجة في الليل تطوى في الليل هذا باعتبار الوسائل
يعني المعتادة المألوفة قديمة اما السيارات ننصح في عدن السير فيها بالليل انها كثير من الحوادث يعني تحدث في الليل قوالب الليل كثيرة النوم والاضواء والعوارض التي تكون في الطريق
الحيوانات ها لا ابدا ننصح للمسافر بالسيارة ان يرتب اموره ويمشي بالنهار الرؤية واضحة والطرق واضحة هذا من من الاخذ بالاسباب اسباب السلامة والوقاية هالالات السريعة تطوى تطوى بهذه الالات سبحان الله العظيم
لا اله الا الله لا اله الا بل كان يكره السفر للواحد بلا بلا رفقة واخبر ان الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب وكذلك هذا ينطبق على واحد لحاله بالسيارة
لا لا على الطريق. والله ان الحال تختلف الطرق الاهلة والطرق المسلوكة يعني لا بأس ان شاء الله من الخطأ مثل ما في سفر الانسان على دابة على بعير ولا على حماره
يقطع المسافات حنا الان في المدينة شو معه اخوياه وينامون ويخلونه المقصود ان عين الانسان يحتاط ويأخذ بالاسباب ولا صار عنده نوم يوقف نعم احسن اليك وكان يقول اذا نزل احد
منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه ولفظ مسلم من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
حتى يرتحل من منزله ذلك وذكر احمد عنه انه كان اذا غزا او سافر فادركه الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما دب عليك
اعوذ بالله من شر كل اسد واسود. وحية وعقرب ومن شر ساكني البلد ومن شر والد وما ولد فاصل شوي نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها. عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
رواه احمد ومسلم. وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم اذا احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه. ولم يستطب ولا يستطب بيمينه
وكان يأمر بثلاثة احجار وينهار. يعني يستنجي انه يزيل عنك بدنه الخبث وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والضمة وليس لاحمد فيه. الامر بالاحجار ونبي ايوب مصاري يعني في احمد وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار. نعم
ونبي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تسدد ولا تستجب ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة
ننحرف عنها ونستغفر الله متفق عليه هذه الاحاديث دلت على تحريم استقبال القبلة واستدبار هذا حالة قضاء الحاجة بولا او غائطا وقال في حديث ابي ايوب ولا في شرق وهو غالب لانه قبلة
المدينة الى اليمن الى الجنوب والانحراف عن القبلة يكون التوجه الى المشرق والمغرب ولكن شرقوا اغرب اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا واهم هذه الاقاويل قولان احدهما قول كثير من العلماء
وهو ان هذا النهي مختص في الصحراء اه سيأتي يذكر المؤلف واما في البنيان لا يجوز الاستقبال والاستجواب بحديث ابن عمر الاتي وبعضهم رخص في الاستدبار دون الاستقبال بعضهم الاستقبال دون الاستدبار وبعض
والقول الثاني هو التحريم مطلقا تحريم الاستقبال والاستدبار بالصحراء والبنيان ولا ولا شك ان هذا هو والراجح وهو الاقرب بدلالة هذه الاحاديث احاديث صريحة في النهي ابن عمر فدلالته على
على الترخيص في البنيان يعني عليها مناقشة ذكرها ابن القيم ورجح ان ان النهي عام في الصحراء والبنيان حديث ابن عمر الرسول كان في في بيته ولم يفعل ذلك ليقتدى به
انما وقع بصر بن عمر عليه وهو على رفع كذا يقول فرأيت الشام مستدمر الكعبة ينبغي الاحتراز من استكمال القبلة واستكمال احالة قضايا الحاج ينبغي لمن اسس بيتا ان يوجه مقاعد الحمامات
تغير القبلة. نعم. احسن الله اليك باب جواز ذلك بين البنيان هذا هو المؤلف الحق هذا الباب الباب الذي قبله مما يدل على انه يعني هو القول المختار عنده نعم
عن ابن عمر قال رأيت ال بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبلا الشام مستدبر الكعبة رواه الجماعة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقضى
بعام يستقبلها رواه الخمسة الا النسائي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا مقعدك قبل
قبلة رواه احمد وابن ماجة. وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر الاخ راحلته مستقبل القبلة. يبول اليها فقلت ابا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك؟ فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء فان كان
بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه ابو داوود اجتهاد منه وتأويل رحمه الله كما يعني كما تقدم في حديث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة
على حاجته الرخصة فيما اذا كان بين الانسان وبين القبلة شيء كان ينيخ راحيته ثم يقول المستقبل لهناه بابورتي هذا المكان الرخو وما يكره التخلي فيه انا بموسى قال مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دنف الى جنب حائط
فبال وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه فليرتد. فليرتد لبوله. احسن الله اليك. رواه احمد وابو داوود وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبالى في الجحر قالوا لقتادة ما
من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داود على كل حال. هاي كلها تتعلق هذه الاحاديث كلها تتعلق باداب قضاء الحاجة قضاء الحاجة يعني
ترك استقبال القبلة واستبدادها في هذه الحال ومنها ان من اراد البول ينبغي له ان يتحرى المكان المناسب وهو معنى الارتياد فليرتد لبوله. يعني فليختار المكان الذي يغول فيه بحيث يكون رخوا لا صلبا بحيث اذا بال آآ طار عليه
الرشاش الضو مكان بين يبون فيه ولا يرجعوا عليه ومكان منحدر لا يكون مكان آآ بحيث ترجع عليه البول اختار مكانه هذا هو ما يفعله يحسننا كذلك مما جاء عنها البول في الجحر
يعني مساكن الحشرات والدواب والحيات وما اشبهها والحكمة في هذه الظاهرة قال قتادة يقال انها مساكن الجن. وهذا صح ولا ما صح. فالجحر يمكن تكون فيه ايضا حشرة تخرج الانسان تؤذيه
فينبغي تعمد البول في الجحى تجد مكان اخر. نعم. احسن الله اليك. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. رواه احمد ومسلم وابو
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملائن الثلاث البراز في الموارد. وقارعة الطريق والظل. رواه ابو داود وابن ماجة وقال هو مرسل وعن عبد الله ابن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحم
ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه رواه الخمسة. لكن قوله ثم يتوضأ فيه فقط وانجى بذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبالى في الماء الراكد رواه احمد ومسلم
والنسائي وابن ماجة هذه الاحاديث تتعلق الحاجة منها النهي عن عن التخلي والتخلي يراد به التغوط حاجة وصح للحديث الحديث الاول الذي رواه مسلم قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله عينين الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم. وفي حكم الظل المتشمس
يعني وهما المجالس التي يحتاج اليها الناس ويعتادون الجلوس فيها. الظل في وقت الصيف والمتشمت في وقت الشتاء على الانسان ان يتخلى في طريق الناس الذي يسفكونه لان هذا يعرضهم للتلطخ بالنجاسة
بها المقاعد التي يجلس فيها الناس الظل والشك. لكن لو كنت في برية الرئة مفتوحة معها ليست مقعدا للناس الا تكون اشجار معروفة قريبة من البلدان ويأوي اليها الناس يستغلون فيها اذا خرجوا
كذلك تقول الملائكة الثلاثة البراز في الموارد المواضع التي يرد منها الناس على الانهار والعيون النهر والعين يكون حوله مكان اه يقف فيه الناس ليستقوا الماء لا يجوز التغوط او التبرد فيها
البراز في الموالد وقال يأتي الطريق والظل هذا في معنى الحديث الذي قبله هكذا حديث عبدالله بن المغفل احدكم في مستحمي ان عامة المكان اللي اتصل فيه لا تبول فيه. لانه
في مكان استحمامه فانه يقع عليه الماء فيصيبه الرشاش يتولد عنده الوسواس لعله انتقل اليه من باوله والان دورات المياه على الانسان اللي يبول يعني المكان المعد لهذا اللي يسمونه كرسي كرسي الحمام
في الصحن صحن الحمام في المكان الذي يتوضأ يجلس ويتوضأ ويغتسل وهذا مجرب وواضح انه يسبب الوسواس لانه اذا بال في في المكان الذي يستحم فيه ولا سيما خصوصا لما كانت
الحمامات او مواضع الحاجة التوابية لكن الان يمكن ان نبال النساء في الصائم يصب عليه ماء يذهب بالنجاسة. يلحج الكل مع هذا ينبغي ان يتحرى بالبول ان يكون في يعني
يعني في المكان الذي يجري فيه ولا يكون في صحن حمام. نعم. الى هنا يا محمد. سم احسن الله اليك من بعدك؟ عبدالله الله يرحمه نعم يا ابا انا عندي نعم القول الراجح والمنع مطلقا والبنيان اي من الجواب على حديث ابن عمر احسن الله اليكم
اجاب ابن القيم في معناه ان الرسول قضى حاجته في ذلك المكان لا لبيان الجواز لانه في مكان لا يرى الاصل انه لا يرى احد في السطح وقع بصره النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المنهي عنه اذا خلا انه ايش سبحان الله سبحان هذا تعبيرك موب جيد ما هو بجيد ما هو بجيد الا تعلم ان فيه اشياء يعني
يضاف اليها ويقال من خصوصياته. نعم في الجواب الاخر احسن الله اليكم اللي هو الجواب الحزم على حديث عائشة شو يقول؟ جواب ابن حزم. عن ايه؟ عن حديث عائشة. اي حديث عنه؟ اه قالت المقاعد؟ اي نعم
قال ثم لو صح لما كان في صلى الله عليه وسلم يبين انه انما كان قبل النهي يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يحمد على انه قبل النحل يقبض بهذا
لكن تدل على انه مساخر لاحظ انه عنده ومستقر عنده محتمل اه مهوب يعني نعم هذا ما يبدو يراجع في تعليم السنن في تهذيب السنن استغفر الله السلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن اشج عبد القيس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك وزاد قلت قديما كان وحديثا قال حديث حالة عذر مثلا الان الحمامات الموجهة الانسان مثل ما قال ابو ايوب مراحل قد ولدت نحو الكعبة وين الحلف
يصبح يعني بعض الاحيان الانسان يفعل الامر المنهي عنه يعني يعانوا او لامن الجأه اليه الحمام والانحراف نعم. في شرح العمدة سابقا قبل النهي قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم
المهم ان الرأي واحد سهل اذا كانت النتيجة هو المنع اجب عن الحديث بما شئت هل هو نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله
الحلم والحياء قال جبلا جبلت عليه او خلقا مني قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمدلله الذي جبلني على لا خلقين احبهما الله عز وجل حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب حلم الحياء
نعم لا ما في. بيكمل الحديث له سياقات ثم يذكره. نعم. شوف ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن اشجع عبد القيس
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وزاد قلت قديما كان او حديثا قال قديما حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن يونس زعم عبد الرحمن بن ابي بكرة قال قال اشد عبد القيس؟ قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بهذا قلت الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله اسماعيل وموسى قال حدثنا هشيم عن يونس عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن الاشج قال النبي صلى الله عليه وسلم
مثله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم المرأة او الجارية او الدابة او الغلام فليقل اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه
واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه اذا افاد احدكم المرأة او الجارية يعني افاد بمن استفاد على امرأة او تزوج الله او ملك دابة ترى قد يقول فليقل اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه
واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه قال ابو عبدالله ورواه عبيد الله عن سفيان عن معجان عن عمر عن عمر نحوه حدثنا حسن ابن محمد ابن صباح قال حدثنا سعيد عن الحديث الاخير
تقدم اخرجه ابن ماجة حدثنا حسن بن محمد بن صباح قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا خالد بن دينار قال حدثنا عمارة ابن جويد
قال حدثنا ابو سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اشج ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والتؤدة. قال يا رسول الله شيء وشيء جبلت عليه ام شيء ام شيء حديث
فقال النبي السلام عليكم. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا الطالب ابن حجير قال حدثني هود ابن عبد الله سمع جده مزيدة العبد
قال جاء الاشد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خلقين يحبهما الله جبلا جبلت عليه ام خلق من قال جبلا جبلت عليه ام خلقا مني؟ قال بل جبلا جبلت عليه
الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله حدثنا موسى قال حدثنا مطر بن عبد الرحمن قال حدثتني ام ابان بنت الوزاع العبدي عن جدها ان جدها الزراع بن عامر خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
هي اشج بل الله جبلك قال الحمدلله قال ابو عبد الله ولا قال ابو عبد الله ولا توجه القرآن الا انه صفة الله عز وجل يقول ولا يوجه القرآن الا انه صفة الله عز وجل
ولا يقال كيفما توجه في في الحاشية قال اسهل يا جبل الحاشية قال ابو عبد الله اه شوي ولا تود ولا توجه القرآن الا انه صفة الله عز وجل ونتوجه
كان الكلام مرتبه حول قوله تعالى ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فثم وجه الله. فيها قولان قيل وجه الله يعني الذي هو صفته ما يبقى وجه ربك وفسر بالوجه بالجهة
كما قال بعضهم المراد القبلة كانه يعني يتعلق بها بتفسير هذه الاية كان المعنف قال هذا يشبه قول الامام احمد وغيره من اهل العلم القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة وعلى كل وجه وعلى اي حال
وقال الامام احمد على اي وجه يعني القرآن كلام الله يعني كيفما كان يعني محفوظا او مكتوبا. نعم. او متلوا كلام الله الكلام وكلام البالي والشواهد هذه كثيرة ايات بينات من صدور
العلم في رقم منشور مكة المكرمة كلام الله في كل توجهنا وقال الامام احمد القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف. نعم. وقال ابو حاتم وابو زرعة والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع
نعم. هم. بجميع جهاته وقد قال قبل ذلك ادركنا العلماء في جميع الامصار على هذا ان شاء الله قال ابو عبد الله ولا توجهوا القرآن الا انه صفة الله عز وجل ولا يقال كيفما توجه
وهو قول الجبار تعالى انطق به عباده وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله وان امره قبل خلقه وبه نطق الكتاب حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل عن عثمان ابن المغيرة وقال غيره ابن ابي المغيرة عن سالم هو ابن ابي
قعدة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الابلاغ منه
وان كلام الله من ربه ولم يذكر ايه ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ما وصفنا وهم الذين ادوا الكتاب والسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرنا بعد قرن. قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة
ولتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض حدثنا اسحاق يكفي نعم يا محمد اي نعم ما في شيء
وش تقول ما ادري والله ما ادري وش تقول يقول ايش؟ سؤال خارج عن الموضوع. ها وشو؟ يكون لديه زيارة يكون عنده ايش هل يجدد عندما يعود استخدامه مرة اخرى يجدد الدعاء؟ اسأله بالخير وهو خير
لا خلاص يحمد الله اه اليكم يقول السائل يقول هل يكفي توبة الزاني ام يجب عليه ان يطلب ان يطلب من من يقيم عليه الحد؟ لا لا يا ابد اذا صحت
التوبة فيما بينه وبين رب تكفيه. ولا يجب عليه انه يفضح نفسه ولا ان يطالب باقامة الحج عليه عارفين اذا طالب عقب عليه الحد كما فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ماعز ومع الغامدية. نعم بعد
اليكم يقول السائل اه يقول السائل يوجد عندنا في باكستان مساجد نصلي فيها لا تخلو عن وجود مقبرة اما عن يمين المسجد او خلفه او امامه ما حكم الصلاة فيها؟ جزاكم الله خيرا
اذا كان المسجد يعني ثابت لهذه المقبرة وليس في المسجد شيء من هذه القبور فلا حرج من الصلاة في ذلك المسجد اما اذا كان المسجد بني من اجل بعض القبور او
بني على قبر من القبور فلا تجد الصلاة فيه لانه لم يؤسس على التقوى البني من اجل تعظيم صاحب هذا القبر المعين اما اذا كان وبني على السنة من اجل اقامة الصلوات فيه. ثم جاء بعض الناس دفن حول المسجد
يعني دفن في في الاراضي التي حول المسجد فهذه لا تمنع من الصلاة فيها. نعم احسن الله اليكم يقول اه البعد والاحتياط والصلاة في المساجد البعيدة عن عن الشبهة شبهة القبورية
وهو اولى واحوط وافضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعلم ان ان من سأل الكاهن ان تقبل له صلاة اربعين يوما. فهل سأل؟ ان من سأل الكاهن ايش فيه؟ لم تقبل له صلاة اربعين يوما
فهل من طلب من الساحر الصرف والعطف يدخل فيمن لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي انها طلب منه السحر ما هو فقط سحر منه ان ان يفعل السحر على من وقع منه ذلك ان يتوب
تتوب الى الله من فعله المنكر نعم لم تتولى الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يعترض عن اصطلاح الثقة بالنفس فهل يتنافى الثقة بالنفس؟ الثقة بالله؟ اليس حب النفس امر غير مستنكر؟ لا لا لا الثقة يعني بمعنى اعتماد
للانسان على حوله وقوته ويغفل عن الله لكن الثقة بالنفس كون الانسان اه يعني ما يحتقر نفسه واه فلا بأس يعني يشعر بانه على هذا الفعل قادر ولا يروح يتكل على فلان وعلان بل يعني
كل عنده يعني وعنده يعني استقلال عن عن الاعتماد على الاخرين لكن ثقة بالنفس يثق بحوله وقوته في حصول المطلوب بمعنى انه يعتمد عليها ويغفل عن الله لا عليه ان يفعل الاسباب التي جعلها الله له واعطاه اياها متوكلا على الله
تكون ثقته بالله سبحانه وتعالى واما بالنسبة لنفسه كلمة الثقة انه واثق واثق انه سيفعل كذا واثق ان ان هذا الامر سيحصله لانه يشعر بانه قوي على هذه الارض فاذا حصله قال ايه
الفعلي هذا بيميني هذا بقوتي نعم ان ان يكون اعتماده وثقته بربه وهذا لا يمنعه ان يفعل الاسباب التي اعطاها الله قوية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل توبة الساحر تسقط اقامة الحد عليه؟ وهل يفرق؟ هذا عند القاضي عند القاضي. نعم
الحاكم ينظر ويجتهد يمكن بعض السعرة ما تقبل توبته وبعضهم يمكن حسب الدلائل والقرائن يقبل التوبة. نعم اللي عند المحكمة نعم. اه صلى الله اليكم ويقول كذلك وهل يفرق بين الساحر
الذي يستخدم الشياطين والساحر الذي يسحر بالعقاقير كان يسحر بالعقاقير باشياء مادية هذا ظالم معتدي. اذا سحر يمكن انه يعزر او يقتل اذا افسد عقل الانسان المسحور. نعم ما ادري يعني بعضهم يقول
يمكن الاشياء ادوية تصبح يعني ما تسمية السحر اه يعني ناحية لفظية لان السحر في اللغة ما خفي ولا طوف السبب اما السحر في الحقيقة ما يخلو ولهذا يعني اختلف العلماء
كانت في كفر الساحل. بعضهم يقول بان الساحر كافر مطلق وبعضهم يقول اه كما يروى عن السبع انه انه يقول صف لنا سحرك ما يتضمن الشرك وعبادة الكواكب نعم اليكم يقول السائل ما حكم تبخير البيت بالحبة السوداء بطرد الشيطان
ما نعرف الشياطين تطردهم تطردهما الاذكار الشرعية والدعوات اما الحبة السوداء ما لها اثر في طرد الشياطين لانها يعني اشياء مادية يعني تؤثر في البدن التأثير المادي كما يؤثر الاكل والشرب
الحبة السوداء والزيت مما يؤكل ويشرب معه ما اظن هل من من من يعني تطورات هالمحترفين نعم كذلك يسأل السائل عن البخور العادي البخور العادي وخر المكان لكن دعوة انه
انه يطرد الشياطين ما عليه برهان نفس محترفة الرقية يبتدعو من اشياء فيها تهويلات وفيها كذا وسوي كذا من اجل التأثير النفسي على الناس نعم اليكم يقول السائل كيف نعرف ان هذه الكرامة صحيحة ام لا
اذا جرت اذا جرى خارق من الخوارق العادات على يد عبد صالح مستقيم نقول هذي كرامة ان شاء الله اه انت