السلام عليكم بسم الله لا اله الا الله ابو ايوب. نعم يا شيخ قال قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال يا موسى اني
وبكلامي. فخذ ما اتيتك كن من الشاكرين. وكتبنا له في الالواح من كل شيء ان موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها. ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان
يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت
مالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون هل يصلي؟ اي نعم يا شيخ نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى اه اقرأ من ايه من هنا قال موقف امس واتخذ موسى قال نعم نعم بعد قوله وانا اول المؤمنين قال فقال يا موسى اني اصطفيتك على الناس اي اخترتك واجت بيتك وفضلتك. وخصصتك بفظائل
عظيمة ومناقب جليلة برسالاتي التي لا اجعلها ولا اخص بها الا افضل الخلق وبكلامي اياك من غير واسطة. وهذه فضيلة اختص بها موسى الكريم. وعرف بها من بين اخوانه من المرسلين فخذ ما اتيتك من النعم وخذ ما وخذ ما اتيتك من
الامر والنهي بانشراح الصدر. وتلقه بالقبول والانقياد. وكن من الشاكرين لله على ما خاصة وفضلك. وكتبنا له في الالواح من كل شيء. يحتاج اليه العباد. موعظة ترغب النفوس في افعال الخير. وترهبهم في افعال الشر. وتفصيلا لكل شيء. من الاحكام الشرعية
والعقائد والاخلاق والاداب. فخذها بقوة اي بجد واجتهاد على اقامتها يأخذ باحسنها وهي الاوامر الواجبة والمستحبة فانها احسن وفي هذا دليل على ان اوامر الله في كل شريعة كاملة عاجلة حسنة. سأريكم
كن دار الفاسقين بعدما اهلكهم الله بعدهم يعتبر بها المؤمنون الموفقون المتواضعون واما غيرهم فقال عنهم ساصرف عن اياتي اي عن الاعتبار في الايات والفهم لايات الكتاب الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ان ان
يتكبرون على عباد الله وعلى الحق. وعلى من جاء به فمن كان بهذه الصفة. حرمه الله خيرا كثيرا وخذلا. ولم يفقه من ايات الله ما ينتفع به. بل ربما انقلبت
عليه الحقائق واستحسن القبيح. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. لاعراضهم واعتراض وان يروا سبيل الرشد اي الهدى والاستقامة والصراط الموصل الى الله والى دار كرامته. لا يتخذوه اي لا يسلكوه ولا يرغبوا فيه. وان يروا سبيل الغيب
الغواية الموصل لصاحبه الى دار الشقاء يتخذه سبيلا. والسبب في انحرافهم هذا الانحراف ذلك بانهم كذبوا باياتنا. وكانوا عنها غافلين. فردهم لايات الله وغفلتهم عما يراد بها واحتقارهم لها والذي اعجب لهم من سلوك طريق الغي وترك طريق الرشاد
ما اوجبت والذين كذبوا باياتنا العظيمة الدالة على صحة ما ارسلنا به ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم. لانها على غير اساس. وقد فقد شرطها وهو الايمان بايات الله. والتصديق بجزائه. هل يجزون في بطلان اعمالهم؟ هل
في بطلان اعمالهم وحصول مقصودهم الا ما كانوا يعملون. فان مع مع بطلهم هل يجوز مع بطلان هل يجزون؟ مع بطلان اعمالهم وحصول ضد مقصودهم الا ما يعملون ان اعمال من لا يؤمن باليوم الاخر. لا يرجو فيها ثوابه وليس لها غاية
ينتهي اليه. فلذلك وبطنت واتخذ قوم موسى من بعده من بعده من حليهم عجلا جسد يا اخر الايات بداية قصة لا اله الا الله لا اله لا اله قال يا موسى اني اصطفيتك
بعد ما كلمه الله سبحانه وتعالى وطلب النظر اليه اراه الاية التي تدل على انه لا يطيق رؤية الله في هذه الدنيا لن تراني ولكن انظر الى الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
وخر موسى صعد فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين يعني تبت اليك من ان اطلب ما ليس لي فان قولها رب ارني انظر اليك طلب لما لا يمكن
في هذه الدنيا الله سبحانه وتعالى امتن عليه بما اكرمه به قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الرسالة والنبوة يعني اساسها الاختيار والاصطفاء كل نعمة دينية علمية او عملية تعطى للعبد فانها تتضمن
قدرا من الاصطفاء الذي من الله عليه بالاسلام هذا اصطفاء حتى قال سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا اصطفينا من عباد الله فمنهم ظالم لنفسه المسلم ولو كان عاصيا له حظ من الاصطفاء
له حظ لان كونه مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر لكن اعلى انواع الاصطفاء اصطفاء الرسل ثم انه تعالى يخص من شاء من رسله بفضائل كما اصطفى موسى بالتكليم برسالاتي هذا من من نوع
الاصطفاء العام للرسل وبكلامي بعد تفضيل واصطفاء خلاص الله به موسى وبسلامه فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين الاصطفاء من الله يستدعي من العبد شكرا فمن اعطاه الله علما ومن هداه الى الاسلام عليه ان ان يشكر الله
الاستقامة على هذا الدين بالعمل بالعلم كذا. اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ثم اخبر سبحانه انه كتب له في الالواح التي كتب فيها التوراة
فانه تعالى في هذا الموعد وفي هذا الموقف كتب له الالواح وكان هذا اعظم ما رجع به اعظم ما رجع به هذا الكتاب العظيم التوراة فان التوراة هي اعظم كتاب
بعد القرآن ولهذا في ايات كثيرة يقرن الله بين القرآن والتوراة لا اله الا الله وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قال الله خذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها ساريكم دارا فاسقين
هكذا ينبغي للعبد ان يأخذ اوامر الله بجد واجتهاد وعزم واخلاص لا يتقبلها اقابلها الرخاء وهو الفتور يؤدي فرائض الله بقوة ونية واحتساب كثيرا من الناس اكثرهم اذا يعني عملوا بشيء من
من شرائع الاسلام يأخذها بفتور ولا ولا صدقة يتصدق صادق المخلص يؤديها بسخاوة وانشراح واحتساب والاخر يؤديها يعني من غير طيب نفس هكذا في كل الطاعات ينبغي للمسلم يفكر ما حاله عند اداء الفرائض
خذها بقوة وهم وقومك يأخذون باحسنهم ساريكم دار الفاسق قيل انها النصر التي كانت دار لفرعون وقيل انها النار نعوذ بالله من النار. ساريكم دار الفاسقون ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
المتكبرون من المتكبرون على الرسل واتباعهم هؤلاء يعاقبون يعاقبون قلوبهم وفساد حتى يروا الحق باطلا والباطل حقا نعم الشيخ سامي لمن؟ ابراهيم اهلا وسهلا سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لو اعدت قال شيخ اخر ما قال قال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اسال جواب الصحيح من بدر دين المسيح وقد روى صنيد وهو شيخ البخاري في تفسيره قال حدثنا هشام
يا من قال اخبرنا حصين عن عبدالله بن شداد بن الهاد. قال لما كتب رسول الله صلى الله عليه سلم الى هرقل فقرأ كتابه وجمع الروم فابوا عليه قال فلما كان يوم الاحد
لم يحضر اسقفهم الكبير وتمارض. فارسل اليه فابى ثم ارسل اليه. فابى ثلاث تمرات فركب اليه فقال له اليس قد عرفت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اليس قد رأيت ما ركبوا مني فانت عطاء فيهم مني فتعالى فادعهم
قال وتأذن لي في دارك؟ قال نعم. قال اذهب هو ذا هو ذا اجيء. قال فجاء بسواده الى كنيستهم العظمى. فلما رأوه خرونه سجدا الملك خيره فقام في المذبح فقال يا ابناء الموتى من اعادة
السجود لعظمائهم. من الملوك ومن العلماء كما جاء في حديث معاذ الذي رضي الله عنه وفي انه سجد النبي صلى الله عليه وسلم فانكر عليه ذكر ان يعني ان النصارى
يسجدون لعظمائهم قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احد ان يسجد لاحد لامرت المرأة المقصود ان هذا يعني خبر واضح بان لان من عاداتهم السجود لعظمائهم من الملوك ومن العلماء
نعم فقال يا ابناء الموتى هذا النبي الذي بشر به الموتى. الموتى. نعم هذا النبي الذي بشر به عيسى. عليهم الصلاة والسلام. نعم. وعلى وعلى اشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الله اكبر الله اكبر. نعم
فنخروا. فنخروا ووثبوا اليه فعضوه بافواههم حتى قتلوا قال وجالوا يخرجون اضلاعه بالكلبتين حتى مات اسمها قديم يقولون انها من الحديد الذي انزل الكلبتين وكذا الزرادية الله يعافيك سبحان الله
يبتلع بها المسامير تم كلبتين الى اليوم في بعض المواضع هاتوا الكلبتين نعم فصل انتهى سلام عليكم. طيب وارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا ايضا الى ملك مصر المقوقس. ملك النصارى في ذلك
الوقت من الاسكندرية. وكان رسوله وكان رسوله اليه حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه قال حاطب قدمت على المقوقص واسمه جريح ابن مينا. واسمه واسمه جريح جريج جريج احسن الله اليك. نعم
واسمه جريج ابن ميناء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. اذا السلام عليك. يتكلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه قال حاطب. نعم
قال حاطب قدمت على المقوقص بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. فاخذه الله. نعم. صحيح. يعني فرعون تمام سيكون قبلك ولا قبلك احسن الله اليك؟ قبلها. لا قبلك. صحيح. نعم. قبلك قبل
انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. فاخذه الله لكان الاخرة والاولى فانتقم به ثم انتقم منه. فاعتبر بغيرك ولا يعتبر بك قال هات قلت ان لك دينا لن تدعه الا لما هو خير منه. وهو الاسلام الكافي
هذا ما سواه ان هذا النبي لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله الاسلام حقيقته هي دي الرسل كلها هو دين عيسى وموسى ومن قبلهما
محمدين النصرانية المبدل الدين الباطل اما الدين الذي جاء به المسيح فهو دين الاسلام لكن بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام الاسلام مقصورا ومحصورا فيما جاء به ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وانا واذا قدر ان احدا من النصارى كان بقي على دين المسيح فهو على الاسلام لكن عليه بعد بلوغه بلوغ دعوة محمد صلى الله عليه وسلم عليه ودينه دين الاسلام الذي جاء به المسيح
يحتم عليه ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فان التوراة والانجيل قد تضمنت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف صفاته يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
مثل ما جاء في قصة هذا الاسقف العظيم الذي هداه الله ولم يتعصب كما تعصب الملك لا اله الا الله. نعم ان هذا النبي جعلنا رسول الله فكان اشدهم عليه قريش واعداهم له اليهود
ولعمري ما بشارة لسام عيسى الا كبشارة عيسى بمحمد وما دعاؤنا اياك الى القرآن الا كدعائك اهل التوراة الى الانجيل. وكل من ادركنا فهو من امته. فالحق فالحق مم. فالحق
بهم ان يطيعوه. فانت ممن ادركت هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح ثم ناوله. كلمة عظيمة. ولسنا ننهاك عن ديننا وانما نأمرك به المسيح المبيعات التوحيد جملة قصيرة عظيمة
وانا لسنا ننهاك عن دين المسيح فلنأمرك به يأمرك بالتمسك به وهو الدين القائم على التوحيد واتباع الرسل. نعم ثم ناوله كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قرأه قال خيرا قد نظرت
خيرا قد نظرت في هذا فوجدته لا يأمر بمزهود فيه. ولا ينهى عن مرء ولم اجده بالساحر الضال ولا الكاهن الكاذب ووجدت معه الة النبوة ثم جعل الكتاب في حق منه. في حق احسن الله اليك. ثم جعل الكتاب في حق
وختم عليه ودفاه الى خازنه. وكتب جوابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد علمت ان نبيا قد بقي وقد اكرمت رسولك. واهدى للنبي صلى الله عليه عليه وسلم جاريتين وبغلة تسمى الدندل. الدلة احسن الله اليك
تسمى الدندل. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هديته. واصطفى الجارية الواحدة واسمها القبطية. الله اكبر. الله اكبر سبحان الذي يؤتي فضله من يشاء الله ميدان السعادة اهداهما الحرية صلى الله عليه وسلم
ولابد ان فالامر فيها ظاهر اما الاخرى فكذلك كلاهما اسلم رضي الله عنهما نعم واصطفى الجارية الواحدة واسمها ماريا القبطية لنفسه. فوردت منه ابراهيم. واعطى الاخرى وعاشت البغلة الى زمن معاوية فقال النبي صلى الله عليه
ضل الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه. الله المستعان الله المستعان الله المستعان الله من هو؟ ظن الخبيث. حضر انا الذي اذكر ان هذه المقولة جاءت في شأن حراكه لكن هالسياق يقتضي انه قالها في المقوقس
قال محمد بن سعد حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الحميد ابن لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي القعدة في ذي القعدة سنة ست من الهجرة بعث حاطب بن ابي بلتاتة الى احسن الله اليك. بات
ابن ابي بلتعة الى المقوقص القبطي صاحب الاسكندرية وكتب اليه معه كتابا ادعو فيه الى الاسلام. فلما قرأ الكتاب قال له خيرا واخذ الكتاب. وكان مختوما فجعله في حق من عاج وختم عليه. ودفعه الى خازنه. وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم جوابا
جوابا وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم جواب كتابه ولم يسلم واهدى فالى النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم ذكره. وكل من الملكين عظم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وتواضع له ولكتابه. من تواضع. نعم. نعم
تواضع له ولكتابه واعترف بانه الرسول المنتظر الذي بشرت به الانبياء عليهم السلام وقد كان المقوقص يعرف انه حق بما يسمع من صفاته من اهل الكتاب. ولكن ظن بملكه لم يؤمن وكان قد خرج اليه المغيرة قبل الاسلام. وكان وكان قد خرج
ايه المغيرة قبل اسلام المغيرة فحدثه بذلك؟ قبل اسلام المغيرة وقد كان خرج. وكان قد خرج اليه المغيرة قبل اسلام المغيرة. فحدثه بذلك يعني يعني شأن من شؤون الدنيا تجارة
قال محمد ابن عمر الواقدي قال حدثني محمد ابن سعد الثقفي وعبدالرحمن ابن وعبدالعزيز وعبد الملك ابن عيسى وعبدالله ابن عبدالرحمن ومحمد ابن يعقوب ابن عتبة عن ابيه وغيرهم كل قد حدثني من هذا الحديث بطائفة منه قال قال المغيرة ابن
وانهم لما قال المغيرة ابن ففي خروجه الى المقوقس مع بني مالك. ايه. وانهم لما دخلوا على المقوقص قال كيف قم الي من طائفتكم ومحمد واصحابه بيني ومحمد واصحابه بيني وبينكم
قالوا لصقنا بالبحر وقد خفناه على ذلك. قال فكيف صلاة فيما دعاكم اليه قالوا ما تبعه منا رجل واحد. قال ولم ذاك؟ قالوا جاءنا بدين مجدد لا تدين به الاباء. ولا يدين به الملك. ونحن على ما كان عليه اباؤنا. قال فكيف
وصلى قومه قالوا تبعه احداثهم. وقد لاقاه من خلفه من قومه وغيرهم من العرب في مواطن مرة تكون عليهم وقد كانوا. احداث بعد احداثهم. وقد لاقاه من خلفه من قومه من خالفه
من خالفه وقد وقد لاقاه من خالفه من قومه وغيرهم من العرب في مواطن. مرة تكون عليهم الدائرة ومرة تكون له قال يعني اذا قام بالحب نعم صار بينهم لقاءات
لقاءات حرب مم مم. قال الا تخبروني الى ماذا يدعو اليه؟ قالوا يدعونا الى ان نعبد الله وحده لا شريك له ونخلع ما كان يعبد ما يعبد الاباء ويدعو الى الصلاة والزكاة. قال وما الصلاة والزكاة
الها وقت يعرف وعدد تنتى تنتهي اليه. قالوا يصلون في اليوم والليلة خمس صلوات انها لمواقيت وعدد قد سموه له. ويؤدون من كل مال بلغ عشرين مثقالا نصف مثقال واخبروه بصدقة الاموال كلها. قال افرأيتم اذا اخذها اين
قال يرد قالوا يردها على فقرائهم. ويأمر بصلة الرحم ووفاء العهد وتحريم الزنا الشاه والخمر ولا يأكل مما ذبح لغير الله. فقال المقوقص هذا نبي مرسل الى الناس ولو اصاب القبط والروم اتبعوه. وقد امرهم بذلك عيسى ابن مريم. وهذا الذي تصفون
وستكون له العاقبة حتى لا ينازعه احد. ويظهر الى منتهى الخف والحافر. ومنقطع ومنقطع البحور. ويوشك قومه ان يدافعوا بالراح. قالوا فلو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا. قال المغيرة. اعوذ بالله
مع هالاعتراف اصرار على اعوذ بالله نعم ولو دخل الناس قالوا فلو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا اه يعني هذا الكلام المغير هو اصحابه نعم المغيرة واصحابه. نعم. ايه نعم. هم اللي يعلنون اصرارهم
نعم قال المغيرة فانغض المقوقص رأسه وقال انتم في اللعب. ثم قال كيف نسبه في قومه؟ قلنا هو اوسطهن نسما. قال كذلك الانبياء تبعث في نسب قومها. ثم قال فكيف حديثه؟ قال قلنا ما
ثم ما يسمى الا الامين من من صدقه قال انظروا في امركم ترونه يصدق فيما بينكم وبينه. ويكذب على الله. الله المستعان. لا اله الا الله هذي اول قصة المفاوضات تشبه
نعم قال فمن تبعه قلنا الاحداث قال هم والمسيح اتباع الانبياء قبله قال فما فعلت فما فعلت يهود يثرب فهم اهل كلمة الاحداث ليس المراد يعني صغار صغار السن كأنهم
الضعفاء الذين لا يوجد احداث يعني الصيغة قال فما فعلت يهود يثرب فهما للتوراة. قلنا خالفوه فارقى بهم فقتلهم وسباهم تفرقوا في كل وجه. قال هم قوم حسدة حسدوه. اما انهم يعرفون من امره مثل ما
قال المغيرة فقمنا من عنده وقد سمعنا كلاما دللنا لمحمد صلى الله عليه وسلم كلاما ايش مم وقلنا ملوك العجم يصدقونه ويخافونه في بعد ارحامهم عنه. في بعد ارحامهم منه
ونحن اقرباء. اه صحيح في بعد ارحامهم منه. ونحن اقرباؤه وجيرانه ولم ندخل معه. وقد جانا داعيا الى نازلنا قال المغيرة فرجعت الى منزلنا فاقمت بالاسكندرية لا لا ادعوك لا ادع كنيسة الا دخلتها. وسألت وساقفتها من قبطها ورومها. عما يجد
وكان اسقف من القبط هو رأس كنيسة يوحنا كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعو لهم. لم ارق قط اشد يأتونه بمرضاهم ايش؟ كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعو لهم. لم ارى قط واشد اجتهادا منه فاتيته فقلت
هل بقي احد من الانبياء؟ قال نعم. واخر الانبياء ليس بينه وبين عيسى ابن مريم احد وهو نبي مرسل وقد امرنا عيسى باتباعه. وهو النبي الامي العربي اسمه احمد ليس بالطويل ولا بالقصير. في عينيه حمرة وليس بالابيض ولا ولا بالادم
يعفي اشارة ويلبس ما غلظ من الثياب. ويجتزي بما لقي من قال سيفه على عاتقه ولا يبالي من لاقى. يبالي نشر القتال بنفسه ومعه اصحابه يقول شايفه على سيفه على عاتقه. ولا يبالي من لاقى. يباشر كلا يعني الشجاعة
يعني الشجاعة عليه الصلاة والسلام نعم وهو اشجع الناس صلى الله عليه وسلم على عاتقك جهاد وهذا وهذا كذلك بعدما نزل فرض الجهاد اما قبل ذلك فلم يكن سيفه على عاتقه
يوم كان بمكة كان يدعو دين الاسلام الكلمة ويؤذى ويصبر نعم يباشر القتال بنفسه. ومعه اصحابه يفدونه بانفسهم. هم له اشد حبا من يخرج من ارض حرم ويأتي الى حرم. يهاجر الى ارض
ونخل يدين بدين ابراهيم عليه السلام قال المظهرة فقلت له زدني قال يأتزر على وسطه. ويغسل اطرافه ويخص بما لا لا تخص به الانبياء قبله. كان النبي يبعث الى قومه ويبعث هو الى الناس كافة
وجعلت له الارض مسجدا وطهورا. حينما ادركته الصلاة تيمم وصلى. ومن كان قبله لا يصلون الا في الكنائس والبيع. قال المغيرة بن شعبة فوعيت ذلك كله من قوله وقول غيره وما سمعت من ذلك فذكر الواقدي حديث
كن طويلا في رجوعه واسلامه. وما اخبر به من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ويحب ان يسمعه اصحابه. قال المغيرة فكنت احدثهم بذلك. وهذا امر معروف عند علماء اهل الكتاب وعظمائهم
وقد اخرج ابو حاتم في صحيحه عن عمرو بن العاص انه قال خرج جيش من المسلمين اناميرهم حتى نزلنا الاسكندرية. فقال عظيم من عظمائهم اخرجوا الي رجلا يكلمني واكلمه. قال عمرو بن العاص يقول
عن عمرو بن العاص انه قال خرج جيش من المسلمين انا اميرهم حتى نزلنا الاسكندرية فقال عظيم من عظمائهم. اخرجوا الي رجلا يكلمني واكلمه. فقلت لا اخرجوا اليه غيري. قال فخرجت اليه ومعي ترجمان ومعه ترجمانه. فقال ما انتم
قلت نحن العرب ونحن اهل الشوك. ونحن اهل بيت الله الحرام. كنا اضيق الناس ارضا واجهدهم عيشا نأكل كنا اضيق الناس ارضا. ارضى. نعم. ها ارضى واجهدهم عيشا. اجهده. نعم
من الجهد. نعم. نأكل الميتة والدم. ويغير بعضنا على بعض. حتى خرج فينا رجل ليس في اعظمنا يومئذ ولا باكثرنا مالا. فقال انا رسول الله اليكم. فامرنا بما لا نعرف
ونهانا عما كنا عليه. وكان عليه اباؤنا فكذبناه ورددنا عليه مقالته حتى خرج اليه قوم غيرنا. فقاتل فقاتلنا وظهر علينا. وغلبنا وتناول يليه من العرب في خطأ الى قوم غيرنا انا عندي حتى خرج اليه. حتى خرج اليه
اليهم اليه ها خرج اليه قوم غيرنا نعم خرج اليه قوم قوم فاعلين نعم خرج الى قوم غيرهم ها حتى خرج الى قوم غيرنا يعني يمكن كلاهما صحيح. زين الانصار جاء ويروح خرجوا
والتقوا به وخرج كأن خرج الى قوم كأن فقاتلنا وظهر علينا حتى خرج الى الى قوم حتى فخرج الى قوم غيرنا. تمام. فقاتلنا بالهجرة. نعم. هاجر. نعم نعم. حتى خرج الى قوم غيرنا فقاتلنا وظهر علينا. وغلبنا وتناول من يليه
من العرب فقاتلهم حتى ظهر عليهم. ولو يعلم من ورائي من العرب ما انتم فيه من العيش. لم احد الا جاكم حتى يشرع حتى حتى يشرككم فيما انتم فيه من العيش. الله المستعان
نعم وضحك ثم قال ان رسولكم قد صدق. قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي جاء به رسولكم فان انتم اخذتم بامر نبيكم لم يقاتلكم احد الا غلبتموه. ولن يشاء ولن يشارك
احد الا ظهرتم عليه. ولن ولن يشارككم احد الا الا ظهرتم قال ايه يمكن يشاء ولن يشاقكم ان شاقكم احد الا نعم ممكن عندكم ايش؟ في نسخ اني اشارككم يعني يعاملكم بالشر. يعني بالحرب والقتال نعم
الا ظهرتم علينا بعدما. نعم. ولن يشارككم احد الا ظهرتم عليه. وان فعلتم مثل الذي فعلنا وتركنا امر نبيكم لم تكونوا اكثر عدد منا ولا اشد منا قوة. فصل نعم
فصل ثم بعد الارسال الى الملوك اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى ياخذ نعم اي نعم اجل اليوم ما في شيخ اه دوران انتهت الدورة. اي نعم ما شاء الله. شيخ سامي. سم الله يسرك
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى فصل ثم بعد الارسال الى الملوك اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى. الله نعم ثم بعد الارسال. ثم بعد الارسال اين الى الملوك؟ اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى فارسل
فاولا زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم في جيش. فقاتلوا النصر صار بمؤتة من ارض الكرك فقاتل فقاتلوا النصارى ايه وقاتلوا فقاتلوا النصارى بمؤتة من ارض
من ارض من ارض الكرك او الكرك الكرك الكرك ها الكرك الكرك الكرك او الكرك الكرك تمشي نعم وقال لاصحابه اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة. فقتل الثلاثة
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الثلاثة في اليوم الذي قتلوا فيه. اللهم صل وسلم عليه وسلم واخبر انه اخذ الراية خالد ابن الوليد ففتح الله على يديه نعم. ثم انه بعد هذا غزى النصارى بنفسه وامر. ذكره في التعليق
اخرجه البخاري على ناس لا ما ساقوا شيء بس هذا اللي عندي هكذا احالة بس فقط ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله. هنا وهذا المعروف المشهور انه نوه بخالد
ثم اخذ الراية سيف من سلوف الله نعم. احسن الله اليكم. ثم انه بعد هذا غزى النصارى بنفسه. وامر جميع المسلمين ان يخرجوا معه في الغزل ولم يأذن في التخلف عنه لاحد. وغزا في عشرات الوف غزوة تبوك. فقدم تبوك
واقام بها عشرين ليلة ليغزو النصارى عربهم ورومهم وغيرهم. واقام ينتظرهم نقاتلهم فسمعوا به واحجموا عن قتاله ولم يقدموا عليه. وانزل الله تعالى في ذلك اكثر وسورة براءة وذمة عالى الذين تخلفوا عن جهاد النصارى ذما عظيما. والذين لم يروا
طاعة جعلهم منافقين كافرين. لا لا يغفر الله لهم اذا لم يتوبوا. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم. سواء عليه ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لن يغفر الله لهم
وقال تعالى ولا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فاذا كان هذا حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فيمن تخلف عن جهادهم اذا لم يره طاعة ولا رآه واجبا فكيف
كيف حكمه فيهم انفسهم؟ حتى قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموال اقترضتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ثم عند موته صلى الله
الله عليه وسلم امرنا باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. ففي صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
حتى لا ادع الا مسلما مم وروى الامام احمد وابو عبيد عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا يهود اهل اخرجوا يهود اهل الحجاز ونصارى اهل
من جزيرة العرب وقام خلفاؤه رضي الله عنهم بعده بدينه صلى الله عليه وسلم. فارسل ابو بكر الصديق الجيوش ابو بكر الصديق الجيوش لغزو النصارى بالشام. وجرت بين المسلمين وبينهم عدة غزوات. ومات ابو بكر
رضي الله عنه وهم محاصروا وهم محاصروا دمشق. ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففتح عامة الشام ومصر والعراق وبعض خراسان في خلافته وقدم الى الشام في خلافته. وسلم اليه
نصارى بيت المقدس لما رأوه من لما رأوه من صفته عندهم قال ابو عبد الله محمد بن عائد في كتاب الفتوح قال قال عطاء عطاء خرساني ما نزل المسلمون بيت المقدس قال لهم رؤساؤهم انا قد اجمعنا لمصالحتكم وقد عرفتم منزل بيت المقدس
وانه المسجد الذي اسري بنبيكم اليه. ونحن نحب ان يفتحها ملككم. وكان الخليفة عمر وكان خليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبعث المسلمون وفدا وبعث الروم ايضا وفدا المسلمين اعيش قال ابو عبدالله محمد ابن عائض في كتاب الفتوح قال قال عطاء الخرساني لم
ما نزل المسلمون بيت المقدس قال لهم رؤساؤهم انا قد اجمعنا لمصالحتكم وقد عرفتم انزل بيت المقدس وانه المسجد الذي اسري بنبيكم اليه. ونحن نحب ان يفتحها ملككم وكان الخليفة عمر بن الخطاب وكان وكان الخليفة هكذا ضبطت عندي
وكان الخليفة عمر بن الخطاب اي نعم هكذا وكان الخليفة. وكان الخليفة عمر ابن الخطاب في تقديم فبعث المسلمون وفدا وبعث الروم ايضا وفدا مع المسلمين. حتى اتوا المدينة فجعلوا
ماشي حتى اتوا المدينة فجعلوا يسألون عن امير المؤمنين. فقال الروم لترجمانهم عمن يسألون. قالوا عن للمؤمنين فاشتد عجب فاشتد عجبهم وقالوا هذا الذي غلب فارس والروم. واخذ كنوز كسرى
وليس له مكان يعرف وليس له مكان يعرف به بهذا غلب الامم فوجدوه قد القى نفسه حين اصابه الحر نائما. فازدادوا تعجبا. فلما قرأ كتاب ابي من ده اقبل حتى نزل بيت المقدس وفيها اثنى عشر الفا من الروم وخمسون الفا من اهل الارض فصالحهم
وكان من جملة المصالحة الا يدخل عليهم من اليهود احد ثم دخل المسجد فوجد زبالة عظيمة الصخرة فامر بكنس الزبالة وتنظيف المسجد وامر ببنائه وجعل مصلاه في مقدمه ثم رجع الى المدينة. الله المستعان
وجاء مصلاه في مقدمته عثمان المسجد في مقدمه لابد ان يكون من الجنوب جهاز القبلة وعليه تكون الصخرة نعم احسن الله اليكم. وقصته مشهورة في كتاب الفتوحات. ثم قدم مرة ثانية الى ارض الشام لما تم فتحه
فشارط بوضع الخراج وفرض الاموال وشارط اهل الذمة على شروط المسلمين. فاتم بها المسلمون بعده وقد ذكرها اهل السير وغيرهم. فروى سفيان الثوري عن مسروق عن عبدالرحمن بن قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم فيه الا
يحدث في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية الا يحدث في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية. قلاية نعم. بدون قاف نعم قال مسكن الاسقف ها القلاية مسكن مسكن الاسقف يونانية معناها مخدع انظروا معي محيط المحيط
كالمنارة. الصومعة اجل هذه صفة الصومعة. نعم قال الخطاب هنا هذه صفة الصومعة لهدمت نعم وقال الخطابي القرية يقال انها شبه صومعة تكون للراهب. ايش؟ القلية يقال انها شبه الصومعة. ايه
كن للراهب انظر غريب الحديث الخطاوي وقولها الا يحدثوا لا يحدث شيئا جديدا وتبقى لهم يعني معابدهم التي كانت من قبل من قبل الفتح معابدهم التي كانت من قبل تبقى. لكن لا يحدث جديدا. لا ينشئ
او كنائس هذا هو المقصود الا يحدثه. وشرط عليهم فيه الا يحدثوا في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا الاية ولا صومعة راهب ولا يجدي. هم. ولا صومعة راهب ولا يجدد ما خرب. تمام. ولا
لا يمنع كنائسهم ان ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم. ولا يؤوا جاسوسا ولا اكتموا غشا للمسلمين ولا يعلموا اولادهم القرآن. ايش؟ ولا يعلموا اولادهم القرآن ان لا يعلموهم القرآن
لانهم يعني انهم لم يؤمنوا به هم فاولادهم تبع لهم نعلم ان هذه مسألة صارت السؤال عنها اللي يوجد في الطلاب في المدارس من يسأل عن تعليمه من القرآن لا يعلمون القرآن ما لم يؤمنوا به. ما معنى انهم يعلمونها
يختبرون فيه يعني عبث عبث مستخفاف بالقرآن يقرأونه يتعلمونه وهم يكفرون به. اذا رجعوا الى اهلهم قالوا هذا هذا آآ خرافة هذا القرآن هذا خرافة كذب. مو صحيح كان بعض الناس وبعض المدرسين يتأول يعني انهم يعلمون القرآن
لعل ولعل هذا ما هو بصحيح والعادل الان العمل على ما بدون شي في المدارس الحمد لله. المتبع عندهم هل يعلمون يختبرون في القرآن هذي مهزلة هذي مهزلة مم ولا يعلم اولادهم القرآن. ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه
وان يوقر المسلمين وان يقوموا لهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين بشيء من لباسهم في قلنسهم ولا عمامة ولا نعلين. ولا فرق شعر ولا يتسموا باسماء المسلمين. ولا يكتنوا بكناهم ولا
ايركب سرج ولا ولا يركب ولا يركب سرجا يركب. ولا يركبوا سرجا ولا يتقلد سيفا ولا يتخذوا شيئا من سلاح ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا الخمور وان يجذوا مقادم رؤوسهم. وان يلزموا زيهم حيثما كانوا. وان يشدوا
امير ولا يجاور المسلمين بموتاهم. ولا يظلم ولا يضرب بالناقوص الا ضربا خفيفا. ولا ترفع اصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين. ولا يخرج ولا يخرج شعانين ولا يرفع مع موتاهم اصواتهم. ولا يظهر النيران معهم. قال عيد من اعياد النصارى
ويعرف في بلاد الغرب باحد السعف. احد باحد السعف نعم. هم الزيتون. الزيتونة وهو يعني التسبيح وهو يوم ركوع المسيح الحمار ودخوله القدس ولا يظهر النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين. فان خالفوا في شيء مما شرطوه فلا
لا ذمة لهم وقد حل المسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق. اخرجه ابو داوود في سننه وقال ابو عبيد في كتاب الاموال حدثنا النظر النضر ابن اسماعيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن خليفة
ابني قيس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر فاكتب الى اهل الانصار في اهل الكتاب ان يجزوا نواصب وان يربطوا الكوستيجات في اوساطهم كل هذا للتمييز كل هذا مقصوده التمييز ان
المسلمون من غيرهم لان اهل الذمة نقيمهم بين المسلمين ويعيشون بينهم المقصود هذا هو التميز يعرف ان هذا كافر ان هذا نصراني خالص يعامل من جهة انه يعني لا يظلم ولا يعتدى عليه ويعرف انه
انه ذم من جهة الا يشتبه بالمسلمين التمييز بين الكافر الموسم هذا مطلق شرعي نعم. احسن الله اليكم. وان يربط نوس الكوستيجات في اوساطهم. ليعرف زيهم من زي اهل الكتاب. ايش
ليعرف زيهم من زي اهل الكتاب. زي اهل الكتاب الذين لا ذمة لهم كلهم من اهل الكتاب هم من اهل الكتاب وحدثنا ابو المنذر ومصعب المقدام كلاهما عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن اسلم قال
كتب عمر رضي الله عنه الى امراء الاجناد ان يختموا رقاب اهل الذم اهل الذمة. ان يختموا رقاب ان يختموا رقاب فاهل الذمة يعني هذه الروايات ما ندري ان ما يثبته اهل العلم
ويثبتون العمل بهم لكن الشروط العمرية كلام فيها معروف ومشهور عند يمكن بعضها بعضها احسنت قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن اسلم ان عمر رضي الله عنه امر في
من ذمة ان يجزوا نواصيهم وان يركبوا على الاكف عن وان يركبوا على الاكف وان يركبوا عرظا الظن احسن الله اليكم وان يركبوا عرظا لا يركبوا كما يركب المسلمون وان يوثقوا
ناطق قال ابو عبيد يعني الزنانير كان هذا كله عن يد وهم صاغرون كل هذا يرمز الى الصغار ولم يزل يعني يعني اهل الذمة لم يزالوا موجودين بين المسلمين يظهر يعني في الجملة في الجملة على
هذا تغير وتفرق حتى يعني احتل النصارى بعض او كثير من بلاد المسلمين فهنالك يعني يعني امطر العمل الاحكام الشرعية المتعلقة بالنصارى او غيرهم المحكم قوانين للعهود الاستعمار الاحتلال نعم. احسن الله اليكم. وكما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اهل الذمة هذه الشروط والتزموها
تعلمون انه ايام شهر الاسلام وبعده قبله يعني هذا معروف وباقي في حدود وفي وفي بعض البلاد دون بعض السلام عليكم. وكما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اهل الذمة هذه الشروط. والتزموها اوصى به النوابه
ومن يأتي بعده من الخلفاء وغيرهم. وهذا هو العدل الذي امر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في خطبته عند وفاته واوصي الخليفة
من بعدي بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان يوفي لهم بعهدهم. وان من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم نعم. وهذا امتثال لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا من ظلم معاهدا او انتقصه من حقه
او خلفه فوق طاقته. او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس. فانا حزينه يوم القيامة. رواه ابو داوود مم. فكان هذا في النصارى الذين ادوا اليه الجزية وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما فتح الشام وادوا وادوا اليه وادوا اليه الجزية. عن يد وهم صاغرون
اسلم منهم خلق كثير. لا يحصي عددهم الا الله تبارك وتعالى. فان العامة والفلاحين كان عامتهم نصارى. ولم يكن في المسلمين من يعمل فلاحه. ولم يكن للمسلمين في دمشق مسجد يصلون
فيه الا مسجد واحد بقلتهم. ثم صار اكثر اهل الشام ثم صار اكثر ثم ما احسن اليكم. ثم صار اكثر اهل الشام وغيرهم مسلمين طوعا لا ترهى. فان اكراه اهل
للذمة على الاسلام غير جائز. كما قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر طاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. الله ولي الذين امنوا يخرجون
من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور. يخرجونهم من النور من الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال ابو عبيد في كتاب الاموال عن ابن الزبير رضي الله
عنهما قال كتم كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن انه من اسلم من يهودي او نصراني فانه من المؤمنين له ما لهم وعليهما عليهم. ومن كان على يهودية او نصرانية
فانه لا يفتن عنها وعليه الجزية. الله المستعان لا يفتن لا يصرف عنها ولا ولا يكره على ترك دينه الذي يدين به وليس هذا ليس هذا اكراما لليهودية والنصرانية بل اقرار لليهود والنصارى على يهوديتهم
لا اكرار لليهودية عند فان القرى الكتاب والسنة كلها ينادي ببطلان كل دين سوى دين الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به لا يفتن احد عن دينه لا يجبر لا يجبر
هذا هو الاقرار. نعم. قال رحمه الله فصل وقاتل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الفرس المجوس وفتح ساح ارضهم وظهر تصديق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده
نعم طيب في عبرة فيه عبرة الرسول اخبر بموت الامراء في اليوم الذي قتلوا في هناك من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله على زيدان نعاهم يعني اخبر بموته هناك
فقال يأخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر قال ايش؟ فقال اخذ الراية زيد فاصيب. اصيب. نعم. قتل. ها. ثم اخذها جعفر فاصيب. نعم. ثم اخذها ابن رواحة فاصيب تذرفان. صلى الله حتى اخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم. الله اكبر
قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها الواضحة. وقد ذكر ذلك البيهقي. نعم. قلت قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها وقد ذكر ذلك البيهقي المعلم معلق اللي هو المعلقين دكتور علاء المعي. ها؟ نعم. نعم. ثلاثة
قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها الواضحة وقد ذكر ذلك البيهقي في دلائل النبوة انتهى. احسنت محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل سحبت مبلغا من مؤسسة. ايش؟ اخذت سحبت سحبت
ها ها مبلغا من مؤسسة. شلون يسحب؟ شحال من حساب نعم طيب وقدره الفا دولار مساعدة غير مستردة. ولكن يأخذون على هذا المبلغ ثلاثمائة دولار قبل ان اخذ المبلغ بعدة اسابيع بدل معاملات. فهل يجوز هذا؟ لا ما يجوز. هذا واضح انه
خداع فيه خداع يعطونها ياخذون منه قبل ثلاث ثلاثة يأخذ منه ثلاث ثلاثمائة لا لا لا قلت الا يخصمونها ويدعون هذا الاسلوب هذا يقسمونه ويعطونه الف وسبع ويريحون من من
كما يقال لف ودوران ياخذون منه ثلاث مئة اولا يعني فيها فيها تشويش. ولا هم ادام انه تبرع يعطونه الفين مجان ولا يأخذون لا يأخذون منه زيادة بل ولا يطلبون التبرع محض على كلامه. انها تبرع بعظ يعطونه الفين تبرع
لكن يأخذ منه ثلاث مئة قبل. فلماذا تؤخذ لماذا يأخذ من فعندي الموضوع فيه فيه فيه ريبة ما ادري نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدي رجل كبير مقعد حاج والدي مم رجل كبير مقعد وعنده الظغط
ويصاب احيانا بالدوار. ولا يستطيع اداء مناسك الحج والعمرة. فهل عليه ان ينيب من يقوم بها عنه وخاصة انه لم يحج حجة الاسلام ولا اعتمر لتعذر ذلك عليه وقت شبابه. هذا السائل من مصر. نعم
نعم نقول الحجاج ينيب اذا كان اذا كان له مال ينيب واذا كلف اولاده يقوم واحد منهم بحاجة طيب حالته المذكورة يعني عذر مثل والد المرأة الخثعمية التي قالت ان فريضة الله على
العبادة ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اضع اضع هل من اين السؤال الاول؟ هل الفلوس ما ما ادري هو ما هو من قريب او من الشباب
من الشبكة مو من المسجد هل سبق ومر علي كانه طلح وعجيب يعني التصرف مم احسن الله اليكم يقول السائل اضع كريم على شعري يعيد الشعر الى لونه الطبيعي بعد ايام مرة ثانية
يقول اضع كريم على شعري. نعم. يعيد الشعر الى لونه الطبيعي بعد ايام. فهل هذا جائز ايوه الطبيعي يعني انه سألني السؤال اللي شعره ابيض فيعيد الى ان يكون اسود
ان هذا نوع من الصبغ بالسواد ما هو يعيده هو ويصبغه سوادا صبغة سواد نقول له لا تفعل يظهر من السؤال ان شعره ابيض ثم ياه يدهنه بهذا الكريم ومن طبيعة هذا الكريم انه يسود الشعر
هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مقصود ابن تيمية من سياق قصة هرقل؟ وما شابهها؟ المقصود من هذا كله هو الاستدلال على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاخبار والتأريخية
وهذا الاعتراف من اه يعني آآ رؤساء آآ رؤساء النصارى طريق من طرق يعني تثبيت النبوة من ومن دلائل النبوة وقصة هرقل واضحة فيها للدلالة ولهذا يعني اعترف بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتبعه. وبهذا يعرف ان مجرد التصديق لا ينفع. لابد من ان
زياد. نعم نعم على شغلنا هذا من النوع هذا نقرأ فيها الجواب الصحيح ما تيسر