لا اله الا الله. نعم يا ابو عبد الله. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم من هدى ورحمة لقوم يؤمنون فلينظرون الا تأويله. يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل
قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء؟ فهل لنا من شفعاء ويشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. عفا الله عنك
لا اله الا الله يقول تعالى ولقد جئناك هذا لقد هذه يقول اهل العربية النملة تنقسم المعنى والله لقد جئناهم اكيد لقد جئناهم بكتاب في كتاب كتاب عظيم وصناه على علم
انزله بعلمه منزلة مشتملا على العلوم النافعة العقائد والشرائع لا اله الا الله ولقد جئناهم بكتاب ختام فصلناه على علم هدى ورحمة من قوم يؤمنون خصهم لانهم المنتفعون به هو هدى للناس كلها
لانه صالح لان يهتدي به الناس كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى وخاصة بهذه الاية وغيرها. خص بهداه خص بهداه. المؤمنين لانهم المنتفعون. فقولي هدى للمتقين
فهم المهتدون به حقا. الله اكبر هدى ورحمة لقوم ثم قال تعالى هل ينظرون يعني هؤلاء المكذبون هل ينظرون الا تأويله؟ ينظرون بمعنى ينتظرون ينتظرون تأويل ما وعدوا به من البعث
والجزاء هل ينظرون الا تأويله يعني حقيقة لانه تأويله فتأويل ما اخبر الله به من البعث والنشور والجزاء تأويله هو يوم عندما يقع فعلا عندما يقع فعلا كما يقول من يقول يوم القيامة هذا
هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا الذي يشير يشار اليه هو تأويل ما اخبرت به الرسل يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت وجه ربنا بالحق
يعترفون ويقرون هذا ما وعد الرحمن قد جاءت نسور ربنا بالحق ثم يلتمسون من يشفع وهيهات فهل لنا من شفعاء فيشفعون لنا او نرد فنعمل يتمنون من يشفع او يتمنون الرجوع للدنيا
فهل لنا من شفاء فيسعون؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم هذا اعظم الخلفاء خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يتبعون ذهبت الاسباب التي يتعلقون بها
وائمة الضلال الذين كانوا يرتدون بهم وذهبت الاصنام التي كانوا يعتقدون فيها وضل عنهم ما كانوا يكفرون لا اله الا الله نعم يا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن الناصر السعدي رحمه الله تعالى المطالب التي يحتاج اليها الخلق الاعلى من الله باحوال العباد في كل زمان ومكان
ما يصلح لهم فيك وما يصلح لهم وما لا يصلح ليس تفصيله تفصيل غير يمين دين امه ايش؟ تفصيل ليس تفصيله تفصيل غير عالم بالامور اه ليس تفصيلا ليس تفصيل غيري ليس تفصيل غير عالم
بل هو تفصيل عالم تفصيل عالم وصلناه على علم ستجهله بعض الاحوال ايحكم وحكما غير مناسب من احاط هدمه بكل شيء ووسعت رحمته كل شيء نعم. اي اي تحصل للمؤمنين بهذا الكتاب الهداية من الضلال
وبيان الحق والباطل والغي والرشد. ويحصل ايضا لهم به الرحمة. وهي الخير والسعادة بالدنيا والاخرة يا الله يا رب يا حي يا قيوم. اللهم انفعنا لا اله الا الله لا اله
اللهم وشفاء لما في الصدور ينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا حسرة فينتفيانهم بذلك الضلال والشقاء. وهؤلاء الذين حق عليهم العذاب لم يؤمنوا بهذا الكتاب
العظيم ان يحل بهم ما اخبر به القرآن. ولهذا قال هل ينظرون الا تأويله اي وقوع ما اخبر به كما قال يوسف عليه السلام حين وقعت رؤيا هذا تأويل رؤياي من قبل يوم يأتي تأوي
انه يقول الذين نسوا من قبل متندمين متأسفين على ما مضى منهم متشفعين فيما ذنوبهم مقرين بما اخبرت به الرسل. وجاءت اطعم ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء الى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل. وقد فات الوقت من الرجوع الى
وسؤالهم الرجوع الى الدنيا يعملوا غير عمله كذب منهم مقصود به دفع ما حل بهم. قال تعالى وانهم لك كذب قد خسروا انفسهم حين موتوها الارباح وسلكوا بها سبيل الهلاك
وليس ذلك كخسران الاموال والاثاث او الاولاد. انما هذا خسران لا جبران لمصيبة وضل عنهم ما كانوا يفترون. في الدنيا مما تمنيهم انفسهم به. ويعدهم به الشيطان قدموا وعلى ما لم يكن لهم في حساب وتبين لهم باطلهم وضلالهم وصدق ما جاءتهم به
ان ربكم الله. عافاك الله شنو بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب النوم قبل العشاء لمن غلب الله اكبر هذي ترجمة البخاري لا اله الا الله من غلبه النوم الحمد لله اصبح يعني غير اختيار يعني احيانا يغلب النعاس على الانسان
حتى جاء الارشاد من النبي ان الانسان اذا نعس في الصلاة ينام حتى لا يخلط في الصلاة اذا صلى وفيه نوم يخلط استغفروا وربما يسب نفسه ويدعو على نفسه ما
انه عاش وغلبة النوم شبه يعني في تأثيره على العقل بالشكر حتى قال بعض المفسرين يا ايها الذين لا تقربوا الصلاة وان تمسكى ففسره بالنوم وان كان في الصحيح ان المراد شكر الخمر
لكن غلبة النعاس يعني تونس ما يشبه حال السكران. نعم خرج في حديثين الاول قال حدثنا ايوب سليمان بن بلال حدثني ابو بكر عن سليمان وابن بلال دفن صالح بن كيسان
قال اخبرني ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان. الحمد لله الله اكبر. نعم. فقال فخرج فقال ما ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم
قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة. قال وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول ايش يقول ولم يكن يصلي وكانوا يصلون فيما بين ولا خرج فقال ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم
ابو بكر وعبدالحميد بن ابي اويس وهذا الحديث من جملة لم ينتشر الاسلام بديلة وما حول المدينة ممكن في بعض يمكن نظرا الى تأخره ايضا من كان من المسلمين في بعض النواحي
وهذا حديث من جملة نسخة تروى بهذا بهذا الاسناد قد سبق بعضها وقوله قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة. قال وكانوا يصلون الى اخره. الظاهر انه مدرج من قول الزهري
وقد خرج من حديث مسلم من دون هذا الكلام في اخره من رواية يونس وعقيد عن ابن شهاب وزاد فيه وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في الناس قد خرج البخاري قبل هذا من حديث عقيل كذلك. فرجه فيما يأتي في اواخر الصلاة في باب وضوء الصبيان. حدثنا ابو اليمان اخواننا شعيب عن
ثم قال وقال عياش حدثنا عبد الاعلى حدثنا معمر عن الزهري فذكر هذا الحديث بمعناه وفي قال انه ليس احد من من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيره ولم يكن يومئذ يصلي غير اهل المدينة غير اهل المدينة
ثم خرجه في الباب الذي يليه باب خروج النساء الى المساجد عن ابي اليمان عن شعيب وقال في حديث ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب السفر الى ثلث الليل
خرجنا النسائي من طريق شعيب عن الزهري ومن طريق محمد ابن حمير عن ابي ابي عبلة عن الزهري به وزاد فيه ولم يك من كل يومئذ الا بالمدينة. يصلي صلى ولم يكن يصلى يومئذ الا بالمدينة
ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل قال ولفظه لمحمد بن حمير فجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير محفوظ والظاهر انه مدرج من قول الزهري. والله اعلم
وتخرجه الطبراني في مسند إبراهيم بن أبي عبلة بغير وجه عن محمد بن حمير فيه وكانوا يصلونها وهذا يبين أنه مدرج وعند مسلم فيه زيادة اخرى مرسلة قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان لكم انت
رسول الله صلى الله عليه ان تنزروا تنزر نون ايش؟ نون زيرة نعم نزر نزرين ما كان لكم ان تنجوا. ما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة
وذلك للصلاة للصلاة نعم. باللام. نعم هذه يرجع الى الى قول عمر يا رسول الله نعم النساء والصبيان كانه يعني يعني شيء من يعني الشدة والتذمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا اله الا نزر في معنى زجرة نعم وذلك حين صاح عمر بن الخطاب فسره رحمه الله حين صاح وذلك حين صاح عمر بن الخطاب وهذا يدل على ان في هذا الحديث الفاضل ارسلها الزهري وكانت تلك عادة ان يدرج في احاديثه
كلمات يرسلها او يقولها من عنده وفي هذا ما يستدل به على وقت العشاء وانه من مغيب الشفق الى ثلث الليل وهذا القدر متفق على انه وقت للعشاء. وان المصلي فيه مصلي
في وقتها الا ما حكاه ابن المنذر عن النخاع ان وقت العشاء الى ربع الليل ونقله ابن منصور عن اسحاق واختلفوا في من صلى بعد ذهاب ثلث الليل. في من صلى قبل الشهر
اما من صلى بعد ثلث الليل فسيأتي الكلام عليه في موضع من الكتاب ان شاء الله واما تقديم صلاة العشاء على مغيب الشفع حكى طائفة من العلماء الاجماع على ان من صلى العشاء قبل مغيب الشفق فعليه الاعادة
لانه مصل في غير الوقت. وحكي فيه خلاف شاد وقد تقدم عن عبد الكريم عن مجاهد كمن صلى الظهر قبل الزواج قبل دخول وقتها لا تصح الا انا في حال الجمع
كالعصر مع الظهر تقديما نعم نعم وقد تقدم العبد الكريم عن مجادة انه قال لان اصلي صلاة العشاء وحدي قبل ان يغيب الشفق احب الي من ان انام ثم ادركها مع
وقد تقدم عن عبد الكريم عن مجاهد انه قال نعم لان اصلي نصلي. نعم صلاة العشاء قبل ان يغيب الشفق. قبل ان يغيب الشمس. احب الي من ان انام ثم يدركها ما لا مع الامام
قبل ان نوع من من من المبالغة في كراهة النوم قبل قبل صلاة العشاء مبالغة مبالغة يمكن اعلق عليه رحمه الله. نعم خرج ابو نعيم في كتاب الصلاة له. وعبد الكريم هو ابوه هو ابو امية ضعيف جدا
نعم مع ان البخاري حسن الراية فيه. وقال حرب سئل. حسن الرأي فيه حسن الرأي فيه. نعم يعني البخاري حسن الرأي فيه نعم. حسن الرأي في وقال حرب سئل احمد عن الرجل يصلي المغرب
قبل ان يغيب السبب قال لا ادري وروى الامام احمد حدثنا عبد الله بن حارث المقزوم نعم يصلي المغرب قبل ان يغيب السفر. قال لا ادري قال والصواب في التعليق العشاء. العشاء تمام
اذا جاء تحديث روى الامام احمد حدثنا عبد الله ابن الحارث المخزومي حدثنا ثور ابن يزيد عن سليمان ابن موسى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذكر حديث صلاة جبريل به في اليومين وقال في الاول ثم صلى العشاء قبل قبل غيوبة الشفق قال البيهقي هذا مخالف لسائر الروايات ثم صلى ثم صلى العشاء قبل غيوبات الشفق
ثم صلى العشاء. نعم قبل غيوبة الشفق. ايه البيهق. نعم. هذا مخالف لسائر الروايات. وقد خرجه النسائي عن عبيد الله بن سعيد المخالفة بلى يعتبر بها نعم عن المخزومي بي وقال في الاول والعشاء حين غاب السفر
وقد يحمل الشفق في هذا الحديث على تقدير كونه محفوظا في كلام مجاهد واحمد على البياض او يكون مجاهد يرى ان وقت العشاء ان وقت العشاء يدخل بدخول وقت المغرب
قد اختلف العلماء في الشفق الذي يدخل به وقت العشاء هل هو البياض او الحمرة؟ قالت طائفة هو الحمرة هو قول ابن عمر وابي هريرة وابن عباس روي عن عمر وعلي وعبادة ابن الصامت وشداد ابن اوس وقول كثير من التابعين
مذهب الثوري والاوزاعي والحسن بن يحيى ومالك والشافعي واسحاق وابيوس ومحمد وابي ثور روعتكم يعقوب عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. خرجه الدار القطني وغيره رفعه وهم وقال البيهقي في كتابه المعرفة لا يصح فيه عن النبي شيء
وفي صحيح ابن خزيمة في حديث عبدالله ابن عمرو المرفوع وقت المغرب الى ان تذهب حمرة الشفق وقد علت هذه اللفظة بتفرد محمد ابن يزيد الواسطي به عن سائر اصحاب شعبة
الله المستعان نعم. وقالت طائفة الشبق البياض الباقي بعد الحمرة. روي عن عمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة وزفر والمزني وروي ايضا عن الثوري والاوزاعي واما الامام احمد والمشهور عند القاضي بعده من اصحابي ان مذهبه الشفق ان الشفقة الحمرة حظرا وسفرا
وقد نص احمد في رواية الاثرم في من صلى العشاء بالحظر قبل مغيب قبل مغيب البياض يجزئه. ولكن احب الي الا يصلي في الحضر حتى يغيب حتى يغيب. نعم حتى يغيب البياض
وقد ونقل عنه جمهور جمهور اصحابه شيئا حطه حمرا وبيظا يلاه وضع الارتباك اصبح كل هذا الكلام لا لا نستفيد منه بسبب تغير الاحوال تغير الفجر الان الناس يخبطون في تخبيط ما
اللهم صلي وسلم نعم يا ونقل عنه جمهور اصحابه ان الشفقة بالحضر البياض في السفر الحمرة هو الذي ذكره الخراقي في كتابه قال لان في الحضر قد تنزل الحمرة فيواريها الجدران
لانه في الحظر ايش؟ قد تنزل الحمرة فيواريها الجدران يظن انها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن الله المستعان لا اله الا الله نعم وحمل القاضي ومن بعده هذا على مجرد الاحتياط والاستحباب دون الوجوب
ومن الاصحاب من حكى رواية اخرى عن احمد ان الشفق البياض في السفر والحظر ولا يكاد يثبت يثبت عنه وقال ابن ابي موسى لم يختلف قول احمد ان الشفقة الحمرة في السفر
واختلف قوله في الحظر على روايتين ونقل ابن منصور في مسائله قال قلت لاحمد ما الشفق قال في الحضر البياض وفي السفر ارجو ان يكون الحمرة. لان في السفر يجمع بين الصلاتين
يجمع بين يجمع يجمع بين الصلاتين. جد به السير او لم يجد. فاذا جمع بينهما فلا يبالي متى صلاها وهذا تعليم اخر بجواز الجمع بين الصلاتين وهو يدل على جواز جمع التقديم مع التفريق بين الصلاتين
وعلى انه لا يشترط الجمع نية الجمع قد سبحت هذا يدل وهو يدل على جواز على جواز جمع التقديم مع التفريق بين الصلاتين لا اله الا الله. لا اله الا الله
وعلى انه يشترط للجمع نية الجمع. وقد سبق التنبيه على ذلك المقصود البخاري بتخريج هذا الحديث في هذا الباب ان من نام قبل صلاة العشاء مغلوبا على ذلك من غير تعمد له فانه لا يدخل في
لان النهي انما هو عن تعمد ذلك فاما من لم يتعمده فلا يتوجه اليه النهي انتهى الحديث الثاني نعم يا محمد نعم يا شباب. الحمد لله رب العالمين. الابيات عندك
اي نعم احسن الله اليك. الفصل الماضي كم بيت الفصل الماضي قرأناه في درسين قرابة مئة وعشرين تقريبا. ايش؟ قرابة مئة وعشرين احسن الله اليك نعم فصل الله عليك فصل في تعين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في تعين اتباع السنن لان كثير من الناس ما يعرفوا الله عليك قال رحمه الله تعالى في النونية
فصل في تعين اتباع السنن والقرآن. في تعين اتباع السنن والقرآن. طريقا للنجاة من النيران طريقا للنجاة من النيران باتباع السنن والقرآن هو الطريق هو الطريق هو الطريق للنجاة هو الطريق للنجاة
من قبل ان يأتيكم العذاب باطل ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم. من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشكون نعم قال رحمه الله تعالى يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران
من الحميم وموقد وموقد. ها؟ الجحيم الجحيم وموقد النيران بدأ الحميم عنده يا من يريد يا جاسم يوم الجزاء في الجحيم يوم الحساب. اي نعم نجاته يوم الحساب من الجحيم
موقف بفتح الميم. اي نعم احسن الله اليك. نعم يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال والاعمال لا تخرج عن القرآن الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان
واقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشيطان الهواء والشهوات تتعصب المذهب او رأي شخصي لا اقرأها بتجرد طالبا للهدى من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له الله المستعان
نعم الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان. واقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيهما اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني. اعين
واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني يعني على الاقل اجعل وقالت الرسول كما قالت امامك الذي انت تتعصب له وتعظمه وتنصر قوله بكل وقت اجعل قول الرسول هذا هو الحد
يعني هذا اقل ولا يمكن من اجل النظم ما اسعفه ولا قال فقالت الرسول فوق ذلك لكن بحكم ان هذا ينصر يقول افعل في قول الرسول مثل ما تفعل واجعل مقعدك. احسن الله اليك
واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان. يشرح ما قبل الله قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان
نعم. ماذا ترى فرضا عليك معينا ان ماذا ترى فرضا عليك معينا؟ ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ
العدواني ماذا ترى فرضا عليك معينا؟ ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيت
والعدوان الله المتعصبون يعرضون الاحاديث على اقوال امامهم كما وافق قول الامام قبلوا وما خالفه يعني واهل الهدى والفلاح المتبعون يعرضون اقوال العلماء على اقوال الرسل كما وافق اقوال الرسول قبلوه. وما خالفه ردوه. وما لم يكن هذا ولا ذاك
فيها في سعة هذه هي الاحوال الثلاث اقوال العلماء يعني في هذه الاحوال موافقة فالواجب وواجبها القبول وان خالفت الواجب فالواجب هو الرد وان لم لا هذا ولا ذاك هلا انت فيزا الحمد لله
نعم الله عليك قدر مقالات قدر مقالات العباد جميعهم. عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان اجعل نفسك كأنك بين الصحابة يتلقى من فم الرسول
تسمع كلامه وترى وتلقى عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان من الدار الاخرة لهي الحيوان
يعني هي الحياة الحياة الزاكية هي الحياة الطيبة. هي الحياة الباقية نعم لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان الرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه داني
ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الى تبيان اللهم صلي وسلم الله نعم والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم مأخوذ عن الرحمن
اي شيء يعدل الباغي الهدى عن قوله لولا عمى الخذلان احسن الله اليك فلاي شيء يعدل الباغي الهدى عن قوله لولا عمل خذلاني هذه ثلاثة امور ينبه عليها الشيخ ابن القيم والشيخ الاسلام يقول
ثلاثة امور اذا توفرت المتكلم لم يكن لي برد قوله مشوه ان يكون عالما اخبر به وفصيحا قادرا على البيان ونصوحا انتبه بذلك الجهل والعي والغش وهذه الامور الثلاثة هي اكمل
ما تكون في الرسول فهو اعلم الناس بما جاء به اعلم الناس بالله وافصح الخلق وانصح الخلق للخلق نعم هذي اعد الابيات الثلاثة. احسن الله عليك لا اله الا الله. فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه داني. ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية
الايضاح والتبيان كمال نعم ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الى تبيان العلم مأخوذ عن الرحمن. هذي السلف فلاي شيء يعدل الباغي الهدى عن قوله لولا عمى الخذلان
النقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين بالامرين يا من يهتدي هل يستوي القولان الله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان
واخو العماية في عمايته يقول الليل بعد ان يستوي الرجلان انا سبق ان قلت ان نظم ابن القيم في هذه القصيدة لم يكن نظمن محضن نظم معلومات لا يا ابداع يا تشبيهات
شعارات فيها يعني ادبيات ابيات احسن الله اليك الله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقول الليل بعد ايستوي الرجلان الله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمرا التدار اماني
واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان واذا جبنت وكنت كسلانا فما حجم الوصول اليه غير جبان ايش هو احسن الله اليك. واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان
اقدم واقدم احسن الله اليك غير جبان ما حرم الوصول الوصول اليه الا جبان غير يعني حلت محل فما حرم الوصول اليه الا جبان عندك احسن الله اليك الوصول اليه غير
احسن الله اليك. كان مترجح ان الفتح عند الامام. احسن الله اليك. ما تكن نافية؟ اي اي لم يحرم الوصول اليه غير الجماع لم يحرم الوصول الا جبال صلوا عليه
احسن الله اليك واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان مضبوطة عندك كذا الحين؟ اي احسن الله اليك بفتح اي نعم احسن الله نعم راجعوا الشاعر محمد رحمه الله
يعني لغوي يعتني بالاعراب ويعتني احسن الله اليك تكون حرم غير الجبان الوصولا. حرم غير الجبان الوصولا. فيها تقديم وتأخير لا تزال فيها تردد فيها هذا الكلام هل نائب الفاعل المفعول الاول ولا الثاني
يعني حرمت محمدا يعني اه حظه حرمت حظه ولا حرمت ظلمته على هذا الاعراب الموجود يريد يجعل الوصول هي المفعول الثاني ثاني مقدم علم زيد حظه ما حرم الحظ احسن الله عليه
اقدم وعد اقدم وعد بالوصل نفسك واهجر المقطوع عنه قاطع الانسان عنا لمقصده فذاك عدوه ولو انه منه القريب الداني نعم يا محمد ها الله يعافيك اصبر اصبر ما تعرف يا ابن
ما تدري اقرا اقرا البيت الاول والثاني من النيران من اجل النوم من النار فاصلح ها اه لا لا هو يتحرى الثلج لا هو فعلا في الفصول. الفصول اللي قبله يتجه الى من اجل السجن
سنن القرآن من النيران خبزة ولا لا؟ هو يريد الكلمات سلام عليكم صار عندي فيها وقدم موقد اوقد هو الملازم موقد يوجد من اوكد اوكد النار النار الموقدة. نار الله الموقدة. هذا يشهد انها موقد موقد انسب
هو موقد او موقد كل مكان لكن بيرسل هذي ولا من الرباعي فاسم المكان من الرباعي ايش فاذا كان فيه وقد النار لكن الشاهد من القرآن النار الموقدة ما قال الموقودة
يا رب العالمين شفت يا مطيع صامتة وقال النيران من اجل تناسب الجملتين وابن القيم في عناوين الفصول يتحرى فيها السجن شوف الفاصلين اللي قبله يابا يلف الكلمة حتى لا تعطيل
ها ما فيها ايه وشو اكثرها كذا سهل سهل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
ابواب نواقض الوضوء نواقض الوضوء هي نواقض الطهارة يعني مفسدات الطهارة يعني الفقهاء على انهم يسمون ما يفسد الطهارة كأن الطهارة اذا توضأ الانسان كأنه ابرم امرا واحكمه واذا حصل الحدث
انتقض هذا المبرم وانحل اختيارات في الاسماء نواقض الطهارة ومفسدات الصيام ومبطلات الصلاة ومحبوبات الاحرام يعني لهم لهم ملاحظات جميلة نواقض الوضوء ويعبر عنها نواقض الوضوء بموجبات الوضوء كيف موجبات
ونواقظ فيه نواقض الوضوء السابق تفسد الوضوء السابق وتوجب طهارة مستقبلا فيناقض الناقد ناقض للوضوء والطهارة المتقدمة وبموجبة للوضوء بموجبات الوضوء لا يقبل الله صلاة احدكم الا اعددت حتى يتوضأ
لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم ايش لا اسباب الردة عبارة الفقهية اسباب الردة وهذا وهذا من هذا الجنس. كانه يعني لاحظ ان الايمان والاسلام عقد يعني من دخل في الاسلام شهد ان لا اله الا الله فقد عقد عقدا مع الله
فكل ما ما يوجب الردة فهو نقض لهذا العقد. يعني باب الوضوء بالخارج من السبيل انا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
فقال رجل من اهل حضرموت من حدث يا ابا هريرة قال فساء او براب متفق عليه وفي حديث صفوان في المسح لكن من غائط ايش؟ وفي حديث صفوان في المسح
لكن من غائط وبون ونوم وسنذكره الله المستعان النواقض منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه والمختلف فيه منهم منها ما الراجح فيها النقد ومنها ما الراجح فيه عدم النقد
سبحان الله الناقض المجمع عليه هو الخارج من السبيل الخارج المعتاد الخارج المعتاد من احد السبيلين قول لغاية الريح يوجب الطهارة الكبرى والصغرى حسن متفق عليه على انه الوضوء تفسد الطاعة نعم
باب الوضوء من ابو هريرة من نوع الذي هو اكثر فيها يعني اه رضي الله عنه ما تحاشى. صراحة ما الحدث بما هو بما هو اكثر من غيره الريح والصوت
ومن شواهد هذا قال الحديث انه سيذكره يقول اذا وجد احدكم في بطنه شيئا حتى يسمع صوتا هذا هو ابو هريرة نعم باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين
عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فتوضأ فلقيت كان في مسجد الدمشق. ذكرت ذلك له. فقال صدق انا صببت له وضوءه. رواه احمد
الترمذي وقال هو اصح شيء في هذا الباب اسماعيل ابن عياش عن ابن جريجنان ابن ابي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاة او قنس او مدي
فليتوضأ. ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا يتكلم. رواه ابن ماجة من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا ولم يتوضأ ولم يزد على غفل محاجمه. رواه الدارقطني. وقد صح عن جماعة
من الصحابة ترك الوضوء باليسير الدم ويحمل حديث انس عليه وما قبله على الكثير الفاحش احمد ومن وافقه جمعا بينهما النواقض المختلف فيها الخارج ان نجس من سائر البدن دم
رقية هذا مختلف في يعني حصول النقب ونقض الوضوء بخروجه اختلاف وهذه الاحاديث منها الضعيف كحديث عائشة اهل شأن اهل العلم ضعيف لو صح هذا الحديث لكان نصا صريح ثم انه ايضا معارض للفعل قائل
يعني احتجم وصلى ولم يتوضأ والحجامة او يخرج قطرات سبحان الله وكذلك حديث ثوبان ابو الدرداء قائم فتوضأ هذا غاية وفعل يدل على الاستحباب استحباب الوضوء من الاشكال من القيء
او من الحجامة استحباب وهذا هو الصحيح ان نقود الدم او القيء لا ينقض الوضوء والله اعلم. نعم ها ولو فحش اسباب الوضوء من النوم ان لم ان لم يسيرا منه على احدى حالات الصلاة
عن ابن عسل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا سفرا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليالي هن الا من جنابة
لكن من غائط وبول ونوم. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. وانني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء غثة. فمن نام فليتوضأ. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن معاوية قال قال رسول
قال الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان استطلق الوقاء رواه احمد والدار قطني الثه اسم لحلقة الدبر. وسئل احمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك. وقال حديث
اسم لحلقة الدنيا حلقة وسئل احمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك وقال حديث علي اثبت واقوى. وعن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة. اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى جنبه الايسر. اخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن. فجعلت
اذا اخفيت يأخذ بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة. رواه مسلم وعن انس قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. رواه ابو داوود. وعن يزيد ابن عبد الرحمن القت هذا عن ابي العالية. عن ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع. فانه اذا رجعت صرخة مفاصله. رواه احمد ويزيد هو الدانان. قال احمد لا بأس به. قلت وقد ضعهما
حديث الدلالي وهذا لارساله قال شعبة انما سمع قتادة من ابي عالية اربعة احاديث فذكرها وليس هذا منها وهذه الاحاديث تتعلق بمسألة النوم ونقض الوضوء وهي مسألة ايضا فيها اختلاف كبير بين الناس
والمؤلف ترجم على احد الاعضاء وهو ما اذا يعني نعم الانسان على احد الحالات حالات الصرع القعود واه الركوع والسجود والقيام هذه الحياة الاربع. شو يقول الترجمة بعد؟ باب الوضوء من النوم. الا اليسير. باب. باب. باب. من النوم. نعم. ان اليسير منه
اه ادي ياسين يعني الترجمة مضمونها وجوب الوضوء من النوم الا اليسير في في حالات معينة وهي الركوع والسجود والقيام والركوع اثنان هذا احدى حالات الصلاة. هذي حالة الصلاة وقوع سجود وقيام
هذا واحد من الاراء هو في ايه ارى من منها وكذلك في الملهى مذهب الحنابل المشهور عند المتأخرين قالوا الا يسير نوم من قاتم بس لم يستثنوا يعني قيد بيسير بحالتين لا بالاربع
من قائم وقاعد لا من راكع وثالث ورابع عديدة الله اعلم بالصواب والاقرب واصح حديث في النوم حديث صفوان الا من غاية غاية وضوء هذا اصح ان النوم اذا كان
من جالس متمكن اعادة متمكن لا مستند مرتقي مسترخي وكذلك اليسير اليوم الانسان ما استغرق حتى ولو كان حتى ولو كان مضطجعا تأثير النوم يختلف بالحالات. فرق بين حالة المضطجع
او المستند المسترخي وبين يختلف الحكم بالاستغراق وفقد الشعور وخفة النوم ما النوم اليسير او الانصاح نسميه النعاس هذا لا ينقص. نعاس كان اصحاب رسول الله تخفق رؤوسهم الانسان اذا كان جالس
ثم يصلون ولا يتوضأون اما اذا اجتمع اضطجع واستغراض منه خلاص ونوم نوم الله المستعان اظن فيه معنى ذكر بعض الاسلام وهو انه اذا اذا كان عندك شك هل هذا النوم ناقض او ما هو بناقض؟ فالاصل
بقاء الطهارة اهو يظهر انه ومظنة النقظ لكن كثير من الاحكام ترتبط بالمظنة السفر مظنة المشقة فاعطي المظنة حكم الحقيقة من بعدك يا محمد نعم جوامع الاخبار نعم يا ها عبد الرحمن عبد الرحمن نعم
منه من هنا من هو انتهى اليه هو تأمل تأمل نعم الحمد لله كما امر والصلاة والسلام على خير البشر. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام النووي قال الامام السعدي رحمه الله تعالى الحديث الاربعون
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع متفق عليه قال في شرحه رحمه الله تضمن هذا الحديث الامر بحسن الوفاء وحسن الاستيفاء والنهي عما يضاد الامرين او احدهما
فقوله مطل الغني ظلم. اي المعاصرة في اداء الحق الواجب ظلم. لانه ترك لواجب العدل. اذ على القادر المبادرة الى اداء ما عليك لانه ترك لواجب العدل. العدل. اي نعم
نعم اذ على القادر المبادرة الى اداء ما عليه من غير ان يحوج صاحب من غير ان يحيد او من غير ان يحوج صاحب الحق الى طلب والحاح او شكاية فمن فعل ذلك مع قدرته على الوفاء فهو ظالم
والغني هو الذي عنده موجودات مالية يقدر بها على الوفاء ومفهوم الحديث ان المعسر يعني موجودات مالي سواء كان آآ اسماء او عروض يستطيع يتصرف فيها ويقضي او اي يمكن
يمكن في بعض الاحوال يجبر على بيع بيته عنده بيت يمكن ان يستغني عنه آآ ببيت اخر. ها ومفهوم الحديث ان المعسر لا حرج عليه في التأخير. وقد اوجب الله على صاحب الحق انظاره الى الميسرة
ونفهم من هذا الحديث ان الظلم المالي لا يختص باخذ مال الغير بغير حق بل يدخل فيه كل اعتداء على مال الغير او على حقه باي وجه يكون فمن غصب مال الغير او سرقه او جحد حقا عنده للغير او بعضه
او ادعى عليه ما ليس له من اصل الحق او وصفه او ماطله بحقه من وقت الى اخر. او ادى اليه اقل مما له في ذمته وصفا او قدرا. فكل هؤلاء ظالمون بحسب احوالهم. والظلم ظلمات يوم القيامة على اهله
ثم ذكر في الجملة الاخرى حسن الاستيفاء. وان من له الحق عليه ان يتبع صاحبه بمعروف وتيسير ثم ذكر في الجملة الاخرى حسن الاستيفاء. وان حسن الاستيفاء وان من له الحق عليه
ان يتبع صاحبه بمعروف وتيسير من يتبع صاحبه وان من له الحق عليه ان يتبع صاحبه بمعروف وتيسير. نعم. لا بازعاج وتعسير. نعم. ولا يرهقه من امره عسرا ولا يمتنع عليه اذا وجهه الى جهة ليس عليه فيها مضرة ولا نقص. وهذا معنى واذا اتت
يعني احيل الحوالة يعني من له الحق الى حاله من عليه الحق ليقبل لله انا ما اريد الا منك هل من حسن من حسن الاقتضاء فاذا احاله بحقه على مليء اي قادر على الوفاء غير مماطل ولا ممانع
فليحفل عليه فان هذا من حسن الاستيفاء والسماحة ولهذا ذكر تعالى الامرين في قوله فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فامر صاحب الحق ان يتبع من عليه الحق بالمعروف
والمستحسن عرفا وعقلا. وان يؤدي من عليه الحق باحسان. وقد دعا صلى الله عليه وسلم لمن اتصف بهذا الوصف الجميل فقال رحم الله عبدا سمحا اذا باع. سمحا اذا اشترى سمحا اذا قضى. سمحا اذا اقتضى. فالسماحة في مباشرة المعاملة
وفي القضاء والاقتضاء يرجى لصاحبه كل خير ديني ودنيوي لدخوله تحت هذه الدعوة المباركة التي لا بد من قبولها. وقد شوهد ذلك عيانا فانك لا تجد تاجرا بهذا الوصف الا رأيت الله قد صب عليه الرزق صبا. وانزل عليه البركة
وعكسه صاحب المعاشرة والتعسير. وارهاق المعاملين والجزاء من جنس العمل. فجزاء التيسير التيسير واذا كان مثل الغني ظلما وجب الزامه باداء الحق اذا شكاه غريمه. فان ادى والا عذر حتى يؤدي. او يسمح غريمه. ومتى ومتى
لتغريم غريمه بسبب شكايته. فعليه الغرم لما اخذ من ما له لانه هو السبب وذلك بغير حق. وكذلك كل من تسبب لتغريم غيره ظلما. فعليه الظمان وهذا الحديث اصل في باب الحوالة. وان من حول بحقه على مليء فعليه ان يتحول وليس له ان يمتنع
ومفهومه انه اذا احيل على غير مريء فليس عليه التحول لما فيه من الضرر عليه. والحق الذي يتحول به هي الديون الثابتة بالذمم من قرظ او ثمن مبيع او غيرهما
واذا حوله على المليء فاتبعه برئت ذمة المحيل. وتحول حق الغريم الى من حول عليه والله اعلم احسن واجال وافاد رحمه الله انشرح هذا الحديث شرحا بين واضحا قريبا رحمه الله
نعم بعد السلام عليكم اه العامل في البقالات او المحلات اه هل يملك المسامحة من الشيء اليسير لا ما يهمك باستئذان يعني ايه الكل بيقول بعض الناس يجي ينقص ريال وبعض الناس يمكن يصير
يعني مثلا زايدة عن القدر يستأذن استئذان عام قال لا ما يمكن خلاص الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصلي
الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة
قال رحمه الله وخرج مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا والغرض هو الذي يرمى فيه بالسهام
وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الرمية عن عن الرمية. ايش؟ الرمية هكذا يا شيخ. الرمية او الرمية. ايه. عن الرمية
ان ترمى الدابة ثم تؤكل. ولكن تذبح ثم ليرموا ان شاءوا وفي هذا المعنى احاديث كثيرة. ولكن تذبح ثم ليرموا ان شاءوا يلعبون طيب فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باحسان القتل والذبح
وامر ان تحد الشفرة وان تراح الذبيحة يشير الى ان الذبح بالالة الحادة يريح الذبيحة بتعجيل زهوق نفسها وخرج الامام احمد وابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قال امر رسول الخبثاء الكفرة الجهلة الضالين يعذبون الحيوان كيف يضربون رأس آآ آآ الحيوان صبح الله الكفرة الجهلة الضلال الطريقة الشرعية يذبح في موضع الذبح مهيأ مهيأ للذبح حادة فيصير الدم يرتاح الحيوان
اعوذ بالله احسن الله اليكم الى انه وهم الظاهر يقتصرون على يضربونها ثم يذبحونها او يذكونها لا فتكون منقولة حرام فلو خرج الامام احمد وابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد الشفار
وان توارى عن البهائم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز يعني فليسرع الذبح وقد وقد ورد الامر بالرفق بالذبيحة عند ذبحها. وخرج ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل
وهو يجر شاة باذنها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع اذنها وخذ بسالفتها. والسالفة مقدم العنق وخرج الخلال والطبراني من حديث عكرمة عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو
شفرته وهي تلحظ اليه ببصرها فقال افلا قبل هذا اتريد ان تميتها موتات وقد روي عن عكرمة مرسلا خرجه عبد الرزاق وغيره وفيه زيادة الا حددت شفرتك قبل ان تضجعها
وقال الامام احمد تقاد الى الذبح قودا رفيقا وتوارى السكين عنها ولا تظهر السكين الا عند الذبح امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ان توارى الشفار وقال ما ابهمت عليه البهائم فلم تبهم
انها تعرف ربها وتعرف انها تموت وقال يروى عن ابن سابط انه قال ان البهائم جبلت على كل شيء الا على ان تعرف ربها وتخاف من البهائم جبلت على كل شيء
الا على ان تعرف ربها وتخاف الموت صح الالة وبمعناه ان كل امورها جبلية ما هو عن عن فهم ولا عن ارادة ولا عن شيء الا انها تعرف مربع وتعرف
يعني مثلا ما هي الاشياء تعرف كيسها تعرف الغنم يعني تعرف تتبعها تتبع الغنم الغنم ما تتبع الابل وتعرف ما يضر بها الذئب الذئب اذا رأته فزعت كذلك القصاب نعم
احسن الله اليكم. وقد ورد الامر بقطع الاوداج عند الذبح. كما خرجه ابو داوود من حديث عكرمة عن ابن عباس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها انه نهى عن شريطة الشيطان. وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الاوداج
وخرجه ابن حبان في صحيحه وعنده قال عكرمة كانوا يقطعون منها الشيء اليسير ثم يدعونها حتى تموت ولا يقطعون الودج فنهى عن ذلك وروى عبد الرزاق في كتابه عن عن محمد ابن راشد عن الوطيل ابن ابن عطاء قال ان جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها فانفلتت منه حتى جاءت النبي
صلى الله عليه وسلم فاتبعها فاخذ يسحبها برجلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت وانت يا جزار فسقها الى الموت سوقا رفيقا قال اصبري لامر الله. اصبري. نعم
وانت يا جزار فسقها الى الموت سوقا رفيقا. اللهم قال هو معضل والوغين فيه كلام وباسناده عن ابن سيرين ان عمر رأى رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك خذها الى الموت قوضا جميلا
وروى محمد بن زياد ان ان ابن عمر رأى يجر شاة فقال سقها الى الموت سوقا جميلا فاخرج القصاب شفرة فقال ما اسوقها سوقا جميلا وانا اريد ان اذبحها الساعة. فقال سقها سوقا جميلا
وفي مسند الامام احمد عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لاذبح الشاة وانا ارحمها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله
وقال مطرف بن عبدالله ان الله لا يرحمه الحيوان. نعم احسن الله اليكم. وقال مطرف بن عبد الله ان الله ليرحم برحمة العصفور وقال نوف نوف البكالي ان ان رجلا ذبح نوفا البكالي. البكالي
نعم نعم نعم ان رجلا ذبح ان رجلا ذبح عجولا بين بين يدي امه فخبئ نعم عجولا وعجولا عجولا. نعم يعني عيشو بين يدي بين يدي امه فخبل. العجل الصغير
بدي امه ام العجول ها فبين هو تحت شجرة تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرح الى الارض فرحمه فاعاده في مكانه رد الله اليه قوته مهم. لكن ذبح عجولا بين يدي امه
لان الكلام ما تم ها الذي خبل الرجل يا شيخ حبل. نعم نعم فبين هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرخ الى الارض فرحمه فاعاده في مكانه. فرد الله اليه قوته
راجعه وعلمناه موعد جولا عجوز او عدولا يا شيخ. لا يا اخي ما هو بعجولة. ولد البقرة. قال عجل صحيح عجوز يعني نفس الذباحة اه عجوز. لا لا لا لا
ذبح عجوز يعني حال تكون فصيلا نعم قال فبين هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرخ الى الارض فرحمه فاعاده في مكان في مكانه فرد الله اليه قوته
الى هنا يا اخي ما شاء الله بقي نصف صفحة وينتهي الشرح؟ نعم. ينتهي شرح الحديث؟ نعم. نعم اختم. قال وقد روي من وجه عن النبي صلى الله وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان توله والدة عن ولدها
وهو عام في بني ادم وغيرهم في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرع فقال هو حق وان تتركوه حتى يكون بكرا ابن مخاض او ابن لبون
فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلصق لحمه بوبره وتكفي اناءك وتوله وتكفي اناءك وتولي ناقتك والمعنى ان ولد الناقة اذا ذبح وهو صغير عند ولادته لم ينتفع بلحمه. وتضرر صاحبه بانقطاع لبن ناقته فيكفأ اناءه
هو المحلب الذي تحلب فيه الناقة وتوله الناقة على ولدها بفقدها اياه والله اعلم رحمه الله لا هو مذكر اصلا انت ناجح يا اخي الكريم؟ عندك مشاكل؟ لا مو فيها. عجل. عجل. ايه عجل او عجوز. عجل وعجول
خلوا عجوا ان كان قصاص ما فعله الجاني او قاتل وان كان حدا الرجم لا يستبدل بالرصاص ولا بالسيف ولا بغير رجل وان كان من نوع ما يفعل تعزيرا؟ والله ان الامر سهل
المذبوه الاسلوب الذي فيه تبعية للكفرة ما يسمى بالشنق لا بالسيف وكفى ها وعندي تبعية للكفار هذي طريقة الكفار يأنفون من قطع الرأس نعم اخيرا شو ؟ هل يجوز جزاء قصاصا
نعم سم حنا محمد نعم هذا المذهب الشافعي ما اظنه يعني احسن الله اليكم. نعم اه هذه الاسئلة جت امس وشو اقول اسئلة ايه اتت امس بس ما ما قرأتها طيب قلنا اللي تبيه
يقول ما الفرق بين الترجي والتمني تمني لطاعة الممتنع مثل اللي يقول انا ليت الشباب يتمنى شيء ممتنع. والترجي ما يعني يمكن حصوله يرجى حصوله نعم هلأ يعني في النحو هذا السؤال. اه نعم كلها في النحو خمسة اسئلة. ها؟ اقول خمسة كلها في النحو. كانك اجر ودك انت
نجاوب عليها اتت امسحش يقول هل كأن بسيطة ام مركبة؟ في فلسفة النحو كأن ما ادري عن رأي النحات في هذا. نعم. يعني جاية الشبهة من انها الاصل ان الكاف للتشبيه
الكاف للتشبيه والعرب نطقوا بهذا وهذا الامر سهل ما ينبني عليه شيء طبعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لكن بين الكاف وكأن بين يظهر حروف في التطبيق والاستعمال
نعم يقول هل ان حرف توكيد ونصب يقولون ان حرب توكيل ونص صحيح لكن الذي عرفناه في العراق حرب توحيد ونصب يعني اه لان النصر هو المتعلق بالمبتدأ كلب اقتصاد حول توكيدنا
نعم انها تنصب وترفع نعم اذا كان هذا اصله ما يحتاج المقصود ان لكن قالوا هذا في رأى خبر مرفوع نعم نعم احسن الله اليك حسب حسب اصطلاح النحاة وحسب مادا رضيوا عليه
احسن الله اليكم يقول السائل هل تمثيل ابن مالك للادوات يدل على قدرته وبراعته في النظر اجل؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين كان وان اذ كان كان واما
عكس ما لي كان من عمل يعني ان كان تنصب ترفع المبتدأ اسم الله وتنصب الخبر خبرا لا وان بعكسها كان زيد حاضرا ان زيدا حاضر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يتقدم الخبر على العادات
لا اله الذي يظهر انه لا يتقدم على الاداء هذا هو الظاهر لي ان في الدار زيدا هذا نص عليه بن مالك الذي فيها او هنا ان فيها او هنا غير البريء
لكن تكن في الدار ان زيدا لا يصح لا يجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فهنا جملة انهم لا صلة لها فهنا
جملة انهم الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة مم انهم الى ربهم راجعون وهنا جملة انهم اي. لا صلة لها بما قبلها فلماذا لا صلة لها بما قبلها؟ من اين نأتي انه لا صلة لها
يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة لانهم الى ربهم راجعون اذا تذكروا انهم الى ربهم راجعون توجب قلوبهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فانت الذي تقول انه لا صلة. نعم فلماذا فتحت مع انها في ابتداء جملتها؟ لا لا لا
الابتدائية متصلة بما قبلها لانهم الى ربهم راجعون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عاملة منزلية كافرة ها عاملة منزلية كافرة. ايه. اسمها فاسقة غير كان فيه اسمها فاسقة. اه اسمها فاسقة. اهون لعلها تبي تسلم
اه يقول غير كفيلها اسمها الى صالحة هل يجوز تغيير الاسم والشخص في الكفر سؤال طريف والله تعديل لا نرجو نرجو انه لعل لعل الله يجعله تصلح. لان الكافر يمكن يسميه ابوه صالح
وبكاء يعني لو وجدنا كافر اسمه صالح نغيره ها محمد اسمه محمد محمد هذا اسم شيء جميل طيب الامر سهل نعم يدعو اهل الاسلام لعلها تكون صالحة صالحة لعل الله يهديها نعم