السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخس ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعد
توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتابعوا نهائي وجو اذكروا ان كنتم قليلا فكسركم كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا. وهو خير الحاكمين. بنعم الله اكبر
لا اله الا الله الحمد لله يقول الله والى ايوة ارسلنا الى مدين قوم نبي الله شعيب ولهذا قال اخاه يعني ما ارسلنا الى بدنة اخاهم شعيبا ثم ذكر دعوته لهم
الى عبادة الله وحده لا شريك له كما هي دعوة اخوانك الانبياء نوح اعبدوا الله ابعدوا الله ما لكم من الله غيره في الاية الاخرى يقول وصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا
ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك انت الحليم الرشيد اعبدوا الله ما لكم بالله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان كانت معصيتهم الظاهرة تطفيف الكيل والوزن يعبد الله ما لكم من اله غيره
ولا تنقصنك الميزان عندك قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم. نعم قد جاءتكم بينة من ربكم هذه البينة لم تفسر كما فسرت في قصة صالح
قال لما قال قد جاءتكم بينة من ربكم قال هذه ناقة الله اما هنا فلم تفسر لكنه لا ريب وقد جاء ببينة قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيد والميزان
ولا تبعثوا الناس اشياء ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين فبدأ بدعوتهم الى عبادة الله واعداءه لا شريك له وامرهم بان يوفوا المكيال والميزان
وحذرهم من البخس بغسل المكيال والميزان ولا تبعثوا الناس اشياء لا تخص الناس حقوقهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها نهاهم عن عموم الفساد فبدأ بالدعوة الى التوحيد ونهاهم عن
معصية تخفيف المكيال والميزان وحذرهم من الافساد في الارض وامرهم بالاصلاح لا لكم خير لكم من ولا تقعدوا بكل صراط بكل طريق توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا
كأنهم من انواع الفساد انهم يصدون عن سبيل الله ويحذرون الاخرين عن اتباع نبي الله شعيب يقعدون في الطرق للناس بطرقهم ولا تقعد بكل صراط توعدون من الوعيد يتوعدون من يتبع شعيبا
على دين الله عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فسركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين فامرهم ان يذكروا نعمة الله عليهم. وان ينظروا ايضا في عاقبة المفسدين
وان كان طائفة من منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة النبي فصله حتى يحكم الله يحكم بين المؤمنين والكافرين بين المؤمنين والمكذبين. حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكم والمراد بالحكم هنا الحكم الكوني. يعني حتى يحكم الله ويفصل بيننا
لاظهار المؤمنين المكذبين بنصر نبي الله ومن معه على اعدائهم حتى يحكم الله وقد حكم بينهم كما في اخر القصة حكم بينهم فاهلك المكذبين في الرجفة المدمرة لهم ونجي شعيبا والذين امنوا معه
نعم يا محمد يا والله انها رجفة في الارض سماها في موضع اخر صيحة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى والى قال الله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا الى اخر القصة اي وصلنا الى القبيلة المعروفة ببدين اخاهم في النسب اي وارسلنا الى القبيلة المعروفة. نعم. المعروفة بمدين. نعم. اخاهم في النسب
شعيبا يدعوهم الى عبادة الله وحده. لا شريك له ويأمرهم به في المكيال والميزان. والا فيبخس الناس اشياءهم والا يهتوا في الارض مفسدين. بالاكثار من عمل المعاصي. ولهذا قال ولا
تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. لا لكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. فان ترك المعاصي امتثالا لامر وتقربا اليه خير وانفع للعبد من ارتكابها الموجب لسخط الجبار وعذاب النار ولا تقعدوا للناس بكل الصراط اي طريق من الطرق التي يكثر سلوكها تحذرون الناس منها
اه وتواعدون من سلكها وتصدون عن سبيل الله من اراد الاهتداء به وتبغونها عوجا اي تبغون سبيل الله تكون معوجة وتميل وقد كان الواجب عليكم وعلى غيركم الاحترام والتعظيم لي
وكان الواجب عليكم وعلى غيره. نعم. وقد كان الواجب عليكم وعلى غيركم الاحترام والتعظيم سبيل التي نصبها الله لعباده ليسلكوها اذا مرضاته ودار كرامته. ورحم ورحمهم بها اعظم رحمة وتصدون لنصرتها والدعوة اليها. نعم
وتصدون لنصرتها والدعوة اليها. والذب عنها لا ان تكونوا انتم قطاع طريقها فان هذا كفر بنعمة الله ومحادة لله. وجعلوا وجعلوا اقوى من الطرق واعدلها مائلة. وتشنعون على سلكها واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم قليلا فكثركم. اينما كنتم بما انعم عليكم من الزوج
والصحة وان ما ابتلاكم وانه ما ابتلاكم بوباء او امراض من الامراض المنقلبة ليلتي لكم ولا سلط عليكم عدوا يجتاحكم. الا فرقكم في الارض العوامل الفناء انحسام الامة ضعفها وقلة عددها
اما اوبئة مهلكة او حروب كذلك ان كنتم ان كنتم قليلا فقد سرقوا بما يسر لكم من الاسباب من النكاح وما يترتب عليه من حسن الذرية ولاية رؤى ثم رددنا لكم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم
اكثر نفيرا من نعم الله تكسير الانسان بعد ان كان قليل واحد يكون الشخص واحد ييسر الله له النكاح يتزوج ويولد له والاولاد يولد له ويصير الواحد سبحان الله العظيم هذه نعمة
اذا ان يتفكر فيها ويشكر الله انعم عليكم باجتماعكم وادراك الارزاق وكثرة النسل. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين انكم لا تجدون في جموعهم الا الشتات فانكم لا تجدون في جموعهم الا الشتات
رفع عواقب المفسدين. من قبلكم الله ومعاذ ولهذا الله يذكرهم لا يجرمنكم شقاقا ان يصيبكم منها ما اصاب قوم واحد. او قوم هود وما قوم نوح منكم ببعيد نعم قال الله انهم كانوا هم اظلم واطعناه
انظروا كيف كان عاقبة المفسدين. فانكم لا تجدون في جموعهم الا الشتات. ولا في ربوعهم ان الوحشة والانبتات ولم يورثوا ذكرا حسنا بل اتبعوا في هذه الدنيا لعنة. ويوم القيامة اشد خزيا وفضيحة
وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به طاقة وان كانت طائفة منكم بالذي ارسلت به وان كان الطاء احسن الله اليك وان كان الطائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا وهم الجمهور منهم
حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين فينصر المحق ويوقع العقوبة على المبطل قال الملأ الذين استكبروا الموقف. بداية الجزء تهزيب القرآن نعم. نعم عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام
قوله تعالى او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القرآن العظيم قطع عذر كفار مكة لئلا يقولوا لو انزل علينا كتاب لعملنا به
ولكنا اهدى من اليهود والنصارى الذين لم يعملوا بكتبهم وصرح في موضع اخر انهم اقسموا على ذلك وانه لما انزل عليهم ما زادهم نزوله الا نفورا وبعدا عن الحق. لاستكبارهم ومكرهم السيء وهو قوله
تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا. استكبارا في الارض ومكر السيء. ولا يحيق المكر السيء الا باهله
قوله تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها الاية قال بعض العلماء ان هذا الفعل اعني صدف في هذه الاية لازم ومعناه اعرض عنها وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة
وقال السدي صدف صدفا من صدا يكون لازما صد عن عن سبيل الله وصد غيره سيكون لازما ويكون متعديا وهذا شواهده بالقرآن ظاهرة وتصدون عن سبيل الله من امن به
عن طريق الحق صدف الناس صدهم نام قال بعض العلماء احسن الله اليك قال بعض العلماء ان هذا الفعل اعني صدفة في هذه الاية لازم ومعناه اعرض عنها وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة
وقال السدي صدف في هذه الاية متعدية للمفعول والمفعول محذوف. والمعنى انه صد غيره عن اتباع ايات الله والقرآن يدل لقول السدي لان اعراض هذا الذي لا احد اظلم منه عن ايات الله
صرح به في قوله تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله اذ لا اعراض اعظم من التكذيب فدل ذلك على ان المراد بقوله وصدف عنها اي صد غيره عنها فصار جامعا بين الضلال والاضلال
وعلى القول الاول فمعنى صدف مستغن عنه في قوله كذب وعلى القول الاول فمعنى صدف مستغنى عنه بقوله كذب ونظير الاية على القول الذي يشهد له القرآن وهو قول السدي
جمع بين البلاء بين الضلال نعم. كلم بايات الله يتضمن ضلاله في نفسه وصدف عنها صد غيره يتضمنه لولا له لغيره. نعم وهو قول السدي قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه
وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زائد زدناهم عذابا فوق العذاب الاية وقد يوجه قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ومجاهد بان بان المراد بتكذيبه واعراضه انه لم يؤمن بها قلبه. ولم تعمل بها جوارحه
ونظيره قوله تعالى فلا صدف فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ونحوها من الايات الدالة على اشتمال الكافر على التكذيب بقلبه. وترك العمل بجوارحه قال ابن كثير في تفسيره بعد ان اشار الى هذا ولكن كلام السدي اقوى واظهر والله تعالى اعلم
واطلاق صدفة بمعنى اعرض كثير في كلام العرب ومنه قول ابي سفيان ابن الحارث عجبت لحكم الله فينا وقد بدا ان وقد بدا له صدفنا عن كل حتى له وقد بدا له صدفنا عن كل
صدفنا عن كل حق منزل. منزل. احسنت عن كل حق منزل وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما انشدا بيت ابي سفيان هذا لهذا المعنى ومنه ايضا قول ابن ابي الرقاع
اذا ذكرنا حديثا قلنا احسنه وهن على كل وهن على كل سوء يتقي صدفة اذا ذكرنا حديثا قلنا احسنه اذا ذكرنا حديثا كنا كنا كنا احسنهم. نعم. اذا ذكرنا حديثا
قلنا ايه بدون علم والنون الاولى بدون الف. نعم اذا ذكرنا اذا ذكرنا حديثا قلنا احسنه قلنا احسنه. نعم. وهن على كل سوء يتقي صدفة وهن وهن عن كل سوء وهن
ايه وهن عن كل يتقي عن كل سوء اتقى هنا عندكم صدف حصل لك اي معرضات قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة اتيان الله جل وعلا وملائكته يوم القيامة
وذكر ذلك في موضع وذكر ذلك في موضع اخر وزاد فيه ان الملائكة يجيبون صفوفا. وهو قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وذكره في موضع اخر وزاد فيه ان جل وعلا يأتي في ظلل من الغمام. وهو قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ضلل من الغمام والملائكة الاية ومثل هذا من صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه يمر كما جاء. يمر. احسنت. يمر كما جاء
ويؤمن يذكر تأويل له يصفه عن ظاهره بل يمر كما جاء يعني باثبات معناه دون تأويلة دون تأويل فنقول نعم الله ياتي كيف جاء يأتي يوم القيامة للفصل بين عباده كيف يشاء
كيف يجي يقول المجيء معلوم والقيم كما قال مالك الاستواء. الجواب واحد. نعم. احسنت يمر كما جاء ويؤمن ويؤمن بها ويعتقد انه حق وانه لا يشبه شيء من صفات المخلوقين
فسبحان من احاط بكل شيء علما يعلم ما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا يحيطون به علما قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية قال بعض العلماء قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية. مم. قال بعض العلماء المراد بالنسك هنا النحر
لان الكفار كانوا كانوا يتقربون لاصنامهم بعبادة بعبادة من اعظم العبادات هي النحر فامر الله تعالى نبيه ان يقول ان صلاته ونحره كلاهما خالص لله تعالى ويدل لهذا قوله تعالى فصل لربك وانحر
وقال بعض العلماء النسك جميع العبادات ويدخل فيه النحر وقال بعضهم المراد بقوله وانحر وضع وضع وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر في الصلاة. والله تعالى اعلم انتهت سورة الانعام. والله
هذا التفسير والله اعلم ضعيف. تفسير النحر بوضع اليدين ادي الشورى مكية او هي مدنية لكن يكره بما في سورة الانعام اشبه لربك وانحر ان صلاتي ونسكي هذا اعظم من
ان يفرد فعل من يعني من سنن من سنن الصلاة باليد اليمنى اليسرى تحت النحر على الصدق والقول الاول هو كل الجمهور وهو يدل على السياق عليه الشواهد نعم هذا هو القول الراجح ان شاء الله
نعم نعم يا شيخ تفضل يا شيخ سامي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
يقول رحمه الله تعالى هلا ابن هشام وبلغني ان رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتابا عندهم. فكلما مات رئيس منهم الرئاسة الى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسرها
فخرج الرئيس الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فعثر فقال ابنه تعس الا بعد. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابوه لا تفعل فانه نبي. واسمه في الوظائع يعني الكتب. فلما مات لم تكن
واسمه واسمه في الودائع يعني الكتب. وضائع. نعم احسن الله يعني الكتب المحفوظة الموظوعة نعم فلما مات لم تكن لابنه همة الا انشد فكسر الخواتم. فوجد الا ان شد فكسر الخواتم
نعم لا اله الا الله نعم بمعنى عزم العزيمة فيها شدة فيها جرأة فكسر الخواتم نعم فوجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم فحسن اسلامه حج وهو يقول اليك تغدو قلقا
نعم اليك تغدو قلقا قلقا وبينها وبينها وظينها معترظا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها. مخالفا مخالفا دين النصارى دينها مخالفا دين النصارى دينها. اعد الابيات. نعم اليك تغدو قلقا ودينها. نعم. معترضا في بطنها جنينها. مخالفا دين النصارى دينها
السلام عليكم. قال قال ابن اسحاق وحدثني في السيرة قال انظروا سيرة ابن هشام بس نعم. قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وردية في جمال في جمال رجال بني بني الحارث بن كعب قال يقول بعض من رآهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوهم فصلوا الى فصلوا الى المشرق وحده لا شريك له هل في تألف لهم
وهذا من دينهم الذي يتدينون به لا لا المعروف والمشهور هذا من من تغيير من التغييرات التي غيروا بها يعني باب التوراة يقول ابن رقية من هذا مما ابتدعوه وغيروا به. نعم
سلام عليكم قال ابن اسحاق وكان تسمية الاربعة عشر الذين يؤول اليهم امرهم العاقب وهو عبدالمسيح والسيد وهو الايهم وابو حارثة ابن علقمة اخو بكر ابن وائل. واوس واوس والحارث وزيد
اخو بكر ابن وائل واوس الحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمر وخالد وعبدالله ويحنز في ستين راكبا فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارثة بن علقمة
العاقب عبد المسيح والايهم السيد وهم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من امرهم يقولون هو الله ويقولون هو ولد الله. ويقول هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية فهم يحتجون في قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر بالغيوب
ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا. والذلك كله بامر الله. وليجعله اية للناس. ويحتجون في كونهم انه ولد الله. فانهم يقولون لم يكن له اب يعلم. وقد وقد تكلم في
وهذا شيء لم يصنعه احد من ولد ادم. ويحتجون في قولهم ثالث ثلاثة بقول الله فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا. فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت قضيت وامرت وخلقت
ولكنه هو عيسى ومريم. ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن فلما كلمهن فلما كلمهن تضمن هذا هذه المقولات لهم الكفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
النصارى المسيح ابن الله كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. نعم فلما كلمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما قال لقد اسلمنا قال انكما لم تسلما. فاسلما. قال بلى
قال انكما لم تسلما فاسلما قال بلى قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واكلكم الخنزير قال فمن ابوه يا محمد فخامة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم
في امره في امرهم كن في امرهم كله صدرا من سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية اللهم صلي على محمد الجواب على هذا السؤال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
خلقه من تراب هذا هو جوابك نعم وذكر نزول الايات بسببهم غير واحد مثلما ذكره محمد ابن جرير الطبري في في تفسيره قال حدثنا المثنى. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابن ابي جعفر يعني عبد الله ابن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن الربيع
عن ابيه عن الربيع في قوله تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم قال ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم وقالوا له من ابو
اوه وقالوا عذاب الله الكذب والبهتان. لا اله الا الله ولم لا اله الا هو لم يتخذ صاحبة بيتا ولا ولدا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه
قالوا نعم. قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسى يأتي عليه الفناء. قالوا قال الستم الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يقلؤه ويحفظه ويرزقه. قالوا بلى. قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا
قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء قالوا بلى. قال فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا الا ما علم قالوا لا
قال قال فهل الو قالوا بلى مثل ما قبل قال لستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قال قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
قالوا بلى. بلى تمام. قال فهل يعلم فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا الا ما علم قال فان ربنا طور عيسى في الرحم كيف شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا يأكل الطعام؟ ولا يشرب الشراب ولا
ولا يحدث الحدث قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان عيسى حملته امه؟ فما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة كما تضع المرأة ولدها ثم غطي كما يتغدى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث. قالوا بلى. قال فكيف يكون هذا كما
فزعنتم؟ قال فعرفوا ثم ابوا الا جحودا. فانزل الله الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم الى هنا في آآ انت يعني من الحديث هذا انتهى وقد ثبت في الصحاح
مجموعة هذه الروايات والاخبار من يعني هو الذي عليه هذه السورة نزل في شأن النصارى هذا واضح من السيارة من اول السورة الى الايات التي ثمانين الى قولهن مثل عيسى عند الله الى قوله قل يا اهل الكتاب
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم نعم. وقد ثبت في الصحاح حديث وفد نجران ففي البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه واخرجه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية
فمن حاجك فيه من بعد ما من العلم فقل تعالوا يقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وفاطمة وحسنا وحسينا
فقال اللهم هؤلاء اهلي وفي البخاري عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال جاء السيد والعاقب صاحب نجران. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يلاعناه فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عننا لا نفلح نحن ولا
عقبنا من بعدنا قال انما نعطيك ما سألتنا. وابعث معنا رجلا امينا. ولا تبعث معنا الا امينا قال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. قال فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وفي سنن ابي داوود وغيره قال ابو داوود اخبرنا مصرف
فضيلة اني ابي عبيدة رضي الله عنه وهذا الوصف ليس خاصا الصديق لابي بكر هذا فيه تفصيل له كون هذا صار لقبا له عمر صديق وعثمان صديق وعلي صديق الصديقون في هذه الامة كثير
كذلك الامناء ابو عبيدة والامين وحده على امين سواه. نعم. احسن الله اليكم وفي سنن ابي داوود وغيره قال ابو داوود رحمه الله اخبرنا مصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس يعني
بخير وتحدثنا اسباط ابن نصر الهنداني عن اسماعيل ابن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة
النصف في صفر والنصف في رجب يؤدونها الى المسلمين. وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا ثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون له وضامنون لها حتى يردوها عليهم
ان كان باليمن كيد ذاك ان كان باليمن كيد ذات غدر على الا يهدم على الا يهدم كان في اليمن كيد ذات غدر كيت مدام كيت ان كان باليمن كيد. كيد كيد ذات غدر
على ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم ولا ولا يخرج لهم ولا ولا يخرج لهم قس ولاء ولا يخرج لهم قس. يخرج بس هنا قس يخرج يخرجهم. ولا يخرج لهم قس
انه معناه انه لا لا يغير يعني من مناصبه. هم يتركون على مناصبهم ولا تغير من من قوانينهم هذا من نوع اقول هذا داخل في اقرارهم على دينهم. نعم السلام عليكم
على ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قسط ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدث ولا يخرج لهم قس. ايه. ولا يفتنون عن دينهم. ما لم يحدثوا حدثا او يأخذ
ما يفتنون بمعنى انهم لا يجبرون على ترك دينهم ودخولهم في الاسلام يلجؤون يتركون وما رظوه لانفسهم مع مع الصدع بان دين الاسلام هو دين الله الحق وان كل دين سواه
وهي هذي جاء في نفس سبحان الله هذه الشورى شورى ال عمران جاءت هذه المعاني يعني في النصارى وبعض اقوال اليهود وجاء فيها النص القاطع في موضعين ان الدين عند الله الاسلام
يعني الذين نصرانية باطل الذي هو هم علي ان الدين عند الله الاسلام. والاية الثانية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وليس معنى اقرارهم على دينهم اعتراف كما يقول الاعتراف؟ لا ليس هو اعتراف
والا اقرار لهم بمعنى ان تركهم على ما هم عليه نعم ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او يأكل الربا قال اسماعيل قال اسماعيل فقد اكلوا الربا. قال ابو داوود اذا نقضوا بعض ما ما شرط عليهم فقد احدث
نعم. وماذا كانه ابو داوود رحمه الله واهل السير لمصالحته لاهل نجران على الجزية المذكورة معروف عند اهل العلم وقد ذكر ذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال ذكره من طريقين. قال
ابو عبيد رحمه الله حدثنا ابو ايوب امر مستدير مستقر نعم حدثنا ابو ايوب الدمشقي قال حدثنا سعدان بن يحيى عن عبدالله بن ابي حميد عن ابي المليح الهدلي ان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح اهل نجران فكتب لهم كتابا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب محمد النبي صلى الله عليه وسلم. لاهل نجران اذ كان حكمه عليهم
ان في كل سوداء النفي اذ كان له حكمه عليهم هذه التعليلية لان حكمه عليهم حكم الرسول نافذ عليهم وهذا وهذا لا لا يتوقف بوقت بل حكم الرسول وحكم دين الاسلام نافذ له
على كل اهل دين سواه نعم ليس معناه يوم كان حكمه يوم كان لا بالتعيين تأتي ظرفية نعم اذ كان له حكمه عليهم ان في كل سوداء وبيضاء وصفراء وحمراء او ثمرة ورقيق
وافضل في سودة وبيضاء وحمراء او ثمرة ورقيق ورقيق. نعم وافضل عليهم وافضل وافضل عليهم وترك وترك ذلك لهم على الفي حلة او ثمرة ورقيق. يعني ترك كل ما يعني آآ انواع اموالهم تركها لهم
يعني فيه يعني اعطاءهم العهد على دينهم وعلى اموالهم وحقوقهم بشرط ان يدفعوا ما فرض عليهم من الجزية من انواع الماء النوع وترك ذلك لهم على الفي حلة في كل سفر الف الف في كل
في كل سفر نعم شهر صفر. صح. في كل سفر في كل سفر الف حلة وفي كل رجب الف حلة كل حلة مازا كله كله حلة اوقية. يمكن معكم يمكن
نعم كمل في كل حلة اوقية. ايه. ما زاد الخراج او نقص فعلى فعلى الاواقي فليحسب فعلى الاواقي فليحسب. نعم. وما قضوا من ركاب او خيل او دروع اخذ منهم بالحساب
وعلى اهل نجران ما قرأ عشرين ليلة فما دونها وعلى اهل نجرانا مقرا رسل لا لا القرى يمكن من القرى انشاط عليهم ان يقروهم. عظيم. يضيفوهم قلها قلها وعليهم عارية ثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين درعا
اذا كان كيد باليمن ذو مغدرة وما نعم. وما هلك مما اعاروا رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه اليهم. يعني العوالم مضمونة عالية كما قال عليه الصلاة والسلام ابن امية
لما استعار منه اذرعا قال يا محمد وما هلك مما اعار رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه اليهم ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله. صلى الله عليه وسلم على دمائهم
واموالهم وملتهم وبيعهم ورهبانهم وساقفهم وشاهدهم وغائبهم. وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير وعلى الا يغيروا اسقفا من سقيفة وعلى الا يغيروا اسقفا من سقيفة ولا واقها من نطقها
ولا راهبا من رهبانيته. وعلى الا يخسر او على الا وعلى الا يخسروا ولا يعشروا ولا يطأ ارض ارضهم جيش ولا يطأ ارضهم جيش ومن ملك منهم حقا فانصفوا بينهم بنجران على الا يأكلوا الربا
فمن اكل الربا من ذي قبل من ذي قبل فذمتي منهم بريئة وعليهم الجهد والنصح فيما استقبلوا غير مظلومين ولا مع ولا معنوف عليهم ولا معنوف عليهم. معلوف. معنوف بالنون
شف عندك ايش ؟ معنوف بالعنف من العنف معنوف اي نعم واول ما اشوف ولا معنوف عليهم شهد عثمان بن عفان ومعيقيب قال ابو عبيد الواقع ولي العهد في لغة بلحارث ابن كعب
الواقع ولي العهد في لغة بلحارث ابن كعب يقول اذا مات هذا الاسقف قام الاخر مكانه قال ابو عبيد قال ابو ايوب وحدثني عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي حميد عن ابي المليح عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد في حديثه قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوا وابا بكر رضي الله عنه فوفى لهم بذلك وكتب لهم كتابا نحوا من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما ولي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اصابوا الربا في زمانه فأجلاهم عمر وكتب لهم اما بعد فمن وقعوا به من امراء الشام او العراق فليوسعهم من وما اعتملوا من شيء فهو لهم لوجه الله. وعقبى من ارضهم
قال فاتوا العراق فاتخذوا النجرانية قال ابو عبيد فاتخذوا النجرانية نسوتين اليه. نعم. قال ابو عبيد وهي قرية بالكوفة وكتب عثمان الى الوليد بن عقبة اما بعد فان العاقبة والاسقف وصراط اهل نجران
اتوني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واروني شرط عمر وقد سألت عثمان بن حنيف فانبأني انه قد كان بحث على ذلك فوجده صار للدهاقين ليردعهم عن ارضهم. واني قد وضعت عنهم من جزيتهم مئتي حلة لوجه الله. وعقبى لهم من ارضهم
واني اوصيك بهم فانهم قوم لهم ذمة قال ابو عبيد وحدثنا عثمان بن صالح عن عبدالله بن لهيعة عن ابن عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لاهل نجران من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحو هذه النسخة وليس في حديثه قصة ابي بكر وعمر وفي اخره شهد ابو شهد ابو سفيان بن حرب لابن عمرو ومالك بن عوف من بني نضر والاقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة
قال ابو عبيد حدثني سعيد ابن عفير عن يحيى ابن ايوب ع يونس ابن يزيد الايني عن ابن شهاب قال او اول من اعطى الجزية اهل نجران وكانوا نصارى فان قيل قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا
لنعبد ان الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب الى هرقل مع دحية الكلبي رضي الله عنه مد
هدنة للمشركين. وكان ابو سفيان اذ ذاك لم يسلم. وقد حضر عند هرقل. وسأله هرقل عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. وابو سفيان اسلم عام الفتح فدل ذلك على ان هذا الكتاب كان قبل الفتح. ونزول
اية الجزية كان بعد الفتح سنة تسع. فدل ذلك على ان هذه الاية نزلت قبل اية الجزية. وقبل اية المباهلة واية المباهلة واية مباهلة قد علم يقينا انها نزلت في قصة
تقدم في قصة قدوم وفد نجران والمفسرون واهل السير ذكروا ان ال عمران نزلت بسبب مغادرة اهل نجران ذكروا ان ال عمران نزلت بسبب مناظرة اهل نجران. وقد ذكرناه من نقل اهل الحديث بالاسناد المتصل. ونقل
يا اهل المغازي والسير ان وفد نجران صالحهم على الجزية وهم اول من اداها. فعلم ان قدومهم كان بعد نزول غاية الجزية واية الجزية ان قدومهم كان بعد نزول اية الجزية
واية الجزية نزلت بعد فتح مكة فعلم ان قدوم وفد نجران كان بعد اية السيف التي هي اية الجزية قال الزهري اهل نجران اول من ادى الجزية وقوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
بعدها ايات نزلت قبل ذلك كقوله يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون المشهور نعم يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون سيكون هذا مما تقدم نزوله وتلك مما تأخر نزوله وجمع بينهما وجمع بينهما للمناسب
وما في نظائره فان الايات كانت اذا نزلت يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها في مواضع تناسبها. وان كان ذلك مما تقدم ومما يبين ذلك ان هذه الاية وهي قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
بيننا وبينكم لفظها يعم اليهود والنصارى. وكذلك ذكر اهل وكذلك ذكر اهل العلم. انها دعاء لطائفتين وان النبي صلى الله عليه انها دعاء لطائفتين انها دعاء للطائفتين. وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بها اليهود
اللهم صلي وسلم عليه نعم فدل ذلك على ان ان نزولها متقدم فان دعاءه لليهود كان قبل نزول اية الجزية ولهذا لم يضرب الجزية على اهل خيبر وغيرهم من يهود الحجاز. ولكن لما بعث معاذا رضي الله
عنه الى اليمن وكان كثير من اهلها يهودا امره ان يأخذ من كل حال من دينارا اوعد له معافرا وهذا كان متأخرا لا لا عن كل حيوان معافريا يعني معافري واحد
ان يأخذ يأخذ من كل حال دينارا اوعد للدينار نعم مع مع عفريا نوع من السياب نعم احسن الله اليكم امره ان يأخذ من كل حال من دينار او عدله معاثريا
وهذا كان متأخرا بعد غزوة تبوك. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاذ باليمن قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا الضحاك
ابن عبد الرحمن ابن ابي حوشب وغيره وغيره ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى اليون طاغية الروم. قال ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كتب الى اليونة طاغية الروم. اليون. اليون. اليون. اي نعم. اه
طاغية الروم قال فيما انزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وروى باسناده عن ابن جريج في قوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. قال
بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود اهل الكتاب فابوا عليه فجاهدهم وكذلك سائر الايات التي فيها خطاب للطائفتين لقوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل
افلا تعقلون دعا بلغني ان النبي بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود اهل الكتاب انا انصح يعني يظهر اهل المدينة. نعم ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيه
والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين ومما ينبغي ان يعلم ان اهل نجران كان منهم نصارى اهل ذمة
وكان منهم مسلمون وهم الاكثرون والنبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة لهؤلاء وهؤلاء مستعملة عمرو بن حزم على هؤلاء وهؤلاء كما خرج في الصحيحين من عن انس ابن مالك
كما اخرج في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا. وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح
وعن انس رضي الله عنه ايضا ان اهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا امينا يعلمنا السنة والاسلام فاخذ بيد ابي عبيدة ابن الجراح فقال هذا امين هذه الامة
وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث لي الينا رجلا امينا. فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حقا امين حق امين
قال فاستشرف لها الناس وهؤلاء اخر من المسلمين الوفد الاول من من النصارى كتب لهم الرسول كتاب وجرى بينهم يعني المناظرة على استدامة الصلح هؤلاء المسلمون منهم نعم احسن الله اليكم
نعم. وللبخاري عن حذيفة وللبخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء السيد والعاقب صاحب نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه. قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لئن كان نبيا فلا
عنا لا نفلح نحن او فلا عن اين مضبوط عندي اعناه نعم لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حقا امين. فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وكذلك استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم عمرو بن حزم وكتب له الكتاب المشهور الذي فيه الفرائض والسنن
قد رواه النسائي بطوله. وروى وروى الناس بعضه مفرقا ومحمد بن سعد لم يذكر بعد لم يذكر بعد وفد نجران الا وفد جيشان فدل على ان قدومهم كان متأخرا ومحمد بن اسحاق ذكر قدومهم في اوائل السيرة. مع قصة اليهود
يجمع بين بين خبر اليهود والنصارى وذكر في سنة عشر فتح نجران وارسال النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رسالة خالد ذكروا انه كان متأخر وارسال خالد ذكروا انه كان متأخرا قبل وفاته صلى الله عليه وسلم باربعة اشهر
وانه قدم وفد منهم بالاسلام وهذا انما كان بعد قدوم وفد النصارى فانه قد ذكر ابن سعد ان العاقب والسيد اسلما بعد ذلك والعهد بالجزية انما كان مع النصارى واية الجزية هي قوله تعالى
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا ديننا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهذه اية السيف مع اهل الكتاب
وقد ذكر فيها قتالهم اذا لم يؤمنوا حتى يعطوا الجزية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من احد الجزية الا بعد هذه الاية بل وقالوا ان اهل نجران اول من اخذت منهم الجزية
ذكر ذلك اهل العلم كالزهري وغيره. فانه باتفاق اهل العلم لم يضرب النبي صلى الله عليه وسلم على احد قبل نزول هذه الاية جزية لا من لا من الاميين ولا من اهل الكتاب. ولهذا لم يضربها على يهود
اي نقاع والنظير وقريضة ولا ضربها على اهل خيبر فانها فتحت سنة سبع قبل نزول اية واقرهم واقرهم فلاحين. وهادنهم هدنة مطلقة. قال فيها يقركم ما اقركم الله فاذا كان اول ما اخذها من وفد نجران علم ان قدومهم عليه ومناظرته لهم ومحاجته اياهم
وطلبه المباهلة معهم كانت بعد اية السيف التي فيها قتالهم. وعلم بذلك ان ما ذكره الله تعالى من مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن. ان الذين ظلموا محكم لم ينسخه شيء
وكذلك ما ذكره تعالى من مجادلة الخلق مطلقا بقوله ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فان من الناس من يقول ايات المجادلة والمحاجات للكفار منسوخات باية السيف
باعتقاده ان الامر بالقتال المشروع ينافي المجادلة المشروعة وهذا غلط فان النسخ انما يكون اذا كان الحكم مناقضا للحكم المنسوخ. كمناقضة الامر باستقبال المسجد الحرام. في الصلاة للامر باستقبال بيت
المقدس بالشام ومناقضة الامر بصيام رمضان للمقيم للتخيير بين الصيام وبين اطعام كل يوم مسكينا ومناقضة نهيه عن تعدي الحدود التي فرضها للورثة للامر بالوصية الوالدين والاقربين. ومناقضة قوله لهم كفوا ايديكم عن القتال لقوله قاتلوهم كما قال تعالى الم تر الى الذين
قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله كخشية الله او اشد خشية فامره لهم بالقتال ناسخ لامره لهم بكف ايديهم عنهم
فاما قوله تعالى ادع الى سبيل ربك ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وقوله وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم
فهذا لا يناقضه الامر بجهاد من امر من امر بجهاده منهم ولكن الامر بالقتال يناقض النهي عنه. والاقتصار على المجادلة مع امكان الجمع بين الجدال المأمور به. والقتال المأمور به فلا منافاة بينهما
واذا عمل الجدال من اساليب الدعوة والدعوة تسبق القساد القتال يكون بعد لمن ابى على حد ما جاء في حديث في حديث اذا جابوك فاقبل منهم وكف عنه الدعوة اولا الدعوة اولا
نعم فاما مع امكان الجمع بين الجدال المأمور به والقتال المأمور به فلا منافاة بينهما واذا لم يتنافى بل امكن الجمع لم يجز الحكم بالنسخ لم يجز الحكم لم يجز الحكم بالنسخ
يعني هذا الامر بيضتان ناس على الامن بالحجاج او لم يرد الحكم اللي هو القتال نسخ الامر من جدال نعم احسن الله اليكم ومعلوم ان كلا منهما ينفع حيث لا ينفع الاخر
الميزان والقتال كل منهما ينفع حزب لا ينفع وان استعمالهما جميعا ابلغ في اظهار الهدى ودين الحق ومما يبين ذلك لا اله الا الله رحمه الله وجزاه الله نعم يا هشام
ها يلا مرحبا النجرانية اللي قالوا في العراق مما ينبغي ان يعلن ان ان اهل نجران المنصورة من نجران اليمن لا نجران في الشام هذي مرت علينا تو؟ مرت علينا تو؟ اي نعم
وانا في تعليق تحقيق غير اللي مر علينا ان انهم من اجري منهم وذهب الى العراق يعني استوطنوا محله سميت بهم النجرانية هذا كلام ابو عبيد قال ابو عبيد وهي قرية بالكوفة
هي النجرانية. ايه هذي النجرانية العبارة كيف جاءت عند من اعتبرني وينبغي ان يعلن ان اهلنا جيرانا نجران اليمن ما نجران الشام من بعد يا محمد لا اله الا الله
نكتفي بها اليوم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر احمد ابن الحسين ابن علي
البيهقي المتوفى سنة ثمان وخمسين واربعمائة رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه الاسماء والصفات في كتابه الاسماء والصفات ومنها المهيمن. سبحانه وبحمده المهيمن المهيمن الامين والشهيد مشهور عند المتأخرين الان المهيمن
يعني الذي له الولاية والسلطة والنفوز مهيمن على هذا الشيء يعني متول علي التصرف فيه وهذا خلاف التفسير المعروف عند المفسرين فان المهيمن جعفر جاء في القرآن اسما لله وصفة للقرآن
وانزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليك نعم تفسير احسن الله اليك قال الله عز وجل المهيمن ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه قال
قال الحليمي مم. ومعناه لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا فلا يثيبهم عليه. لا ينقص المطيعين. نعم. لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا فلا يثيبه وهم عليه
لان الثواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه فيضطر الى كتمان بعض الاعمال او جحدها وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب اذا كثرت الاعمال على كتمان بعضها ولا يلحقه نقص بما يثيب فيحبس بعضه
لانه ليس منتفعا بملكه حتى اذا نفع غيره به زال انتفاعه بنفسه وكما لا ينقص نعم وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيده العصاة على ما اجترى وكما لا ينقص
وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا ينقص الله المطيع نعم احسن الله اليك. وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيد العصاة على ما اجترحوه من السيئات شيئا
زيدهم عقابا على ما استحقوه على حد قوله تعالى لا يخاف ظلما ولا ظلما ولا هوما نعم لان واحدا من الكذب والظلم غير جائز عليه وقد سمى عقوبة اهل النار جزاء فما لم يقابل منها ذنبا لم يكن جزاء ولم يكن
فدل ذلك على انه لا يفعله قلت وهذا الذي ذكره شرح قول اهل التفسير في المهيمن انه الامين انه الامين. نعم. يقول ايش هذا؟ وما ذكره. وهذا الذي ذكره شرح قول اهل التفسير. شرح. نعم. تمام
قول اهل التفسير في المهيمن انه الامين قال ابو سليمان واصله مؤيمن وقلبت الهمزتها هاء لان الهاء اخف. لان الهاء اخف من الهمزة وعلى وزن مسيطر ومبيطر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا ابو عامر عن
عن ابن اسحاق عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه
نعم قرآن واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال حدثنا ابو الحسن الطرائفي قال اخبرنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
لقوله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. قال المهيمن الامين قال القرآن امين على كل كتاب قبله. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن ابن الحسن قال
حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيك عن مجاهد في قوله تعالى ومهيمنا عليه قال بمعنى مؤتمنا الكتاب وباسناده عن مجاهد قال المهيمن الشاهد على ما قبله من الكتب. قال ابو سليمان فالله عز وجل المهيمن اي شاهد هذا
قال ابو سليمان فالله عز وجل اي المهيمن اي الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول وفعل كقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من
في عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. قال وقيل المهيمن الرقيب على الشيء والحافظ له قال وقال بعض اهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنة التأليه في العرف والنكر
يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم ومنها الباسط القادم قال الله عز وجل الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وقال الله تبارك وتعالى والله يكفي ويبسط رويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معنى الباسط انه الناشر فضله على عباده. يرزق ويوسع
ويفضل ويمكن ويخول ويعطي اكثر مما يحتاج او يحتاج اليه. وقال في معنى القابض الباسط الباسط قال انه الناشر الناشر فضله على عباده. يرزق ويوسع ويجود ويفضل يجوز ويجود يجوز يجود بالدال
نعم جميل صح ويفضل ايش جميل ويفظل. نعم. يجود تمام ويمكن ويخول. ايش؟ ويمكن ويخول. نعم ويعطي اكثر مما يحتاج اليه نعم. وقال في معنى القابض يطوي بره ومعروفه عمن يريد. ويضيق ويقتر او يحرم فيفقر
قال ابو سليمان وقيل مرد هذا كله المشيئة والحكمة والعلم المشيئة والحكمة والعلم. نعم احسن الله اليك قال ابو سليمان وقيل القابض وهو الذي يقبض الارواح بالموت الذي كتبه على العباد
طلب منه؟ قال ابو سليمان وقيل المعنى الاول جاء مقابل يبسط يقبض ويبسط والله يقدر ويمشي نعم سلام عليكم. قال وينبغي ان يدعى ربنا جل جلاله باسم القابض ولا ينبغي ان يدعى ربنا جل
جلاله باسم القابض حتى يقال معه الباسط اخبرنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال ممكن يأتي فيها لا بصيغة الندال اللفظ المفرد اللهم انت القادر الباسل يا الله اللهم انت كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النوع اللهم انت الاول اليس قبله وانت الاخر يا اول يا اخر هناك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا سميع الدعاء نعم
نعم احسن الله اليك قال اخبرنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال اخرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبدوس قال حدثنا عثمان قانون سعيد الدارمي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن انس
ابن ما لك رضي الله عنه قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غل السعر فسعر لنا. قال صلى الله الله عليه وسلم ان الله تعالى هو الخالق القابض الباسط ان الله ان الله تعالى هو الخالق القابض
الباسط الرازق المسعر الخالة زيادة في هذا السياق ان الله ان الله هو المسعر القابض الباسط اه اني لارجو ان القى ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال
ومنها الجواد الخالق ايش؟ بعد الخالق. القابض الباسط الرازق المشعل يعني مجال اه تقديم والتأخير والزيادة والنقص في الروايات كمان وكما هو الجانب الروايات والرواة يحصل بين زيادة ونقص التقديم والتأخير
لكن الشاهد منه في هذا السياق والمشعل نعم ومنها نعم. ومنها الجواد نعم. قال الحميمي ومعناه الكثير العطايا حدثنا ابو الحسن العلوي قال اخبرنا ابو حامد هو ابن الشرق قال حدثنا احمد بن حفص حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الاعمش عن موسى ابن المسيب عن
شهر ابن حوش ابن عن ابي الرحمان ابن غنم عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل فذكر الحديث قال فيه
ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ويابسكم سألوني حتى تنتهي مسألتكم كل واحد منكم. منه فاعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندك مغرز ابرة لو غمسها احدكم في البحر وذلك اني جواد
عطائي كلام وعذابي كلام وان امري لشيء اذا اردته ان اقول له كن فيكون انت نعم ومنها المنان قال الحليمي وهو العظيم المواهب فانه اعطى الحياة والعقل والمنطق وصور فاحسن الصور. وانعم فاجزل واسنى النعم
اكثر العطايا والمنح قال وقوله الحق. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال ابو سليمان والمن العطاء لمن لا يستتيبه والمن العطاء لمن كذا عندي العطاء وش فاهم؟ عند بعض الاخوان لمن لا يستثيبه وعندي لمن لا يستثيبه
ابدل التاء نستتيبه نعم لا يستثيب الصواب يعني انا البشر يعطون يعني كثيرا من الاحيان طلبا للثواب هدية الثواب يريد رد الجميل رد الجميل المنة من الله يعني عطاء لا يطلب فيه
يعني رد لا يراد من من المخلوق ان يرد هل الجنين من لا يجتهد المنه هو العطاء لمن لا يستثيبه من لا يستجيب نعم عندنا معطي ومعطى المنه هو ان يعطي
من لا يريد من المعطى من لا يريد لا يريد من المعطي المعطي لا يريد من المعطي ثوابا العطاء لمن لا يراد منه ثواب نعم. ولمن العطاء لمن لا يستفيد
ايش يعني عبارة عن مكتوبة عنده ايش؟ لمن العطاء قال المن انا عندي اه ونمة مثل ما قرأ الاخوان لكن صوبتها بنسخة الشيخ سامي اول من المن نعم المنو. العطاء لمن لا يستثيبه. هم
هو المعنى بس العبارة فيها لان من هو المستثيب المعطي؟ تريدونها ممن؟ ممن ممن لا يستدعي العطاء وممن لا استثيبوا لو تراجع في عند نعم الخطابي كان عنده في ابي داوود
رواية رواية الاسماء الحسنى نعم احسن الله اليك. قلت وقد رويناه في رواية عبدالعزيز بن الحصين وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه ومنها المقيت المكيف نعم وشو رويناه
في رواية عبدالعزيز بن حصين يعني في خبر الاسامي رواية عبدالعزيز بن الحصين. نعم. يعني اشار الى انه ورد في في حديث التسعة والتسعين نعم احسن الله اليك قال ومنها المقيت. قال الله عز وجل وكان الله على كل شيء مقيتا
وهو في خبر الاسامي قال الحليمي وعندنا انه الممد الممد الممد نعم ايه الممد واصله من القوت الذي هو مدد البنية ومعناه انه دبر الحيوانات بان جبلها على ان على ان يحلل منها على ممر الاوقات شيئا بعد شيء
ويعوض ما يتحلل غيره. فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما لها الى ان يريد ابطال شيء فيحبس عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك فيهلك لا قبلها فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما لها. الى ان يريد ابطال شيء منها فيحبس عنه ما جعله مادة
لبقائه فيهلك. نعم. يحبس عابه ها اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان ابن شعير قال حدثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية
صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وكان الله على كل شيء مقيتا. يقول حفيظا يمكن حفيظنا يتضمن المال من ناحية ان امداد
الاشياء بما تفتقروا اليه هو من يعني هو سبب حفظها حفظ بقائها يمكن رد الكلام السابق الى معنى من التفسير الذي جاء عن ابن عباس فحفظ الشيء يكون بدفع الشرور عنه
وبامداده بما يحتاج الى هذا يوضح نعم احسن الله اليك. وروي عن ابن عباس انه قال مقيتا يعني مقتدرا يتوقف عن القدرة الحبر يتوقف عن القدرة مقتدرا على حفظي خلقه سبحانه وتعالى
ولا يؤوده حفظهما. نعم نعم. ومنها الرازق قال الله عز وجل والله يرزق من يشاء بغير حساب وقال تعالى وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم قال الحليمي وقال
وقال تعالى انا اريد منها وانت خير الرازقين تجارتنا وتركوك قائما قل ما عند الله خير من الله ومن التجارة وهو خير الرازقين خير الرازقين. نعم قال الحليم قال الحليمي ومعناه المفيض على عباده ما لم يجعل لا ما لم يجعل
لابدانهم قواما الا به والمنعم عليهم بايصال حاجتهم من ذلك اليهم لئلا ينغص عليهم لذة الحياة بتأخره عنهم ولا يفقدوها اصلا لفقدهم اياه ومنها الرزاق ربي معايا ما قبله الا
تدل على الكثرة والسعة هنا. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الزاهد الاصفهاني قال حدثنا
احمد بن مهران قال الاصبهاني قال حدثنا عبدالله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين
يعني اقرأه الاية اقرأوا سورة الباليات يعني قراءة هذه مختلفة ان الله هو الرزاق. هم. اني انا وما خلطت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم برزق وما اريد ان يفهموا. اني انا الظلام
قال الحميمي وهو الرزاق رزقا بعد رزق والمكثر الموسع له قال ابو سليمان فيما اخبرت عنه الرزاق هو المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها قال وكل ما وصل منه اليه من مباح وغير مباح فهو رزق الله
على معنى انه قد جعله له قوتا ومعاشا قال الله عز وجل والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وقال وفي السماء رزقكم وما توعدون الا ان الشيء اذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما. وما كان منه
غير مأذون له فيه فهو حرام حكما. وجميع ذلك رزقا شرعيا حكما شرعي له حلال حكما حراما حكما حكما شرعيا امل يعني كان يعني كسبه حراما كان رزقا كونيا وهذا
مذهب اهل السنة والجماعة ان جزاكم الله العباد شامل لكل ما يحصل لهم به منفعة من حلال وحرام. كله رزق المباح منه يسكن شرعي والحرام منه رزق كوني لانه غير مأجور فيه
التقسيم جانب في اشياء كثيرة والشرع ما من دابة الا على الله رزقها. شامل اه نعم قال وجميع ذلك رزق على ما بيناه ومنها الجبار في قول من جعل ذلك من جبر الكسر
اي المصلح لاحوال عباده والجابر لها والمخرج لهم مما يسوؤهم الى ما يسرهم. ومما يضرهم الى ما في كلام جاهزين على هذا الاسم انتهى. ها انتهى ومنها الكفيل محمد في احسن الله اليك المهيمن
اقول نفس البياقي وش عندك فيه؟ فيها بن جرير اللي اخرجوها. ايه. محمد قال وقوله المهيمن اختلف اهل التأويل في تأويله فقال بعضهم المهيمن الشهيد ذكر من قال ذلك ذكره
اي نعم اسوقه؟ قال وقال اخرون المهيمن الامين. ذكر من قال ذلك وقال اخرون المهيمن المصدق نعم هل جاء في في المؤمن المؤمن هو اللي يفسر بالمصدق طيب كمل الذكر من قال ذلك
حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله المهيمن قال المصدق لكل ما حدث وقرأ ومهيمنا عليه قال فالقرآن مصدق على ما قبله من الكتب. والله والله مصدق في كل ما حدث على ما مضى من الدنيا وما
وما حدث عن الاخرة وقد بينت اولى هذه الاقوال بالصواب فيما مضى قبل في سورة المائدة بالعلل مضى يعني حال الامين والشهيد المصدق في هذا الموضع ما هو ببين. نعم
الله الامين نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقم في كتابه التذكرة في علوم الحديث
والعالي هو فضيلة العالي. نعم. نعم. والعالي هو فضيلة مرغوب فيها ويحصل بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم ومن احد الائمة في الحديث ويتقدم وفاة الراوي والسماع وبتقدم عندي ويتقدم
وبتقدم وفاة الراوي والسماع والنازل وهو ضد العالي مصطلحات محددين المتعلقة بالاسناد العالي والناجح هذا يكون العالي قلت فيه الوسائط ومنها اذا قلت الوسائط فالحديث عالي واذا طال السند وكثرة الوسائط فهو نازل
ولا والعلو ميزة لانه يقل احتمال الخطأ المصنف مثلا الامام احمد ليس بينه وبين الرسول الا يعني ثلاثة هذا افضل من اذا كان بينه وبينه خمسة ستة افضل من مما رواه مثالي
وعدد آآ اطول عندهم من المميزات السند مميزات الحديث المتعلقة بالسند العلو يقال هذا حالي على نازل اذا كان بين المصنف والرسول مثلا ستة وفي الحديث الاخر بين المصنف والرسل الثلاثة
كما سندوا ثلاثة عالي سنده ستة نازل نعم نعم نعم. والناضل وهو ضد العالي. نعم والمختلف وهو ان يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظاهرا ويوفق بينهما او يرجح احدهما على الاخر
الاسم من مصطلحات مختلف الحديث تجد في عبارات الائمة مختلف الحديث صنفوا به مصنفات في مختلف الحديث يعني الاحاديث التي بينها تعارض في الظاهر يعني احاديث متعايظة في احكامها ودلالاتها ومعانيها في الظاهر. لكنها
يعني في الحقيقة لا تعارض التعاون هذه الايتان متعارضتان يعني في الظاهر فيما يبدو للناظر تم تعاون حقيقي او تناقض التعاون الحقيقي تناقض وهذا ممتنع على كتاب الله وسنة رسوله
لا يكون بين كلام الله تعالى تناقض بين كلام الرسول ولا بين القرآن والسنة والحل يقول يعني كان هناك تعارض بين دليلين يجب ان يتبع الخطوات التالية الجمع ان امكن
بان يحمل كل دليل على معنى لا يتناقض مع الاخر لا يتخالف الثاني اذا لم يمكن الجمع وثبت التأريخ عرف المتقدم والمتأخر فالمتأخر ناسخ والمتقدم منشوف واذا لم يمكن هذا ولا ذاك
كما هنالك الا الترجيح واذا تعلقت هذه الامور وصلها نعم والمصحف وهو تغيير لفظ او معنى وتارة يقع في المتن وتارة في الاسناد وفيه تصانيف الله اكبر هذا من المصطلحات يقال هذا مصحف
عن اللفظ هذا الحديث مصحح يعني مغير اما تغيير يعني الشكل تغيير حرف بحرف يقع هذا في الاسانيد في اسماء الرواة في المتن في الفاظ واعتنى العلماء في هذه الفنون صنفوا فيها المصنفات
وهذا من حفظ الله لدينه دوم السنة ورواها بالاسانيد ذكروا الانواع وتكلموا عن مختلف الحديث وتكلموا يعني امر عجب وهذا كله من حفظ الله لدينه. يتكلم عن الرواة وآآ يعني
ان حكموا عليهم وبينوا درجاتهم ومنازلهم سبحان الله العظيم نعم والمسلسل وهو ما تتابع رجال اسناده على صفة او حالة وقل فيه الصحيح وكان في الصحيح هذا مصطلح ايضا مسلسل
وكل يعني ان ان يقع من الراوي يعني ان يقع من الشيخ حالة او صفة او اشارة ثم الراوي عنه يفعل بالذات ثم الذي بعده يفعل ميزة كما اذا رأوا
روى بعضهم ان الرسول ضحك لما ذكر كذا فيضحك الصحابي عندما يذكر الحديث يضحك والتلميذ التابعي يضحك ويكون مسلسلا بالضحك مثلا وهذا ما له يعني كثير يعني اهمية من جهة المعنى
نعم والاعتبار وهو ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة نعم والاعتبار وهو ان يروي حماد بن سلمة مثلا
حديثا لا يتابع قال الصحابي على هذا الاعتبار والاعتبار وهو التفتيش كان يروي حماد ابن السلامة مثلا تفتيش التفتيش يعني روى الراوي حديثا وانفرد به نروح نفتش يعني من من يوافق
فبحث هذا نسميه اعتبار فقط نفتش ونجد من يتابعه يعني نفتش لتحسين المتابعات نقول هل تابع فلان حماد بن سلمة؟ هل تابعه على هذا الحديث احد؟ كل استقل به ولم يتابعه احد
يسمونه اعتبار كمل شرحه انتهى. نعم. والاعتبار وهو التفتيش كان يروي حماد ابن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه. لا يتابع عليه لا يتابع عليه ظنا عن ايوب يعني نظن انه لم لم يرويه غيره عن ايوب نعم. عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة
فينظر له متابع او شاهد والمتابعة او يرويه عن ايوب غير حماد وهي والمتابعة ها نعم والمتابعة والمتابعة او يرويه. لا لا انا اي نعم في النسخة اللي والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة
المقصود ان محمد لما روى هذه الرواية وظننا انه لم يروه غيره ثم فتشنا ووجدنا انه قد رواه وفلان عن ايوب سنسمي رواية هذه متابعة ونقول تابعه فلان فاذا وجدنا من رواه عن ايوب
كانت هذه المتابعة يقول تامة نعم. نعم ومتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة والشاهد ان يروي حديث اخر عن عن ان يروي حديث اخر بمعناه. لان يروى
في ان يرى يعني يعني فلان الراوي روى لنا حديث وهو فرد يعني بنبحث يعني هل روي لهذا الحديث الشاهد؟ فاذا وجدنا انه قد روى غيره حديثا بمعناه نسميه شاهد
تتقوى الرواية بالمتابعات والشواهد تتقوى رواية الراوي الذي ظننا انه انفرد بهذا الحديث تتقوى روايته بالمتابعة والشواهد المتابعات مشاركة غيره له في الرواية عن شيخه او شيخ شيخه والشواهد ان يروى
يعني حديث اخر بمعنى ما رواه فلنسمي هذا الشاهد. نعم. نعم. والشاهد ان يروى حديث اخر بمعناه وزيادة الثقات والجمهور على قبولها وزيادة وزيادة الثقات والجمهور على قبولها الجمهور وزيادة الثقة عالي من المصطلحات زيادة الثقة
مقبولة السقة اما زيادة لفظ في المتن او رفع الموقوف رفع الموقوف وليس يعتبرونه زيادة فاذا روى بعض الرواة اللفظ او المتن موقوفا ورواه اخر مرفوق ان هذه الزيادة واذا كانت زيادة من الزيقة فهي مقبولة
وزيادة الثقة مقبولة عند الجمهور. نعم نعم وزيادة الثقات والجمهور على قبولها الجمهور كلكم والجمهور الجمهور على قبولها. نعم. نعم والمزيد في المتصل الاسانيد. وهو ان يزاد في الاسناد رجل فاكثر غلطا
اه يعني اكثر رواة رواه بدون هذا الراوي. فيأتي واحد ويدخل السند بين احد رجاله فيكون هذا من يسمونه النذيب في متصل الاسانيد الحديث مروي باسناد متصل فيأتي بعض الرواة ويدخل
يعني خطأ وغلطا يسمون هذا النوع المديد تصل الاسانيد شرح بسيط هذا. نعم. نعم وصفة الراوي المقبول نعم لا والمزيد في متصل الاسانيد وهو ان يزاد راو في سند ومن لم يزده اتقن مع تصريحه بالسماع
فنسمي رواية هذا الذي كان بزيادة نسمي روايتهم من قبيل المزيد في متصل. الحديث مروي بسند متصل الزيادة غلط الى هنا يا علي احسن الله اليك محمد سم في بعض الاسئلة اقول بعضها
احسن الله اليكم يقول السائل هل ادخار الذهب للعوز او للمستقبل لا يجوز لا والله يجوز اتخذها واتخاذ زهاب ولا ما هو ذهب ادخال الفلوس لكن ادخال الذهب ازين لان ادخال الورقة عرضة
للحرق وعرظة للغرق وعرضة للتلف وعرظة نعم هو هو الزخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفيت امرأة وعليها قضاء من شهر رمضان ثمانية ايام ولها اربع اخوات ويردن اخوات المتوفاة ان يصمن عنها كل واحدة تصوم
قومين هل تبرأ ذمتها بهذا الصيام او او يلزم واحدة فقط او يحصل ان شاء الله المقصود كل واحد يومين اجزأ عنها لكن هل وجب عليها القضاء ان كانت افطرت مريظة ثم ماتت وهي مريظة فلا قظاء عليها
اذا كانت لم تشفى من مرضها فلا تظهر. الحمد لله يدعون له. يدعون لها ولا يحتاج الى القضاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للمباهلة احكام لان الله قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
يا اله الا الله هذه الاية في واد اية المظاهرة في وقت فلا اجد مناسبة بينهما ولا اغتراب ولا تعارض. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل امرأة نصرانية قدمت الى احدى الدول العربية وليس معها ولي امرها
هل لها تزوج نفسها لمسلم مع شهود وصداق معلوم. ويكون تثبيت هذا النكاح لاحقا في المحكمة الشرعية في تلك الدولة وليها من من اهل ملتها ما دامت نصرانية فوليها من اهل ملتها
ابوها واخوها من من النصارى هو وليها ما دامت النافعة لا ولي لها تراجع المحكمة. نعم