نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن المعزة اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. اما اشتملت عليه
الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل حرم ام الانثيين ام ما اشتملت عليه ارحام الانثيين. ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذب كذبا ليضل الناس. ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي
القوم الظالمين لا اله الا الله لا اله يقول تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا خلق الله لعباده الانعام من الابل والبقر والغنم وجعل من منافعها الركوب الابل والاكل وشرب الالبان
ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني بتحريم الحلال او تحليل حرام ولا تتبعوا خطواتكم مقال ان ثمانية ازواج بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وهي
ثمانية اصناف ذكور واناث فضائل الماعز من الضأن اثنين ومن بعد الاثنين من الابل اثنين ومن البقيت ادي ثمانية اصناف وصار المشركون يحرمون منها اشياء كما ذكر سبحانه وتعالى فيما تقدم
هذه انعام وحرف لا يطعمها الا من نشاء الى قوله الخشب المدينة قتلوا اولادهم سفها بغير حلم. وحرموا ما رزقهم الله وهذا التحريم ليس له معنى معقول فلم يحرموه الذكورية ولا
ولا الانوثة ولا ولا كذا الذكر اذا حرم الانثيين ام ما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صالحون فهذه التحريمات لا اصل لها من عقل ولا شر. لا اصل لها من عقل ولا شرع
فليس لها علة معقولة وليس لها شرع الله الذي يا ابي الانبياء اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن ابتلى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
ان الله لا يهدي القوم الظالمين وهؤلاء ائمة الضلال هم الذين يزينون للناس تحريم الحنان للناس الشرك المشركون انما يتبعون طواغيته دعاة دعاة الباطل فهم بين امام سوء وضلال وبين
لا يعقلون كما قال سبحانه بكم عمي فهم لا يعقلون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وهذه الانعام التي امتن الله بها على عباده وجعلها كلها حلالا طيبا. فصلها بانها ثمانية ازواج من الظائع اقرا الاية اللي قبلها ومن الانعام
قوله تعالى ومن الانعام. سم ارحمونا وفرشا كلوا مما قال ايوة خلق وانشأ من الانعام حمولة وفرشا. اي بعضها تحملون عليه وتركبونه وبعضها لا تصلح للحمل والركوب عليها لصغرها كالفصلان ونحوها وهي
نعم. اولاد البقر والغنم نعم. وهي الفرص فهي من جهة الحمد والركوب. تنقسم الى هذين القسمين. واما من وانواع الانتفاع فانها تؤكل وينتفع بها. ولهذا قال كلوا مما رزقكم الله ولا
تابعوا خطوات الشيطان. اي طرقه واعماله التي من جملتها ان تحرموا بعض ما رزقكم الله انه لكم عدو مبين. الا يأمركم الا بما فيه مضرتكم. وشقاؤكم الابدي. وهذه انا ملة امتن الله بها على عباده. وجعلها كلها حلالا طيبا فصلها بانها. فما
ازواج من الضأن اثنين. ذكر وانثى. ومن المعز اثنين كذلك. فهذه اربعة كلها داخلة فيما احل الله. لا فرق بين شيء منها. فقل لهؤلاء المتكلفين. الذين يحرمون منها شيئا دون شيء. او يحرمون بعضها على الايلاء دون الذكور. ملزما لهم بعدم
وجود الفرق بينما اباحوا يلزم ملزما لهم. نعم. بعدم وجود الفرق. نعم. بينما اباه منها وحرموا الذكرين من من الظأن والمعز حرم الله الستم تقولون في ذلك وتطردونه ام الانثيين حرم الله من الظأن والمعز اليس هذا قولكم لا تحريم
الذكور الخلص وللإناث الخلص من الصنفين. بقي اذا كان الرحم مشتملا لا ذكر وانثى او على مجهول فقال ام تحرمون ما اشتملت علي ارحام الانثيين. اي انثى الظأن وانثى المعز من غير فرق بين ذكر وانثى. الستم تقولون ايضا بهذا القول
فاذا كنتم لا تقولون باحد هذه الاقوال الثلاثة التي حصلت الاقسام الممكنة في ذلك فالى اي شيء تذهبون. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. في قولكم ودعواكم. ومن المعلوم انهم لا
يمكنهم ان يقولوا قولا سائغا في العقل الا واحدة من هذه الامور الثلاثة. وهم لا يقولون بشيء منها انما يقولون ان بعض الانعام التي يصطلحون عليها اصطلاحات من عند انفسهم
حرام على الاناث دون الذكور او محرمة في وقت من الاوقات او نحو ذلك من الاقوال التي تعلم علما لا شك فيه ان مصدرها من الجهل المركب والعقول المختلة المنحرفة والاراء
وان الله ما انزل بما قالواه من سلطان. ولا لهم عليهم حجة ولا برهان. ثم ذكر في الابل والبقر مثل ذلك. فلما بين بطلان قولهم فوق فساده. قال لهم قولا لا حيلة لهم في الخروج من تبادل
الا في اتباع شرع الله. ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله. اي لم يلق عليكم الا دعوا لا سبيل لكم الى صدقها وصحتها. وهي ان تقولوا ان الله وصانا بذلك. واوحى الينا كما اوحى
يا رسول الله من اوحى الينا وحيا مخالفا لما دعت اليه الرسل. ونزلت به الكتب. وهذا افتراء لا فيجهله احد ولهذا قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس
بغير علم اي مع كذبه وافتراءه على الله قصده بذلك اظلال عباد الله عن سبيل الله بغير منه ولا برهان ولا عقل ولا نقل. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. الذين لا ارادة لهم
في غير الظلم والجور والافتراء على الله. قل لا اجد انتهى. نعم البيان نعم يا عبد الرزاق احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي
رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. واختلف العلماء ايضا في ابن اوا وابن عرس فقال بعض العلماء بتحريم اكلهما وهو مذهب الامام احمد وابي حنيفة رحمهم الله تعالى. قال في المغني سئل احمد
عن ابن آوى وابن عرس فقال كل شيء ينهش بانيابه من السباع. وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه انتهى ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى الفرق بينهما. فابن عرس حلال عند الشافعية بلا خلاف. لانه ليس له
ناب قوي فهو كالضب واختلف الشافية في ابن اوا. فقال بعضهم يحل اكله لانه لا يتقوى بنا به فهو كالارنب. كالارنب لا يتقوى بنا به يتقوى نعم. فهو كالارنب. والثاني لانه والثاني لا يحل. لانه مستخبث لانه
نخبة كريه الرائحة. ولانه من جنس الكلاب. قاله النووي والظاهر من مذهب مالك كراهتهما. ايش والظاهر من مذهب مالك نعم. واما الوبر واليربوع. فاكلهما جائز عند مالك واصحابه وهو مذهب الشافعي. وعليه عامة اصحابه الا ان في الوبر وجها عندهم بالتحريم. وقد
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوجب في اليربوع جفرة. فدل ذلك على انه صيد ومشهور مذهب الامام احمد ايضا جواز اكل اليروع والوبر. الوبر. الوبر الوبر هو ما يكون على جلد الابل من نعم الوضع
حصل لي وممن قال باباحة الوبر عطاء وطاووس ومجاهد وعمرو بن دينار وابن المنذر وابو يوسف وممن قال باباحة الربوع ايضا عروة وعطاء الخرساني وابو ثروة بن المنذر. كما نقله عنهم صاحب المغني
وقال القاضي من الحنابلة بتحريم الوطء فقال في المغني وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف وقال ايضا ان ابى ان ابا حنيفة قال في الياربوع ايضا هو حرام. وروي ذلك عن احمد ايضا
عن ابن سيرين والحكم وحمادة لانه يشبه الفأر ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان عن ابي حنيفة تحريم الوطء واليربوع والضب والقنفذ وابن عرس. احسن الله اليك. ونقل النووي في شرح المهذب عن
صاحب البيان عن ابي حنيفة تحريم الوطء واليربوع والضب والقنفذ وابن عرس الله المستعان لا اله الاصل هو الاباحة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون منك
الا ما خصه الدليل. فالاصل في الحيوانات والمظلومات والمشروبات الحلوة لا يحرم منها الا ما قام عليه الدليل لكن هؤلاء الذين يحرمون او يكرهون يكون عنده ملاحظات منها ما هو
قد يكون له وجاهة لا يظهر له وجه نعم. احصلها لك وممن قال باباحة الخلد والظربوك مالك واصحابه. واما الاذنب فالتحقيق ان اكلها مباح لما ثبت في الصحيحين عن انس عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له عضو من ارضم فقبله
عضو من ارنب فقبله وفي بعض الروايات فاكل منه وقال ابن قدامة المغني اكل الارنب سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثوب وابن المنذر. ولا نعلم احدا قائلا بتحريمها الا شيئا روي
في عن عمر ابن العاص رضي الله عنه انتهى. واما الضب فالتحقيق ايضا جواز اكله لما ثبت في الصحيحين منه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال كلوا او اطعموا فانه حلال. وقال لا
بأس به مش في الحديث احسنت. كلوا او او اطعموا او اطعموا كلوا واطعموا. عندي اول صلاة لك. لا باطن والله لا اقرأها كما واطعموا فانه حلال. وقال لا بأس به ولكنه ليس من طعامي. يعني الضب. ولما ثبت ايضا في الصحيح
من حديث خالد رضي الله عنه انه اكل ضبا في بيت في بيت ميمونة رضي الله عنها ورسول الله صلى الله عليه ينظر اليه وقد قدمنا قول صاحب البيان عن ابي حنيفة بتحريم الضب. ونقله في المغني عن ابي حنيفة
والثورية تحريم الضب. ونقل عن علي رضي الله عنه النهي عنه. ولم نعلم لتحريمه مستندا الا ما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بضب فابى ان يأكله. قال اني لا
ادري لعله من القرون الاولى التي مسخت. واخرج واخرج مسلم نحوه ايضا من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا فكأنه في هذا الحديث علل الامتناع منه باحتمال المسك. او لانه ينهش فاشبه ابن عرس. ولكنه
هذا لا يعارض الادلة الصحيحة الصريحة التي قدمناها باباحة اكله. وكان بعض العرب يزعمون ان الضب من الامم التي مسخت كما يدل على كما يدل له قول الراجس فقالت وكنت رجلا فطينا ها
ادى لعمر الله اسرائيل. فان هذه المرأة العربية اقسمت على ان الضب اسرائيلي نسخ واما الجراد فلا خلاف بين العلماء في جواز اكله. واما الجراد. اه نعم فلا خلاف بين العلماء في جواز اكله. وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال غزوت
هنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد انتهى. وميتة الجراد من غير دكاة حلال عند جماهير العلماء. لحديث احلت لنا ميتتان ودمان الحديث. وخلف مالك رحمه الله تعالى
الجمهور فاشترط في جواز اكله ذكاءه وذكاته عنده ما يموت به بقصد الزكاة. ايش وزكاته. نعم. عنده ما يموت به بقصد عندي الزكاة بقصد زكاتنا. الاخوان عندهم بقصد الذكاء حطيت وش الحر. عندي الزاوية عندهم ذا. يا اخي زكاة ما هي بزكاة
عندك ازاي ؟ اي نعم الصراميك. غلط دائما يحرفون ذكاة الى زكاة وزكاة الى زكاتي ناس كثير ينطقون الزين زاي يقول لك هزا هزا ها؟ نعم. ايه وذكاته عندهما يموت به بقصد الذكاة. وهو وهو معنى قول خليل بن اسحاق المالكي في مختصره. وافتقر
نحو وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به. ولم لم يجعل كقطع جناحه واحتج له المالكية بعدم ثبوت حديث ابن عمر رضي الله عنهما المذكور احلت لنا ميتتان الحديث. لان طرقه لا
من ضعف في الاسناد او وقف والاصل والاصل الاحتجاج الى والاصل احتياج الى الذكاة لعموم حرمت عليكم الميتة. هم. وقال ابن كثير في تفسير في تفسير اية المائدة ما نصه؟ وقد قال ابو عبد الله محمد ابن الشافعي
حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احل لك ميتتان ودمان. فاما الميتتان اسفى السمك والجراد. واما الدمان فالكبد فالكبد والطحال. وكذلك
رواه احمد بن حنبل وابن ماجة والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. قال الحافظ البيهقي ورواه اسماعيل ابن ابي ادريس عن اسامة وعبد الرحمن وعبدالله ابن زيد ابن اسلم ابن زيد ابن اسلم عن عمر ابن الخطاب عن ابن عمر رضي الله
الله عنهما مرفوعا قلت وثلاثتهم كلهم ضعفاء. ولكن بعضهم اصلح من بعض. وقد رواه سليمان بن بلال احد الاثبات عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما فوقفه بعضهم عليه. وقال الحافظ ابو الزرع الرازي وهو اصح انتهى
من ابن كثير وهو دليل لما قاله المالكية والله تعالى اعلم. قال مقيده عفا الله عنه. لا للمخالف ان يقول ان الرواية الموقوفة عن ابن عمر رضي الله عنهما من طريق سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عنه صحيحة
ولها حكم الرفع. لان قول الصحابي احل لنا او حرم علينا له احل لنا او حرم علينا له حكم الرفع. لانه من المعلوم انهم لا لا يحل او لا يحل لهم ولا يحر او
لا يحل لهم ولا يحرم عليهم الا. لا يصليك. لا يحل لهم ولا يحرم عليهم الا النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرر في في علوم الحديث. واشار النووي في شرح مهذب الى ان الرواية الصحيحة الموقوفة عن ابن عمر رضي الله عنه
لها حكم الرفع. كما ذكرنا وهو واضح وهو دليل لا لبس فيه على اباحة ميتة الجراد من غير ذكاة والمالكية قالوا لم يصح الحديث مرفوعا وميتة الجراد داخلة في عموم قوله تعالى حرمت عليكم
الميتة الاية وافتقار الجراد الى الذكاة بما يموت كقطع رأسه بنية الدكاة او سلقه او قليه قطع رأسي بنية الذكاة او سلقه نعم او قليه يحل به انتهى ما في مشكلة
يا غاية الامر وحدة يعني بعض الحبات تموت في الكيس. الكيس نعم. قبل الطبخ يعني قوله هذا ماله كثير اثر لان ما ينطبق الا على جراد يترك في في وعائه ولا في كيس
حتى يموت ويعفن هذا وتعافوا في النفوس. لانه يتغير وينتن ان سلقه زكاة انحلت المشكلة ما في مشكلة لا اله الا الله واما قطع الرأس لان كل وحدة تبغى تقطع راسها ثم من طبيعة الجراد انه ما هو بيموت
وهي تناقز نعم سلام عليكم. كذلك رواية ايضا عن الامام احمد نقلها عنه النووي في شرح احسن الله اليك. كذلك رواية ايضا عن احمد نقلها عنه النووي في شرح مسلم وشرح مؤدب والله تعالى اعلم. واما الطير فجميع انواعه مباحة الاكل الا
اشياء منها. اما ايش؟ الطير احسن الله اليك. الطير. نعم ما شاء الله عليك كفاية هذي بس. سمع صوتك. يبي يتكلم عن انواع الطيور نعم بعده. الجواب الصحيح. الجواب الصحيح. نعم
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والمسلم لا يستجيز احد منهم التكذيب بشيء مما مسلمون والمسلمون لا يستجيز احد منهم بشيء مما انزل على من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الاحتجاج
بذلك عليهم يحتاج الى ثلاث مقدمات. احداها ثبوت ذلك على الانبياء عن على عندي احسن علم لا يستقيمون ثبوت عن. احسن الله اليك. ثبت عنه ولا ثبت عليه ابدعوا ابدعوا
ثبت عليه انه سارق صح ثبت عليه السرقة ثبت عليه ثبت الدين ثبت عليه الدين لكن موضوع خبر وثبت عنه كذا احسن الله اليكم. نعم. اقول ايش؟ الى ثلاث مقدمات. يحتاج الى ثلاث مقدمات
ثبوت ذلك عن الانبياء. والثانية صحة الترجمة الى اللسان العربي. او اللسان الذي يخاطب كالرومي والسرياني فان لسان موسى وداود والمسيحي عليهم الصلاة والسلام سلام وغيرهم. الثانية والثانية صحة الترجمة الى اللسان العربي. او اللسان الذي يخاطب فيه
كالرومي والسرياني. فان لسان موسى فيه ولا به. به ايه به او اللسان الذي يخاطب به كالرومي والسرياني فان موسى وداوود والمسيح عليهم الصلاة والسلام وغيرهم من انبياء بني اسرائيل كان عبرانيا
ومن قال ان لسان المسيح كان سريانيا او روميا فقد غلط والثالثة تفسير ذلك الكلام ومعرفة معناه فلهذا كان المسلمون لا مقصود الاحتجاج على اهل الكتاب بما في كتبهم يحتاج الى هذه المقدمات
الثبوت هذا عن انبيائهم صحة الترجمة هذه هي المقدمة والثالثة تفسير ذلك الكلام ومعرفة معناه. تفسير هذا الكلام احسن اليكم. فلهذا كان المسلمون لا يردون ذكر شيئا من هذه شيئا كثير ابن القيم في كتابه
بداية الحيارى وربما سيذكر الشيخ اشياء في هذا الكتاب مما يحتج به المسلمون على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. من كتب اهل الكتاب نعم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
نعم فلهذا كان المسلمون لا يردون شيئا من الحجج بتكذيب احد من الانبياء في شيء قاله ولا يردون لا يردون شيئا من الحجج بتكذيب احد من الانبياء في شيء قاله ولكن
ان قد يكذبون الناقل عنهم او يفسرون المنقول عنهم بما ارادوه. او بمعنى اخر اراجوه. كذا؟ نعم احسن الله اليك. نعم. او بمعنى اخر على وجه الغلط وان كان بعض المسلمين قد يغلط في تكذيب بعض النقل او تأويل بعض المنقول عنهم فهو كما
يغلط من يغلق منهم ومن سائر اهل الملل في التكذيب على وجه الغلط. ببعض ما ينقل عمن يقر بنبوته او في تأويل المنقول عنه. وهذا بخلاف تكذيب نفس النبي. فانه كفر صريح
بخلاف اهل الكتاب. من كذب بشيء مما جاء به الرسول. يعني يعني اظن انهم وهذا ما هو بصحيح هذا هذا كذب خطأ منه تكذيب للرسول هو ما يكذب الرسول كذب النقل ما ثبت
بخلاف اهل الكتاب فانه لا يتم مرادهم الا بتكذيبهم ببعض ما انزل الله تعالى ومتى كذب بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل ارتجاجه بسائر كلامه. فكانت حجتهم التي يحتجون بها داحضة. وذلك ان الذي يقول
انه رسول الله اما ان يكون صادقا في قوله اني رسول الله. وفي جميع ما يخبر به عن الله واما ان يكون كاذبا ولو في كلمة واحدة عن الله فان كان صادقا في ذلك امتنع ان يكذب
على الله تعالى في شيء مما يبلغه عن الله فان من كذب على الله فان من كذب على الله ولو في واحدة كان ممن افترى على الله الكذب. ولم يكن رسولا من رسل الله. ومن افترى على الله الكذب
تبين انه من المتنبئين الكذابين لو رجعت يقول في جملة بخلاف اهل الكتاب فانه لا يتم مرادهم الا بتكذيبهم ببعض ما انزل الله بتكذيبهم ببعض ما انزل الله شوف اذا بعد ومتى كذب بكلمة واحدة متى كذب
بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل بواحدة نعم ومتى كذب بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل احتجاجه سائل كلامه مثل من كذب برسول كان مكذبا لجميع الرسل. كذلك من كذب ببعض ما جاء به الرسول فهو مكذب له في جميعه
لانه ما دام انه يقول انه رسول فلا يمكن تكذيبه بشيء وتصديقه بشيء فكانت حجتهم التي يحتجون بها داحضة وذلك ان الذي يقول انه رسول الله. انه رسول الله. نعم. اما ان يكون صادقا في قوله اني رسول
الله طيب وفي جميع ما يخبر به عن الله واما ان يكون كاذبا ولو في واحدة عن الله. واما ان يكون واما ان يكون كاذبا ولو في كلمة واحدة عن الله
فان كان صادقا في ذلك امتنع ان يكذب على الله في شيء مما يبلغه عن الله ان من كذب على الله ولو في كلمة واحدة كان ممن افترى على الله الكذب. ولم يكن رسولا
من رسل الله ومن افترى على الله الكذب تبين انه من المتنبئين الكذابين. ومثل هذا الا يجوز ان يحتج بخبره عن الله فانه قد علم ان الله لم فانه قد علم ان الله لم يرسله
واذا قال هو قولا وكان صدقا كان كما يقوله غيره. يقبل لا لانه بلغه عن الله ولا لانه رسول عن الله. بل كما يقبل من المشركين واذا قال هو قولا وكان صدقا. واذا قال هو
قوي يعني. نعم وكان صدقا كان كما يقوله غيره. يقبل لا لانه بلغه عن الله يعني المتنبي هو ولم فان من كذب على الله ولو في كلمة واحدة. نعم. كان ممن افترى على الله الكذب. نعم. ولم
يقل رسولا من رسل الله. نعم. ومن افترى على الله الكذب تبين انه من المتنبئين الكذابين. نعم. ومثل هذا لا يجوز ان يحتج بخبره عن الله. فانه قد علم ان الله لم يرسله. نعم. واذا قاله
وقولا وكان صدقا كان كما يقوله غيره. اه. يعني فعلا المتنبي الكذاب قد قد يخبر بصدق لكن لا يكون خبرا عن الله بل يكون كخبر غيره من الناس المتنبي قد يخبر باشياء صدق
لكن لا تكون عن الله صدق لكن نسبتها الى الله كذب. نعم يقبلنا لانه بلغه عن الله ولا لانه رسول عن الله. بل كما يقبل من المشركين وسائر عن هكذا
فيقبل ايش؟ فيقبل. يقبلنان انه بلغه عن الله. عن الله فبلغه عن الله. نعم ولا لانه رسول عن الله. لا. رسول من الله. هذا المعتاد ما يقال رسول عن الله
وعانوا من وفي بعضها الى بعض بل كما يقبل من المشركين وسائر الكفار نعم. ما يقولونه من الحق. فان عباد الاوثان اذا قالوا عن الله ما هو حق. مثل اقرار مثل اقرار المشركين العرب. بان الله خلق السماوات والارض لم نكذب
وهم في ذلك وان كانوا كفارا لم نكذبهم. نعم. اقول بالنون؟ نعم. صح لم نكذبهم في ذلك وان كانوا كفارا. وكذلك اذا قال الكافر ان الله حي قادر خالق لم نكذبه في هذا القول. نعم الحق لا يرد
من اجل ان المقبل كذا وكذا قد يصدق الكذوب الحق الذي قام عليه الدليل يقبل من كل احد الحق الذي قام عليه الدليل يقبل ولا يرد من اجله حتى ما يخبر به الفاسق اقل شيء اذا كان
لا يعلم من طريق اخر يتوقف فيه. نعم كما علم انه حق قبل وما علم انه باطل رد. وما ليس كذلك يوقف نعم سلام عليكم. فمن كذب على الله في كلمة واحدة قال ان الله انزلها عليه. ولم يكن الله
انزلها عليه فهو من الكذابين الذين لا يجوز ان يحتج بشيء من اقوالهم. التي يقولون انهم يبلغون نهى عن الله تبارك وتعالى نعم وما قالوه غير ذلك فهم في كسائر
وما قالوه غير ذلك. من في من ما في احسن عندي ما في. وما قالوه من غير ذلك ما في احسن عندي ما في. ماشي ماشي وما قاله غير ذلك فهم في كسائر الناس. بل كامثالهم من الكذابين ان عرف صحة ذلك القول
من جهة غيرهم قبل لقيام الدليل على صحته لا لكونهم قالوه. وان لم يعرف من جهة غيرهم لم يكن في قولهم له مع ثبوت كذبهم على الله تعالى حجة. نعم
وحينئذ فهؤلاء ان اقروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وانه صادق فيما بلغه عن الله تعالى من الكتاب والحكمة وجب عليهم الايمان بكل ما ثبت عنه من الكتاب نجمة كما يجب الايمان بكل ما جاءت به الرسل. وان كذبوه في كلمة واحدة او شكوا في صدق
فيها امتنع مع ذلك ان يقروا بانه رسول الله. واذا لم يقروا بانه رسول الله كان احتجاجهم بما قاله كاحتجاجهم بسائر ما يقوله. من ليس من الانبياء بل من الكذابين
او من المشكوك في صدقهم هذا تمهيدي نحتج به منه من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم على صحة دينهم يقول اذا اقروا بانه رسول وجب عليهم ان يصدقوه في كل شيء
كل ما هو وان كذبوا في شيء لا يمكن ولا يمكن الاقرار بانه رسول ثم يقولون انه في شيء انه رسول ثم يكذبونه في شيء الرسول يجب ان يكون صادقا في كل ما يخبر به
من كذب في في مسألة واحدة لم يكن رسولا نعم ومعلوم ان من عرف كذبه على الله تعالى فيما يقول انه يبلغه عن الله او شك في لا او شك في صدقه لا يعلم انه رسول الله. ولا انه صادق في كل ما يقوله ويبلغه عن الله
واذا لم يعلم ذلك منه لم يعرف ان الله تعالى انزل اليه شيئا. بل اذا عرف كذبه عرف ان الله تعالى لم ينزل اليه شيئا ولا ارسله كما عرف كذب مسيلمة مسيلمة
الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسد كما وكما عرف كذب ماني امثاله وغيرهم من المتنبئين الكذابين. يذكر انه تاب ثم تاب نام سلام عليكم. قالوا عن الشيء ما عندي ما في شي. نعم؟ عندي ما في شي احسن مني. نعم. واذا شك في صدقه في كلمة
واحدة شو يقول؟ مانعة من الفرس من من القائلين بالثانوية واذا شك في صدقه في كلمة واحدة. طيب قال على ذلك شيء؟ اي نعم. ايش قال؟ قال هو رجل فارسي هو رجل فارسي
نعم يقال لهماني مم اظهر دين المانية وهو دين مركب من المجوسية والنصرانية. وزعم انه نبي امر الملك بهرام بقتله وقتل وقتل اصحابه ومن دخل في ملته. انظر تاريخ الطبري. لا جاءت. نعم
واذا شك في صدقه في كلمة واحدة بل جوز ان يكون كذبها عمدا او خطأ. احسن الله اليكم بل جوز ان يكون كذبها عمدا او خطأ لم يجز تصديقه مع ذلك في سائل ما يبلغه
الله تعالى لان تصديقه فيما يخبر به عن الله تعالى انما يكون اذا كان رسولا صادقا لا يكذب عمدا ولا خطأ فان كل من ارسله الله تعالى لابد ان يكون صادقا في كل ما يبلغه عن الله. لا يكذب في
عمدا ولا خطأ. وهذا امر اتفق عليه. فيما يبلغه عن الله يعني اذا قال يعني امرني ربي اوحى الي امر الله بكذا لكن قد يخطئ النبي في اجتهاده في بعض
الامور اما ما يبلغه عن الله فكما قال ان هو الا وحي يوحى ما ضل صاحبكم وما غوى نام عليكم وهذا امر اتفق عليه الناس كل انهم المسلمون واليهود والنصارى وغيرهم اتفقوا على ان الرسول لابد ان يكون صادقا معصوما في
فيما يبلغه عن الله لا يكذب على الله خطأ ولا عمدا. فان مقصود الرسالة لا يحصل بدون ذلك كما قال موسى عليه السلام لفرعون وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين
على الا اكون على الله الا الحق. وفي القراءة المشهورة يخبر ان او جدير وحري وثابت ومستقر. على ان لا يقول على الله الا الحق. في القراءة. في المشهورة ايش يقول؟ يخبر انه جدير وفي القراءة المشهورة ها يخبر ان
انه جدير وحري وثابت لا في القراءة بدون واو اقرا ازرع ازرع شوية من القبر بس. في القراءة المشهورة اقرأها قبل حتى وقال فرعون موسى كما قال موسى عليه السلام لفرعون وقال موسى يا فرعون اني رسول من
رب العالمين. حقيق على ان اكون على الله الا الحق. في القراءة. في القراءة لا في القراءة المشهورة بيجي بقراءة. هل من قراءة؟ طيب الزانية حقيق علي قراءة اخرى حقيق علي الا اقول
في القراءات المشهورة يخبر انه جدير وحلي وثابت ومستقر على الا يكون على الله هذه تفسير حقيق وعلى القراءة الاخرى اخبر انه واجب عليه الا يكون على الله الا الحق. علي. هل
وقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. وقال تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا. فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل. ويحق الحق
بكلماته وقال تعالى واذا بدلنا اية لكان اية والله اعلم بما ينزل ان قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا نزله روح قدس من ربه وقال تعالى واذا تتلى
اعليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وهذا لبسطه موضع اخر
وانما المقصود هنا ان احتجاجهم بكلمة واحدة مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح بوجه من الوجوه. فانه ان كان رسولا صادقا في كل ما يخبر به عن الله عز وجل. فقد
فقد علم كل واحد انه جاء بما يخالف دين النصارى. فيلزم اذا كان رسولا صادقا ان يكون دين النصارى باطلا. وان قالوا في كلمة واحدة مما جاء به. انها دينهم الذي
نعم احسن اليكم. وان قالوا في كلمة واحدة مما جاء به انها باطلة. لزم الا يكون عندهم من صادقا مبلغا عن الله وحينئذ فسواء قالوا هو ملك عادل او هو عالم من
علماء او هو رجل صالح من الصالحين. او جعلوه قديسا عظيما من اعظم قديسين. فمهما به ومدحوه به لما رأوه من محاسنه الباهرة فضائله الظاهرة وشريعته الطاهرة متى كذبوه في كلمة واحدة مما جاء به. او شكوا فيها كانوا مكذبين له في قوله ان
انه رسول الله وانه بلغ هذا القرآن بلغ. وان احسن اليكم. وانه بلغ هذا القرآن عن الله ومن كان مكذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء ومن كان ومن كان مكذبا في قوله ومن كان كاذبا ومن كان مكذبا لا
كاذبة انكم كاذبا؟ ايه ومن كان كاذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء والمرسلين. ومن لم يكن منهم لم يكن قوله حجة البتة. لكنه من كان ومن كان كاذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء والمرسلين
ومن لم يكن منهم لم يكن قوله حجة البتة. لكن له اسوة امثاله فان عرف صحة ما يقوله. ما يقوله بدليل منفصل قبل القول. لانه عرف صدقه من غير لا لانه قال وان لم يعرف صحة القول لم يقبل
فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله. بمن ذكر. لمن ذكر سنة فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله. يمثلها. طيب احسن الله ذكر ان
فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله بانه صادق في كل ما يبلغه عن الله معصوم عن استقرار الكذب خطأ او عمدا لم يصح احتجاجهم بقوله
وهذا الاصل عندكم ماشي وهذا الاصل يبطن قول عقلاء اهل الكتاب وهو لقول جهالهم اعظم ابطالا وهذا الاصل يبطل قول عقلاء اهل الكتاب. هم. وهو لقول جهالهم اعظم ابطالا فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب واكثرهم يعظمون
ان محمدا صلى الله عليه وسلم. او اكثر فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب او اكثر. او اكثرهم يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم ادعى اليه من من توحيد الله تعالى. ولما نهى عنه من عبادة الاوثان. ولما صدق التوراة والانس
والمرسلين قبله. ولما ولما نهى عنه من عبادة الاوثان. اه. ولما صدق التوراة والانجيل والمرسلين قبله يعني ولي تصديقه ما تصبح موصولا ولتصديقنا ولما ظهر من عظمة القرآن الذي جاء به ومحاسنه. ومحاسن الشريعة التي جاء بها
وفضائل امته التي امنت به. ولما ظهر عنه وعنهم من الآيات والبراهين والمعجزات غرامات لكن يقولون مع ذلك انه بعث لغيرنا. وانه ملك عادل له سياسة عادلة لكن يقولون مع ذلك انه بعث لغيرنا. انه بعث لغيرنا
لغيرنا او الى غيرنا قريب. نعم وانه ملك عاد له سياسة. او تمام. تمام او او انه ملك عاد له سياسة عادلة. وانه ومع ذلك حصل علوما من علوم اهل الكتاب وغيرهم. ووضع له الناموسا بعلمه ورتبه كما وضع
اكابرهم كما وضع اكابرهم لهم القوانين والنواميس التي بايديهم. ومهما قالوا ومن هذا فانهم ليصيرون به مؤمنين به. ولا يسوغ لهم بمجرد ذلك فالحوار مع الكفار مع اليهود والنصارى يجب ان اتركز على هذا. على التوحيد والرسالة
ولا يكفي منهم ان يقولوا والله يعني دين الاسلام دين عظيم ومحمد عظيم وما اشبه ذلك ما ينفعهم ولا يكون به مؤمنين يجب ان يكون ما يسمى بالحوار مع الكفار
ان يكون غاية دعوتهم الى الاسلام ان يدخلوا فيه ليدخلوا فيه مؤمنين بانه الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه ليس المقصود يعني مجرد رد مطاعمهم الاسلام حتى يكفوا بدل ان يقولوا فيه كيت وكيت يقولون لا انه دين عظيم دين دين
الرحمة دين التكافل دين اه الاحسان دين كذا ما ينفع ولا يكفيها قل يا اهل الكتاب تعالوا تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
هذا هو الحوار الحق اما الحوار والذين يقومون بهذه الحوارات يعني غاية الامر يذكرون بعض محاسن الاسلام الاسلام فيه يعني احكام فيها العدل فيه النهي عن الظلم فيه الدعوة للاحسان الناهية كذا يذكرون بعض الامور الاخلاقيات
في المقابل انظر في المقابل ما يقولون عن دين النصارى انه باطل. يسكتون لا يمكن لو يقولون ان ديننا دينا النصرانية الان هذا باطل. ما حاظروه ابدا لا بل يسكتون ان لم يعظموا ان ان لم يظهروا تعظيم النصارى
فغاية الامر ان يسكتوا عنهم فقط ولهذا نعلم ان هذه الحوارات التي يذكرونها لم تقم على اصل او اصول صحيحة بل هي حوارات يعني لعلها انصح نسميها سياسية فقط نعم. احسن الله اليكم. ومهما قالواه من هذا فانهم لا يصيرون به مؤمنين به. ولا
بمجرد ذلك الاحتجاج بشيء مما قاله. لانه قد عرف بالنقل المتواتر الذي يعلمه جميع الامم من جميع الطوائف انه قال انه رسول الله الى جميع الناس. وان الله تعالى انزل عليه القرآن
فان كان صادقا في ذلك فمن كذبه في كلمة واحدة فقد كذب رسول الله ومن كذب رسول وان لم يكن صادقا في ذلك لم يكن رسولا لله. بل كان كاذبا
ومن كان كاذبا على الله يقول الله ارسلني بذلك ولم يرسله به لا يجوز ان يحتج بشيء من واما من كان من جهلاء اهل الكتاب الذين يقولون انه ملكا مسلطا عليهم. اله الاشياء. الله احسن
نعم نعم السلام عليكم السريانية من هو؟ في قرية طيب. يقولون انها هي لغة المسيح يفيدون الي من كل مكان وشيخ الاسلامية هي لغة المسيح عندنا شيخ الاسلام اهلا بهم. ومما يدل على الصواب
ان عيسى عليه السلام هم من بني اسرائيل يعني هو يعني من ذريتي من ذرية اسرائيل ذرية ابراهيم وهو ايضا يحكم بالتوراة يدي من التوراة وليحل لكم بعض ما حرم عليكم
اللغة هي لغة التوراة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
في تتمة كلامه على دماء ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه ومن الصبور لا اله الا الله لا اله جعل المؤلف الصبور يتبع الاسماء التي تتضمن
اثبات التدبير لله وانه المدبر بهذا الوجود ووجهه والله اعلم هو ما جاء في الحديث لا احد اصغر من الله انا اذى يجعلون له ولدا ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم وهذا من التدبير
ويعافي ويرزق هؤلاء مع كذبهم على الله فهذا وجه ادخال هذا الاثم. وفيه ذكر وفي اعتباره اسم بحث باعتبار الصبور اسم من اسماء الله فيه بحث سيأتي. نعم صيك ومن الصبور وذلك مما ورد في خبر اسامي قال الحليمي دائما ما ورد في خبر الاسلامي
يشير الى رواية سرد الاسماء الحسنى وفيها ايوا اهل الحديث ائمة الحديث يضعفون اصل الحديث في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من الجنة هذا في الصحيح
لكن سرد الاسماء تسعة وتسعين هذه هي الرواية التي يعني متكلم فيها كثيرا ما يحيل عليها. كثيرا ما يحيل عليها. نعم قال الحليمي ومعنى الذي لا يعادل بالعقوبة لا يعادل بل يمهل
نعم. وهذه صفة وهذه صفة ربنا جل ثناؤه. لانه يملي ويمهل وينظر ولا يعجب. نعم. ومنها العفو عجيب اختصر. نعم احسنت قال وممن عده اسما خطابي وابن منده ابن العربي والقرطبي وابن القيم. اي نعم. وقد اخرج الطبراني في المعجم الاوسط حديث جابر مرفوعا
يا ابراهيم اما علمت ان من اسمائي انا الصبور؟ لكن قال هيثمي في المجمع فيه علي ابن ابي علي اللهبي وهم متروك. انتهى اما نسبة الصبر الى الله الله اكبر
ثابت لا احد اصفر على اذى من الله تعالى من صفاته الصبر وهو يصبر على اذى عباده عن الاذى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر لكن اعتباره انه صبور يا صبور
نعم ومن هنا ابن القيم يقول وهو الصبور على اذى اعدائه شتموه بل نسبوه للنقصان قالوا له ولد وليس يعيدنا قلبا وشتما اسف شتما وتكذيبا من الانسان. نعم. احسنت ومنها العفو قال الله عز وجل ان الله لعفو غفور. نعم. الاثم نعم ثابت وهو العفو
المواضع نعم ان الله كان عفوا قديرا. نعم ورويناه في خبر الاسامي اخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عمرو
وابن العنقزي عن سفيان عن الجريري عن ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول. قال قولي الله ثم انك عفو تحب العفو فاعف عني. او اعف عنا. قال الحليمي رحمه الله
انه الواظع عن عباده تبعات خطاياهم واثامهم فلا يستوفيها منهم وذلك اذا تابوا واستغفروا. او تركوا لوجهه اعظم مما فات قالوا فيكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا. او بشفاعات من يشفع لهم. او يجعل ذلك
كرامة لذي حرمة لهم به وجزاء له بعمله. الله اكبر قال ابو سليمان رحمه الله العفو وزنه فعول من العفو وهو بناء المبالغة والعفو الصفح عن الذنب. وقيل ان العفو مصدر. والعفو اثم. صفة يعني
عفوا هذا مصدر عفا يعفو عفوا والوصف عفو بالتشديد الواو العفو ظاهر معناه المسامحة عن وتعالى يسامحوا كثير كثير العفو سبحانه وتعالى والعفو يا اسباب الاستغفار الاعمال الصالحة كل ما يكفر الله بها ذنوب
ما هي اسباب للعفو وقيل ان العفو مأخوذ من عفت الريح الاثر اذا درست فكان العافي عن الدم اذا درسته اذا درسته نعم فكأنما في عن الذنب يمحوه نعم. ومنها الغافر. الغافر. نعم احسنت. مم. قال الله جل ثنا
قال الحليمي رحمه الله وهو الذي على المذنب ولا يؤاخذه به. فيشهره ويفضحه. اخبرنا والحسين بن بشرانا ببغداد قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم. ولجأ الله بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم. رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق
واخرجه ايضا من حديث ابي ايوب الانصاري سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم غافر الذنب مم في الحقيقة الاسم الذي جاء هكذا مطلقا غفور غفور رحيم العزيز الغفار اما غافل فلم يأتي الا غافل الذنب
قابل التوب اذا اردنا نخبر نقول الغفور هو الغفور اما غافل فقط مثل قابل افنقول من اسمائه القابل من اسمائه القابل لأ مقابل التوب وهل من اسمائه الشديد شديد العقاب
الظاهر انه كما جاء في في الاية ما في الذنب نعم قال هنا في الحاشية قال على ومنها الغافر لم يرد اطلاق الاسم منه وانما ورد مضافا كما في الاية. ومن
من عده اسما جعفر الصادق وابن منده والقرطبي وابن حجر في تسامح يعني سهل. هو غافر الذنب بل هو الغفور الغفار. نعم. احسن اليك. ومنها الغفار قال الله ثناؤه الا هو العزيز الغفار. ورويناه في خبر الاسامي وفي حديث عائشة رضي الله
قال الحليمي رحمه الله وهو المبالغ في الستر. فلا يشهر الذنب لا في الدنيا ولا في الاخرة اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا محمد ابن
ايوب قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا نمام قال حدثنا قتادة عن صفو عن ابن محرز مع ابن عمر رضي الله عنهما اخذ بيده اذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال
قال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يدني منه المؤمن
فيضع عليك نفه ويستره من الناس. فيقول اتعرف ذنبك ذا تعرف ذنبك ذا اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي رب. فيقول اتعرف وذنبك ذا اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي رب. حتى اذا قرره
قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا نعم. وانا اغفرها لك اليوم. الحمد لله. قال فيعطى كتاب حسناته. قال واما كفار والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله
رواه البخاري في الصحيح عن موسى ابن اسماعيل واخرجه هو ومسلم من وجه اخر عن قتادة وقوله في الحديث يدني منه المؤمن يريد به يقربه من كراماته وقوله يدريه منه. يدنيه منه سبحانه
وهو يقرب من ممن ممن شاء ويقرب منه من شاء سبحانه وتعالى اكرره مبني على ان الله لا يقرب من شيء ولا يقرب منه شيء نعم وقوله فيضع عليك نفه يريد به عطفه ورأفته ورعايته والله اعلم. الله لو قال الله
نعم. ايضا هذا تأويل يظل تأوي كانه نعم ومن الغفور قال الله عز وجل اني انا الغفور الرحيم. ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا علي ابن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال قال حدثنا احمد
محمد بن ابراهيم بن ملحان بن ملحان حقان حدثنا يحيى هو ابن بكير قال حدثنا الليث عن يس زيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو عن ابي بكر الصديق. رضي الله تعالى عنهم انه
وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال اقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي في مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم. رواه البخاري ومسلم في
صحيح عن قتيبة وغيره عن الليث ابن سعد قال الحليمي رحمه الله وهو الذي يكثر منه الستر على المذنب ويزيد عفوه على مؤاخذته. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن غالب ومحمد ابن ايوب ويوسف ابن يعقوب قال
ابن ايوب اخبرنا وقالا حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا امام ابن يحيى قال سمعت ابن عبد الله ابن ابي طلحة يقول سمعت عبدالرحمن ابن ابي عمرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفروا لي. فقال ربه علم عبدي ان له رب من يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنب
اخر وربما قال ثم اذنب ذنبا اخر. فقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر ارى فاغفره لي فقال ربه ولم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فغفر ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر وربما قال ثم اذنب ذنبا اخر
فقال يا ربي اني اذنبت ذنب ما خر فاغفره لي. فقال ربه علم عبدي في ان له ربا يغفر الذنب. ايع قال علم فقال ربه وعلم عبدي ان له ربا
تغفير الذنب ويأخذ به. فقال ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. رواه ومسلم في الصحيح عن عبد ابن حميد عن ابي الوليد واخرجه البخاري من وجه اخر عن هما المقصود ان معنى ان من
من تاب تاب الله عليه ولو ولو عاد من تاب توبة صحيحة غفر الله له الذنب الذي تاب منه فلو عاد لم يحبط لم تحبط توبته الاولى توبة الاولى لم تحفظ
وما غفر له لا يعود يعني الذنب عليه يعني معرض للإقبال والإدبار تقع منه الزلة ويقع منه الذنب ثم يتوب وينيب ثم تغلبه النفس ويغلبه الشيطان فيقع في الذنب الذنب نفسه او ذنب اخر
وهكذا فليعمل ما شاء يعمل ما شاء هذا معناها الاذن بالجرأة على الذنوب يتضمن الخبر بانه كأن من اذا اذنب تاب فان الله يغفر كقوله لاهل بدر اعملوا ما شئتم
ما علمت ان الله لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل يقتضي انهم لا يصرون على الذنوب بل يأتون بما يؤدي الى مغفرتها وتكفيرها وحطها عنها
نعم ومنها الرؤوف الى هنا. احسن الله اليك نعم يا محمد تذكرة نعم التذكرة لا اله الا الله. لا اله نام يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقن رحمه الله تعالى في كتابه التذكرة في علوم الحديث والضعيف ما ليس واحدا منهما. هذه المصطلحات الضعيف يعني الحديث الضعيف ما ليس واحدا منهما يعني ما
صحيح. ما لم تتوفر فيه شروط الصحة او شروط الصحيح عن شروط الحسن كما لم يكن صحيحا ولا حزن فهو الضعيف. وهو يعني اما ان يكون يعني في المتن يعني
سبب الضعف المتن او سبب الضعف يعني السند واكثر ما اكثر اسباب الضعف هو يعني الطاعن في السند اما الانقطاع او بالطعن في الراوي والظعف الظعيفة على مراتب ودرجات كثيرة
ولهذا ابن حجر في بلوغ المراعم يقول ضعيف الحديث ضعيف او فيه ضعف او ضعيف جدا او واهي حسب اه يعني قوة يعني بحسب اسباب الرد واسباب الضعف نعم والظعيف ما ليس واحدا منهما وانواعه زائدة على الثمانين. انواع الظعيف كثيرة
يعني يريدون مثلا المنقطع المرسل الشاي المنكر اسماء كثيرة كلها تندرج في الضعيف وانواعه ايش؟ تزيد زائدة على الثمانين. نعم والمسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى موصولا ايضا. عندك في الشرح على
الشارع زايد على الثمانين مش قادر وانواعه اي مطلق علوم الحديث لا خصوص هذا التقسيم. نعم. وانواعه اي مطلق علوم الحديث لا خصوص هذا التقسيم زائدة على الثمانين بل على المئة
كلمة انواعه كانها ما ما ترجل من ضعيف الظمير وانواعه انواع علوم الحديث الطيب ايش قال؟ نعم في التعليق عليه قال السيوطي في التدريب وقال ابن الصلاح وقد قسمه ابن حبان الى خمسين الا قسم
وقال شيخ الاسلام ولم نقف عليها لا اله الا الله والمسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى موصولا ايضا. هذا من المصطلحات المسند المسند هو ما اتصل اسناده
الى النبي صلى الله عليه وسلم وخرج به كل منقطع فليس بمسلم ولو كان مرفوعا والموقوف هذا ليس بمسلم الموقوف الذي ينتهي الى الصحابي ليس بمسلم معناه المسند ما يلزم ان يكون صحيحا. يمكن ان يكون ضعيف وهو مسند
السيد المتصل وهو مرفوع الى النبي. فتأتي اه يأتيه سبب الضعف من جهة اخرى لكن ما كان متصل السند فيخرج بهم منقطع بانواعه ومنه المرسل ومنه المرسل كلها تخرج عن عن مسمى
ويتبين هذا يعني بهذا التعريف اتصل اسناده الى النبي اتصل ازناده خرج به كل انواع الانقطاع من سمي نبي خرج به الموقوف فليس بمسند نعم نعم. والمسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى موصولا ايضا. والمتصل وهو ما اتصل
اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا. ما اتصل اسناده. المتصل ما سواء كان مرفوعا او او موقوفا اذا كل مسند متصل وليس كل متصل كل مسند متصل. وليس كل متصل مسند. لان المتصل قد يكون موقوفا. يعني اسناده متصل
لكنه موقوف وضد المتصل المنقطع والمنقطع سيأتي انه ايضا انواع نعم نعم. والمتصل وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا. ويسمى موصولا موصول. نعم رفوع وهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او غيره. المرفوع
هو ما اضيف الى النبي قيل في كان رسول الله عن رسول الله ان رسول الله ما وظيفة الى النبي؟ من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا الاسناد او غير متصل
صحيحا او حسن او ضعيفا ما اضيف الى النبي فهو المرفوع يا مرفوعا نعم هو مرفوع لكنه ضعيف مطبوع لكن اسناده منقطع المرفوع يكون صحيحا ويكون ضعيفا ويكون متصلا ومنقطعا
نعم نعم من الذي خرج من مرفوع؟ خرج بالموقوف الماء انتهى الى الصحابي من قوله وسيأتي يعني ان الموقوف هو ما جاء عن الصحابي والمقطوع في من دونه. نعم والمرفوع وهو ما اضيف الى ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او غيره. والمطلوب؟ كان او منقطعا نعم
والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا. كذلك الموقوف. هذا موقوف يعني وقوف على بعض الصحابة. نقول متصلا او منقطعا يعني يعني الموقوف قد يكون صحيحا اذا توفرت شروط الصحة في اسناده
اذا توفر شروط الساحة في الاسناد وقلنا صحيح اما اذا كانت اسناده مطعم اما في في اتصاله انه غير متصل او في راويه يكون موقوف ضعيف او موقوف صحيح نعم
نعم والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا. ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا ونحو غيره يعني في غير الصحابة
يقال وقفه على فلان يعني في غير يعين باسمه لكن موقوف اذا اطلق موقف اذا قلنا هذا الاثر موقوف يعني انه قول صحابي انه مروي عن الصحابي عن الصحابة اما اذا اريد غير الصحابي فيعين. موقوف
على عطا موقوف على فلان على ابن سيرين الوقوف على نافع موقوف على سعيد بن جبير وهكذا نعم والموقوف. نعم. والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا. ويستعمل في غيرهم
قيد يستعمل ما الذي يستعمل له كلمة موقوف موقوف يستعمل في غير قول الصحابي اه عمل الصحابي في غيره لكن مقيدا بتعيين من نسب اليه نعم. نعم ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه. او تقول هذا الاثر موقوف على
جاء موقوفا عن عطاء او على عطاء. نعم والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا او فعلا. فمن المقطوع كالموقوف. بس الموقوف ما انتهى الى الصحابي والمقطوع ما انتهى الى التابعين
مقطوع يسمى مقطوع. معناه مقطوع غير منقطع المنقطع يكون ضد الاتصال المنقطع هو ضد المتصل منقطع ضد متصل مقطوع لا هذا خلاف موقوف. خلاف موقوف هذا مقطوع اذا مرفوع الى الرسول. موقوف الى الصحابي. مقطوع الى التابعي
او مندوبة الظاهر انهم علمهم مخصوص بالتابع نعم المقطوع. نعم. والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا او فعلا خص بالتابع فانه نعم وش قال كان نعم والمقطوع وهو عند الاطلاق الموقوف على التابعين فمن يليه من
التابعين فمن بعدهم شف عمم وهذا هو الذي عند ابن حجر في نخبة الفكر الظاهر انه ما قيده ولا خصه وبالتابعي كأن يعني المقطوع هو ما نسب الى من دون الصحابي فقط
التابعي وتابعي التابعة وغيره. هذا اثر مقطوع يعني منسوب لمن دون الصحابة واما عبارة المؤلف مختصرة وخصه بالتابعي نعم نعم والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا او فعلا والمنقطع وهو ما لم يتصل اسناده من اي وجه كان
المنقطع سبحانه المنقطع ظد المتصل. ويدخل في المنقطع كل ما سقط يعني من هو راوي فاكثر راو فاكثر. فيدخل في المنقطع اشياء يدخل فيه المعلق يدخل فيه المرسل يدخل فيه المعضل كلها داخلة في المنقطع
نعم نعم. والمنقطع وهو ما لم يتصل اسناده من اي وجه كان. والمرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا ايش؟ والمرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه
نعم. المرسل وقول التابعي قال رسول الله. يعني عبر عنه ما سقط منه الصحابة يعني ما سقط من اسناده الصحابي يعني السيد متصل لكن الى التابعين. ثم يقول التابعي قال رسول الله الانسان يسمونه مرسل. يقول ولو لم
يكن كبيرا حتى وان كان من صغار التابعين. فاذا كان التابعي سواء كان من كبار التابعين او من صغار قال رسول الله فهذا هو المبتل ونلاحظ ان ان المرسل يعني فرد او نوع من انواع المنقطع
لان اسناده غير متصل ساقط من الصحابي نعم المرسل المنكر المنقطع فكل مرسل منقطع وليس كل منقطع مرسل. نسميه مرسل كل ملزم منقطع وليس كل منقطع مرسل. نعم والمرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره ومنه ما خفي ارساله
نعم. نعم. والمعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويسمى منقطعا ايضا. فكل معظم سقط منه راويان فاكثر. هذا معظم. شديد يعني منقطع انقطاع شديد. سقط منه راويان يسمى معضل
معضلة يعني يعني القضية العظيمة شديدة شاقة هذه معضلة والمعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويسمى منقطعا ايضا فكل معضل منقطع كل معضل كل معضل منقطع وليس كل منقطع معضل. اذا سقط منه راو فقط منقطع. واذا سقط راويا فهو معظم منقطع
نعم على التوالي نعم نعم. نعم والمعلق وهو ما حذف من مبتدئ وهو ما حذف من مبتدئ من مبتدأ اسناده وهو ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فاكثر هذا اسمه المعلق
من اسناده واحد فاكثر يعني ان يحذف المصنف المصنف كالبخاري يحلف ذكر شيخه فقط هذا معلم او ذيك الاثنين شيخ او شيخ شيخه معلق وهذا الصنيع اسمه تعليق والبخاري اشتهر بهذا
رواه البخاري تعليقا لكن هل لما رواه البخاري تعليقا حكم الصحة لأ فمن الغلط ان يقرأ الانسان في صحيح البخاري بعض الاحاديث المعلقة ثم يقول رواه البخاري غلط لا بد ان تقول رواه البخاري تعليقا
رواه البخاري في صحيحه تعليقا ويصل التعليق الى حذف الاسناد كله. كما لو قال البخاري قال ابن عمر قال ابن عباس حلف الاثنان كله الى الصحابي وقد يعلم الاسناد كله الى الرسول
اذا قال البخاري قال رسول الله فهذا معلق بحذف اسناده كله نعم نعم. والمعلق هو ما حذف من مبتدأ اسناده مبتدأ. نعم. من مبتدأ اسناده ولكن اذا حذف من اعلى من اخر
حذف الصحابي سقط الصحابي فهو المرسل لابد ان يكون الحد من اول الاناء من مبتدأ اسناده. ولو الى اخره. نعم. نعم والمعنعن وهو ما اوتي فيه ماشي على هالشغل. نعم
محمد نعم نعم يا عبد الله الله عنكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. قال الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين. في تتمة كلامه في
بفرق الخوارج عافانا الله واياكم. قال الثعالب هم اصحاب ثعلبة ابن عامر. كان مع عبد الكريم ابن عجرد يدا واحدة الى ان اختلفا في امر الطفل فقال ثعلبة الى ان اختلفا الى ان اختلفا في امر الطفل
الطفل اي نعم الى ان اختلفا في امر الطفل فقال ثعلبة بولاية حتى نرى منه انكار الحق ورضا بالجور. فتبرأت العجاردة من ثعلبة ونقل عنه ايضا انه لا يحكم في الطفل بشيء حتى يبلغ ويدعى الى الاسلام. فان اجاب فبها والا كفر. وقد افترقت الثعالبة في
فرقا كثيرة صاروا ثعالبة المقصود ان الطفل يتبع ابوي الدين الكفار له حكم الكفر في احكام الدنيا واما في الاخرة فاولاد الكفار آآ للناس فيهم مذاهب اما اولاد المسلمين فهم آآ
محكوم لهم بالاسلام في الدنيا والاخرة على سبيل الاجمال لا على سبيل التعيين والشهادة اما اثبات ولاية نقول هذا ولي. لا. الطفل ما نقول انه ولي لله. الله اعلم بما
مما يصير اليه وما ينتهي اليه. لكنه محكوم بالاسلام اذا مات وغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين. في اعداد المسلمين نعم احسن الله اليكم. قال وقد افترقت الثعلبة فرقا كثيرة منها الشيبانية وهم اتباع شيبان ابن سلمة. خرج ايام
في مسلم الخرساني واعانه على نصر ابن سيار والي خرسان من قبل هشام. وقتل اناسا ممن ممن يوافقون في اذهبي واخذ اموالهم فبرأت منه الثعالب. ولما قتل اخبروا بتوبتي فلم يقبلوها لانه لم يرد المظالم ولم
اولياء الدم ومن بدعهم تشبيه الله بخلقه وموافقته. ومن ومن بدعهم تشبيه الله بخلقه وموافقة جهم في قوله بالجبر واعتقاد ان الولاية والعداوة من صفات الله الذاتية يا لها من صفات الفعل ومن لم يقبل توبة شيبان يسمون بالزيادية نسبة لرئيس زياد بن عبدالرحمن ومنها
رشيدية اتباع رشيد الطوسي ومن بدعهم اخراج نصف العشر زكاة لما سقي بالانهار. ومنها المكرمية اصحاب ابواب مكرم لمن؟ المسائل الفقهية ظلوا فيها وخالفوا فيها سنة الرسول يعني يقال يجب
نصف العشر فيما سقيا بلا مؤونة والسنة دلت على ان الواجب العشر كامل نام ومنها المكرمي اصحاب ابي مكرم بن عبدالله العجلي ومن مقالته تكفير تارك الصلاة الجهلي بربه وغفلة
عن معرفته وعدم مبالاته بالتكليف وقالوا بايمان الموافاة. بمعنى ان الله هو كفر تارك الصلاة يعني جاءت في احاديث واختلف الائمة في ذلك وحكي اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة
والله اعلم لا لا غير غيرهم غيرهم. غيرهم غيرهم. عسى الله عنكم. وقالوا بايمان بمعنى ان الله يوالي عباده ويعاديهم على ما يوافونه به عند الموت من خير او شر. لا على اعمالهم قبل
كذلك ومنها المعلومية والمجهولية وهما في الاصل من الجازمية. فالمعلومية قالت لا يكون العبد مؤمنا حتى الف الله بجميع اسمائه وصفاته. وقالوا فعل العبد مخلوق له. فبرئت منهم الجاذمية والمجهولية
قالت من علم البعض وجهل البعض كان مؤمنا. قال الاباضية هم اتباع عبدالله بن اباضي التميمي الذي خرج ايام مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية. قال ان مخالفينا من اصل القبلة كفار غير مشركين
واباح مناكحتهم وموارثتهم واباح غنيمة اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب لا غير. وحرم قتلهم وصبيهم واباح ذلك بعد اقامة الحجة ونصب القتال. وقال مرتكب الكبيرة موحد لا مؤمن وكافر نعمة
الا كفرا يخرج من الملة وانه مخلد في النار. وافعال العباد مخلوقة لله مكتسبة للعبد. وهم فرق كثيرة منها الحفصية اصحاب حفص ابن ابي المقدام تميز عن الاباضية بجعله الفرق بين الشرك والايمان معرفة الله وحده
فمن عرفه فهو مؤمن وان كفر بالرسل. وما جاءوا به ومن ومن ارتكب كبيرة. لبيه. اقول نسأل الله العافية اعوذ بالله. الاقاويل كلها مصدرها الخرس والظن ان يتبعون الا الظن وما كل هذه المذاهب الباطلة مصدرها الظن
والهواء التحزب والتعصب ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءه البينات واولئك لهم عذاب ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء نعم ومن ارتكب كبيرة فهو كافر غير مشرك. ومن الحارثية اصحاب الحارث بن مزيد الاباطي خالف الاباضي في القدر فقال
بقول المعتزلة ولذا كرهوه. وقال بالاستطاعة قبل الفعل لا معه. وقال باثبات طاعة لا يراد بها وجه الله كما قال ابو الهذيل من المعتزلة قال رحمه الله الشيعة جزاك الله خير
الله المستعان لا اله الا الله الحمد لله والرسول اخبر عن افتراق هذه الامة الى فرق عديدة عن السبعين تبين ان الفرقة الناجية هم من لزم الصراط المستقيم ودرجة على الدرب الذي كان عليه
الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم الذين اجتمعوا الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الى قيام الساعة نعم. محمد احسن الله اليكم يقول السائل اه تقول السائلة اريد ان اهدي صديقتي هدية. ايش؟ اريد ان اهدي صديقتي هدية
واريد ان اكتب عليها العبارة التالية. اقول يا شيخ. تريد ان تهدي ما هم يريدوا. لا تقول اريد ايه اريد ان اهدي صديقتي. السائلة امرأة. نعم. هم. هدية واريد ان ان
اكتب عليها العبارة التالية. ايه. لاختي في الدنيا ورفيقتي في الجنة. اكتبها تفاؤلا فهل تصح هذه العبارة اذا قالت ان شاء الله لعلها امشي ورفيقك في الجنة ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اللحوم والدواجن التي تستوردها بعض بلاد العرب من الغرب. وكذلك ما حكم الذبائح التي تذبح في بلاد المسلمين من غير ذابح بل تذبحه بل تذبحها الالات الاوتوماتيكية
هذه اللحوم انواع ينبغي اللحوم التي تستورد من الخارج ينبغي الاعتراض منها فان يأتيها الاشكال من ناحية البلاد التي ينتسب اهلها الى الشيوعية هذي حرام كذلك البلاد التي ينتسب اهلها
الى النصرانية او اليهودية هذه اذا علم انهم يذبحونها الذبح الشرعي يعني ويذكونها اما اذا كانوا يذبحونها بطريق الرظ ظرب رأس الحيوان كما علمنا ذلك او سل عنق الدجاجة او
الكهربائي فهذا لا يحل. فهذه الامور تحتاج الى تثبت والمفروض ان مثل وزارة التجارة يعني تعنى بذلك وتراقب ذلك الله المستعان فكثير من اللحوم يعني منها ما هو يعني من الحرام البين اذا عرف مصدره وعرفت الطريقة ومنها ما هو مشتبه
من المشتبهات والمشكلات. نعم اذا ذكرت اذا كان الذي يحرك الان يقول بسم الله يذكر اسم الله نزل سكين. نعم لأ لأ يصير ما ينفع نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تقصير اللحية اقل من القبضة؟ لا الاصل انه
ان المسلم مأمور باعفاء اللحية باطلاق ما في قبضة ولا زايد عن قبضة ولا ناقص من القبضة لا اصل لها يجوز اخذ ما زاد على القبضة هذا كلام يقول بعض
الناس باجتهاد او او تقليد نعم اه انتهت السنة ابراهيم