وعن ابي بردة عن ابي موسى ومعاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهما الى اليمني يعلمان الناس امر دينهم فامرهم الا يأخذوا الصدقة الا من هذه الاربع. الحنطة والشعير والتمر والزبيب
رواها كلها الدار قطني قاله ابن قدامة في المغني قال مقيده عفا الله عنه اما ما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عن من ان من انه صلى الله عليه وسلم
انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة. فاسناده واهن لانه من رواية محمد بن عبيد ابن عبيد الله العزرمي وهو متبوكي قاله ابن حجر في التلخيص وما رواه الدارقطي من حديث موسى ابن طلحة عن عمر انه صلى الله عليه وسلم انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة قال فيه ابو زرعة
موسى عن عمر مرسل قاله ابن حجر ايضا وما عزاه للدار قطني عن ابي بردة عن ابي موسى ومعاذ رواه الحاكم والبيهقي عن ابي بردة عنهما وقال البيهقي رواته ثقات وهو متصل قاله ابن حجر ايضا وقال مالك نعم
نعم ايضا وقال مالك واصحابه تجب الزكاة في كل مقتات مدخر وذلك مدخر وذلك عنده في ثمار الاشجار. انما هو وذلك عنده في ثمار الاشجار انما هو في انما هو التمر والزبيب اي فقط
ومشهور مذهبه وجوب الزكاة في الزيتون. اذا بلغ حبه خمسة اوسق اول مرة وقال مالك واصحابه تجب الزكاة في كل مقتاة مدخر مدخر وذلك عنده في ثمار الاشجار. ذلك عندهم. عنده واحسن اليك. عنده ولا عنده. لعنده
في ثمار الاشجار ها انما هو التمر والزبيب فقط التمر والزبيب فقط ومشهور مذهبه وجوب الزكاة في الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق ولكنها تخرج من زيته بعد العصر سيخرج عشره او نصف عشره
على ما سيأتي فان لم يبلغ فان لم يبلغ حبه خمسة اوسق فلا زكاة عنده في زيته وحكم السنس وحكم السمسم وبرز الفجل الاحمر الفيديو اللي حصل اليك نعم الفجل الاحمر السمسم مش معنى السمسم. وبزر الفجل الاحمر. فجل! نعم اصلي
ايش وبس بدر ولا بزر ايوة عندي وبزر الفجل الاحمر والقرطم حكم الزيتون في مشهور مذهبه يخرج من زيتها اذا بلغ حبها النصاب وقال وقال او الكمي لا يضم زيت بعضها الى بعض. لاختلاف اجناسها
ومشهور مذهبه عدم وجوبها في في التين واوجبها فيه جماعة من اصحابه بمقتضى اصوله وقال ابن عبدالبر اظن مالكا ما كان يعلم ان التين ييبس ويقتاد ويدخر ولو كان يعلم ذلك لجعله كالزبيب
ولما عده من من الفواكه التي لا تيبس ولا تدخر كالرمان والفرسك والذي تجب فيه من الحبوب عنده هو ما يقتات ويدخر وذلك الحنطة والشعير والسلت والعلس والدخن والذرة والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجان والترمز والفول والحمر
والبسيليا هذي كلها انواع من نعم ومشهور مذهبه ان الكرسة او الكرسة لا زكاة فيها الكورس انا احصله لك الكرسي له. كرسي له. نعم. لأ لأ الكرسي له بالنون سنة! نعم يا صلاة دي. كل سنة! ايه نعم
لا زكاة فيها لانها علف طيب وعن اشهب وجوب الزكاة فيها وهي من عن مشهور مذهبي في باب الربا دون باب الزكاة وقيل هي البيسلة اول بسيلة وجميع وجميع انواع القطاني عند ما لك جنس واحد في الزكاة
فلو حصد وسخا من فول ووسقا من حمص واخر من عدس واخر من جلبان واخر من لوبيا وجب عليه ان يضم بعضها الى بعض ويخرج ويخرج الزكاة منها كل واحد بحسبه
وكذلك يضم عنده القمح القمح القمح والشعير والسلت بعضها الى بعض كالصنف الواحد وتخرج الزكاة منها كل بحسبه ولا يضم عنده تمر الى زبيب ولا حنطة الى قطنية ولا تمر الى حنطة
ولا الى جنس الى ولا الى جنس الى جنس اخر غير ما ذكرنا عنه ضمه لتقارب المنفعة فيه عنده والنوع الواحد كالتمر والزبيب والحنطة يضم بعضه يضم بعض انواعه الى بعض
الصيحاني وبرياني وسمراء ومحمولة وزبيب اسود وزبيب احمر ونحو ذلك ولا زكاة عند مالك رحمه الله تعالى في شيء من الفواكه غير ما ذكرنا. كالرمان والتفاح والخوخ والايجاص والكمثرى واللوز والجوز
والجلوس ونحو ذلك كما لا زكاة عنده في شيء من الخضروات قال في قال في الموطأ السن السنة التي لا اختلاف فيها عندنا. والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة
الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك. وما وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في اضغط القصب ذي القبر ولا في البر ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتى يوحى
حتى يحولوا على على اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب انتهى والفرسك بكسر الفاء والسين والفرسك نعم بكسر الفاء والسين بينها راء ساكنة اخرها اخره كاف
الخوخ وهي لغة يمانية وقيل نوع مثله في القدر وهو اجرد املس احمر واصفر جيد وقيل ما ليس ما ليس ينقع عن نواة من الخوف ينفلق وقيل ما ما ليس ينفلق عن نواه من الخوف
واذا كان الزرع او الثمر مشتركا بين اثنين فاكثر فقد قال فيه مالك في الموطأ في النخيل يكون بين بين الرجلين فيجدان منه ثمانية اوسق من التمن انه لا صدقة عليهما فيها
وانه اذا كان لاحدنا واذا كان وانه ان كان لاحدها منها ما ما يجد منه خمسة اوسط والاخر ما يجد اربعة اوجه او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة على صاحب الخمسة الاوسط
وليس على الذي جد اربعة اوسك او اقل منهما صدقة وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجد او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوجه او يحصد من الحنطة خمسة اوتق
فعليه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة على من بلغ جذاده او قطافه او حصاده خمسة اوسط انتهى من موطأ ما لك رحمه الله تعالى
واذا واذا امسك ذلك الحب او التمر الذي اخرج زكاته سنينا ثم باعه فحكمه عند مالك ما ذكره في موطأه حيث قال اللهم اهدنا الصراط اللهم امين سامي. ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم يقول رحمه الله تعالى والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره
وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم وللمؤمنين بعضه وللمؤمنين بعضهم على بعض حقوق مشتركة ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا
يا معاذ اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم الله تعالى مستحق ان نعبده لا نشرك به شيئا. وهذا اصل التوحيد الذي بعثت به الرسل. وانزلت
الكتب قال الله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من الرحمن الهتين يعبدون وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا انا فاعبدون
وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخل في ذلك الا نخاف الا اياه. ولا نتقي الا اياه كما قال تعالى. ومن يطع الله
ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون وجعل الطاعة لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم وجعل الخشية والتقوى لله وحده وكذلك قال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله
وسيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فجعل الايتاء لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا والحلال ما حل له الرسول صلى الله عليه وسلم
والحرام ما حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم والدين ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وجعل التحسب بالله وحده. فقال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله. فهو وحده كافيكم. ومن ظن ان معناها حسبك الله والمؤمن
فقد غلط غلطا عظيما من وجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع ينبه الشيخ على المعنى في هذه الاية قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يذكر فيها القول السراب وهو ان المراد
ان الله حسب نبيه وحسب المؤمنين يعني كافيك وكافي المؤمنين وكان في اتباعك وحسبهم كلهم ويوهن قول من يقول ان المعنى يا ايها النبي حسبك الله والمؤمنون يعني المعنى يعني الله والمؤمنون حسبك يا محمد
الله والمؤمنون يقول ان هذا غلط من قال هذا فقد غلط غلطا عظيما الله هو الكافي وحده هو الكافي وحده ليس معه احد الكافي للنبي هو الله وحده بل الله وحده والكافر للنبي وللمؤمنين
هذا معنى كلامي رحمه الله اليوم ننبه على هذه في هذا الموضع جاءت اذا جاءت الوقت المناسب الايمان والطاعة يعني حق لله وللرسول عليه اما الخشية تقوى والكفاية الحشد فهو لله وحده
هو اهل التقوى هو اهل التقوى وهو الذي يجب ان يخشى يخاب وهو الذي يجب ان يتوكل عليه وحده واحدة وعلى الله مقدم الحزر وعلى الله توكلوا ان كنتم مؤمنين
وعلى الله فليتوكل المؤمنون الله فليتوكل المتوكلون ان الانسان من امر او هدده عدو فعليه ان يقول حسبي الله ونعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعونكم فاخشون وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله
الله يكفينا يكفينا شر اعداءنا احسن الله اليكم ثم قال وقالوا حسبنا الله قريب من معنى الاكرام من الفل الذين امنوا به وعذروه ونصروه هذه من الالفاظ المشتركة يطلق على الاكرام وعن التأديب
تعزيز الجاني هذا تأديب وعقوبة وتعزير المحترم يعني افهم نعم اسم الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له ومنها الخلاق سبحان الله عز وجل بلا وهو الخلاق العليم
ومعنىه الخالق خلقا بعد خلق ومنها الصانع ومعنىه المركب والمركب والمهيئ قال الله عز وجل مع الله الذي اتقن كل شيء وقد يكون الصانع الفاعل فيدخل فيه الاقتراع والتركيب معا
اخبرنا ابو الحسين وقد يكون الصانع الفاعل فيدخل فيه الاختراع والتركيب معا اخبرنا ابو الحسين ابن بشران ببغداد قال اخبرنا ابو احمد حمزة ابن محمد ابن العباس قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا القانبي
قال حدثنا مروان الفزاري عن ابي مالك الاشجعي الربعي ابن عن ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته
ومنها الفاطر ان الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته صانع كل صانع. ان الله عز وجل صنع كل صانع اخرجه البخاري في افعال العباد وابن ابي عاصم في السنة والبزار بلفظ خلق
بدل صنع انا ككل. نعم. بلفظ. بلفظ خلق بدل صنع والحاكم بلفظ خالق والالكاء في شرح الاعتقاد اما الخلاق فهذا واضح بالقرآن بلى وهو الخلاق العليم ويطلق اسم الصانع على الله اخذوا منه
من الفعل قل على الله الذي وجاء في هذه الرواية عندهم انا اقول فاخذوا اسم الصانع والخلق الصنع يقول انه يشمل الاختراع والتركيب لتركيب والفاعل والصانع يدخل فيه اختراع شيء
وابداؤه يدخل به عند تركيب الاشياء الله خلق المفردات والمركبات في هذا العام الحركة المفردات والعناصر من ذرات وما يسمى وخلق المركبات سبحانه وتعالى نعم ايه وانما وانما اكمله وانما
وانما اطلق على نفسه من ذلك. ايه؟ اكملته الى المخلوق فعلا وخبرا هذا يقتظن ما يرى ادراك اسم الصانع اثما على الله لكن يجوز ان تقول ان الله هو الصانع. بمعنى
الله سبحانه وتعالى خلاق كثير الخلق يخلق خلقا بعد خلق هو خلاق سبحانه وتعالى نعم بعده ومنها الفاطر قال الله جل ثناؤه الحمدلله فاطر السماوات والارض وذكرناه في خبر الاسامي في رواية عبدالعزيز بن حصين
واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق قال اخبرنا احمد بن سليمان قال قرئ على يحيى ابن جعفر وانا اسمع قال حدثنا يحيى بن السكن قال حدثنا شعبة عن ابن عطاء عن عمرو بن عاصم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال صلى الله عليه وسلم قل اللهم فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا الله اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك قال الحليمي رحمه الله في معنى الفاطر
انه فاتق المرتزق من السماء والارض. انه فاسق. انه فاتق المرتزق من السماء والارض قال الله جل وعز او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فقد يكون المعنى كانت السماء دخانا فسواها
واغطش ليلها واخرج ضحاها وكانت الارض غير مدحوة فدحاها واخرج منها مائها ومرعاها ومن قال هذا قال او لم يرى الذين كفروا معناه او لم يعلموا وقد يكون المعنى ما رؤي في بعض الاثار
اعتقنا السماء بالمطر والارض بالنبات واخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه قال حدثنا بشر ابن موسى الاسدي قال حدثنا خلناد بن يحيى قال حدثنا سفيان
عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تبارك وتعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال فتقت السماء بالغيث وفتقت الارض بالنبات
قال الحليمي والاقرار بالابداع قال فتقت السماء بالغيث نعم. وفتقت الارض بالنبات. نعم. قال الحليمي والاقرار بالابداع يأتي على هذا المعنى ويقتضيه قال ابو سليمان الفاطر هو الذي فطر الخلق اي ابتدأ خلقهم
لقوله عز وجل فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ومن هذا قولهم مطر ناب البعير وهو اول ما يطلع فطر ناب البعير وهو اول ما يطلع. هم قال الشيخ واخبرت عن ابي سليمان الخطابي رحمه الله
اخبرني الحسن ابن عبد الرحيم قال حدثنا عبد الله ابن زيدان قال قال عن ابن عباس قال ابو ذوق عن ابن عباس رضي الله عنهما لم اكن اعلم معنى فاطر السماوات والارض
حتى اختصم اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يريد استحدثت حفرها ومنها البادئ رحمه الله من اسمائه الفاطر قوله البديع فيما سبق سبق التنبيه والله والتعليق على ان هذه الكلمات ما جاءت
هكذا مطلقة لم يأتي ان الله بديع بديع قوية او قوي بديه بديع السماوات والارض وهكذا فاطر السماوات والارض يظهر لي ان ان هذا يفطر ان ان يكون فاطر اثم لله. فاطر هكذا
الفاطر من الذي جاء معلق في السماء والارض. فاطر السماوات والارض بديع السماوات والارض نذكر اسماء الله نقول وعند من يريد ندعو عندما نقول يا يا فاطر السماوات يا بديع السماوات
هكذا في السنة جاء بديع السماوات والارض بديع بديع السماوات والارض. فاطر السماوات والارض لا اله الا ويوسف لما يتوجه الى ربه رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات
لم يأتي ولم يمجد باطلاقه خاطرا العلماء يختلفون في تحديد في ضابط الاسماء الحسنى من كل فعل وكل فعل اسم لا اله نعم يا علي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية باب المناصحة المناسخة من احوال من مواريث عن
جاموسة الميت ثم يموت بعض قبل ان تقسم التاريخ العلماء وضعوا في هذه الاحوال ضوابط في طريقة قسمة التركة يعني الطريقة البسيطة يعني اللي نقول يمكن عادية الميت الاول قلنا ورثته وكذا
تقسم عليهم بنيجي وما يقول لهذا من من من ميراث موردي هذا الميت الثالث نقسمه على ورثته وهكذا بطريقة لكن علماء الفرائض وارادوا ان يجعلوا لهذا القواعد طريقة حسابية ما تقدم
طريقتهم فيما اذا لم ينقسم السهام على الورثة وضعوا له قواعد حتى حتى تكون حتى يعني يوجدون العدد الذي ينقسم على الورد بكل الميت الاول وورثة الميت الثاني. والثالث في العقيدة عندهم
يعني ابدعوا في في هذه الطوارق الحسابية الهندسية والا فالحكم اقسم المال على الورثة الاول ثم هذا الذي مات الثاني كم نصيبه؟ نصيبه كذا وكذا من وردته كذا كذا وكذا. اقسم نصيبه على واحد
لكن العلماء في هذا يريدون ان يجعلوا ان يوجدوا عددا يمكن مثلا قسو على كل الورثة ورثة الميت الاول وورثة الثاني ويخرج لهم يخرج من ذلك العدد من غير كسر
كل هذه العمليات من اجل القسمة والا عند التطبيق لابد عند التطبيق العملي لا بد بالطريقة النظرية والذي يفعله الحاسبون في الفرائض اما بالتطبيق تنفيذ العمل لا يوجد المال عشرين الفا
الورثة خمسة اذا كانوا انواع هلا واعمام طلع النص ثلثين من من العشرين لا بد يطلع فيها الفصل الباقي على لابد من ان يخرج بها كسور ولابد يعطى كل يعني
والطريقة التي المرسومة هذي لا يمكن ان تكون التركة جاري على وفق هذا التقسيم مما يفعلونه هو مجرد معرفة واخراج نصيب كل والد من في حال المنافسات من ذلك العدد الكبير الذي يسمونه الجامعة. نعم يقرأ. نعم
باب المناصفة مشتقة من النسخ وهو لغة وهو لغة النقل والازالة والتغيير النقل الكتاب ولزلك كان سخاء الشمس الظل نعم. نعم النقل والازالة والازالة والتغيير. والتغيير. نعم نعم واصطلاحا هي ان يموت شخص فلم تقسم تركته حتى مات من ورثته واحد فاكثر
ولها ثلاث ولها ثلاث حالات احداها ان يكون ورثة الثاني هم بقية ورثة الاول ويكون ارثهم منه كارثهم من الاول وهذه الحالة تختصر قبل العمل ويسمى اختصار المسائل سواء ورثوه تعصيبا محضا
او تخلله فرض ثم تحول تعصيبا وذلك كأن يموت شخص عن عشرة بنين ثم يموت واحدا بعد واحد حتى لم يبق الا اثنان وتجعل مسألتهما من عدد رؤوسهما اثنين ما فيها اختلافات
مات واحد واذا هو اخوته التسعة الثاني منهم اخواني البقية ثمانية حتى لم يبقى الا السيل ما تحتاج الى عمل لان المال نقسمه على هؤلاء البقية ثلاثة جعلناه بينهم ستنقسم
يعني ولا يتغير لان الميراث ميراثه الورثة الثاني هم ورثته هم وكل ميت الاول ويرثونه بنفس الصفة لا يختلف. نعم. نعم. واضح. نعم. حتى لم يبقى الا اثنان فتجعل مسألتهما من عدد رؤوسهما اثنين
وكذا لو كان معهم زوجة هي امهم واحدا بعد واحد ثم ماتت عن الباقين الله المستعان وكذا لو ورثوه بالفرض والتعصيب معا ان يموت شخص عن خمسة اخوة لام هم بنو عمان ام
خمسة عن خمسة اخوة لامهم بنو عمه يموت واحدا بعد واحد حتى لم يبق الا اثنان فتختصر وتختصر من عدد رؤوسهما اثنين لكل واحد منهما واحد فرضا وتعصيبا فان ورثوه بالفرض فقط فلابد من ثلاثة شروط. الشرطين المتقدمين
وهما ان يكون ورثة الثاني هم بقية ورثة الاول والا تختلف اسماء فروضهم الشرط الثالث ان تعول المسألة الاولى بمثل نصيب الميت الثاني فاكثر مثال ذلك ان تعود الشرط الثالث. الشرط الثالث ان تعول المسألة الاولى
بمثل نصيب الميت الثاني فاكثر الميت الثاني نعم فاكثر فاكثر نعم. نعم. مثال ذلك انت كامرأة عن زوج وشقيقة واخت لاب ثم لم ثم لم تقسم التركة حتى ماتت الاخت لاب
بعد ان تزوجها الزوج نعم. بعد بعد ان تزوجها الزوج فتختصر مثال ذلك ان تموت امرأة عن زوج عن زوج وشقيقة واخت لاب الزوج من اخت حقيقة الله نعم ثم ماتت. نعم
بعد ثم ماتت الاخت الاخت لاب بعد ان تزوجها الزوج فتختصر من اثنين. اخت لاب يعني الرجل تزوج اخت زوجته. كذا. نعم. تزوج اخت زوجته الوقت لاب زوجته الاولى لابيه نعم. نعم
ثم ثم لم تقسم التركة حتى ماتت الاخت لاب بعد ان تزوجها الزوج فتقتصر من اثنين للزوج واحد وللشقيقة واحد واما الاختصار نعم في الاول للزوجة النصر فين الاخت الشقيقة النصر
وللاخت يا اب السادس وتعود الى كم؟ الى سبعة سبعة الى سبعة الآن خلفت الزوج واختها اختها لابيها ايضا اللي شقيقه امس اليوم اختي ابكي نصيب الاخت لاب في المسألة الاولى
بين الزوجين واختي عاد المال الى يعني الورثة الاولي هذا المال بين الزوج والاخت الشقيقة يقول الشيخ تغتصب. نعم. تغتصب التركة نقول المساء مسألتهم من سنين. الزوج واحد والاخت شقيقة واحدة
نعم. نعم واما الاختصار بعد العمل ويسمى اختصار السهام وهو ان تتفق الانصباء بجزء كنصف وثلث ونحوهما وترد المسألة الى وفقها وكل نصيب الى وفقه وذلك ان يموت شخص عن زوجة
وابن وبنت منها ثم تموت البنت عن امها واخيها الاولى ابتداء. نعم نعم. وذلك كأن يموت شخص عن زوجة وابن وبنت منها وبنت منها. نعم نعم. ثم تموت البنت عن امها واخيها. عن امها واخيها
فالاولى اصلها من ثمانية الزوجة والباقي للابن وصلها من ثمانية زوجة زوجة مهب ثمن واحد عن زوجة وابن بنت. نعم لها الثمن واحد نعم. نعم. والباقي كم؟ سبعة. والباقي سبعة بين
على ثلاثة على ثلاثة على ثلاثة ينقسم نضرب ثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين نعم نعم. نعم. احسن الله اليك وذلك كأن يموت شخص عن زوجة وابن وبنت منها. ثم تموت البنت عن امها واخيها
واخيها فالاولى اصلها من ثمانية وتصح من اربعة وعشرين. هم. للزوجة ثلاثة وللبنت السبعة وللابن اربعة عشر والثانية اصلها من ثلاثة اسوان من ثلاثة لان امها واخيها امها لزوجتي فالام
الثلث ولاخيها الباقي اذا ما شاء الله كم كان نصيب هذه البنت سبعة يعني لها سبعة نعم نعم والثانية اصلها من ثلاثة تباين سهام الميت الثاني وهو وهي وهو البنت
والثانية اصلها من ثلاثة. تباين سهام الميت الثاني نعم وهو وهو البنت. فتضرب الثانية في الاولى وتبلغ اثنين وسبعين وهي يعني تبلغ اضرب الثانية. الثانية اصلها ثلاثة اصلها ثلاثة ثانية
ديما صح يعني الاولى ثلاثة اصب واربعة وعشرين هذا من صح وتصطحب من اربعة وعشرين نعم نعم وتبلغ اثنين وسبعين وهي الجامعة للزوجة هي ام في الثانية ستة عشر وللابن ستة وخمسون
وبين السهام توافق بالثمن فترد الجامعة الى ثمنها. نعم نعم للابن ست نعم. نعم. وبين السهام توافق بالثمن وترد الجامعة الى ثمنها وهو تسعة وكل نصيب الى ثمنه تسمن نصيب الابن سبعة
وثمن نصيب الزوجة اثنان نسب من نصيب وثمن نصيب الابن سبعة مصيبة. نعم ستة وخمسين في ثمانية ستة وخمسين. نعم. وثمن نصيب الزوجة اثنان الحالة الثانية ان يكون ورثة الحالة الثانية ان يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره
فحينئذ تصحح الاولى وتعرف ما بيد كل وارث ثم تجعل لكل ميت مسألة وتقسمها على ورثته ثم تنظر بينها وبين سهامه ولا يخلو اما ان تنقسم او تباين او توافق
فان انقسمت سهامه على مسألته صحت مسألته مما صحت منه الاولى وان لم تنقسم اثبت اصل مسألته ان باينت او وفقها ان وافقت ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الاربع المتقدمة
كما تحصل بعد النظر فهو كجزء السهم يظرب في الاولى كما بلغ فمنه تصح المسائل ثم من له شيء من الاولى اخذه مضروبا فيما هو كجزء السهم وكذا كل سهام ميت تظرب فيما هو كجزء السهم
كما حصل فهو لورثته منقسما عليه مثال ذلك من يموت نعم ان يموت شخص عن ثلاثة بنين ثم لم تقسم التركة حتى مات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة
الاربعة عن اربعة الاولى من ثلاثة لكل واحد واحد ومسألة الاول من البنين من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربع ومسائلهم مباينة سهامهم وتنظر بين المسائل الثلاث بالنسب الاربع
ستجد الاولى داخلة في الثالثة والثانية مباينة للثالثة وتضرب الثانية وهي ثلاثة في الثالثة وهي اربعة سيحصل اثنى عشر وهي كجزء السهم وتضربه في الاولى فتبلغ ستة ثلاثة نعم. الاولى انا ثلاثة وثمانين
اصلها ثلاثة ثلاثة الورثة بثلاثة نعم وتضرب اثنى عشر نعم. في ثلاثة سيحصل اثنى عشر وهو وهي كجزء السهم فتضربه في الاولى فتبلغ ستة وثلاثين. نعم. صح. نعم. للميت الاولى واحد
للميت الاول ايه. واحد اثني عشر اثنا عشر اثني عشر باثني عشر لابنيه لكل واحد ستة. ستة وللثاني كذلك فيحصل لكل واحد من بنيه اربعة وللثالث كذلك. فيحصل لكل واحد من بنيه ثلاثة
الحالة الثالثة. الثالثة. نعم. كيف عليها بعد بعد يا محمد الله يفتح علينا ننام رحمه الله يقول السائل الان يجوز لي ان اخطب خطبة الجمعة ام المصلين وانا كاشف الرأس بدون امامة
لكن هذا خلاف السنة يوم الجمعة مما يسن فيه الانكسار والتطيب ولبس المناسبات المناسبة لغير الامام فكيف بالامام الامام احق بان يكون على الهيئة الحسنة المناسبة وهل يقترب ايضا باختلاف العادات
اذا كان يعني المعتاد الا يظهر الانسان الا وعلى رأس هلا غترة ولا شماغ ولا عمامة ينبغي له والا بان يترك ذلك لأنه يصير يعني ينظر اليه بالاستغراب فلان مكشوف الراس
لكن لو لو وقع ذلك انه خطبة صحيحة بس هذا هذا هو المقصود يقول السائل هل هناك احاديث تذكر ان القرآن سيكون شاهدا على بعض الناس في احاديث القرآن يأتي يوم القيامة
الرجل الشاحب يحاج عن صاحبه المؤمن ويشهد له يعني بحسن يعني المعاملة وانه قام به لكن هذا الذي يأتي كالرجل الشعبي ليس هو كلام الله حينما يتمثل لا هذا عند اهل العلم
انه عمله نفس العمل وتلاوته للقرآن. الذي القرآن هذا العمل هو الذي يأتي يوم القيامة كالرجل الشاعر ويحاج عن صاحبه او يأتيه ويحتج عليه ويشهد علي بالضياع والاهمال والاعراض والتقصير
اما نفس القرآن الذي هو كلام الله فهو لا يتمثل بشيء نعم اليك يقول السائل هل يجوز للانسان ان يقضي وقتا طويلا على الانترنت كمثل عشر ساعات في اشياء مباحة
يقول ان هذا لا يليق بالمسلم ولا يصح اذا ادى الفرائض اذا كان في هذا الوقت يؤدي الواجبات كان يؤدي الواجبات التي لله كالفرائض في الصلوات ويؤدي الحقوق التي عليه
للاخرين من زوجة واولاد وغيرهم هو لكنه قد اضاع قدرا من عمره بلا فائدة وهذا يعد من الفضول هذا كله اذا كان يقضي وقته في اشياء مباحة من من تلك المشاهد والمقاطع
اما اذا كانت تشتمل على امور يعني محرمة بعد شيء ظاهرة انه لا يحل له ان يقضي ولا ولا دقيقة في مشاهدة الحرام ولا شك ان هذه الاجهزة قد الساعة كثير من الناس
استعمالها اذ يستعملون اما في المعاصي بمشاهدة الحرام والنظر الى ما حرم الله واما بالفضول الذي لا خير فيه ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وهكذا
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يفعل الا خيرا او ليترك لقد اساء اكثر الناس استعمال هذه الالات التي يمكن ان تستعمل في اشياء نافعة نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس فهذا الذي يقضي وقته في نظر
يعني اشياء بطريق الجوال ونحوه ولو قدر انها مباحة فانه مغبون مغبون مغبون. نعم يقول السائل قال الشيخ عبد الرحمن بن سيدي في تفسيره لقوله تعالى يا حسرة على العباد ام انه قالها متوجعا على عباده
هل يصح نسبة التوجه اليه سبحانه الشيخ الكلمة هذي وجعل الله قد كتبت عليها بعض التعليق البسيط وان هذه هذا اللفظ وهذا المعنى اضافة الى الله ليس بمناسبة اوليس به
جيد وانما هذا والله اعلم اخبار على ان مثل هذا يعني ان حال العباد في موقفهم من الرسل مما يتحسروا عليهم منه او مما يوجب حسرتهم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اقول لشخص اتوسل اليك ان تنهي معاملتي
بالوسائل المناسبة التعطف والدعاء الوسيلة هي ما يتوصل به الى الشيء فانت اذا ارسلت شخصا الى اخر يشفع لك فانت قد توسلت اليه بهذا بهذه الواسطة بهذا هذا الانسان نعم بعده
اليكم يقول السائل ما حكم قول ارجوك ان ان تلتزم بالموعد لا بأس ان يؤمن فيه انا اطلب منك الرجاء فيه نوع طلب نعم اليكم يقول السائل ما حكم صرف زكاة المال ببناء مسجد او شك على الانتهاء وقد ما حكم
صرف زكاة المال. لا يجوز صرف الزكاة في المساجد اليكم يقول السائل اه انا شاب كلما تبت رجعت الى نفس المعصية. فهل هذا من النفاق اه يقول السائل انا شاب كلما تبت رجعت الى نفس المعصية
فهل هذا من النفاق لا ليس هذا من النفاق هذا من الضعف. ضعف العزيمة وقوة ابداعي الى المعصية اقاوم مجاهد مستعن بالله وقاطع الاسباب التي تغريك بهذه المعصية وتجرك اليه
وكل ما عصيت فلا تيأس تب الى الله وارجع اليه. واسأله القبول واسأله ان يهديك وان يصرف قلبك الى طاعته. نعم الله اليكم يقول السائل حلف عمي الا اذبح له
واستحييت منه ان يدخل بيتي ولا اذبح له. فذبحت له وقلت له انا اكفر عنك هل يجزئ عمي هذه الكفارة اذا رظي ان اكفر عنه؟ او لا بد ان يخرج هو الكفارة
لا لا اذا اذا اذن لك ان تكفر عنه وافق ان تكبر عنه صحة الكفارة عنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل له اخوان حصلا على الجنسية السعودية ولهذا الرجل
ويقول ان من اليمن بنتان اراد هو واخويه ان تتيسرا معيشة البنتين اتفقا مع اخويه ان ينسب كل واحدة لكل واحد من اخويه. ففعلوا فهل يدخل هذا فيمن فيمن دعي
او في من في من دعي لغير ابيه لا اله الا الله اعد شوي يقول السائل رجل من اليمن. رجل من اليمن. له اخوان. له اخوان نعم. حصل على الجنسية السعودية
ولهذا الرجل بنتان اراد هو اراد هو واخوه ان تتيسر معيشة البنتين اتفق مع اخويه ان ينسب كل واحدة لكل واحد من اخويه ففعلوا فهل يدخل هذا ممن دعي لغير ابيه لا هذا الكذب لا يجوز حرام
له اخطاره صارت بنته لو مات ممكن تورث ان يكتب الانسان منسوبا الى غيري وابيه هذه الاوراق يعني تكتب لاثبات العلاقة علاقة الاولاد بابيهم وامهم من يضيفوه هذه البنت يثبتها
في اوراقه بانها بنته مولودة معناه انها مولودة من من من زوجته نعم اه ويقول كذلك وهل يجب عليهم التغيير مع ما سيحصل من مشقة على البنتين نعم هذا هو الاصل. يجب عليهم التغيير والمشقة
المنشقة هم الذين تسببوا فيها هم الذين تسببوا فعليهم ان من من يؤجرون على التصحيح عليهم ان يصبروا يحتسب لتصحيح الحقيقة وازالة هذا الذي يمكن ان نسميه تزويرا هذا تزوير
طيور مقاطع وكذب نعم اليكم يقول السائل انتشر عندنا بمصر وجود قوم ماء او اي مشروب يقول انتشر عندنا ايه. وجود كوب ماء. وجود كوب كوب ماء او اي مشروب ساخن
الينسون مثلا امام خطيب الجمعة على المنبر يشربه اثناء الخطبة اذا ما ضح صوته او اثناء الاستراحة هل هذا ينافي اداب خطبة الجمعة؟ قياسا على المأموم كاللعب بالحصى او ما شابهه
لا اله هذه يوضع للخطيب اه كذا ايه يقول يضع الخطيب اذا ما ضح صوته لا لا الامر واسع هذا جائز من جنس المأموم ان المأموم مأمور بالاستماع واما الامام فهو ان يتكلم
له ان يفعل يعني ما بعض الامور التي يحتاج اليها ووضع كأس ماء ليشرب منه الخطيب اذا احتاج الى ذلك اذا كان انه يرفع صوته فيباح يكون هذا يخفف ما عنده
فلا لا بأس به ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس ينامون اثناء خطبة الجمعة. ايش يقول السائل بعض الناس ينامون اثناء خطبة الجمعة فهل لو ايقظناهم نكون ممن لغى فلا جمعة له
هذا هو يعني ممكن ان ان تنبهه بغير ابتلاء تنبهه بغير تلمسه وكذا تنبههم بطريق يعني يعني اللمس لبعض اطرافه لبعض اطرافه دون ان تكون له قم يا فلان قم قم
لا تنام لا تنام هذا غلط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا اعرف مناسك الحج واريد ان احج فماذا افعل تعلم من الان تعلم مناسك الحج ومما يساعدك ان تصحب رفقة
يعني عندهم ان سبقت لهم تجربة وعندهم ايضا في مناسك الحج وتأخذ ايضا بعض المؤلفات في مناسك الحج مثل التحقيق والايضاح في كثير من مناسك الحج والعمرة لشيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز
هذي عندك نتعلم من الان صاحب اه رفاق الطيبين عندما متى المناسك الذي وتستفيد منه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحلف عبادة نعم يقول السائل هل للحلف عبادة
لا الحلف انشاء العالم ليس بعبادة ليس مأمورا الحل لا الواجب على المسلم ان يحفظ يمينه. فلا فلا يكثر الحل لو كان العبادة كان ينبغي له ان يحلف على كل شيء
والله ما تروح والله ما تجي والله ما والله هذا سعر السلاح والله ما ما يشتري الا بيمين ولا ولا الا بيمين لكن الواجب ان لا تعلم الا بالله باختصار على الحلف بالله هذا من طاعة الله ورسوله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اسهل كتاب يتحدث عن التعريفات الفقهية وشروط واركان وواجبات الصلاة وكذا الوضوء وبقية العبادات ما يحضر من كتاب المتميز بهذا نعم اليكم يقول السائل
اقيمت صلاة العصر بعد انتهائي من شوط الطواف الثاني في العمرة صليت العصر ولم اتمكن بعد الصلاة من متابعة الطواف بسبب الزحام فذهبت مع عائلتي وعدت في اليوم التالي وطفت بالكعبة سبعة اشواط بدلا من طواف الاشواط الخمسة المتبقية علي
من اليوم السابق فماذا يجب علي فعله بسبب طواف تسعة اشواط بدلا من سبعة كم فماذا يجب علي فعله؟ خير الضعف كم اخيرا يقول لطفت بالكعبة سبعة اشواط. عاد. الاخير. اه اي نعم. الحمد لله
احسنت قد احسنت هذا هو الواجب عليك هذا هو الواجب واشواطك الاولى يعني عبارة انك تركتها والغيتها فانت قد وفقت حيث طفت اخيرا لما رجعت طفت سبعة اشواط نعم احسن الله اليكم يقول السائل في يوم الجمعة دخلت المسجد للصلاة وفي اثناء الخطبة
دخل المسجد واحد من المصلين وسلم علي باليد مصافحا والامام يخطب هل من حقي ان اصافحه باليد وارد السلام عليه؟ او اعمل بحديث رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم من مس الحصى فقد لغى
ومن نغى فلا جمعة له لذا اموت له قوم اتوا له برأسي وبعدما فرغ الامام من الخطبة سلمت عليه واعتذرت واخبرته بالحديث تم حكم ذلك لم تكلمه الا بعد ما سكت الخطيب. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الخلاق والمصور جاء ذكر الخالق والبارئ والمصور قال العلماء او المفسرون الخالق هو المقدر يعني قدر الخلق في العلم في علمه وكتابه
والبارئ هو المخرج للشيء بعد تقديره والمصور هو خالق الصور عليكم الصورة صورة من شاء من الخلق والذي يصوركم بالارحام الله هو هو الخالق للعبد وهو المصور له يعني الخالق لصورته
الخالق لصورتي هل زاتوا اسماء جاءت في موضع واحد. هو الله الخالق البارئ المصور نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل لماذا سمي اهل الفترة بهذا الاسم وهل احاديث اهل الفترة
صحيحة وهل ثمة من ضعفها يقول لماذا سموا اهل الفترة بهذا الاسم وهل يراد باهل الفترة الذين وجدوا وماتوا في المدة التي ليس فيها يعني انقطع فيها علم الرسالة يعني يمكن تشبه
يعني يمكن ان يعتبر من اولئك يمكن ان يعتبر من اولئك الذين ماتوا في الجاهلية يمكن ان يعتبروا ولهذا قال الله يا قوما ما اتاهم من نذير من قبله لعلهم
يهتدون يقول انك لمن المرسلين تسجيل العزيز الرحيم بكل قوم ما انذر ابائهم نعم اليكم يقول السائل في مزدلفة يقيم ما ادري نعم انتهى سؤال حق احاديث الاحاديث التي فيها ذكر الفتح
وهو انهم يمتحنون يوم القيامة ذكر ابن كثير تكلم عليها والظاهر انها لا تقرأ المقال لكن مجموعها والله اعلم يعني مجموعها يقتضي انها حسنة وان صالحا للاستدلال بها نعم اليكم يقول السائل في مزدلفة يقيم الناس لصلاة الفجر بعد الاذان بخمس دقائق او نحوها. فهل الافضل
تأخير الصلاة عشر دقائق الافضل الاحتياط لان طلوع الفجر فيه اشكال وفيه كلام وفي من يشكك دي طلوع الفجر التكوين ينبغي التمهل في الاتنام احسن الله اليكم يقول السائل لو تأخر الحاج المقيم خارج منى حتى ادركه الغروب يوم الحادي عشر
ومر من عند مسجد من مساجد مكة. اه يقول السائل لو تأخر الحاج المقيم خرج منى. لو لو لو تأخر الحاج المقيم خارج منى حتى ادركه الغروب يوم الحادي عشر
ومر من عند مسجد من مساجد مكة واقيمت الصلاة فهل الافضل ان يبادر بالذهاب الى منى ويجمع المغرب مع العشاء او يصلي مع الناس ويذهب الى منى للرمي والبيتوتة بها
لا اله الا يصلي مع الناس يصلي مع الناس نعم احسن الله اليكم في اليوم ايش الحادي عشر يقول يلا ما له علاقة الغروب بالنسبة للعودة الى منى اليها الغروب وعدمه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل في البلاد الغربية تقام صلاة الجمعة في اوقات مختلفة من مدينة واحدة تبعا لما هو مناسب. وافضل في كل مسجد وفي كل مصلى السؤال في مثل هذه الحالة متى يحرم البيع والشراء والانشطة الاخرى يوم الجمعة
لا اله الا اعيد السؤال يقول السائل في البلاد الغربية تقام صلاة الجمعة في اوقات مختلفة في المدينة الواحدة تبعا طبعا لما هو مناسب وافضل في كل مسجد. وفي كل مصلى
والسؤال في مثل هذه الحالة متى يحرم البيع والشراء والانشطة الاخرى يوم الجمعة يحرم البيع على كل واحد بحسب المسجد الذي هو يصلي فيه فمثلا عندنا في الرياض عدد من المساجد
يمكن يكون بينها هذا يعني هذا المسجد اذن عندنا فيه والمسجد الاخر لم يؤذن فيه القاصد للاول يحرم عليه البيع والقاصد للثاني يجوز له البيع لانه لم يؤذن في المسجد الذي يقصد اليه
يوضح لك المقام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كبير من جماعة مسجدنا يصلي كل يوم مئة ركعة مفرقة في اليوم كله يداوم عليها هل فعله بدعة التزوج الصلاة مفتوحة من ارتفاع الشمس
الى قبيل الظهر ومن بعد الظهر الى العصر ومن بعد المغرب مئة ركعة او اقل اكثر يعني دون ان تعتقد ان ان هذا الشريعة وان هذا السنة يعني انك تصلي مئة ركعة بهذا بهذا العدد لا
مئة ركعة وازود وزد وزد وانقص يعني كانوا لا تلتزم عددا كانه يعني الشريعة وانه سنة تصلي مئة ركعة نعم اليكم يقول السائل هل من اسماء الله الساتر وما حكم قول يا ساتر عند الفزع
لا بأس ان شاء الله الأمر واسع الله من من صفاته الستر وهو الغفار والغفر بمعنى الستر الستار سبحانه وتعالى في الحديث اطلاق مثل الستير يعني صيغة تدل على كمال
الامر واسع نعم لو كنت يا ساتر يا الله يعني هو الذي يستر من شعب العباد ومن ستر مسلما ستره الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل طيب طيب ان شاء الله خير
يقول السائل ما حكم قص بعض الشعر وترك بعضه لتجميله رجل لامرأة ما ادري مو باين في السؤال السؤال ان شاء الله