يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما الله اكبر لا اله ما فيها حيلة يا محمد لا اله الا الله عبادة المؤمنين بان يأخذوا حيلهم. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم
يعني كونوا على حذر من الاعداء من الكافرين لا تغفلوا سيهجب عليكم العدو خذوا حيركم وذلك بالاستعداد القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة انواع السلاح وانواع العدد وبرصد ايضا
تحركات العدو اتخاذ الوسائل لمراقبة تحركاته خذوا حذركم استنفروا انذروا للجهاد جماعة الطوائف او انفروا جميعا بحسب ما يرتضيه الحال يكفي السرايا وتعرض يقتضي النفير العام وولي الامر هو الذي يقدر ذلك واهل الشأن اهل الشأن واهل السياسة هم الذين يقدرون
فيه المصلحة الوقاية من شر الاعداء. خذوا حذركم فانذروا ثبات او انفروا جميعا ثم يذكر الله ان فيما بين المؤمنين في صفوف المؤمنين من ليس في ناصح لهم ولا من المجاهدين الصادقين
بل من المثبطين وان منكم لمن لا يبطئن يبطئ المؤمنين ويثبتهم عن الجهاد وان منكم لمن لا يبطئن يثبت وهذا يجب الحذر منه. يجب الحذر من هذا الجنس من واذا كان يبطئ فانه سيتخلف
الذي ثبت على الجهاد لن ينهض بالجهاد ولن يقوم به وان منكم لمن فان اصابتكم مصيبة في جهادكم وقد تخلى وان كان متخلفا قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا
انعم الله علي بان بان لم اكن مع الخارجين ومع المجاهدين اصابتهم مصيبة من قتل غلبة عدو قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولا ان اصابكم فضل من الله من نصر وغنيمة
يا ليتني كنت معهم فوز فوزا عظيما يا ليتني كنت معهم اذا هذه المقولة يا ليتني كنت معهم هذه مقولة المنافق والذي في قلبه مرض المتخلف عن الجهاد ان اصابت المسلمين مصيبة وهزيمة. فرح انه لم يخرج
واذا غنم المسلمون وانتصروا ندم قال يا ليتني كنت معهم افوز فوزا عظيما يعني بمشاركة بما نالوا من غنائم هم هو نفسه ليس من همه الجهاد في سبيل الله. ولا انتصار المؤمنين
فهو لا يسوؤه هزيمة المسلمين ولا يفرح بانتصارهم انما انما ينظر لنفسه وحظه يجب على المسلمين ان يحذروا من هذا الصنف ان يتقوا شره فانه داخلي يفشي اسرار المؤمنين باعدائهم
لانه عدو وهذا الشأن وهذي حال المنافقين في المؤمنين وقد حذر الله منهم في مواضع ومن سورة البراءة وفيكم سماعون لهم نعم يا محمد عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام في تفسير قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاد. نعم. صليت
واذا امسك ذلك الحبة او التمر الذي اخرج زكاته سنين ثم باعه فحكمه عند مالك ما ذكره في موطأه. حيث قال السنة عندنا ان كلما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها
الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادى صدقته سنينا ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتى يحول على ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فائدة او او غيرها. اذا كان اصل تلك الاصناف
من فائدة او غيرها وان وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتى يحول عليها الحول من يوم باعها
فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلى صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان حبسها سنة من يوم زكى المال الذي ابتاعه بها انتهى من انتهى في الموطأ وهذا في
سلام عليكم انتهى من الموطأ وهذا في المحتكر. اما المدير فان هذا في المحتكر. في المحتكر. احسن الله. او في المحتكر نعم اما المدير فانه يقومها بعد حول من زكاته كما في المدونة في المدونة عن عن ابن القاسم
هذا هو حاصل مذهب ما لك رحمه الله فيما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى انه لا تجب الزكاة في شيء من ثمار الاشجار ايضا
الا فيما كان قوتا يدخر وذلك عنده التمر والزبيب فقط والزبيب نعم ما شاء الله عليك. فقط نعم فقط كما تقدم عن مالك رحمه الله ولا تجب عنده في سواهما من من الثمار كالطين والتفاح والسفرجل والرمان
ونحو ذلك لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة نعم ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى. انه لا تجب الزكاة في شيء من ثمار الاشجار ايضا الا فيما كان قوتا يدخر
وذلك عنده التمر والزبيب فقط كما تقدم عن ما لك رحمه الله تعالى ولا تجب عنده فيما سواهما من الثمار كالطين والتفاح والسفرجل والرمان ونحو ذلك لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة
ولا تجب عنده في طلب او الفحال اطلع اطلع الفحاد. نعم طلع الفحال. لانه لا لانه لا يجيء منه الثمار لانه لا يجيء منه الثمار واختلف قوله رحمه الله تعالى في الزيتون
فقال في القديم يجب فيه الزكاة لما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الزيتون الزكاة. وقال في الجديد لا زكاة في الزيتون لانه ليس
فهو كالخضراوات واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى ايضا في الورس بالورص الورث نعم فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتبا الى بني خفاش
ان ادوا زكاة الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت. لا يقتات فاشبه الخضروات وقال الشافعي رحمه الله تعالى من من قال لا عشر في الورس لم يوجب
الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما لانهما طيبان او طيب طيبة. نعم. ايه لانهما طيبان ويحتمل الا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات
واختلف قوله ايضا في العسل وقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي عن ابي عن بني شيبابة او شبابة ركن من فهم كانوا يؤدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر
من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض كالبيض ماشي واختلف قوله رحمه الله تعالى ايضا بالقرطم وهو حب الاصفر. القرطم. قرطم. نعم. الى البرطم. لأ. قاء بالقفص. نعم احسن الله اليك. اي والقرطم
نعم. اشكركم والخرطوم. نعم واختلفه واختلف قوله رحمه الله تعالى ايضا في القرطم وهو حب العصفر وقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضروات
قاله كله صاحب المذهب. صاحب المهدب وقال النووي في شرح المهدب الاثر المروي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العش ضعيف رواه البيهقي وقال اسناده منقطع وراويه ليس بقوي
قال واصح ما روي في الزيتون قول الزهري قال واصح ما روي في الزيتون قال الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون ان يؤخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره فيما سقت السماء او كان بعلا العشب
وفيما سقى برش ناضح نصف العشب وهذا موقوف لا يعلم اشتهاره ولا يحتج به على الصحيح وقال البيهقي وحديث معاذ بن جبل وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما اعلى واولى ان يؤخذ به يعني رواياتهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لما بعثهما الى اليمن لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربع الشعير والحنطة والتمر والزبيب واما الاثر المذكور عن ابن عباس رضي الله عنهما فضعيف ايضا
والاثر المذكور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ضعيف ايضا ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره واتفق الحافظ على ضعفه واتفق اصحابنا في واتفق نعم الحافظ على ضعفه. احسن العسل
واتفق واتفق الحفاظ على ضعفه اسأل الله لي واتفق اصحابنا في كتب المذهب على ضعفه قال البيهقي ولم يثبت في هذا اسناد تقوم به حجة قال والاصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم يرد فيه حديث صحيح
او كان في معنى او كان في معنى ما ما ورد به حديث صحيح واما حديث بني شبابة في العسل فرواه ابو داوود والبيهقي وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن
باسناد ضعيف على الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كبير شيء قال البيهقي قال الترمذي في كتب في في كتاب العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شيء يصح
الحاصل ان جميع الاثار والاحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة انتهى كلام النووي وقال ابن وقال ابن حجر في التلخيص في اثر عمر المذكور في الزيتون رواه البيهقي باسناد منقطع. والراوي له عثمان بن عطاء ضعيف
قال واصح ما في ما في الباب قول ابن شهاب مضت السنة في زكاة الزيتون الى اخره وقال في التلخيص ايضا في اثر ابن عباس رضي الله عنهما المذكور في الزيتون
ذكره صاحب مهذب عن ابن عباس رضي الله عنهما وظعفه النووي. وقد اخرجه ابن ابي شيبة وفي اسناده ليث ابن ابي سليم او سليمة وقال ابن حجر ايضا رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من طريق عروة عن عائشة رضي الله عنه مرفوعا الزكاة في خمس
في البر والشعير والاعناب والنخيل والزيتون وفي اسناده عثمان بن عبدالرحمن وهو الوقاصي متروك الحديث وقال ابن حجر في الاثر المذكور عن ابن عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يأخذ الزكاة في حب العصفر او العصفر
وهو القرطم لم اجد له اصلا وقال في التلخيص ايضا في خبر اخذه صلى الله عليه وسلم زكاة العسل اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة اسقاط زق وفي اسناده مقال ولا يصح وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ وقد خولف وفي وقال النسائي هذا حديث منكر
ورواه البيهقي وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف وقد تابعه طلحة ابن زيد عن موسى ابن يسار ذكره المروذي ونقل عن ونقل عن احمد تضعيفه وذكر الترمذي انه سأل البخاري عنه فقال هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
ونقل ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن ابي عن ابن ابي حاتم عن ابيه قال حديث محمد ابن حديث محمد ابن يحيى الهدلي بحديث كاد ان يهلك حدث عن عالم عن احسن الله اليك. اعد. احسن الله اليك
ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن ابي عن ابن ابي حاتم عن ابيه قال عن ابن حاتم عن ابن ابي حاتم قال حدث محمد ابن يحيى الهدلي بحديث كاد ان يهلك
حدث عن عالم عن ابن مبارك عن اسامة ابن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. اخ اخذ من العسل العش قال ابو حاتم وانما هو عن اسامة ابن زيد عن ابن شعيب عن ابيه عن جده كذلك
حدثناه عالم وغيره قال ولعله سقط من كتابه عمرو بن شعيب فدخله هذا الوهم قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمرو قلت رواه ابو داوود والنسائي من رواية عن ابن الحارث المصري عن ابن عن عمرو
ابن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني ابني متعانق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله ان يحمي واديا له. يقال له سلبة
فحماه له فلما ولى عمر كتب الى سفيان من وهب ان ادي اليك ما كان يؤدي ما كان يؤدي الى ما كان يؤدى الى الحمد لله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فحام له سلبة
والا فانما هو ذباب غيث يأكلهم من يشاء قالت دار قطني ويروى عن عبدالرحمن ابن الحارث وابن لهيعة عن ابن شعيب مسندا. ورواه يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابن مشعيب عن عمر مرسلا
قلت فهذا علته وعبد الرحمن وابن لهيعة ان تابعه مع ابن الحارث احد الثقات وتابعهما اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن عن ابن عن ابن ماجة وغيره كما مضى
عن ابن ماجة عنده سلام عليكم. حصل ايه؟ انا قبل المشعيب عند ابن ماجة وغيره كما مضى قال الترمذي وفيه عن ابن سيارة قلت هو المتعي قال قلت يا رسول الله ان ان
احم لي جبلها. رواه ابو داوود وابن ماجة والبيهقي موسى عن ابن سيارة وهو منقطع قال البخاري لم يدرك سليمان احدا من الصحابة وليس في زكاة العسل شيء يصح وقال ابو عمر لا تقوم به لا تقوم بهذا حجة. قال وعند ابي هريرة رضي الله عنه قلت رواه البيهقي وفي اسناده
عبدالله ابن محرر وهو متروك ورواه ايضا من حديث سعد بن ابي الذباب ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على قومه واتى به عمر فقبضه فباعه ثم جعله في صداقات المسلمين
وفي اسناده منير بن عبدالله ضعفه البخاري والازدي وغيرهما قال الشافعي وسعد بن ابي الذباب يحكى ما يحكي ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه
في شيء وانه شيء رآه هو فتطوع له به قومه وقال وقال الزعفراني عن الشافعي الحديث في ان في العسل العشر ضعيف. واختيار انه لا يؤخذ منه. وقال البخاري لا يصح
فيه شيء وقال ابن المنذر ليس فيه شيء ثابت وفي الموطأ عن عن عبد الله ابن ابي بكر قال جاء كتاب عمر ابن ابن عبد العزيز الى ابي وهو بمنى الا تأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة. انتهى كلام ابن حجر بلفظه
وقال في التلخيش ايضا ان حديث معاذ رضي الله عنه انه لم يأخذ زكاة العسل وانه قال لم يأمرني فيه رسول الله صلى الله عليه بشيء اخرجه ابو داوود في المراسيل والحميدي في مسنده وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق طاووس عنه
وفيه انقطاع بين طاووس ومعاذ. لكن قال البيهقي هو قوي لان طاووسا كان عرافا يقاضي لان طاووسا كان عرافا لان طاووس كان عارفا بقضايا معاذ قال مقيده عفا الله عنه لان طاووسا كان عارفا بقضايا معاذ. لا بقضايا
قال مقيده عفا الله عنه ولا شك ان اخراج زكاته احوط وهو مذهب الامام احمد رحمه الله ونقله صاحب المغني عن مكحول والزهري وسليمان ابن موسى والاوزاعي واسحاق وحجة الاحاديث التي رأيت ولا شيء فيه عند مالك والشافعي في الجديد
وابن ابي وابن اب وابني ابن ليلى والحسن ابن صالح وابن المنذر وغيرهم وحجتهم عدم وحجتهم عدم صحة ما ورد فيه وان الاصل براءة براءة الذمة. وانه مانع خارج من حيوان فاشبه اللبن
وقال ابو حنيفة ان كان في ارض ان كان في ارض للعشر ففيه الزكاة. نعم والا فلا زكاة فيه ونصاب العسل قيل خمسة افارق خمسة وهو قول الزهري نعم وهو قول الزهري وقيل خمسة اوسك
وبه قال ابو يوسف محمد وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره والفرق والفرق ستة عشر لترا بالعراقي. والفرق. نعم. والفرق ستة عشرة ستة عشر وطلا بالعراق وقيل ستون رطلا
وقيل مئة وقيل مائة وعشرون رطلا وقيل ثلاثة اصاع وقيل غير ذلك قاله في المغني واما الحبوب فلا تجب الزكاة عند الشافعي الله يغفر للشيخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
هذا الكتاب كتاب عظيم يعالج قضية كبرى في واقع المسلمين قديما وحديثا وهي الان اعنف ما تكون الا وهي التشبه باعداء الله وقد ابدع الشيخ في هذا الكتاب هناك الادلة
من الكتاب ومن السنة ومن الاثار ومن الاعتبار والقياس بالتشبه من المفاسد العظيمة التشبه بالكفار يكون امور دينية امور وفي العادات العادات وفي العبادات وفي الاعتقادات ومن مقاصد الشريعة تميز المسلمين عن اعدائهم
كيف يتسبح اولياء الله وعباده المؤمنون يتشبهون باعدائه باعداء الله والمتدبر اه لواقع المسلمين يدرك ان اكثر الشرور التي دخلت عليهم ومن هذا الطريق من التشبه باعداء الله والتبعية لهم. وانا من البلاء العظيم
نعم يا شيخ ابراهيم وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي الشرك بكل وجه حتى في الالفاظ وانا في وانا في الشرك بكل وجه حتى في الالفاظ كقوله صلى الله عليه وسلم
لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله
وحدة والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن اخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
والصلاة لله وحده. والصدقة لله وحده والصيام لله وحده والحج لله وحده والى بيت الله وحده فالمقصود من الحج عبادة الله وحده في البقاع التي امر بعبادته فيها ولهذا كان الحج شعار الحنيفية
حتى قال طائفة من السلف هنا جاء لله اي حجاجا فان اليهود والنصارى لا يحجون البيت يهود والنصارى لا يحجون اما فلن يحجوا لانهم لم يؤمنوا به حتى حجم من شريعة
محمد صلى الله عليه وسلم واما قبل بعثة محمد والذي يظهر انه لم يفرض عليهم الحج هو من من دين ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وقد جعله الله
في هذه الشريعة الخالدة احد اركان الاسلام قال طائفة من السلف لما انزل الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه نتنياهو والنصارى نحن مسلمون فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
قالوا نحن مسلمون. قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون. فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقالوا لا نحج وقال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين
وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا عام في الاولين والاخرين فان دين الاسلام هو دين الله الذي عليه انبياؤه. هذا الاثر الذي السلام يعني معناه ما هو ليس بظاهر يعني
كما قلت ان اليهود والنصارى اذا لم يحجوا فلأنهم لم يدخلوا في الاسلام لو حجوا لو حجوا وهم على حالهم كيف ينفعهم لو حجوا دون ان يؤمنوا برسالة محمد وبالقرآن
حجهم مقبولا؟ نعم يذكر مثل هذا الاثر في بعض المناسبات يسوق على ان الحج من شريعة الاسلام ومن مظاهر التوحيد الحج يظهر فيه التوحيد من اول تلبية لبيك لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له. نعم وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا عام في الاولين والاخرين. فان دين الاسلام هو دين
والله الذي عليه انبياؤه وعباده المؤمنون كما ذكر الله ذلك في كتابه عن اول عن اول رسول بعثه الى اهل نوح وابراهيم واسرائيل وموسى وسليمان وغيرهم من الانبياء والمؤمنين قال الله تعالى في حق نوح
واتلو عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله على الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا
الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالى في إبراهيم واسرائيل ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وقال تعالى عن يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث
فاطر السماوات والارض انت وليه في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالى في موسى وقومه وقال موسى يا قوم كنتم امنتم بالله فعليه توكلو وعليه توكلوا ان كنتم مسلمين
وقال في انبياء بني اسرائيل انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وقال تعالى عن بلقيس وقال تعالى عن امة عيسى
واذا اوحيت الى الحواريين انا منه بي وبرسولي قالوا امنا واشهد وقال تعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
اتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالى وقانونا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك منيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقد فسر اسلام الوجه وقد فسر اسلام الوجه لله بما يتضمن اخلاص قصده لله وهو محسن بالعمل الصالح المأمور به وهذا للأصلان جماع الدين
لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه
اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا وقال الفضيل ابن عياض في قوله في الكتاب باقي من الشيطان الرحيم. نعم يا شيخنا. اقول الكتاب باقي كثير. بقي اه
سطعشر صفحة يا شيخ. اجل كيف على هذا المقصود من هذا كله ان الشيخ يعني ينبه على هذا على هذا الاصل وهنا الاسلام هو دين الرسل كله محمد صلى الله عليه وسلم
كما قد يتبادر لبعض الناس بل هو دين الرسل نوح شعيب وكلهم ابراهيم واسرائيل الذي هو يعقوب شواهد الة في القرآن اذا فقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا المراد دين الله الذي ارسل به رسله
يشهد لهذا المعنى قوله تعالى ان الدين عند الله الدين في حكم الله والاسلام لا غيره ما كان ابراهيم يهوديا لا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ما كان من المشركين
اليهود والنصارى وان انتسبوا الى الرسل بسبب تلكهم لم يكونوا مسلمين كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
اما اتباع موسى الذين امنوا به وقطعوه فهم مسلمون هم عن الاسلام اصحاب عيسى الحواريون واستشهد بقولهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فابتلنا مع الشاهدين الاية الاخرى واذا اوحيت من ان امنوا بي وبرسولي. قالوا امنا واشهد باننا مسلمون
واشهد باننا مسلمون التي تؤكد ان الاسلام هو دين دين الله الذي بعث به رسوله وكل الرسل دين الرسل واتباعهم الذين امنوا بهم واتبعوه من امن به دينكم الاسلام وهود ومن امر به
بعض عما ما يشهد بهذا ان توليتم فمن سألتكم من اجل الله واملت ان اكون حتى استشهد الشيخ بان دين سليمان هو الاسلام عليكم الصلاة والسلام بقول واسلمت مع سليمان
لله رب العالمين ان الاسلام له اطلاقان. اطلاق عام واطلاق خاص فمن شواهد المعنى العام قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل لكن بعد بعثة محمد اختص الاسلام بشريعته. خلاص
ليس على الاسلام الا من امن به صلى الله عليه وسلم اليهود ولو بالدعوة انهم مسلمون لا ينفعهم ليسوا بمسلمين. لا يكونون مسلمين حتى يؤمنوا الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
كما في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام وقال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار او كما قال عليه الصلاة
نعم يا شباب الى هنا كوسا جاء في حديثنا انه حج يونس اقول الذي اه ظهر لي انه لم يفرض علي عنهم الحج لانه لم يفرض عليهم نعم. ما شاء الله عليك
في دعاء يوم عرفة خير ما قلت انا والنبيين فيدل على انه لا افضل ما كنت انا ولدي من قبلي لا اله الا الله بس لا قال افضل الدعاء دعاء دعاء
يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات لتتمة حديثه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له ومنها البادئ قال الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
وهو في رواية عبد العزيز بن الحصين قال ابو سليمان الخطابي فيما اخبرت عنه معنى المبدئ يقال بدأ وابدأ بمعنى واحد وهو الذي ابتدى الاشياء مخترعا لها عن غير اصل
ومنها المصور على كل حال في عدد من اسماء الله البادي مبدي لانه يبدي سبحانه وتعالى والمبدئ يبدئ ويعيد ان بطش ربك لشديد انه هو يبدع ويعيد لكن عندنا قاعدة وهي انه لا يشتق لله
من كل فعل اثم ورد يبدئ ويعيد ما يلزم ان ان يكون من اسمائه المبدع والباقي المعيد المنهج لبعض العلماء ان الاشتقاق من الافعال يقول ابن القيم لما ذكر هذه القاعدة يقول والا للزم ان نقول من اسمائه المدمر
دمرنا عليهم تدميرا فدمرناهم تدمير او مدمدم او يقول الفاعل فعال لما يريد الفاعل واشياء كثيرة لله من كل فعل اثم وكل اسم متظمن لصفة وليس كل ولا يشتاق لله من كل صفة او فعل
نعم ومن المصور قال الله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله معناه المهيئ لمناظر الاشياء على ما اراده من تشابه او تخالف
والاعتراف بالابداع يقتضي الاعتراف بما هو من لواحقه قال الخطابي المصور الذي ينشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها ومعنا التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله، عز وجل، الانسان وخلق وخلق الله عز وجل الانسان في ارحام الامهات ثلاث خلق
ثلاث خلق ويريد بها الاصواب خلقا خلقا من بعدي الو اطوال نطفة عظام ثم انشأناه وقد خلقكم جعله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به اذا صورة وهيئة يعرف بها
ويتميز عن غيره بسمتها فتبارك الله احسن الخالقين. قال الله هو الذي يصوركم في الارحام هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء سبحان الله فلا يولد المولود الا وقت تكامل خلقه
يعني ما قدر له هذا ثم يخرجكم طفلا وصور سمع وبصر اعصار واجزاء مكتمل يعني التركيب مكتمل التركيب مجهز بكل الاجهزة التي يحتاج اليها في حياته نجعل له عينين ولسانا شفتين
له يدين رجلين كلها داخل التصوير ومحل الصورة التي بها التميز التي بها التميز هو الوجه وجائزك الله التفصيل في مواضع صوركم فاحسن صوركم والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
نعم ومن اسمائهم هذا صحيح لانه جاء هكذا في القرآن والله الخالق البادئ المخوف نعم السلام عليك اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
علي الزهري قال اخبرني القاسم ابن محمد ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي مستترة بقرام في سورة تماثيل مستترة بقرام فيه سورة تماثيل. يعني
يعني بل سترت يعني الفتحة في البيت شهوة لها الكساء الفرجة ستر لاهل البيت نعم ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي مستترة
في سورة تماثيل فتلون وجهه ثم هوى الى فهتكه بيده ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبدالرزاق
واخرجه البخاري من وجه اخر عن الزهري اخبرنا بو عمرو ابو عمرو محمد بن عبدالله لا دين قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي هذا المنكر قد ابتليت به الامة في هذا العصر
على اوسع نطاق التصوير التصوير مع ما جاء فيه من الوعيد الشديد حديث صحيحة صريحة المصورين ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون اخوتي الله وحديث اخرى عدده قال الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
فليخلقوا حبة ذرة او ليخلق حبة شعيرة ينبغي للمسلم ان تورعا هذا التصوير الذي يعني شاء واستمراه الناس واستحلوه واستحلو لذلك توفرت لهم وسائل ومن الجهل يعني الانهماق في التصوير حتى في في فضول
في اشياء لا قيمة لها ولا معنى لها وليس لها وليس لمن يفعل ذلك غرض يعني معقول او صحيح نعم ما هو الجائز من التصوير اول الشجر والجبال نام اخبرنا
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة قال دخلت انا وابو هريرة رضي الله عنه دارا تبنى بالمدينة لسعيد او لمروان فقال فتوضأ ابو هريرة رضي الله عنه وغسل يديه حتى بلغ ابطيه
وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه وقلت ما هذا يا ابا هريرة؟ قال انه منتهى الحلية قال فرأى مصورا يصور في الدار فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى
ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة رواه مسلم في الصحيح عن ابي خيثمة واخرجه من حديث محمد ابن واخرجاه من حديث محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع
ومنها المقتدر قال الله عز وجل فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر وهو في خبر الاسامي قال الحليمي المقتدر المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليه وقد كان ذلك من الله تعالى فيما امضى. وان كان يقدر على شيء كثيرة لم يفعلها ولو شاء
الا فعلها فاستحق بذلك ان يسمى مقتدرا وقال ابو سليمان المقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء ولا يحتجز عنه بمنعة وقوة ووزنه مفتعل من القدرة الا ان الاقتدار ابلغ واعم لانه يقتضي الاطلاق
والقدرة لانه يقتضي الاطلاق والقدرة قد يدخلها نوع من التظمين بالمقدور عليه والقدرة قد يدخلها نوع من التظمين بالمقدور عليه القدرة قدير قدير القدرة ما في وجاءنا في المقتدر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. مقتدر. وقال سبحانه وتعالى وكان الله على كل شيء مقتدرا
كما جاء ان الله على كل شيء وجاءنا في القادر هو القادر على قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم لكن الاسم الصريح هو لفظ القدير ولفظ المقتدر
ومقتدر ومنها الملك والمليك. في معناه قال الله عز وجل منها ومنها الملك والمليك. ومنها الملك والمليك بمعنى ومنها الملك والملك لا ومن الملك اي. والمليك في معناه. لا يعني التناسب وكذا. اي نعم. ايه. ومنها الملك
والمليك في ماله ومن الملك والملك في منام. قال الله عز وجل فتعال الله الملك الحق وقال عند ملك مقتدر قال الحليمي وذلك مما يقتضيه الابداع لان المبدع هو المخرج الشيء من العدم الى الوجود
فلا يتوهم ان يكون احد احق بما ابدع منه ولا اولى بالتصرف فيه منه وهذا هو الملك واما الملك فهو مستحق السياسة وذلك فيما بيننا قد يصغر ويكبر بحسب قدر المسوس
وقد اسم مفعول من ساسه وهو يسوسه الفاعل سايس والاخر مسوس بائس ومسوس والفعل ساس وذلك فيما بيننا قد يصغر ويكبر بحسب قدر المسوس وقدر السائس في نفسه وماله واما ملك الباري عز اسمه فهو الذي لا يتوهم ملك يدانيه
فضلا عن ان يفوقه لانه انما يستحقه بابداعه لما يسوسه وايجاده اياه بعد ان لم يكن ولا يخشى ان ينزع منه او يدفع عنه فهو الملك حقا وملك من سواه مجاز
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو بكر بن عبدالله قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حرملة قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
قال حدثني ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله تعالى الارض يوم القيامة. ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض
رواه مسلم في الصحيح عن حرمله ورواه البخاري عن احمد ابن صالح عن ابن وهب اخبرنا ابو علي الرزباري وابو الحسين ابن الفضل القطان وابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان وابو محمد عبدالله ابن يحيى ابن عبدالجبار
قالوا حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار انا حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثني محمد بن صالح الواسطي عن سليمان بن محمد عمر ابن نافع عن ابيه قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على هذا المنبر يعني منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي عن ربه عز وجل فقال ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة جمع السماوات السما والاراضين السبع
ثم يقول عز وجل انا الله انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام. انا المؤمن انا المؤمن. انا المهيمن. انا العزيز. انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدأت الدنيا ولم تكن شيئا. انا الذي اعدتها اين الملوك؟ اين
وفي رواية ابن برهان اعيدها اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه قال اخبرنا بشر ابن موسى. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقناع الاسماء عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الاملاك قال سفيان شاها شاه شاهان شاهن قال الحميدي اخنع ارذل واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن محمد بن رجا
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية اخنع اسم عند الله تعالى عبد تسمى ملك الاملاك
لا ما لك الا الله رواه البخاري في الصحيح عن علي ابن عبد الله ورواه مسلم عن احمد ابن حنبل وغيره كلهم عن سفيان نحو رواية الحميدي ورواه مسلم ايضا عن ابي بكر ابن ابي شيبة
اخبرنا ابو علي الرذباني وابو الحسين ابن الفضل القطان وابو عبدالله بن برهان وابو محمد عبدالله ابن يحيى يا ابن عبد الجبار قالوا حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفاء. قال حدثنا الحسن بن عرفة. قال حدثنا اسماعيل ابن
عن محمد ابن زياد الالهاني عن ابي راشد الحبراني قال اتيت عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما فقلت حدثنا مما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالقى الي صحيفة فقال هذا ما كتبني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظرت فاذا فيها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني ما اقول اذا اصبحت واذا امسيت
وقال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة لا اله الا انت رب كل شيء ومليكه اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه
وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم وروي ذلك من وجه اخر عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ورويناه فيما مضى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وقوله في هذه الرواية هذا ما كتب لي يريد ما امر بكتابته او املاه وقد رويناه في خبر الاسامي ما لك الملك قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه
معناه ان الملك بيده يؤتيه من يشاء. كقوله تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وقد يكون معناه مالك الملوك كما يقال رب الارباب وسيد السادات
وقد يحتمل ان يكون معناه وارث الملك يوم لا يدعي الملك مدع ولا ينازعه في منازع تقوني عز وجل الملك يومئذ الحق للرحمن ومن الجبار الى هنا يا اخي باقي يا اخ هذا الاسم ينتهي الباب
السلام عليكم لا اله الا الله نعم من اسماء الملك جاء في مواضع من القرآن الملك القدوس والمليك كما في قوله في مقال عند مليك والملك معناه ظاهر ومعنا الملف مالك يوم الدين
الملك الذي هو تدبير والتصرف الملك على كل شيء. له ملك السماوات والارض وهو مدبرها المتصرف فيها تدبير واحدة وهو مالكها واما المخلوق له ملك حسب الحال ملك المخلوق عطية من الله
كلهم تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء نعم من بعدها لا اله نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لتتمة كلام ذباب المناسخات الحالة الثالثة ان يكون ورثة الثاني هم بقية ورثة الاول. لكن اختلف ارثهم
او ورث معهم غيرهم وطريق العمل ان تصحح الاولى وتعرف ما بيد كل وارث ثم تجعل للثاني مسألة وتقسمها على ورثته وتصححها ان لم تصحها من اصلها ثم تنظر بعد ذلك بينها وبين سهامه. فلا يخلو
نعم ثم ثم تنظر بعد ذلك بينها وبين سهامه سهامه ثم تنظر بينه وبين سهامه. نعم. الى الميت الثاني. نعم. نعم ثم تنظر بعد ذلك بينها وبين سهامه فلا يخلو اما ان تنقسم سهامه على مسألته
او توافق او تباين فان انقسمت صحت الثانية مما صحت منه الاولى وان وافقت ضربت وفق الثانية في الاولى كما بلغ فمنه تصح وهي الجامعة فمن له شيء من الاولى اخذه مضروبا في وفق الثانية
ومن له شيء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه وان باينت ضربت الثانية في الاولى كما بلغ فمنه تصح وهي الجامعة من له شيء من الاولى اخذه مضروبا في الثانية
ومن له شيء من الثانية اخذه مضروبا في سهام مورثه فمثال الانقسام ان يموت شخص عن زوجة وبنت واخ شقيق انقسام السهام على المسألة وهي التي تصح الثانية مما صحت منه الأولى
فلا تحتاج الى ضرب ويا طرح ويا يعني نحتاج الى تصحيح نعم فمثال نعم. فمثال الانقسام. ايه. ان يموت شخص عن زوجة وبنت زوجة. نعم وبنت وبنت واخ شقيق. طيب
شوف زوجة وبنت للزوجة كان من ثمن واحد والبنت ايش؟ النصف اربعة والباقي الاخ الشقيق اذا المسألة من ثمانية للزوجة واحد والبنت اربعة الاخ شقيق والاخ الشقيق كم؟ الباقي ثلاثة. ثلاثة
طيب هذي ثم ثم تموت البنت ثم تموت البنت عن زوج وابن عن زوج وابن شمسهامها هي سهام ومن المسائل الاولى اربعة والان هي ماتت الزوج ان شاء الله ياخذ الزوجة النصف
اثنين والباقين سهلة منقسمة سهامها اربعة من المسألة الاولى وهي الان منقسم على مسألتها من زوج اثنين والابن اثنين نعم. مما صحت منه الاولى الاولى ما ندري يعني الاولى الاولى اركانها ايش
اركانها زوجة وبنت واخ زوج زوجة وبنت اخ شقيق. واخ شقيق. هل ما زال من ثمانية ولكنها صحيحة صحيحة من ثمان منقسمة الزوجة واحد البنت اربعة اذا صحت الثاني مما صاحت منه الاولى
نعم نعم ثم ثم تموت البنت عن زوج وابن. الاولى من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة والباقي للاخ والثانية من اربعة للزوج الربع واحد والباقي ثلاثة للابن وسهام البنت اربعة خطأ
قلت في الاول للزوج كل واحد يعني صحيحة. نعم. الثانية من اربعة للزوج الربع واحد والباقي ثلاثة للابن وسهام البنت اربعة. منقسمة على مسألتها نعم انتهت هذي صححت ولا في عمل ولا في شيء الحمد لله. نعم. احسن الله اليك
ومثال الموافقة موافقة موافقة. نعم موافقة ايش؟ موافقة اسلام سهام الميت الثاني موافق السهام يعني انه سهامه من المسألة الاولى الميت الثاني لمسألته يعني وهي التي بين سهام الميت ومسألة
توافق بكذب النص بدأ نعم نعم. ومثال الموافقة ان تموت امرأة عن زوج وبنت زوج وبنت واخ وبنت المسألة من كم من اربعة من اربعة الزوج الربع واحد. للزوجة للزوج الربع واحد. الزوج الربع واحد. نعم. والبنت لها النصف اثنان. اثنان
والاخ له الباقي واحد. واحد بسيطة نعم. ان تموت امرأة عن زوج وبنت واخ ثم تموت البنت. ثم تموت البنت عن زوج البنت خمسة اثنين ها؟ نعم. النصر نعم ثم تموت البنت عن زوج وابن
الزوج وبعد مسألتها من اثنين اربعة زوج وابن. زوج وابن من اربعة نعم الزوج الربع والباقي للابن ثم وسهامها سهامها الاولى اثنان من الاولى اثنان نعم نعم ثم تموت البنت عن زوج وابن. فالاولى من اربعة للزوج الربع واحد. وللبنت النصف اثنان
والباقي واحد للاخ والثانية من اربعة ايضا للزوج الربع واحد والباقي للابن وتنظر بين الثانية وبين سهام الميت. الثاني ينظر بينها يعني وهي اصلها الثانية اربعة الثانية اصلها اربعة من اربعة
وسهام الميت مع البنت اثنان فننظر بين اثنين واربعة النصف. نعم. بينهما توافق بالنصح. نعم نعم. فتنظر بين الثانية وبين سهام الميت فتجد بينهما موافقة بالنصف وتأخذ وفق الثانية كم؟ اثنين. اثنين
او اثنان نعم. نعم. فتأخذ وفق الثانية اثنين فتضربه في الاولى اربعة وتبلغ ثمانية. ثمانية ما شاء الله. يعني كل هذه امثلة بسيطة نعم فتبلغ ثمانية للزوج من الاولى واحد يضرب في الثانية اثنين باثنين
وللاخ كذلك وللزوج في الثانية واحد يضرب في وفق سهام المورثة واحد بواحد وللابن ثلاثة تظرب في وفق سهام المورثة واحد بثلاثة ومثال المباينة نعم. ان يموت شخص عن ام واخت لاب وعم
ام واخت لاب وعم اختي اللي اب المسألة ستة واخت لاب المسألة من من ستة ايه ده! نعم يا باشا. اتنين ستة فيها ثلث النصف منكم مخرج النصف لا انه سيخرج من اثنين والثلث
من ثلاثة طيب نريد نخرج المسألة النصف الثلث فنضرب اثنين في ثلاثين ستة نعم. نعم. ده اليوم الثلث ان يموت شخص عن ام واخت لاب وعم ثم تموت الاخت. لاب عن زوج وابن
الاولى من ستة. الاولى من ستة. للام؟ نعم. للام؟ نعم. للام الثلث اثنان. نعم. وللاخت النصف ثلاثة والباقي واحد للعم والثانية من اربعة من اربعة لان ورثة ايش؟ ورثتها زوج وابن
زوج وابن من اربع. نعم والثانية من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي ثلاثة للابن وتنظر بين فتنظر بين الثانية. بين الثانية وهي اربعة اربعة وبين سهام الميتة. وهي ثلاث ثلاث
لا ثلاثة نعم نعم ثلاث النقط ثلاث نعم النص النص ثلاث الثانية من اربعة اهل الزوجة الربع واحد والباقي ثلاثة للابن فتنظر بين الثانية وبين سهام الميت. الثانية كم؟ اربعة
وسهام الاخت سهام الاخت ثلاثة فننظر بين ثلاثة واربعة النسبة بينهما التباين لا تنقسم ولا نعم. هلا والله. نعم. فتجد بينهما مباينة. فتضرب الثانية اربعة في الأولى ستة. ستة وتبلغ اربعة وعشرين. اه ومنها تصح. نعم
للام للام في الاولى اثنان. للام في الاولى. الاولى اسفل الاولى اثنان نضربه فيك في كامل السانية اربعة كلها زمان وهو وهو ثلث اربعة وعشرين نعم نعم للام في الاولى اثنان يضربان في الثانية اربعة بثمانية. نعم. وللعم
واحد الاولى واحد مضروب في الثانية اربعة. هذا هو اربعة. نعم اربعة وللزوج في الثانية واحد وللزوج من الثانية واحد الربع. نعم. يظرب في سهام المورثة ثلاثة. فلا ذب له ثلاثة. بثلاث
وللابن ثلاثة في سهام المورثة ثلاثة في تسعة وهكذا اجمع نعم ثمانية ونسيب الزوج نصيب الام العم اربعة العم اربعة اربعة وثمانية اربعة وثمانية اثنعش نعم وللزوج ثلاثة وللزوج ثلاثة. خمستاش. والابن تسعة
وين الابن تسعة الجميع اربعة وعشرون الى هنا يا شيخ علي. نعم. بعدك نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرزاق فيفي رحمه الله تعالى والدينا ووالديه ومشايخه والمسلمين جمعنا به في جنات النعيم الثاني الطريق المثلى للدعوة الى الله لم يرسل الله تعالى رسولا الا امره بالتوحيد والدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له
قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
وقد عني الرسل عليهم الصلاة والسلام بذلك. فبدأوا البلاغ بدعوة اممهم الى ان يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به شيئا وقطعوا فيه شوطا بعيدا حتى شغلوا به الكثير من اوقات البلاغ
ولا عجب في ذلك فان التوحيد اصل الدين وذروة سنامه. وملاك الاسلام ودعامته الاولى لا تصح من انسان قربة ولا يتقبل الله منه عباده. الا اذا كانت مقرونة بالتوحيد الا
اذا كانت مقرونة بالتوحيد واخلاص القلب لله وحده. قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب فبالحق فاعبد الله مخلصا له الدين لا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون
ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقد ارشد الله الناس الى ايسر الطرق في الدعوة الى التوحيد. واسهلها واقربها الى معرفة الحق واعدلها
وهو الاستدلال بايات الله وسننه الكونية. وتفرده سبحانه بتصريفها وتدبيرها لا تفرده بالهيته على تفرده بالهية واستحقاقه ان يعبد وحده لا شريك له وذلك اهدى سبيلا واقوم دليلا. فذلك اهدى سبيلا واقوم دليلا واقوى في اقناع الخصم
والزام الحجة فانه مقتضى العقل الصريح وموجب الفطرة السليمة. قال الله تعالى ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا
قالوا لله اندادا وانتم تعلمون. فرتب سبحانه نهيه اياهم عن اتخاذهم شركاء له في العبادة على علمهم على علمهم واقرارهم بانه تعالى وحده هو الذي خلقهم وخلق الذين من قبلهم وهو الذي جعل الارض قرارا وذللها لهم ليمشوا في جوانبها. وليبتغوا من فضله
لا سماء بلا عمد. وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لهم. لينعموا بما اتاهم من النعم وليتمتعوا بما افاض عليهم من الخيرات لعلهم يتقون ربهم وولي نعمتهم فيا
وحده لا شريك له. مخلصين له الدين شكرا له على ما اسبغ عليهم من نعمه. وافاض عليهم من بركاته وفي القرآن كثير من النظائر لهذين الايتين في بيان اسلوب الدعوة ورسم
يا ايها الناس اتقوا ربكم اية البقرة قال وفي القرآن كثير من النظائر المقصود بارك الله فيك يبين الطريقة المثلى في الدعوة يعني البداءة بالاهم هذي الطريقة المثلى في الدعوة البداءة بالاهم فالاهم
كما نبه الى ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في في مسائل باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله اخذا من حديث معاذ حيث قال له النبي عليه الصلاة والسلام
انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واهم الشرائع واهم واعظم الواجبات وافضل شعب الدين هو التوحيد وكلمة التوحيد لا اله الا الله
الداعي الى الله الذي يدعو الكفار الذي يدعو المسلم المسلم اه يدعى الى القيام بما اوجب الله عليه المسلم الذي عرف التوحيد لكن المسلم ايضا يعلم يعني ما يكمل توحيد
ويعلم ما يخشى ان يقع فيه مما يقدح في التوحيد واما الكفار فيبدأ معهم بالدعوة الى التوحيد والايمان بالرسالة. برسالة محمد. يعني الدعوة الى معنى الشهادتين ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم امرت
ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني وان محمدا رسول الله هذا اصل دين الرسول في الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله ويجب ان يكون الحوار
والمناظرة والجدال مع الكفار في هذا الشأن في في اصل دين الاسلام لا في الاخلاق والامور الثانوية بالنسبة للتوحيد لان هذا لا يجدي شيئا لو قبلوا من الاسلام كل ما فيه من الاخلاق
وعملوا به ولن يقروا الشهادتين لن ينفعهم ذلك عند الله. ولا يكون جهاد مسلمين يجب ان يكون الكلام مع الكفار قبل كل شيء في التوحيد اذا اردنا ان ان نحاورهم او نناظرهم
علينا ان نبدأ باصل الدين الذي لا يكونون مسلمين الا ان يقروا به هادي هي الطريقة المثلى. طريقة الرسل. ولهذا كما ذكر الشيخ يعني ان الرسل كلهم يفتتحون دعوتهم بقول
بقولهم لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ومحمد صلى الله عليه وسلم اولا ما بعث من مكة لم يزل ينادي يا قوم قولوا لا اله الا الله يدعو الى شهادة ان لا اله الا الله
حتى دخل في الاسلام من شاء الله ثم هاجر اليه صلى الله عليه وسلم الى انصار الناس يدخلون في دين الله افواجا نعم يا محمد الاسئلة نعم لا اله الا الله
الله اليكم يقول السائل ما حكم الاجارة المنتهية بالتمليك وهذي فيها خلاف بين المشايخ انصح بعدم الدخول فيها عقل مزدوج لا هو بئر صريح ولا ايجارة. فهي ملفقة لا ينبغي الدخول فيها. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يجوز التسمية في العبد الكريم وكذلك العبد المنعم لا ما يجوز تقول على عبد المنعم لكن ما يقوله الناس اذا ارادوا النسبة يقول محمد
عن عبد المنعم هذي منين؟ من اي عائلة؟ من عائلة عبد المنعم من عائلة عبد المنعم فاذا ذكروه كانوا محمد العبد المنعم فليس هو يعني العبد يعني محمد عبد المنعم ال عبد المنعم
ما زلنا مع الدمج ومن تعود ان يقول محمد ال عبد المنعم ال العبد المنعم ليست هي صفة لمحمد محمد العبد المنعم لأ العبد المنعم العبد المنعم عبد المنعم ليس هو العبد المنعم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التصوير بالجوال وما موقف طالب العلم منه؟ وقد عم في كل مكان ومع كل احد موقف المسلم ان يدع ما حرم الله عليه فلا يصور
لا يصور ما حرم الله تصويره لا يصور ذوات الارواح ان كان لابد فلنصور اشياء الجمادات سيارة جبال انهار هذا يعني انغمس الناس فيه انغباس التصوير نعم احسن الله اليك يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يوقظ ابناءه للمدرسة ما رأيكم في من يوقظ
ابناءه للمدرسة بكل حزم ويتساهل في ايقاظهم لصلاة الفجر ويقول لا زالوا صغارا الله المستعان الله المستعان الله هذا من الخلل هذا هو هذا من الخلل النظر ومن نقص الايمان
ونقص الاهتمام باقامة الدين ويتضمن يعني ايثار الدنيا وتعظيم امر الدنيا على امر الاخرة فينبغي للمسلم ان يربي اولاده قبل كل شيء على الاستقامة والمحافظة على الصلوات الخمس الجماعة وعليه ان يوقظهم
كما يوقظهم للمدرسة عليه ان يوقظهم للصلاة وان كانوا صغار ابناء سبع سنين مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تلزم الاخ الغني النفقة على اخيه الشقيق الفقير
هل تلزم؟ هل تلزم الاخ الغني النفقة على اخيه الشقيق الفقير تلزم النفقة هذا من اعظم وجوه الصلة من اعظم والاخور قرابة قربى صلة ومن اهم اهم شؤون الانسان البقعة التي تقوم
حياته لا تستقيم حياته الا بها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تتبع الصلاة على الجنائز في المساجد المعروفة بذلك دائما هل هو الافضل؟ ام انه يصلي متى تيسر له ذلك
يقول السائل تتبع الصلاة على الجنائز في المساجد المعروفة بذلك دائما هل هو الافضل؟ ام انه يصلي متى ما تيسر له ذلك الله اعلم الذي يظهر الذي اظهر انه في توسع في هذا الامر
الذي اظهر انه يصلي مع المسلمين المساجد التي يصلى فيها على الجنائز اما ان يركض يروح الى المسجد يصلي على الجنازة يروح المسجد الثاني وهكذا كان هذا مبني على ان الفضيلة تحصل بمجرد الصلاة
وعندي في هذا التحفظ وهو ان الفضيلة انما تحصل لمتبع الجنازة وهؤلاء لا يتبعون الجنازة يصلون فقط والاجر الذي وردت به السنة مرتب على اتباع الجنازة. من شهد الجنازة او من تبع الجنازة حتى يصلى
له قيراط ومن تبع حتى تدفن حتى توضع قيراطان اذا اتبعها حتى يصلى عليها اما مجرد الصلاة خير ولكن ما يلزم ان يترتب الاجر هذا الاجر المقدر المرتب على الاتباع والصلاة. اتباع الصلاة
الذي يصلي ويتبع الجنازة والذي يصلي ويتبعها حتى على كل حال على خير يعني لان اتباع الجنازة الان اتباع الجنازة الجنائز توضع في في المغاسل في المساجد يتمكن الناس من من اتباعها من من مخرجها من بيت المتوفى
يعني البيت يعني الميت او من المكان الذي تغسل فيه وتنقل للصلاة عليه. الان المغسلة حطوها في المسجد فصار لا لا اتأتى اتباعها والسير معها نعم بعده. احسن عندهم يعني شي
التوسع احسن الله اليكم يقول السائل في المزادات تباع السيارات على حالتها وليس لمشتريها الرجوع مطلقا فما حكم ذلك عادي اجتماع السيارات يقول تباع السيارة على حالتها. ايش معنى على حالتها
ان كان يريد الزيارة اللي حرج عليها بعيوبها ثم يشترطون انه لا لا يرجع وليس له الرجوع هذا ليس بصحيح اذا تبين في السيارة عيب فله الرد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من صلى على لباسه صليب؟ وهل يعيد الصلاة
اذا كان يعلم ان لباسه عليه صليب فهو ات واما الصلاة على كل حال انها يكون الناقصة ام صحة الصلاة الصلاة الذي يظهر انها صحيحة اما ان كان يلبس الصليب عظيما امر اخر
امر اخر خطر اكبر لكن المسؤول عنه ليس من هذا النوع الذي يقع في ملابس الصليب هم لا يعتقدون الصليب ولا يعظمون الصليب لكن ان اصبروا بالثياب التي يصنعها الكفار ويرسمون عليها معبودهم
يرسمون عليها معبودهم ينبغي للمسلم ان اي شيء فيه سراب تصليب فانه يقطعه ويشقه كما كان عليه الصلاة والسلام تصاليب او شيئا فيه تصاليب الا قطعه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على الكراسي؟ حيث ان بعضهم يستطيع السجود
من يستطيع السجود لا يصح له ان يصلي على الكرسي نعم احسن الله اليكم يقول السائل بماذا يتميز الراسخين في العلم؟ حتى حتى نرجع اليهم في النوازل بالعلم والعمل خلصت العلم الذي
يعني مشهور ومعروف بسعة العلم مع الاستقامة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القول بعدم تكفير تارك الاعمال بالكلية من الارجاء؟ ام انه خلاف الاعمال الكلية ما هو ليس هذا منه
لا تارك الاعمال بالكلية هذا لم يحقق الشهادتين. لو كان صادقا بقوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لعمل بشيء من الدين اما ان يعرض لا يعمل
لا يحل حلالا ولا يحرم حراما ولا يؤدي فريضة كيف يكون مسلما؟ نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هذه القاعدة صحيحة كل من يقصر الصلاة فانه يجمع وليس كل من يجمع فانه يقصر
نعم هذي في الجملة صحيحة ليس كل من يجمع تقصر الصلاة كالجمع في الحظر. يجوز الجمع ولا يجوز القص اما المسافر وكل من يقصد يباح له الجمع احسن الله اليك يقول السائل هل الجمع بين الصلوات يستحب تركه؟ هل الجمع بين الصلوات يستحب تركه
الا عند الحادث اليه لا يجب تركه لا يجوز الجمع اللي مع الحاجة لا يجوز للجمع الا بمسوق نعم المسافر يجمع لكن الافضل الا يجمع الا اذا احتاج كما اذا جد به السير
اما اذا كان نازلا فالسنة ان يقصر ولا يجمع احسن الله اليك يقول السائل هل تقرأ هل تقرأ سورة الفاتحة في صلاة الميت في المقبرة يقول السائل هل تقرأ سورة الفاتحة في صلاة الميت في المقبرة؟ اي نعم تقرأ. نعم بعد
اليك يقول السائل اه يقول السائل هل يكون الجمع للمسافر لمن جد به السير يقول السائل هل الجمع للمسافر لمن جد به السير نعم هل السنة لكنه يجوز له اذا كان ينزل يجوز لكنه خلاف السنة نعم
اليك يقول السائل ما معنى الوارث في حق الله الله اعلم اللي هو ايه كل شيء صاير اليه كل شيء صائر اليه انا نحن نجلس الارض ومن عليها يموت الناس ويتركون كل شيء
والله تعالى هو الحي الذي لا يموت والا فكل شيء منكم قبل ان يموت الناس وبعد ان يموتوا. هو كل كل الناس وما في ايديهم كل ذلك ملك لله خالقه والمتصرف فيه
هذا يتضمن اسمه الوالد او قوله يرث الارض ومن عليها انه الباقي الناس يموتون وينتهي كل شيء الى الله. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما مقصود قول الفقهاء بمطر يبل الثياب
ما يقدر يبقيها على على جسمه راضي قانح يعني معايا الحبيب لا لا يؤذي ليس بشيء نعم احسن الله اليك يقول السائل ما الممدوح والمذموم في مسألة التلازم بين عمل القلب وعمل الجوارح
احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل في مزدلفة جمع التأخير او جمع التقديم ما في من وصل من وصل الى منزله فيجب بحسب حاله كان قديما الناس لا يصلون الا في وقت العشاء. فالجمع جمع تأخير
يا مساء الخير. والان في من يصل مبكرا وحينئذ اختلف العلماء منهم من يرى ان من وصل الى مزدلفة يجمع جمعهم جمع تقديم ومنهم من يرى تأجيل العشاء تعجيل العشاء يصلي المغرب ثم يبقى حتى يدخل وقت العشاء فيصلي
يعني عبارة انه نازل والمسافر اذا كان نازلا لا يجمع خلاف بين فقهاء العصر. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم قول البعض بحق السماء؟ هل هو شرك؟ وما حكم من ترك الانكار؟ الا من يقول ذلك
اه بحق السماء هذا كلام غلط وجاهز يتكلم بما لا يعرف. بما لا بما لا يعقل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل اسم الله مشتق من الاله صحيح
اصله بمعنى الله يعني الاله وهو الاله الحق سبحانه وتعالى احسن الله اليكم يقول السائل من من اهل العلم تكلم في اسماء الله نقرأ في كتاب الاسماء والصفات للبيهقي احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض اهل العلم ان الايمان اعتقاد وقول وعمل
ولكن العمل شرط كمال او فرع فهل هذا صحيح الايمان لاعتقاد القلب وعمل القلب وعمل الجوارح وعمل الجوارح يختلف منه ما هو شرط كمان ومنه ما هو شرط منه ما هو شوط الثمان ومنه ما هو شرط
صحة نعم اه انتهت الاسئلة