باحث

كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية سلمة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا ان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن - 00:00:01ضَ

فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ودي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق بدية مسلمة الى اهله تحرير رقبة مؤمنة من لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما. ومن يقتل مؤمنا - 00:00:22ضَ

متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لا اله الا الله يقول الله تعالى وما كان لمؤمن ان يكفر مؤمن يعني ما - 00:00:50ضَ

ما صحة ولا استقام ولا يليق بمؤمن ان يقتل مؤمن اخوه المؤمن اخو المؤمن كيف يتصور ان يقتله. قولوا عباد الله اخوانا اذا كان قد نهي عن اليه باي وجه وكيف - 00:01:16ضَ

ننصح والاستقام ولا يليق بمؤمن ان الا خطأ من غير تعمد فهذا لابد ان يقع ولا اثم على من وقع من لكن عليهما او ما اخبر الله به ومن قتل مؤمنا خطأ - 00:01:42ضَ

اراد ان يكثر خيرا فاصاب انسانا مؤمنا من قتل مؤمن خطأ تحرير الرقبة يعني عليه تحرير رقبة عتق رقبة ذكرا كان او انثى فتح ذو الرقبة الرقبة يعبر بها عن - 00:02:23ضَ

المملوك من الرقيق الذكر والانثى فتح الرقبة مؤمنة في هذا القيد ودية على الأول كفارة وذلك لحرمة المؤمن الكفار حق لله الكفارة حق لله ودية حق لاولياء المقتول ودية مسلمة الى اهله - 00:02:57ضَ

الا ان يصدقوا بمعنى انهم الا ان يعفوا وتنازلوا عن الدية الا ان فان كان اي المقتول ان كان من قوم عدو لكم يعني كفار محاربين ان كان من قوم محررين يعني هو من - 00:03:38ضَ

من عشيرة قوم كفار محاربين الواجب تحرير رقبة المؤمنة فقط ولا دية لهم لانهم اعداء لانهم عدو. كفار محاربون فاذا كان هذا القاتل المؤمن هو ينتسب الى يعني اولياؤه كفار اعداء للمسلمين فلا حق لهم ولا دية لهم - 00:04:03ضَ

لكن يجب على القاتل الكفارة لحق الله فان كان من قوم عدو لكم فتح لي الرقبة ثم هذا هو الحالة الثالثة ان يكون المقتول من قوم معاهدين من قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:04:38ضَ

الواجب ما امر الله به هدية مسلمة الهي وتحرير الرقبة تجد لاولياءه الدية عليكم السلام وقد دلت في الاحاديث والاثار على الفرق بين دية المؤمن ودية الكعب مثلا المعروف انها - 00:05:03ضَ

المسلم لكن هنا في الايات مجمل اللهم بديتي لاولياء المقتول لاهله هدية مسلمة الى وهنا قال وان كان من قوم بينكم وبينهم مسلمة فدية اهلي وتحرير رقبة المؤمن قال الله - 00:05:43ضَ

فمن لم يجد يعني الرقبة الرقبة اما لم يجد ثمنها او لم يجد لم توجد كما في هذا الوقت لا يكاد يوجد رقيق بسبب تعطيل الجهاد في سبيل الله وتشنط - 00:06:17ضَ

الامم الكافرة على المسلمين فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. اذا لم يجد رقبة فيجب عليها بدلا عنها ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله يعني هذا توبة من الله - 00:06:39ضَ

على على عبده المؤمن الذي قتل من قتل خطأ يسمى الله الكفارة يعني توبة شريعة الكفارة وتشريع الكفارة توبة من الله لان الذي يقتل خطأ لا بد ان يكون قد حصل منه - 00:07:00ضَ

تقسيم وتفريط كبرا لهذا لهذا ارتكب من ذلك شرع الله الكفار المسلم ان يحذر من الاسباب التي تؤدي نفوس معصومة يحذر من الاسباب توبة من الله وكان الله عليما ثم ذكر سبحانه وتعالى - 00:07:38ضَ

وعيد من قتل مؤمنا متعمدا يعني عدوانا كما في اول السورة قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نوصيه نارا وهنا قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وها الاوعيد شديد - 00:08:27ضَ

وعد الله القاتلا ظلما وعدوانا المؤمن للغضب والعذاب فجزاؤهم جهنم ويعلم من هذا ان المسلم خبيرة كبيرة من كبائر الذنوب وعده الرسول صلى الله عليه وسلم في السبع الموبقات نعم يا محمد - 00:08:54ضَ

نعم يا عبد الرزاق سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان. في تفسير سورة الانعام - 00:09:25ضَ

رحمه الله. هزا الكلام نعم. رحمه الله تعالى. نعم. واما الحبوب فلا تجب الزكاة عند الشافعي الا فيما ويدخر منها ولا زكاة عنده في شيء نعم فيخرج بذلك حبوب التي لا تكون تكن - 00:09:49ضَ

يعني ادوية وبهارات وما اشبه ذلك على هذا الرأي الحبوب التي تقتات شعير دخن ذرة. نعم. احسن اليك ولا زكاة عنده في شيء من الفواكه التي لا تقتات ولا تدخر - 00:10:15ضَ

ولا شيء ولا شيء من الخضروات فمذهبه يوافق مذهب مالك رحمهم الله. نعم فمذهبه يوافق مذهب مالك رحمهم الله جميعا كما قدمنا الا ان الشافعي لا يضم بعض الانواع الى بعض - 00:10:44ضَ

ومالك يضم القطاني بعضها الى بعض في الزكاة وكذلك القمح والشعير والسلت كما تقدمت ما محركات نعم احسن الله اليك واما مذهب الامام احمد رحمه الله وهو وجوب الزكاة فيما تنبته الارض مما ييبس ويبقى - 00:11:03ضَ

مما يكال فاوصاف المزكي عنده مما تنبته الارض ثلاثة وهي الكيل والبقاء واليبس. اللبس. واليبس احسن الله اليك. الكيل وهي الكيل والبقاء واليبس فما كان كذلك من الحبوب والثمار وجبت فيه عنده سواء كان قوتا ام لا - 00:11:29ضَ

وما لم يكن كذلك لن تجب فيه في كل حد وفي كل ثمن يقتات في كل حد ان الامام احمد في كل حد هذا بعبارة زاد في كل حد الحبوب كلها - 00:11:57ضَ

كل الحبوب لا يقتات وما لا يقتات نعم. احسن الله اليكم وما لم يكن كذلك لم تجد فيه فتجب عنده رحمه الله تعالى في الحنطة والشعير والسلت والارز والدرة والدخن والقطان - 00:12:17ضَ

اتق الله والعدس والحمص والباذر والباء والاباء زيد عسى الله عليك الكموني والكراويا والبزر كبزر الكتان والقتاء والخياط وحب البقول كالرشاد وحب الفجل والخرطوم والسمسم ونحو ذلك من سائر الحبوب - 00:12:36ضَ

كما تجب عنده ايضا فيما جمع الاوصاف المذكورة من الثمار كالتمر والزبيب فوزي والفستق والبندق ولا زكاة عنده في شيء من الفواكه كالخوف والاجاص والكمثرى والتفاح والتين والجزر ولا ولا في شيء من من الخبر - 00:13:01ضَ

القدس كالقساء. كالقساء والخيار والباذنجان. واللفت والجزر ونحو ذلك ويروى نحوه ما ذكرنا عن احمد في الحبوب عن عطاء وابي يوسف ومحمد وقال ابو عبد الله ابن حامد لا شيء في الابازيغ ولا البزغ ولا حب الباقون - 00:13:27ضَ

قال صاحب المغني ولعله لا يوجب الزكاة فيما الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا نص فيه ولا هو من في معنى المنصوص سيبقى على النفي الاصلي - 00:13:50ضَ

ولا زكاة فيما ولا زكاة في مشهور مذهب احمد رحمه الله. فيما تنبت فيما فيما تنبت او فيما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه بعد اخذه الا باخذه - 00:14:06ضَ

هذا لا يملك الا باخره. نعم ما شاء الله عليك. ايه كيف فيما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه لمن هو فليس لي احد يتحكم يقول هذه الارض راها محمية ذي - 00:14:30ضَ

يعني بلا سبب للبني ادم فانه مباح يملكه اخذه. نعم. احسن الله اليكم ولا زكاة في في مشهور مذهب احمد رحمه الله فيما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه - 00:14:59ضَ

كالبطم وشعير الجبل وبزر قطونا وبزر البقلة وحب النمام وبزر الاشنان او النمام وبذل وبذل الاشنان ونحو ذلك. وعن القاضي انه تجب فيه الزكاة اذا اذا نبت بارضه والصحيح الاول فان تساقط في ارضه حب كحنطة مثلا فنبت فيه - 00:15:28ضَ

فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه ولا تجب الزكاة فيما ليس به يملكه ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجد. احسن الله اليك - 00:16:04ضَ

ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجد فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطم والاشنان والآس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه. ولا في معنى المنصوص - 00:16:26ضَ

ولا زكاة عنده في الازهار كالزعفران والعصفر والقطن لانها ليست بحب ولا ثمر. ولا هي بمكيل. فلم تجب فيه زكاة كالخضروات قال الامام احمد رحمه الله ليس في القطن شيء. وقال ليس في القطن. نعم - 00:17:04ضَ

وقال ليس في الزعفران زكاة. وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر. قاله ابن قدامة في المغني واختلف عن احمد رحمه الله الرواية في الزيتون وروي فروى عنه ابنه صالح ان فيه الزكاة - 00:17:27ضَ

وروي عنه انه لا زكاة فيه وهو اختيار ابي بكر وظاهر كلام الخراقي يقتضيه قاله ايضا صاحب المغني واما ابو حنيفة رحمه الله تعالى فانه قائل بوجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض - 00:17:45ضَ

طعاما كان او غيره وقال ابو يوسف عنه الا في الحطب والحشيش والقصب والتين والسعف وقصب الذريرة وقصب السكر انتهى والذريرة قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب احمر يتداوى به - 00:18:02ضَ

وممن قال مثل قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى النخعي وروي وروي عنه عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو قول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة ونصره ابن العربي المالكي في - 00:18:25ضَ

نعم العربي. نعم. المالكي في احكامه نعم قال واما ابو حنيفة فجعل الاية مرآته فابقى يقول قال واما ابو حنيفة فجعل الاية مرآته فابصر البحر. نعم. يا ايها الذين امنوا انفقوا - 00:18:42ضَ

ومما اخرجنا لكم من نعم وجاء الاية المرآة فابصر الحق ها هذا هو حاصل مذاهب الائمة الاربع رضي الله عنهم ابصر الحق. نعم سبحان الله هذه الاية يستدل بها العلماء على - 00:19:08ضَ

وجوب الزكاة في العروض وفي الخارج من الارض انفقوا من طيبات ما كتبتم ومما اخرجنا لكم من الارض هذا هو حاصل مذاهب الائمة الاربع رضي الله عنهم. في تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الارض - 00:19:41ضَ

وسنشير ان شاء الله الى دليل كل واحد منهم فيما ذهب اليه اما ابو حنيفة رحمه كيف على هذا؟ نعم يا محمد نعم قولها اجعل الاية مرآته. اقول احسن الله اليك فجعل الاية مرآته. يعني جعلها هي - 00:20:09ضَ

الايام التي يرى فيها ينظر اليها في معرفة يعني ما تجب فيه الزكاة كما ينظر من يريد يعني معرفة المرآة صاحبي البديع في في ترجيح مذهب ابي حنيفة فضيلة لم يتعصب - 00:20:53ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين كما سيأتي سيذكر الشيخ دليل الاية ودليله والعيون فيما سبق على كل حال كله اليوم لهم وجهات نظر ولهم - 00:21:28ضَ

كله راجع الى في الكهوف واختلاف الاصول التي يعول عليها في في اجتهاده الله المستعان والا الان خصوصا بعد هذا التوسع في ثروات عظيمة الخضروات والفواكه اشكال عظيم نخل يعني محدود بسيط - 00:22:08ضَ

يعني امر خمسة اوجه الفين ريال او ثلاثة او خمسة وعشرة الاف وهذه مزرعة عظيمة كلها فواكه نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:22:55ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم الله الله في مخالفة لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:23:34ضَ

لا اله الا الله نعم يقول رحمه الله تعالى وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه - 00:24:00ضَ

قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة - 00:24:28ضَ

هذا كلام عظيم كلام عظيم على اجازته في تفسير احسن العمل ايكم احسن عملا حسن العمل يرجع الى هذين الاصلين الاخلاص بموافقة الامر او المتابعة اذا احسن العمل كمل فيه هذا الوصفات - 00:24:49ضَ

ما كمل فيه اذان الوسطان وحسن العمل بحسب تحقق هذين الوصفين الاخلاص والمتابعة اذا احسن العمل هو اخلص العمل واصوب العمل ثم فصل ذلك نعم احسن الله اليكم. وهذان الاصلان هما تحقيق تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الاسلام - 00:25:20ضَ

شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله معنا هذا انه لابد ان يتحقق في كل عمل وفي كل عبادة مقتضى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله الاخلاص - 00:25:57ضَ

ان محمدا رسول الله المتابعة موافقة الامر من عمل عملا ليس علينا امرنا فهو رد شهادتي نعم بعد السلام عليكم فان الشهادة لله بانه لا اله الا هو. تتضمن اخلاصا الالهية له - 00:26:18ضَ

فلا يجوز ان يتأله القلب غيره. لا بحب ولا خوف ولا رجاء ولا اجلال ولا اكرام ولا رغبة ولا رهبة. بل لا بد ان يكون الدين كله لله كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله - 00:26:42ضَ

فاذا كان فاذا كان بعض الدين لله. وبعضه لغير الله كان في ذلك من الشرك بحسب ذلك وكمال الدين كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. من احب لله وابغض لله واعطى - 00:27:10ضَ

الله ومنع لله فقد استكمل الايمان. الله المؤمنون يحبون لله والمشركون يحبون مع الله. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله - 00:27:30ضَ

نعم والشهادة بان محمدا رسول الله. تتضمن تصديقه في كل ما اخبر. وطاعته في كل لما امر فما اثبته وجب اثباته. وما نفاه وجبن فيوه كما يجب على الخلق ان يثبتوا لله. كما يجب - 00:28:05ضَ

كما يجب على الخلق ان يثبتوا لله ما اثبته من الاسماء والصفات وينفو عنهما نفاه عنه ما نفاه عنه من مماثلة لمخلوقات سيخلص فيخلص من التعطيل والتمثيل. ويكون في اثباتهم. ويكون في اثبات بلا تشبيه - 00:28:26ضَ

وتنزيه بلا تعطيل وعليهم ان يفعلوا ما امر به وان ينتهوا عما نهى عنه. صلى الله عليه ويحلل ما حلله ويحرم ما حرمه. فلا حرام الا ما حرمه الله تعالى. ورسوله - 00:28:51ضَ

وصلى الله عليه وسلم ولا دين الا ما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا ذم الله تعالى المشركين في سورة الانعام والاعراف وغيرهما لكونهم حرموا ما لم يحرمه الله تعالى - 00:29:16ضَ

ولكونهم شرعوا دينا لم يأذن به الله. وما في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ منها الى اخر السورة وما ذكره في صدر سورة الاعراف. وكذلك قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم - 00:29:38ضَ

من الدين ما لم يأذن به الله وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا اخبر انه ارسله داعيا اليه باذنه. فمن دعا الى غير الله فقد اشرك - 00:30:07ضَ

ومن دعا اليه بغير اذنه فقد ابتدع والشرك بدعة. والمبتدع والمبتدع يؤول الى الشرك ولم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك كما قال تعالى والمبتدع يؤول الى الشرك ولم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك - 00:30:35ضَ

كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحان وكان من اشراكهم بهم انهم احلوا لهم الحرام فاطاعوهم. وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم - 00:31:05ضَ

وقد قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:31:38ضَ

فقرن بعدم ايمانهم بالله واليوم الاخر. انهم لا يحرمون ما حرم. وكرمه فقرن فقرن بعدم ايمانهم بالله واليوم الاخر انهم لا يحرمون ما حرم الله تعالى ورسوله صلى صلى الله عليه وسلم. ولا يدينون دين الحق - 00:32:04ضَ

والمؤمنون صدقوا الرسول فيما اخبر به عن الله تعالى وعن اليوم الاخر فامنوا بالله واليوم الاخر واطاعوه فيما امر ونهى. وحلل وحرم. فحرموا ما حرم الله ورسوله. ودانوا دين فان الله تعالى بعث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:32ضَ

يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فامرهم بكل معروف. ونهاهم عن كل منكر. واحل لهم كل طيب. وحرم عليهم كل خبيث ولفظ الاسلام يتضمن الاستسلام والانقياد. ويتضمن الاخلاص من من قوله تعالى - 00:33:02ضَ

ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما في رجل فلابد في الاسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه وهذا حقيقة قولنا لا اله الا الله فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك - 00:33:37ضَ

والله لا يغفر ان يشرك به ومن لم يستسلم له فهو مستكبر عن عبادته. وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. اعوذ بالله - 00:34:08ضَ

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:34:33ضَ

فقيل له يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا. ونعله حسنا. افمن افمن الكبر ذاك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الكبر بطر الحق وغمط الناس - 00:34:50ضَ

بطل الحق جحده ودفعه وغمط الناس. ازدراؤهم واحتقارهم اليهود موصوفون بالكبر والنصارى موصوفون بالشرك قال تعالى في نعت اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - 00:35:17ضَ

وقال في نعت النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون ولهذا قال الله تعالى في سياق خطاب النصارى - 00:35:51ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله - 00:36:18ضَ

فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون وقال تعالى في سياق تقريره للاسلام وخطابه لاهل الكتاب قولوا امنا بالله وما الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له - 00:36:39ضَ

مسلمون الى قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او قل اانتم اعلم ام الله. ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. ومن بغافل عما تعملون - 00:37:13ضَ

ولما كان اصل الدين الذي هو دين الاسلام واحدا رحمه الله معاني عظيمة عظيمة لانها تتعلق الشهادة كان فلا بد من تحقق بهما الا الله ولا يتبع الا رسول الله - 00:37:40ضَ

وكل ما يقع فيه الناس من الانحراف فهو اما لانه يخالف المقتضى شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله البدع شهادة ان محمدا وانواع الشرك وكل منهما - 00:38:25ضَ

فان الشهادتين كل من الشهادتين يقطع يقتضي ما يقتضيه الشهادة الاخرى وبين الشهادتين ومقتضاهما لتنازل العاصي للرسول عاصي لله المشرك عاص للرسول الى هنا يا شيخ نعم يا محمد نعم - 00:39:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات - 00:39:38ضَ

بتتمة حديثه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له ومنها الجبار قال الحريمي في قول من يجعله من الجبر الذي هو نظير الكره لانه يدخل فيه احداث الشيء عن عدم - 00:40:00ضَ

فانه اذا اراد وجوده كان ولم يتخلف كونه عن حال ارادته ولا يمكن فيه غير ذلك فيكون فعله له كالجبر توسع توسع في معنى الجو المعدوم واحداث المعدوم ما في - 00:40:25ضَ

من جهة انه يحدث لا بارادة من ذلك المحدث ليس له ارادة اصلا ولا والجبار في في مشهور التكسير بشر بالقوي بانه الذي يجبر اجبرني في مصيبتي الجبار ورد في موضع واحد من القرآن - 00:40:57ضَ

العزيز الجبار المتكبر انما ورد في هذا الموضع نعم يدير يدير يدير الجبر طريق الى دفع الامتناع عن المراد فاذا كان ما يريده الباري جل وعز لا يمتنع عليه فداك في الصورة جبر - 00:42:06ضَ

حقيقة ليس ما في حقيقة اكراه وقد قال الله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض قالت اتينا طائعين وقد قيل في معنى الجبار غير هذا. فمن الحقه بهذا الباب لم يميزه عن الابداع - 00:42:41ضَ

وجعل الاعتراف له بانه بديع اعترافا له بانه جبار وقال ابو سليمان الخطابي فيما اخبرت عنه الجبار الذي جبر الخلق على ما اراد من امره ونهيه يقال جبره السلطان واجبره بالالف - 00:43:19ضَ

ويقال هو الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم اسباب المعاش والرزق ويقال بل الجبار العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات اذا علا اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النضراوي - 00:43:43ضَ

قال حدثنا احمد ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال انما سمي الجبار لانه الخلق على ما اراد انك مظبوطة يجبر نعم احسن عليك. بضم الياء. نعم. كسر الباء - 00:44:06ضَ

يقال الحمد لله اجتماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده لا اله هذا نوع من انواع الاسماء وهي التي تدل على التنزيه اسمع يعني اسماء الله انواع - 00:44:46ضَ

ما يدل على الرحمة ما يدل على كذا ومنها ما يدل على الابداع منها ما ما يدل على مثل الواحد والاحد المتعالي منها الاحد. نعم. قال الحليمي وهو الذي لا شبيه له ولا نظير - 00:45:45ضَ

كما ان الواحد هو الذي لا شريك له ولا عبيد ولهذا سمى الله عز وجل نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:46:27ضَ

فكأن قوله عز وجل لم يلد ولم يولد من تفسير قوله احد والمعنى لم يتفرع عنه شيء ولا تفرع هو عن شيء كما يتفرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد - 00:46:45ضَ

اي فاذا كان كذلك فما يدعوه المشركون الها من دونه لا يجوز ان يكون الها اذ كانت امارات الحدث من التجزي والتناهي قائمة فيه لازمة له والباري لا يتجزأ ولا يتناهى - 00:47:06ضَ

فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشاركا له ولا مشارك له في صفته فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في صفته اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرني عبد الرحمن ابن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن الحسين قال حدث نا ابو اليماني الحكم ابن - 00:47:28ضَ

قال اخبرنا شعيب قال حدثني ابو الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم ينبغي له ان يكذبني - 00:47:59ضَ

ولم ينبغي له ان ولم ينبغي الله يحفظك عندك شي ولم يكن نسخة لفظ لفظ المصنف احسن الله اليك هذا عند النسائي ولم ينبغي وعند البخاري ولم يكن كذبني ابن ادم ولم ولم يكن له ان يكذبني - 00:48:23ضَ

واش اثمن ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول خلقه باهون علي من اعادته واما شتمه واياي فقوله اتخذ الله ولدا - 00:49:10ضَ

لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد رواه البخاري في الصحيح عن ابي اليمام حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ املاء قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ - 00:49:33ضَ

ابو جعفر محمد ابن صالح ابن هانئ قال حدثنا الحسين ابن الفضل قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس رضي الله عنه قال - 00:49:55ضَ

ان المشركين قالوا يا محمد انسوا لنا ربك فانزل الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:50:14ضَ

لانه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث وان الله تبارك وتعالى لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد لم يكن له شبيه ولا عدل ليس كمثله شيء - 00:50:36ضَ

قال الشيخ كذا في هذه الرواية جعل قوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تفسيرا للصمد وذلك صحيح على قول من قال الصمد الذي لا جوف له - 00:51:00ضَ

وهو قول مجاهد في اخر وسيكون هذا الاسم ملحقا بهذا الباب. ومن ذهب في تفسيره الى ما يدل عليه الاشتقاق والحقه بالباب بالذي يلي ومنها العظيم قال الله جل ثناؤه وهو العلي العظيم. وذكرناه في خبر الاسامي - 00:51:17ضَ

واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن احمد الاصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود الطيالس قال حدثنا هشام عن قتادة عناب العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:51:45ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الاراضين ورب العرش الكريم - 00:52:10ضَ

ومنها العظيم احسنك اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث هشام الاستوائي وغيره قال الحليمي رحمه الله في معنى عظيم انه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالاطلاق ولان عظيم القوم انما يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون على مقاومته ومخالفة امره - 00:52:35ضَ

الا انه وان كان كذلك ماهيته فقد يلحقه العجز بافات تدخل عليه فيما بيده فيوهنه ويضعفه حتى يستطاع مقاومته فالقهره وابطاله والله تعالى جل ثناؤه قادر لا يعجزه شيء ولا يمكن ان يعصى كرها او يخالف امره قهرا - 00:53:11ضَ

وهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دونه مجازا قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله العظيم هو ذو العظمة والجلال ومعناه ينصرف ومعانيها ثابتة له حقيقة حقيقة لا مجال وكذلك اسماء المخلوقات - 00:53:40ضَ

يليق بالمخلوق ليس بشيء من ذلك مجال العظيم وغيره العزيز في اسماء الله يدل على ما يختص بالرب ويليق به والعزيز والعظيم وما اشبه ذلك. يدل على ما يليق بالمخلوق - 00:54:12ضَ

ويناسبك وكل منهما حقيقة محله شيء من ذلك اعجازا نعم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله العظيم هو ذو العظمة والجلال ومعناه ينصرف الى عظم الشأن وجلالة القدر العظيم الذي هو من نعوت الاجسام - 00:54:32ضَ

ومنها العزيز هو عظيم الشكر وقدرا وقهرا كالعلو مثل ما نقول انه جعل له العلو بكل معانيه فله العظمة لا تنوا قدرا وقهرا سبحانه وتعالى وقد قرن الله بين هذين الاسمين - 00:55:02ضَ

في مواضع كثيرة وهو العلي العظيم العظمة بكل معانيها وله العلو بكل معانيه سبحان الله العظيم. سبحان الله سبحان الله اعظم من كل شيء وهو اكبر من كل شيء ولكن لا يشبه شيئا - 00:55:33ضَ

من المخلوقات في شيء من صفاته. نعم ومنها العزيز قال الله جل ثناؤه وهو العزيز رحم امي نعم نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:56:21ضَ

قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية باب قسمة التركات الله اكبر الله تعالى يقول واذا حضر القسم القسمة بمعنى القس - 00:56:56ضَ

قسم الشيء قسما او كشف هذا وكسوة التركات هي المقصودة فمن تقدم في المقدمات في الاول ان موضوع علم الفرائض ما موضوعه فمن لا تركة له يحتاج الى هذا العلم - 00:57:24ضَ

ما في شيء انا العلم انما المقصود منها الوصول الى هذا الى كيف تقسم الان والله تعالى قد قسمها سبحانه وتعالى وخص لكل بكل نصيب ممن قامت به اسباب الإرث - 00:57:54ضَ

من زوج وزوجة وقريب ومولى نتقدم ان اسباب الالف ثلاثة نكاح وولاء ونسب كسوة التالي قاعد اسمع تطأ الفعلية يؤتى بالتركة كذا يعني وقد وقد علم ما لكل علم الورثة - 00:58:29ضَ

وعلم ما لكل نصيب فتحسب على هذا الاسد عندنا مبلغ وعندنا الورثة جوج شقيقة اختي الشقيقة عندنا جوج وبنت الربع والبنت يعطيها النصح والباقي نعطيه يعني اذا تضع تكون الفلوس موجودة - 00:59:25ضَ

لكن الفاضيون والعلماء يعني اه يتكلمون عن طريقة قسمها بطريقة حسابية ما عندهم شيء لكن كل ما يكرهونه ولهذا تقدم التأصيل كأنه تطبيق لباب الحساب تطبيق لباب الحساب بالتقسيل والتصحيح - 01:00:17ضَ

عندهم اه يعني طرائق فيها توسع يضعون يعني آآ رسومات يرسمون خطوط انهم مصطلح القيراط وهو جزء من اربعة وعشرين جزءا وعلى هذا الاساس طيب نسمع من ما قال الشيخ. نعم - 01:00:59ضَ

باب قسمة التركات. التركة هي تراث الميت. وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة بالذات. المقصودة نعم هي الثمرة المقصودة بالذات من علم الفرائض. وما تقدم من التأصيل والتصحيح وسيلة اليها والتركة لا تخلو اما ان تكون مما تمكن - 01:01:37ضَ

يمكن يمكن قسمته او لا فان كانت مما يمكن قسمته كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات ونحوها قسمتها بواحد من من اوجه خمسة وهي مبنية على اعداد اربعة متناسبة نسبة هندسية منفصلة - 01:02:01ضَ

نسبة اولها الى ثانيها كنسبة ثالثها الى رابعها وهي اصل كبير في استخراج المجهولات وذلك ان نسبة نصيب كل وارث من المسألة ان نسبة نصيب كل وارث من المسألة الى مصح المسألة كنسبة نصيبه من التركة الى التركة - 01:02:24ضَ

نصيبه من التركة الى التركة. لانه صح المسألة يعني المفروض انه هو نعم فهذه اربعة اعداد. الاول نصيب كل وارث من المسألة الثاني مسألة زوج واختين هو نصف اصل المسألة من ستة فله ثلاثة من ستة. اربعة من ستة - 01:02:49ضَ

والمسألة نعم فعندنا اربعة اعداد نعم. نعم. فهذه اربعة اعداد الاول نصيب كل وارث من المسألة الثاني اصح المسألة الثالث نصيبه من التركة وهو المجهول الرابع التركة الوجه الاول من الاوجه الخمسة - 01:03:52ضَ

ان تنسب نصيب خمسة هذه اربعة اربعة منها خمسة هذي اربعة الذكر وهي مبنية على اعداد اربعة متناسبة. ايش الاول ذكر وهي مبنية على اعداد اربعة متناسبة نسبة هندسية منفصلة - 01:04:14ضَ

طيب فهذه اربعة اعداد الاول نصيب كل وارث. طيب واحد. ثاني مصحة المسألة الثالث نصيبه من التركة وهو المجهول الرابع التركة الاوجه هذي تقسيم نعم وين الاوجه فان كانت مما تمكن قسمته كالدراهم والدنانير. والمكيلات والموزونات ونحوها. قسمتها - 01:04:34ضَ

في واحد من اوجه الخمس وهي مبنية على اعداد اربعة متناسية نعم. الوجه الاول من الاوجه الخمسة ان تنسب نصيب كل وارث من المسألة الى المسألة وتعطيه من التركة بمثل تلك النسبة - 01:05:08ضَ

وهذا الوجه هو انفع الاوجه. واعمها بصلاحيته فيما تمكن قسمته وفيما لا تمكن وفي زوج وام واخت شقيقة او لاب اصل مسألتهم من ستة وتعول الى ثمانية للزوج النصف ثلاثة وللاخت كذلك - 01:05:26ضَ

وللام الثلث اثنان والتركة عشرون درهما وتنسب نصيب الزوج وهو ثلاثة الى المسألة فتجده ربعها وثمنها وتعطيه من التركة ربعها وثمنها وهما سبعة ونصف وتفعل بنصيب الاخت كذلك وتنسب نصيب الام وهو اثنان الى المسألة فتجده ربعها - 01:05:48ضَ

وتعطيها من التركة ربعها وهو خمسة انا مش فاهم الوجه الثاني ان تضرب العدد الاول. وهو ان تضرب العدد الاول وهو نصيب كل وارث من مصح المسألة في العدد الرابع وهو التركة - 01:06:15ضَ

فما بلغ قسمته على العدد الثاني وهو مصح المسألة كما خرج فهو نصيبه من التركة وهو العدد الثالث المجهول وفي المثال السابق تضرب نصيب الزوج ثلاثة التركة عشرين فيحصل ستون - 01:06:35ضَ

وتقسمها على المسألة فيخرج سبعة سبعة ونصف وهي نصيبه من التلج تقسيمها على المسألة. المسألة ثمانية. ثمانية. ها؟ نعم اه وهي نصيبه من التركة وتفعل بنصيب الاخت كذلك. فيحصل لها ما ذكر - 01:06:54ضَ

وما ذكر وتضرب نصيب الام اثنين في التركة عشرين. فيحصل اربعون فتقسمها على المسألة فيخرج خمسة وهي من التاريخ الوجه الثالث ان تقسم العدد الرابع وهو التركة على العدد ان تقسم العدد الرابع. وهو؟ وهو التركة - 01:07:13ضَ

كم عشرين؟ نعم. على العدد الثاني وهو مصح المسألة نعم. فما خرج كانت وهو مصح المسألة. فما خرج كان كجزء السهم فتضرب فيه العدد الاول. وهو نصيب كل وارث كما بلغ فهو نصيبه من التركة - 01:07:37ضَ

وهو العدد الثالث المجهول ففي المثال السابق تقسم التركة عشرين على المسألة ثمانية فيخرج اثنان ونصف وتضرب فيها نصيب الزوج ثلاثة فيحصل ما تقدم ما تقدم نعم المرة كلها كسور - 01:08:02ضَ

وتعمل في نصيب الاخت ونصيب الام كذلك الوجه الرابع ان تقسم العدد الثاني وهو ما صح المسألة على العدد الرابع وهو التركة كما خرج فلا يخلو اما ان يكون صحيحا فقط - 01:08:36ضَ

او صحيحا وكسرا او كسرا فقط فان كان صحيحا فقط قسمت نصيب كل وارث عليه كما خرج فهو الثالث المجهول وهو نصيبه من التركة وان كان صحيحا وكسرا. بسطت الصحيح من جنس الكسر - 01:08:56ضَ

ثم بسطت نصيب كل وارث مثل ذلك ثم قسمته عليه ما خرج فهو نصيبه من التركة وان كان كسرا فقط نصيب كل وارث من جنسه ثم قسمته عليه فما خرج فهو نصيبه من التركة - 01:09:14ضَ

عمليات هندسية حسابية ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على التركة عشرين ثمانية على عشرين في اثنين ونص ثمانية اصبر اصبر اصبر ثمانية نعم كامل ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على التركة عشرين فيخرج خمسان - 01:09:33ضَ

فتأخذ نصيب الزوج ثلاثة الثمانية العشرين في فترة سيخرجكم مساء فتأخذ نصيب الزوج ثلاثة وتبسطها اخماسا خمسطعش لا يقول لك تبسطها اخماسا ثلاثة نصيب ثلاثة ها ابسطها رحمة ها لأ - 01:10:57ضَ

مسلا تجعل كل واحد خمسة خمسة عشر نعم نعم تبسط اخماسا يعني ثم تقسمها على الخارج. اثنين الخارج الخمسة الخمسة فيخرج سبعة ونصف اخو حسين بس بقطع النظر. يعني تقسمها على اثنين ما تقول خمسة عشر على خمسين - 01:11:47ضَ

على اثنين عندك؟ نعم يا شيخ. مم وتبسطها اخماصا ثم تقسمها على الخارج اثنين فيخرج سبعة ونصف. وكذلك ونصف نعم وكذلك تعمل في نصيب الاخت والام الوجه الخامس ان تقسم العدد الثاني - 01:12:21ضَ

وهو مصح المسألة على العدد الاول وهو نصيب كل وارث من المسألة كما خرج فلا يخلو اما ان يكون صحيحا فقط او صحيحا وكسرا فان كان صحيحا فقط فاقسم عليه العدد الرابع وهو التركة - 01:12:49ضَ

كما خرج فهو نصيب الوارث الذي قسمت مصح المسألة على سهامه من التركة. وهو العدد الثالث المجهول وان كان صحيحا وكسرا. بسطت الصحيح من جنس الكسر ثم بسطت العدد الرابع وهو التركة من جنسه - 01:13:07ضَ

ثم قسمته على الكسر مع بسط الصحيح كما خرج فهو العدد الثالث المجهول وفي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على نصيب الام اثنين اه كان الوظع يطول علينا شوية - 01:13:24ضَ

يعني خلك في ابشر الوجه الخامس الوجه الخامس على كل حال آآ قد الف الناس في هذا العلم مؤلفات وبسطوا هذا الكلام ورسموه بشبكة يعني واستعملوا فيها يعني مصطلح القيراط من مؤلفاته قديمة وحديثة - 01:13:41ضَ

من المؤلفات الاساتذة والمشايخ المعاصرين منها الذي درس هذا العلم الفه فيه مؤلفات سلكوا فيها طبقوا فيها يعني الطرائق الحسابية التي يعني اصلها من قبلهم نعم من بعده نعم الله المستعان - 01:14:07ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول يقول ما حكم حذف من في الدعاء؟ ما حكم ما حكم حذف منه في الدعاء؟ في قوله رب اجعلني الصلاة ومن ذريتي خلاف يعني حذفها - 01:14:43ضَ

ليس بمنكر لكنه خلاف دعوة فينبغي الاقتداء لماذا تعدل عن قول ابراهيم كاني مقيم الصلاة ومن ذريتي. وتؤثر يعني اتريد ان تكون يعني دعاؤك ابلغ من دعاء الدعاء كما اخبر الله به عن حديث ابراهيم هو الاسلوب الامتل والافضل - 01:15:19ضَ

فلا تحذف منه قل ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. كما دعا ابراهيم ها حتى لما قال هناك اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي - 01:15:56ضَ

فلم يقل وذريتي لكن في اسلوب اخر وهو ان تقول ربي اصلح اصلح لي في ذريتي هذا ايضا كما اخبر الله به عن آآ يعني آآ صالح الشاكر رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي - 01:16:21ضَ

قال والدي وانا اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اصلح لي في ذريتي معناه ان هذا هو الاسلوب الامثل. بدل ان تقول اصلح ذريتي لا بأس اذا كنت اصلح ذريتي - 01:16:45ضَ

الله يفعل لكن الافضل ان تقول اصلحه في ذريتي اصلح لي في ذريتي وفي ذريتي لاحظ ان ذريتي تشمل اولادك لصلبك وهما الادنون وتشمل من بعدهم ومن بعدهم ومن ومن بعدهم - 01:17:05ضَ

وانا غير حاصل لن يكون في دعاء كذا قلت اصلح لي اصلح ذريتي. يعني كل ما تنازل مني الى يوم القيامة نعم وبهذا تظهر لعلها النكتة في قوله من وفي قوله فينا - 01:17:36ضَ

ها بس هو يمكن يمكن يعني ان تدعوا بصلاح ذريتك الى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام لما قال لما قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اصحابه. ومن ذريتهما محسن - 01:18:04ضَ

وظالم لنفسه اشد به الواقع نعم اكثر اكثر ما ينصرف الذهن الى ذريته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا قلت في حال الغضب على اولادي حسبي الله ونعم الوكيل بدون ان اقول عليكم - 01:18:47ضَ

هل يعد دعاء عليهم وانا لا اقصد الدعاء ولكن تخويفهم خصوصا وانا لم اقل حسبي الله عليكم حسبي الله هذه الاصل انها تقال للتوكل ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 01:19:20ضَ

الانسان اذاه الناس يقول حسبي الله ما حتى كذبت عليكم ما هي ما هي باصلية عامية قلت عليكم حسبي الله عليك الاصل ان تقول حسبي الله يعني الله يكفيني يكفيني ما اهمني يكفيني شر عدوي يكفيني شرا - 01:19:53ضَ

كل حسبي الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله يكفينا فكلمة عليكم هذه المعنى هي - 01:20:20ضَ

من تصور الناس ومن تعبير اه تعبير عامي ما له اصل في الالفاظ الشرعية حسبي الله اذا قلت حسبي الله يعني انا متوكل على الله انا متوكل على الله يعني - 01:20:41ضَ

الله يعينني ويكفيني الشرور نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا فاتتني سنة الفجر هل اصليها بعد الفرض ايه ممكن ممكن تصليها بعد الفرض وممكن بعد طلوع الشمس حسب ما هو الايسر عليك؟ نعم - 01:21:04ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ان الله عز وجل شيء نعم الله شيء وهو اكبر من كل شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اصلي تحية المسجد - 01:21:32ضَ

يوم الجمعة والامام يخطب. نعم اللي فيها نص صريح الرسول وهو يخطب دخل رجل صليت ركعتين؟ قال لا قال قم نعم قم فصل ركعتين. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل القرآن نزل على النبي منجما. هل معنى منجما؟ اي انه - 01:21:49ضَ

مدرج ومتقطع يعني في اوقات نعم لم ينزل عليه جملة فلنزل عليه في مدة ثلاثة وعشرين سنة في مدة ثلاث وعشرين سنة منها ما نزل بمكة ومن هذا ما قبل الهجرة ومنها ما نزلت المدينة بعد الهجرة - 01:22:12ضَ

نعم احسن وكان الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما نزل شيء امر في كتابته نعم احسن الله اليك يقول السائل امرأة عندها ايتام نربيهم وهي لا يولد لها. فهل يجوز ان تدعو بقول الله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وهي تقصد الايتام - 01:22:38ضَ

هذا من الناحية اللغوية لا لانه ليسوا ليسوا ذرية له ليسوا اولادا له لو ماتت ما ورثوها ولو ماتوا ما ورثتهم ولو قال احدهم بعد كبر رب اغفر لي ولوالدي - 01:23:02ضَ

لم تكن من والديك الا ان يقصدها يعني من حيث المنزلة اذا كان يعدها وهي كذلك اذا ما هو بصحيح ليس ذرية نويتهم يعني اولادي وهذا ابني وكذا لكن هذا حقيقة مجاز لا حقيقة - 01:23:29ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف كيف وضع كيف وضع اليدين للميت بالقبر ملفوف ملفوف قبل قبل ان يعني من حين ويداه مبسوطتان على على جانبه هذا هو الاصل - 01:24:00ضَ

كأنه مثل واقف الواقف اين تكوني الى جانبيه الى جانبيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا الشخص يسهو في الصلاة اذا ينسى ايضا في الركعات كم من الركعات ركع فما حكمك - 01:24:32ضَ

حكومة تطبق احكام السهو في الصلاة الا اذا وصل الى درجة الوسواس فلا يلتفت اليه في كل ركعة في كل ركوع فيها دائما اما اذا نسي شك احكام مفصلة لا احكام - 01:24:56ضَ

انسهى وزاد في الصلاة فانه يرجع اذا كان يعني لم مكان الرجوع يرجع في اخر الصلاة يسجد للسهو بعد السلام وين ناقص شيء من صلاته مما مما يجرؤ السجود كترك التشهد الاول - 01:25:24ضَ

وترك التشهد الاول فانه يمضي في صلاته ويرشد نفسه في اخرها قبل السلام وان نسي الركوع يرجع اليه ويركع ويسجد للساوي في اخر الصلاة. وهكذا لها احكام يعني مفصلة يعني - 01:25:53ضَ

اقرأ ما كتب في ذلك وفي كتب الفقه المختصرة وفي رسالة الاسلام محمد ابن عثيمين في سجود السهو وفي كتب الفقه كلها فيها احكام سؤالك هذا عام لكن كأن سائل كان عنده كثرة سهو ووسواس - 01:26:16ضَ

ما الذي يكثر عنده الوسواس؟ لا يلتفت يعني كأنه لم يترك شيئا يمضي في صلاته ولا يستجيب لكل دعوة لان هذا يطول في حرج عظيم. ثم ان الشيطان يعني اذا الانسان استجاب - 01:26:45ضَ

لهذا الوسواس اه يعني طمع فيه كثير نعم شوف ايش اذا كان يعني في وسيلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية تحريك السبابة في التشهد كيفية انه اذا دعا قال اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ اه يشير بها الى فوق بس - 01:27:07ضَ

يحركها قليلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الذين يغسلون الموتى يتحدثون عما يقابلهم اثناء من احوال الموتى فما توجيهكم اذا لم اذا لم يخصوا احدا بشيء بل يذكرون كلاما عاما - 01:27:50ضَ

شاهدنا كذا وشاهدنا كذا من اجل الاعتبار والتذكير وكذا اجمالا النهاية تكون فلان كان كذا وفلان كان كذا الا اذا كانت محاسن ممكن ولا ينبغي التوسع في هذا والاكثار منه. نعم - 01:28:15ضَ

احسن الله اليك يقول السائل ان تجب كفارة القتل والصيام على القاتل خطأ اذا كان دون البلوغ او لم او لم تتحقق بلوغه في الرابعة عشر من عمره لا اله - 01:28:36ضَ

ان كان له مال وفيه رقبة نعم تخرج ممن وان لم يكن له مال لا لا رقبة ولا صيام لانه غير مكلف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب القود في القاتل عبدا - 01:29:14ضَ

اذا كان دون البلوغ هل يجب القوت لا لا لا ما يجب القود لا يجب القود على صغير اذا قتل لأنه قتل من لم يبلغ اذا قتل احدا فحكمه حكم الخطأ. نعم - 01:29:38ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل على عاقلته ابو الدية على عاقلته. نعم يقول السائل هل يشرع جبر الصبي على الصلاة اذا كان دون العاشرة يأمر يؤمر بس يجي يؤمر ويحث ويرغب نام - 01:30:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل سؤالي عن هم ملازمني من عشر سنوات ندعو الله الرحيم ان يفرج همي وكل مسلم. امين امين احسن الله اليكم يقول بس يطلب الدعاء. اه نسأل الله ان - 01:30:20ضَ

يفرج همك. اللهم فرج همه اخينا اللهم فرج همه ادعوا له بظهر الغيب يعني. نعم يعني اجباري اللهم اكشف هم المأمومين اللهم اغفر هم المسلمين يقول من اوصاني ان كنا - 01:30:41ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشاعرة من اهل السنة ليسوا من اهل السنة مطلقا ليسوا لكنهم ينتسبون للشرع للسنة في مقابل المعتزلة في مقابل المعتزلة والمعتزلة سنة في مقابل الرافض البعداء - 01:31:00ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفرد من اسماء الله جل لا معناه معناه معناه صحيح لكن اللفظ ما الكن الاحد الواحد نعم ويقول كذلك ونسمع كثيرا من الناس يقولون يا واحد يا احد يا فرد يا صمد - 01:31:31ضَ

يعني لا بأس الامر واسع في هذا لان معنى صحيح الفرد هو الواحد الفرد بمعنى واحد نعم احسن الله اليك يقول السائل فالراجح في زكاة الزيتون وهل اه وهل وهل يترك في الزيت - 01:31:55ضَ

الراجح في زكاة الزيتون ليس لي فيه رأي يعني افتي به ماني في شيء مرجح نعم الله اعلم هناك احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطلاق امثال هذه العبارات - 01:32:22ضَ

على احد من العلماء الصادقين المعاصرين مثل شيخ الاسلام او الامام الحجة او امام او الامام الحجة السائر على المحن في الاسلام الان الفضيلة والسماعة الا مصطلحات في كل زمان له القاص - 01:32:47ضَ

فلا ينبغي المبالغات بالتعظيم والتبجيل يورث بعض الناس غرور في نفسه او يكون غير مطابق من القول الباطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي صديق لديه حصان اسمه جبار شو يقول؟ يقول عندي صديق. ايه. لديه حصان اسمه جبار - 01:33:15ضَ

فما فما الحكم في ذلك النخلة يقال في اللغة العربية النخلة العالية القائلة الجبارة عالية مرتفعة اهلا وسهلا نعم احسن المخلوق حتى ذو الجبروت من الناس قالوا هذا جبار هذا جبار يعني اما انه - 01:33:50ضَ

متجبر متسلط ولا نعم احسن الله اليكم. اسماء الخالق تضاف اليه تدل على ما يليق به المخلوق. والمخلوق تطلق عليه هذه الاسماء على ما يناسبه ويليق به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقال عمل جبار ويقال فلان جبار من باب الثناء - 01:34:23ضَ

فيما يقوم ويقال فلان جبار من باب الثناء بما يقوم به من اعمال جيدة. يعني قوي يعني قوي. نعم. فهل هذا جائز؟ ايه. يعني قوي نعم اسم الحصان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد عذاب معجل في الدنيا - 01:34:48ضَ

يوجد ما انزله الله باعدائه هذا من عذاب معجل لهم عذاب معجل والعذاب الاخرة اكبر ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون احسن الله اليكم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:35:15ضَ

كذلك من من يعني يبتلى ويعاقب بعض المصائب كفارة للذنوب من المكفرات لذنوب المؤمن المصائب من العقاب المعجل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين الف - 01:35:40ضَ

الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. الذين لا يسترقون. لا يسترقون. لا يسترقون. هل اذا هل اذا استرق رجل ثم تاب الى الله ان يرجع في السبعين الف الله اعلم سبعين الف في يوم القيامة اما الان - 01:36:08ضَ

ان شاء الله استرقى السرقة افضل بس. ما هو بحرام لكن تركه افضل ولا وليس كل من ترك الاسترقاء يكون من السبعين لكن هذا فيه دلالة على ان اولئك الموعودون الذين يدخلون الجنة بغير حساب - 01:36:27ضَ

قد ادوا الفرائض كلها وفعلوا النوافل وتركوا المكروهات وتركوا السيئات ما هو بمجرد استلقاء يصيره من السبعين كثير من من الناس يمكن لا يسترقي لكن عنده جوانب اخرى نقص عظيم - 01:36:54ضَ

يجتهد في فعل الخير. وترك المحرمات وترك المكروهات. ويفوض الامر هل هذا المعنى يعطي نفسه اذا لم يسترخي يقول انا من السبعين الان احسن الله اليكم يقول السائل هل التداوي واجب على من اشرف على الهلاك - 01:37:21ضَ

اذا كان اذا كان يعني يعلم انه اذا لم يتعاطى هذا الدواء يموت واذا تعاطاه يسلم انه يجب عليه كانت ظنون فلا ويقول وما الدليل على هذه المسألة؟ وكيف نجيب عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم للجارية ان صبرت لك في الجنة؟ وهل هذا دليل - 01:37:47ضَ

على عدم وجوب التداوي ليس بوعدك الا في هذا الشرط اني سألت عنها كالاكل من الميتة الانسان اذا وقع في ظرورة وجد ميتة يجب عليه ان يأكل لانقاذ الحياة. كذلك المريض الذي علم دواءه اذا لم يتعاطاه - 01:38:13ضَ

انسان لدغته حية وان لم يتعاطى الدواء الترياق مات. يجب عليه التعاطي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حد عورة المرأة امام المرأة هذا موضوع اخر نعم توكل على النبي - 01:38:36ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الانحناء تحية وسلاما واحتراما للمرأة عند المرأة مثل مثل العوام مثل عورتها مع محارمها ولا يبدين زينة الا لبعوته او ابائنا او ابائنا الى قوله او نسائهم ولكن ليس معنى هذا انها تتهتك في في المحافل - 01:38:56ضَ

تذهب تبدي ساقيها وتبدي عضديها وتتعرى كما تفعل النساء المتهتكات هذا اذا كانت المرأة عند امها واختها في بيتها ممكن يعني الامر خروج الذراع وخروج آآ بعض الساق اما الان والعياذ بالله تهتك - 01:39:22ضَ

وهذه الشبهة عورة المرأة عند المرأة تسأل بعض الجاهلات عن هذا لتبرد التصرفات الجارية الان في المحافل في محافل الاعراس يأتينا وتقول اه المرأة مع المرأة وتبدي ساقيها وركبتيها وعضديها وصدرها ونحرها وظهرها. وتكون والعياذ بالله كاسية عارية - 01:39:44ضَ

لا يجب على المسلم ان تحتشم في هذه المرأة تفتن بالمرء. المرأة تعشق المرأة كما هو الجارية الان في فكرة الاعجاب احسن الله اليكم يقول السائل هذه اسئلة يقول السائل - 01:40:16ضَ

قيل عنكم انكم سئلتم عن رجل اعتاد على الذهاب الى المسجد بالشماغ فلم يتوفر الشماغ فلم يتوفر الشماغ له فجاز له الصلاة في البيت فما صحة هذا نعم لانه لانه يجد حرجا عظيما انه يخرج رجل آآ يعني مألوغ - 01:40:49ضَ

له يعني منزلة وله افرض واحد من المشايخ المعروفين يأتي وهو لا بلا الغطاء على رأسي اذا اذا دخل الرجل ما هو بصاحي موب صح لا يعني ان اي واحد - 01:41:10ضَ

ليس كل واحد هكذا ما هي مشكل لكن آآ يعني آآ تختلف احوال الناس نعم هذا صحيح قلته في بعض المناسبات لكن ما ابهم بهذا الاطلاق. واحد من سائر الناس ما لقى يروح يصلي - 01:41:40ضَ

يمكن يروح في في مسجد ايضا كان ما يعرف فيه حتى ما يلفت الانتباه امام المسجد خلهم يصلون يصلي بطرف الصف يستطيع الواحد العادي يروح يصلي مع الجماعة في سرواله من الناس اللي ما ما اعتادوا هذا ولا الفه. يا اخي - 01:42:09ضَ

من العمال حاكم واحد من الشباب عادي ما يروح يصلي مسجد اخر واصل لا لا - 01:42:56ضَ