كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية سلمة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا ان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ودي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق بدية مسلمة الى اهله تحرير رقبة مؤمنة من لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما. ومن يقتل مؤمنا
متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لا اله الا الله يقول الله تعالى وما كان لمؤمن ان يكفر مؤمن يعني ما
ما صحة ولا استقام ولا يليق بمؤمن ان يقتل مؤمن اخوه المؤمن اخو المؤمن كيف يتصور ان يقتله. قولوا عباد الله اخوانا اذا كان قد نهي عن اليه باي وجه وكيف
ننصح والاستقام ولا يليق بمؤمن ان الا خطأ من غير تعمد فهذا لابد ان يقع ولا اثم على من وقع من لكن عليهما او ما اخبر الله به ومن قتل مؤمنا خطأ
اراد ان يكثر خيرا فاصاب انسانا مؤمنا من قتل مؤمن خطأ تحرير الرقبة يعني عليه تحرير رقبة عتق رقبة ذكرا كان او انثى فتح ذو الرقبة الرقبة يعبر بها عن
المملوك من الرقيق الذكر والانثى فتح الرقبة مؤمنة في هذا القيد ودية على الأول كفارة وذلك لحرمة المؤمن الكفار حق لله الكفارة حق لله ودية حق لاولياء المقتول ودية مسلمة الى اهله
الا ان يصدقوا بمعنى انهم الا ان يعفوا وتنازلوا عن الدية الا ان فان كان اي المقتول ان كان من قوم عدو لكم يعني كفار محاربين ان كان من قوم محررين يعني هو من
من عشيرة قوم كفار محاربين الواجب تحرير رقبة المؤمنة فقط ولا دية لهم لانهم اعداء لانهم عدو. كفار محاربون فاذا كان هذا القاتل المؤمن هو ينتسب الى يعني اولياؤه كفار اعداء للمسلمين فلا حق لهم ولا دية لهم
لكن يجب على القاتل الكفارة لحق الله فان كان من قوم عدو لكم فتح لي الرقبة ثم هذا هو الحالة الثالثة ان يكون المقتول من قوم معاهدين من قوم بينكم وبينهم ميثاق
الواجب ما امر الله به هدية مسلمة الهي وتحرير الرقبة تجد لاولياءه الدية عليكم السلام وقد دلت في الاحاديث والاثار على الفرق بين دية المؤمن ودية الكعب مثلا المعروف انها
المسلم لكن هنا في الايات مجمل اللهم بديتي لاولياء المقتول لاهله هدية مسلمة الى وهنا قال وان كان من قوم بينكم وبينهم مسلمة فدية اهلي وتحرير رقبة المؤمن قال الله
فمن لم يجد يعني الرقبة الرقبة اما لم يجد ثمنها او لم يجد لم توجد كما في هذا الوقت لا يكاد يوجد رقيق بسبب تعطيل الجهاد في سبيل الله وتشنط
الامم الكافرة على المسلمين فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. اذا لم يجد رقبة فيجب عليها بدلا عنها ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله يعني هذا توبة من الله
على على عبده المؤمن الذي قتل من قتل خطأ يسمى الله الكفارة يعني توبة شريعة الكفارة وتشريع الكفارة توبة من الله لان الذي يقتل خطأ لا بد ان يكون قد حصل منه
تقسيم وتفريط كبرا لهذا لهذا ارتكب من ذلك شرع الله الكفار المسلم ان يحذر من الاسباب التي تؤدي نفوس معصومة يحذر من الاسباب توبة من الله وكان الله عليما ثم ذكر سبحانه وتعالى
وعيد من قتل مؤمنا متعمدا يعني عدوانا كما في اول السورة قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نوصيه نارا وهنا قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وها الاوعيد شديد
وعد الله القاتلا ظلما وعدوانا المؤمن للغضب والعذاب فجزاؤهم جهنم ويعلم من هذا ان المسلم خبيرة كبيرة من كبائر الذنوب وعده الرسول صلى الله عليه وسلم في السبع الموبقات نعم يا محمد
نعم يا عبد الرزاق سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان. في تفسير سورة الانعام
رحمه الله. هزا الكلام نعم. رحمه الله تعالى. نعم. واما الحبوب فلا تجب الزكاة عند الشافعي الا فيما ويدخر منها ولا زكاة عنده في شيء نعم فيخرج بذلك حبوب التي لا تكون تكن
يعني ادوية وبهارات وما اشبه ذلك على هذا الرأي الحبوب التي تقتات شعير دخن ذرة. نعم. احسن اليك ولا زكاة عنده في شيء من الفواكه التي لا تقتات ولا تدخر
ولا شيء ولا شيء من الخضروات فمذهبه يوافق مذهب مالك رحمهم الله. نعم فمذهبه يوافق مذهب مالك رحمهم الله جميعا كما قدمنا الا ان الشافعي لا يضم بعض الانواع الى بعض
ومالك يضم القطاني بعضها الى بعض في الزكاة وكذلك القمح والشعير والسلت كما تقدمت ما محركات نعم احسن الله اليك واما مذهب الامام احمد رحمه الله وهو وجوب الزكاة فيما تنبته الارض مما ييبس ويبقى
مما يكال فاوصاف المزكي عنده مما تنبته الارض ثلاثة وهي الكيل والبقاء واليبس. اللبس. واليبس احسن الله اليك. الكيل وهي الكيل والبقاء واليبس فما كان كذلك من الحبوب والثمار وجبت فيه عنده سواء كان قوتا ام لا
وما لم يكن كذلك لن تجب فيه في كل حد وفي كل ثمن يقتات في كل حد ان الامام احمد في كل حد هذا بعبارة زاد في كل حد الحبوب كلها
كل الحبوب لا يقتات وما لا يقتات نعم. احسن الله اليكم وما لم يكن كذلك لم تجد فيه فتجب عنده رحمه الله تعالى في الحنطة والشعير والسلت والارز والدرة والدخن والقطان
اتق الله والعدس والحمص والباذر والباء والاباء زيد عسى الله عليك الكموني والكراويا والبزر كبزر الكتان والقتاء والخياط وحب البقول كالرشاد وحب الفجل والخرطوم والسمسم ونحو ذلك من سائر الحبوب
كما تجب عنده ايضا فيما جمع الاوصاف المذكورة من الثمار كالتمر والزبيب فوزي والفستق والبندق ولا زكاة عنده في شيء من الفواكه كالخوف والاجاص والكمثرى والتفاح والتين والجزر ولا ولا في شيء من من الخبر
القدس كالقساء. كالقساء والخيار والباذنجان. واللفت والجزر ونحو ذلك ويروى نحوه ما ذكرنا عن احمد في الحبوب عن عطاء وابي يوسف ومحمد وقال ابو عبد الله ابن حامد لا شيء في الابازيغ ولا البزغ ولا حب الباقون
قال صاحب المغني ولعله لا يوجب الزكاة فيما الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا نص فيه ولا هو من في معنى المنصوص سيبقى على النفي الاصلي
ولا زكاة فيما ولا زكاة في مشهور مذهب احمد رحمه الله. فيما تنبت فيما فيما تنبت او فيما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه بعد اخذه الا باخذه
هذا لا يملك الا باخره. نعم ما شاء الله عليك. ايه كيف فيما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه لمن هو فليس لي احد يتحكم يقول هذه الارض راها محمية ذي
يعني بلا سبب للبني ادم فانه مباح يملكه اخذه. نعم. احسن الله اليكم ولا زكاة في في مشهور مذهب احمد رحمه الله فيما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه
كالبطم وشعير الجبل وبزر قطونا وبزر البقلة وحب النمام وبزر الاشنان او النمام وبذل وبذل الاشنان ونحو ذلك. وعن القاضي انه تجب فيه الزكاة اذا اذا نبت بارضه والصحيح الاول فان تساقط في ارضه حب كحنطة مثلا فنبت فيه
فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه ولا تجب الزكاة فيما ليس به يملكه ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجد. احسن الله اليك
ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجد فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطم والاشنان والآس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه. ولا في معنى المنصوص
ولا زكاة عنده في الازهار كالزعفران والعصفر والقطن لانها ليست بحب ولا ثمر. ولا هي بمكيل. فلم تجب فيه زكاة كالخضروات قال الامام احمد رحمه الله ليس في القطن شيء. وقال ليس في القطن. نعم
وقال ليس في الزعفران زكاة. وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر. قاله ابن قدامة في المغني واختلف عن احمد رحمه الله الرواية في الزيتون وروي فروى عنه ابنه صالح ان فيه الزكاة
وروي عنه انه لا زكاة فيه وهو اختيار ابي بكر وظاهر كلام الخراقي يقتضيه قاله ايضا صاحب المغني واما ابو حنيفة رحمه الله تعالى فانه قائل بوجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض
طعاما كان او غيره وقال ابو يوسف عنه الا في الحطب والحشيش والقصب والتين والسعف وقصب الذريرة وقصب السكر انتهى والذريرة قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب احمر يتداوى به
وممن قال مثل قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى النخعي وروي وروي عنه عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو قول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة ونصره ابن العربي المالكي في
نعم العربي. نعم. المالكي في احكامه نعم قال واما ابو حنيفة فجعل الاية مرآته فابقى يقول قال واما ابو حنيفة فجعل الاية مرآته فابصر البحر. نعم. يا ايها الذين امنوا انفقوا
ومما اخرجنا لكم من نعم وجاء الاية المرآة فابصر الحق ها هذا هو حاصل مذاهب الائمة الاربع رضي الله عنهم ابصر الحق. نعم سبحان الله هذه الاية يستدل بها العلماء على
وجوب الزكاة في العروض وفي الخارج من الارض انفقوا من طيبات ما كتبتم ومما اخرجنا لكم من الارض هذا هو حاصل مذاهب الائمة الاربع رضي الله عنهم. في تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الارض
وسنشير ان شاء الله الى دليل كل واحد منهم فيما ذهب اليه اما ابو حنيفة رحمه كيف على هذا؟ نعم يا محمد نعم قولها اجعل الاية مرآته. اقول احسن الله اليك فجعل الاية مرآته. يعني جعلها هي
الايام التي يرى فيها ينظر اليها في معرفة يعني ما تجب فيه الزكاة كما ينظر من يريد يعني معرفة المرآة صاحبي البديع في في ترجيح مذهب ابي حنيفة فضيلة لم يتعصب
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين كما سيأتي سيذكر الشيخ دليل الاية ودليله والعيون فيما سبق على كل حال كله اليوم لهم وجهات نظر ولهم
كله راجع الى في الكهوف واختلاف الاصول التي يعول عليها في في اجتهاده الله المستعان والا الان خصوصا بعد هذا التوسع في ثروات عظيمة الخضروات والفواكه اشكال عظيم نخل يعني محدود بسيط
يعني امر خمسة اوجه الفين ريال او ثلاثة او خمسة وعشرة الاف وهذه مزرعة عظيمة كلها فواكه نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم الله الله في مخالفة لمخالفة اصحاب الجحيم
لا اله الا الله نعم يقول رحمه الله تعالى وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه
قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة
هذا كلام عظيم كلام عظيم على اجازته في تفسير احسن العمل ايكم احسن عملا حسن العمل يرجع الى هذين الاصلين الاخلاص بموافقة الامر او المتابعة اذا احسن العمل كمل فيه هذا الوصفات
ما كمل فيه اذان الوسطان وحسن العمل بحسب تحقق هذين الوصفين الاخلاص والمتابعة اذا احسن العمل هو اخلص العمل واصوب العمل ثم فصل ذلك نعم احسن الله اليكم. وهذان الاصلان هما تحقيق تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الاسلام
شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله معنا هذا انه لابد ان يتحقق في كل عمل وفي كل عبادة مقتضى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله الاخلاص
ان محمدا رسول الله المتابعة موافقة الامر من عمل عملا ليس علينا امرنا فهو رد شهادتي نعم بعد السلام عليكم فان الشهادة لله بانه لا اله الا هو. تتضمن اخلاصا الالهية له
فلا يجوز ان يتأله القلب غيره. لا بحب ولا خوف ولا رجاء ولا اجلال ولا اكرام ولا رغبة ولا رهبة. بل لا بد ان يكون الدين كله لله كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
فاذا كان فاذا كان بعض الدين لله. وبعضه لغير الله كان في ذلك من الشرك بحسب ذلك وكمال الدين كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. من احب لله وابغض لله واعطى
الله ومنع لله فقد استكمل الايمان. الله المؤمنون يحبون لله والمشركون يحبون مع الله. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله
نعم والشهادة بان محمدا رسول الله. تتضمن تصديقه في كل ما اخبر. وطاعته في كل لما امر فما اثبته وجب اثباته. وما نفاه وجبن فيوه كما يجب على الخلق ان يثبتوا لله. كما يجب
كما يجب على الخلق ان يثبتوا لله ما اثبته من الاسماء والصفات وينفو عنهما نفاه عنه ما نفاه عنه من مماثلة لمخلوقات سيخلص فيخلص من التعطيل والتمثيل. ويكون في اثباتهم. ويكون في اثبات بلا تشبيه
وتنزيه بلا تعطيل وعليهم ان يفعلوا ما امر به وان ينتهوا عما نهى عنه. صلى الله عليه ويحلل ما حلله ويحرم ما حرمه. فلا حرام الا ما حرمه الله تعالى. ورسوله
وصلى الله عليه وسلم ولا دين الا ما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا ذم الله تعالى المشركين في سورة الانعام والاعراف وغيرهما لكونهم حرموا ما لم يحرمه الله تعالى
ولكونهم شرعوا دينا لم يأذن به الله. وما في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ منها الى اخر السورة وما ذكره في صدر سورة الاعراف. وكذلك قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم
من الدين ما لم يأذن به الله وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا اخبر انه ارسله داعيا اليه باذنه. فمن دعا الى غير الله فقد اشرك
ومن دعا اليه بغير اذنه فقد ابتدع والشرك بدعة. والمبتدع والمبتدع يؤول الى الشرك ولم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك كما قال تعالى والمبتدع يؤول الى الشرك ولم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك
كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحان وكان من اشراكهم بهم انهم احلوا لهم الحرام فاطاعوهم. وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم
وقد قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
فقرن بعدم ايمانهم بالله واليوم الاخر. انهم لا يحرمون ما حرم. وكرمه فقرن فقرن بعدم ايمانهم بالله واليوم الاخر انهم لا يحرمون ما حرم الله تعالى ورسوله صلى صلى الله عليه وسلم. ولا يدينون دين الحق
والمؤمنون صدقوا الرسول فيما اخبر به عن الله تعالى وعن اليوم الاخر فامنوا بالله واليوم الاخر واطاعوه فيما امر ونهى. وحلل وحرم. فحرموا ما حرم الله ورسوله. ودانوا دين فان الله تعالى بعث الرسول صلى الله عليه وسلم
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فامرهم بكل معروف. ونهاهم عن كل منكر. واحل لهم كل طيب. وحرم عليهم كل خبيث ولفظ الاسلام يتضمن الاستسلام والانقياد. ويتضمن الاخلاص من من قوله تعالى
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما في رجل فلابد في الاسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه وهذا حقيقة قولنا لا اله الا الله فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك
والله لا يغفر ان يشرك به ومن لم يستسلم له فهو مستكبر عن عبادته. وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. اعوذ بالله
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان
فقيل له يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا. ونعله حسنا. افمن افمن الكبر ذاك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الكبر بطر الحق وغمط الناس
بطل الحق جحده ودفعه وغمط الناس. ازدراؤهم واحتقارهم اليهود موصوفون بالكبر والنصارى موصوفون بالشرك قال تعالى في نعت اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
وقال في نعت النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون ولهذا قال الله تعالى في سياق خطاب النصارى
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون وقال تعالى في سياق تقريره للاسلام وخطابه لاهل الكتاب قولوا امنا بالله وما الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له
مسلمون الى قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او قل اانتم اعلم ام الله. ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. ومن بغافل عما تعملون
ولما كان اصل الدين الذي هو دين الاسلام واحدا رحمه الله معاني عظيمة عظيمة لانها تتعلق الشهادة كان فلا بد من تحقق بهما الا الله ولا يتبع الا رسول الله
وكل ما يقع فيه الناس من الانحراف فهو اما لانه يخالف المقتضى شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله البدع شهادة ان محمدا وانواع الشرك وكل منهما
فان الشهادتين كل من الشهادتين يقطع يقتضي ما يقتضيه الشهادة الاخرى وبين الشهادتين ومقتضاهما لتنازل العاصي للرسول عاصي لله المشرك عاص للرسول الى هنا يا شيخ نعم يا محمد نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
بتتمة حديثه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له ومنها الجبار قال الحريمي في قول من يجعله من الجبر الذي هو نظير الكره لانه يدخل فيه احداث الشيء عن عدم
فانه اذا اراد وجوده كان ولم يتخلف كونه عن حال ارادته ولا يمكن فيه غير ذلك فيكون فعله له كالجبر توسع توسع في معنى الجو المعدوم واحداث المعدوم ما في
من جهة انه يحدث لا بارادة من ذلك المحدث ليس له ارادة اصلا ولا والجبار في في مشهور التكسير بشر بالقوي بانه الذي يجبر اجبرني في مصيبتي الجبار ورد في موضع واحد من القرآن
العزيز الجبار المتكبر انما ورد في هذا الموضع نعم يدير يدير يدير الجبر طريق الى دفع الامتناع عن المراد فاذا كان ما يريده الباري جل وعز لا يمتنع عليه فداك في الصورة جبر
حقيقة ليس ما في حقيقة اكراه وقد قال الله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض قالت اتينا طائعين وقد قيل في معنى الجبار غير هذا. فمن الحقه بهذا الباب لم يميزه عن الابداع
وجعل الاعتراف له بانه بديع اعترافا له بانه جبار وقال ابو سليمان الخطابي فيما اخبرت عنه الجبار الذي جبر الخلق على ما اراد من امره ونهيه يقال جبره السلطان واجبره بالالف
ويقال هو الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم اسباب المعاش والرزق ويقال بل الجبار العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات اذا علا اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النضراوي
قال حدثنا احمد ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال انما سمي الجبار لانه الخلق على ما اراد انك مظبوطة يجبر نعم احسن عليك. بضم الياء. نعم. كسر الباء
يقال الحمد لله اجتماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده لا اله هذا نوع من انواع الاسماء وهي التي تدل على التنزيه اسمع يعني اسماء الله انواع
ما يدل على الرحمة ما يدل على كذا ومنها ما يدل على الابداع منها ما ما يدل على مثل الواحد والاحد المتعالي منها الاحد. نعم. قال الحليمي وهو الذي لا شبيه له ولا نظير
كما ان الواحد هو الذي لا شريك له ولا عبيد ولهذا سمى الله عز وجل نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
فكأن قوله عز وجل لم يلد ولم يولد من تفسير قوله احد والمعنى لم يتفرع عنه شيء ولا تفرع هو عن شيء كما يتفرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد
اي فاذا كان كذلك فما يدعوه المشركون الها من دونه لا يجوز ان يكون الها اذ كانت امارات الحدث من التجزي والتناهي قائمة فيه لازمة له والباري لا يتجزأ ولا يتناهى
فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشاركا له ولا مشارك له في صفته فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في صفته اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرني عبد الرحمن ابن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن الحسين قال حدث نا ابو اليماني الحكم ابن
قال اخبرنا شعيب قال حدثني ابو الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم ينبغي له ان يكذبني
ولم ينبغي له ان ولم ينبغي الله يحفظك عندك شي ولم يكن نسخة لفظ لفظ المصنف احسن الله اليك هذا عند النسائي ولم ينبغي وعند البخاري ولم يكن كذبني ابن ادم ولم ولم يكن له ان يكذبني
واش اثمن ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول خلقه باهون علي من اعادته واما شتمه واياي فقوله اتخذ الله ولدا
لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد رواه البخاري في الصحيح عن ابي اليمام حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ املاء قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ
ابو جعفر محمد ابن صالح ابن هانئ قال حدثنا الحسين ابن الفضل قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس رضي الله عنه قال
ان المشركين قالوا يا محمد انسوا لنا ربك فانزل الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
لانه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث وان الله تبارك وتعالى لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد لم يكن له شبيه ولا عدل ليس كمثله شيء
قال الشيخ كذا في هذه الرواية جعل قوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تفسيرا للصمد وذلك صحيح على قول من قال الصمد الذي لا جوف له
وهو قول مجاهد في اخر وسيكون هذا الاسم ملحقا بهذا الباب. ومن ذهب في تفسيره الى ما يدل عليه الاشتقاق والحقه بالباب بالذي يلي ومنها العظيم قال الله جل ثناؤه وهو العلي العظيم. وذكرناه في خبر الاسامي
واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن احمد الاصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود الطيالس قال حدثنا هشام عن قتادة عناب العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الاراضين ورب العرش الكريم
ومنها العظيم احسنك اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث هشام الاستوائي وغيره قال الحليمي رحمه الله في معنى عظيم انه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالاطلاق ولان عظيم القوم انما يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون على مقاومته ومخالفة امره
الا انه وان كان كذلك ماهيته فقد يلحقه العجز بافات تدخل عليه فيما بيده فيوهنه ويضعفه حتى يستطاع مقاومته فالقهره وابطاله والله تعالى جل ثناؤه قادر لا يعجزه شيء ولا يمكن ان يعصى كرها او يخالف امره قهرا
وهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دونه مجازا قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله العظيم هو ذو العظمة والجلال ومعناه ينصرف ومعانيها ثابتة له حقيقة حقيقة لا مجال وكذلك اسماء المخلوقات
يليق بالمخلوق ليس بشيء من ذلك مجال العظيم وغيره العزيز في اسماء الله يدل على ما يختص بالرب ويليق به والعزيز والعظيم وما اشبه ذلك. يدل على ما يليق بالمخلوق
ويناسبك وكل منهما حقيقة محله شيء من ذلك اعجازا نعم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله العظيم هو ذو العظمة والجلال ومعناه ينصرف الى عظم الشأن وجلالة القدر العظيم الذي هو من نعوت الاجسام
ومنها العزيز هو عظيم الشكر وقدرا وقهرا كالعلو مثل ما نقول انه جعل له العلو بكل معانيه فله العظمة لا تنوا قدرا وقهرا سبحانه وتعالى وقد قرن الله بين هذين الاسمين
في مواضع كثيرة وهو العلي العظيم العظمة بكل معانيها وله العلو بكل معانيه سبحان الله العظيم. سبحان الله سبحان الله اعظم من كل شيء وهو اكبر من كل شيء ولكن لا يشبه شيئا
من المخلوقات في شيء من صفاته. نعم ومنها العزيز قال الله جل ثناؤه وهو العزيز رحم امي نعم نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية باب قسمة التركات الله اكبر الله تعالى يقول واذا حضر القسم القسمة بمعنى القس
قسم الشيء قسما او كشف هذا وكسوة التركات هي المقصودة فمن تقدم في المقدمات في الاول ان موضوع علم الفرائض ما موضوعه فمن لا تركة له يحتاج الى هذا العلم
ما في شيء انا العلم انما المقصود منها الوصول الى هذا الى كيف تقسم الان والله تعالى قد قسمها سبحانه وتعالى وخص لكل بكل نصيب ممن قامت به اسباب الإرث
من زوج وزوجة وقريب ومولى نتقدم ان اسباب الالف ثلاثة نكاح وولاء ونسب كسوة التالي قاعد اسمع تطأ الفعلية يؤتى بالتركة كذا يعني وقد وقد علم ما لكل علم الورثة
وعلم ما لكل نصيب فتحسب على هذا الاسد عندنا مبلغ وعندنا الورثة جوج شقيقة اختي الشقيقة عندنا جوج وبنت الربع والبنت يعطيها النصح والباقي نعطيه يعني اذا تضع تكون الفلوس موجودة
لكن الفاضيون والعلماء يعني اه يتكلمون عن طريقة قسمها بطريقة حسابية ما عندهم شيء لكن كل ما يكرهونه ولهذا تقدم التأصيل كأنه تطبيق لباب الحساب تطبيق لباب الحساب بالتقسيل والتصحيح
عندهم اه يعني طرائق فيها توسع يضعون يعني آآ رسومات يرسمون خطوط انهم مصطلح القيراط وهو جزء من اربعة وعشرين جزءا وعلى هذا الاساس طيب نسمع من ما قال الشيخ. نعم
باب قسمة التركات. التركة هي تراث الميت. وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة بالذات. المقصودة نعم هي الثمرة المقصودة بالذات من علم الفرائض. وما تقدم من التأصيل والتصحيح وسيلة اليها والتركة لا تخلو اما ان تكون مما تمكن
يمكن يمكن قسمته او لا فان كانت مما يمكن قسمته كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات ونحوها قسمتها بواحد من من اوجه خمسة وهي مبنية على اعداد اربعة متناسبة نسبة هندسية منفصلة
نسبة اولها الى ثانيها كنسبة ثالثها الى رابعها وهي اصل كبير في استخراج المجهولات وذلك ان نسبة نصيب كل وارث من المسألة ان نسبة نصيب كل وارث من المسألة الى مصح المسألة كنسبة نصيبه من التركة الى التركة
نصيبه من التركة الى التركة. لانه صح المسألة يعني المفروض انه هو نعم فهذه اربعة اعداد. الاول نصيب كل وارث من المسألة الثاني مسألة زوج واختين هو نصف اصل المسألة من ستة فله ثلاثة من ستة. اربعة من ستة
والمسألة نعم فعندنا اربعة اعداد نعم. نعم. فهذه اربعة اعداد الاول نصيب كل وارث من المسألة الثاني اصح المسألة الثالث نصيبه من التركة وهو المجهول الرابع التركة الوجه الاول من الاوجه الخمسة
ان تنسب نصيب خمسة هذه اربعة اربعة منها خمسة هذي اربعة الذكر وهي مبنية على اعداد اربعة متناسبة. ايش الاول ذكر وهي مبنية على اعداد اربعة متناسبة نسبة هندسية منفصلة
طيب فهذه اربعة اعداد الاول نصيب كل وارث. طيب واحد. ثاني مصحة المسألة الثالث نصيبه من التركة وهو المجهول الرابع التركة الاوجه هذي تقسيم نعم وين الاوجه فان كانت مما تمكن قسمته كالدراهم والدنانير. والمكيلات والموزونات ونحوها. قسمتها
في واحد من اوجه الخمس وهي مبنية على اعداد اربعة متناسية نعم. الوجه الاول من الاوجه الخمسة ان تنسب نصيب كل وارث من المسألة الى المسألة وتعطيه من التركة بمثل تلك النسبة
وهذا الوجه هو انفع الاوجه. واعمها بصلاحيته فيما تمكن قسمته وفيما لا تمكن وفي زوج وام واخت شقيقة او لاب اصل مسألتهم من ستة وتعول الى ثمانية للزوج النصف ثلاثة وللاخت كذلك
وللام الثلث اثنان والتركة عشرون درهما وتنسب نصيب الزوج وهو ثلاثة الى المسألة فتجده ربعها وثمنها وتعطيه من التركة ربعها وثمنها وهما سبعة ونصف وتفعل بنصيب الاخت كذلك وتنسب نصيب الام وهو اثنان الى المسألة فتجده ربعها
وتعطيها من التركة ربعها وهو خمسة انا مش فاهم الوجه الثاني ان تضرب العدد الاول. وهو ان تضرب العدد الاول وهو نصيب كل وارث من مصح المسألة في العدد الرابع وهو التركة
فما بلغ قسمته على العدد الثاني وهو مصح المسألة كما خرج فهو نصيبه من التركة وهو العدد الثالث المجهول وفي المثال السابق تضرب نصيب الزوج ثلاثة التركة عشرين فيحصل ستون
وتقسمها على المسألة فيخرج سبعة سبعة ونصف وهي نصيبه من التلج تقسيمها على المسألة. المسألة ثمانية. ثمانية. ها؟ نعم اه وهي نصيبه من التركة وتفعل بنصيب الاخت كذلك. فيحصل لها ما ذكر
وما ذكر وتضرب نصيب الام اثنين في التركة عشرين. فيحصل اربعون فتقسمها على المسألة فيخرج خمسة وهي من التاريخ الوجه الثالث ان تقسم العدد الرابع وهو التركة على العدد ان تقسم العدد الرابع. وهو؟ وهو التركة
كم عشرين؟ نعم. على العدد الثاني وهو مصح المسألة نعم. فما خرج كانت وهو مصح المسألة. فما خرج كان كجزء السهم فتضرب فيه العدد الاول. وهو نصيب كل وارث كما بلغ فهو نصيبه من التركة
وهو العدد الثالث المجهول ففي المثال السابق تقسم التركة عشرين على المسألة ثمانية فيخرج اثنان ونصف وتضرب فيها نصيب الزوج ثلاثة فيحصل ما تقدم ما تقدم نعم المرة كلها كسور
وتعمل في نصيب الاخت ونصيب الام كذلك الوجه الرابع ان تقسم العدد الثاني وهو ما صح المسألة على العدد الرابع وهو التركة كما خرج فلا يخلو اما ان يكون صحيحا فقط
او صحيحا وكسرا او كسرا فقط فان كان صحيحا فقط قسمت نصيب كل وارث عليه كما خرج فهو الثالث المجهول وهو نصيبه من التركة وان كان صحيحا وكسرا. بسطت الصحيح من جنس الكسر
ثم بسطت نصيب كل وارث مثل ذلك ثم قسمته عليه ما خرج فهو نصيبه من التركة وان كان كسرا فقط نصيب كل وارث من جنسه ثم قسمته عليه فما خرج فهو نصيبه من التركة
عمليات هندسية حسابية ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على التركة عشرين ثمانية على عشرين في اثنين ونص ثمانية اصبر اصبر اصبر ثمانية نعم كامل ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على التركة عشرين فيخرج خمسان
فتأخذ نصيب الزوج ثلاثة الثمانية العشرين في فترة سيخرجكم مساء فتأخذ نصيب الزوج ثلاثة وتبسطها اخماسا خمسطعش لا يقول لك تبسطها اخماسا ثلاثة نصيب ثلاثة ها ابسطها رحمة ها لأ
مسلا تجعل كل واحد خمسة خمسة عشر نعم نعم تبسط اخماسا يعني ثم تقسمها على الخارج. اثنين الخارج الخمسة الخمسة فيخرج سبعة ونصف اخو حسين بس بقطع النظر. يعني تقسمها على اثنين ما تقول خمسة عشر على خمسين
على اثنين عندك؟ نعم يا شيخ. مم وتبسطها اخماصا ثم تقسمها على الخارج اثنين فيخرج سبعة ونصف. وكذلك ونصف نعم وكذلك تعمل في نصيب الاخت والام الوجه الخامس ان تقسم العدد الثاني
وهو مصح المسألة على العدد الاول وهو نصيب كل وارث من المسألة كما خرج فلا يخلو اما ان يكون صحيحا فقط او صحيحا وكسرا فان كان صحيحا فقط فاقسم عليه العدد الرابع وهو التركة
كما خرج فهو نصيب الوارث الذي قسمت مصح المسألة على سهامه من التركة. وهو العدد الثالث المجهول وان كان صحيحا وكسرا. بسطت الصحيح من جنس الكسر ثم بسطت العدد الرابع وهو التركة من جنسه
ثم قسمته على الكسر مع بسط الصحيح كما خرج فهو العدد الثالث المجهول وفي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على نصيب الام اثنين اه كان الوظع يطول علينا شوية
يعني خلك في ابشر الوجه الخامس الوجه الخامس على كل حال آآ قد الف الناس في هذا العلم مؤلفات وبسطوا هذا الكلام ورسموه بشبكة يعني واستعملوا فيها يعني مصطلح القيراط من مؤلفاته قديمة وحديثة
من المؤلفات الاساتذة والمشايخ المعاصرين منها الذي درس هذا العلم الفه فيه مؤلفات سلكوا فيها طبقوا فيها يعني الطرائق الحسابية التي يعني اصلها من قبلهم نعم من بعده نعم الله المستعان
احسن الله اليكم يقول السائل يقول يقول ما حكم حذف من في الدعاء؟ ما حكم ما حكم حذف منه في الدعاء؟ في قوله رب اجعلني الصلاة ومن ذريتي خلاف يعني حذفها
ليس بمنكر لكنه خلاف دعوة فينبغي الاقتداء لماذا تعدل عن قول ابراهيم كاني مقيم الصلاة ومن ذريتي. وتؤثر يعني اتريد ان تكون يعني دعاؤك ابلغ من دعاء الدعاء كما اخبر الله به عن حديث ابراهيم هو الاسلوب الامتل والافضل
فلا تحذف منه قل ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. كما دعا ابراهيم ها حتى لما قال هناك اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي
فلم يقل وذريتي لكن في اسلوب اخر وهو ان تقول ربي اصلح اصلح لي في ذريتي هذا ايضا كما اخبر الله به عن آآ يعني آآ صالح الشاكر رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي
قال والدي وانا اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اصلح لي في ذريتي معناه ان هذا هو الاسلوب الامثل. بدل ان تقول اصلح ذريتي لا بأس اذا كنت اصلح ذريتي
الله يفعل لكن الافضل ان تقول اصلحه في ذريتي اصلح لي في ذريتي وفي ذريتي لاحظ ان ذريتي تشمل اولادك لصلبك وهما الادنون وتشمل من بعدهم ومن بعدهم ومن ومن بعدهم
وانا غير حاصل لن يكون في دعاء كذا قلت اصلح لي اصلح ذريتي. يعني كل ما تنازل مني الى يوم القيامة نعم وبهذا تظهر لعلها النكتة في قوله من وفي قوله فينا
ها بس هو يمكن يمكن يعني ان تدعوا بصلاح ذريتك الى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام لما قال لما قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اصحابه. ومن ذريتهما محسن
وظالم لنفسه اشد به الواقع نعم اكثر اكثر ما ينصرف الذهن الى ذريته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا قلت في حال الغضب على اولادي حسبي الله ونعم الوكيل بدون ان اقول عليكم
هل يعد دعاء عليهم وانا لا اقصد الدعاء ولكن تخويفهم خصوصا وانا لم اقل حسبي الله عليكم حسبي الله هذه الاصل انها تقال للتوكل ومن يتوكل على الله فهو حسبه
الانسان اذاه الناس يقول حسبي الله ما حتى كذبت عليكم ما هي ما هي باصلية عامية قلت عليكم حسبي الله عليك الاصل ان تقول حسبي الله يعني الله يكفيني يكفيني ما اهمني يكفيني شر عدوي يكفيني شرا
كل حسبي الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله يكفينا فكلمة عليكم هذه المعنى هي
من تصور الناس ومن تعبير اه تعبير عامي ما له اصل في الالفاظ الشرعية حسبي الله اذا قلت حسبي الله يعني انا متوكل على الله انا متوكل على الله يعني
الله يعينني ويكفيني الشرور نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا فاتتني سنة الفجر هل اصليها بعد الفرض ايه ممكن ممكن تصليها بعد الفرض وممكن بعد طلوع الشمس حسب ما هو الايسر عليك؟ نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ان الله عز وجل شيء نعم الله شيء وهو اكبر من كل شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اصلي تحية المسجد
يوم الجمعة والامام يخطب. نعم اللي فيها نص صريح الرسول وهو يخطب دخل رجل صليت ركعتين؟ قال لا قال قم نعم قم فصل ركعتين. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل القرآن نزل على النبي منجما. هل معنى منجما؟ اي انه
مدرج ومتقطع يعني في اوقات نعم لم ينزل عليه جملة فلنزل عليه في مدة ثلاثة وعشرين سنة في مدة ثلاث وعشرين سنة منها ما نزل بمكة ومن هذا ما قبل الهجرة ومنها ما نزلت المدينة بعد الهجرة
نعم احسن وكان الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما نزل شيء امر في كتابته نعم احسن الله اليك يقول السائل امرأة عندها ايتام نربيهم وهي لا يولد لها. فهل يجوز ان تدعو بقول الله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وهي تقصد الايتام
هذا من الناحية اللغوية لا لانه ليسوا ليسوا ذرية له ليسوا اولادا له لو ماتت ما ورثوها ولو ماتوا ما ورثتهم ولو قال احدهم بعد كبر رب اغفر لي ولوالدي
لم تكن من والديك الا ان يقصدها يعني من حيث المنزلة اذا كان يعدها وهي كذلك اذا ما هو بصحيح ليس ذرية نويتهم يعني اولادي وهذا ابني وكذا لكن هذا حقيقة مجاز لا حقيقة
نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف كيف وضع كيف وضع اليدين للميت بالقبر ملفوف ملفوف قبل قبل ان يعني من حين ويداه مبسوطتان على على جانبه هذا هو الاصل
كأنه مثل واقف الواقف اين تكوني الى جانبيه الى جانبيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا الشخص يسهو في الصلاة اذا ينسى ايضا في الركعات كم من الركعات ركع فما حكمك
حكومة تطبق احكام السهو في الصلاة الا اذا وصل الى درجة الوسواس فلا يلتفت اليه في كل ركعة في كل ركوع فيها دائما اما اذا نسي شك احكام مفصلة لا احكام
انسهى وزاد في الصلاة فانه يرجع اذا كان يعني لم مكان الرجوع يرجع في اخر الصلاة يسجد للسهو بعد السلام وين ناقص شيء من صلاته مما مما يجرؤ السجود كترك التشهد الاول
وترك التشهد الاول فانه يمضي في صلاته ويرشد نفسه في اخرها قبل السلام وان نسي الركوع يرجع اليه ويركع ويسجد للساوي في اخر الصلاة. وهكذا لها احكام يعني مفصلة يعني
اقرأ ما كتب في ذلك وفي كتب الفقه المختصرة وفي رسالة الاسلام محمد ابن عثيمين في سجود السهو وفي كتب الفقه كلها فيها احكام سؤالك هذا عام لكن كأن سائل كان عنده كثرة سهو ووسواس
ما الذي يكثر عنده الوسواس؟ لا يلتفت يعني كأنه لم يترك شيئا يمضي في صلاته ولا يستجيب لكل دعوة لان هذا يطول في حرج عظيم. ثم ان الشيطان يعني اذا الانسان استجاب
لهذا الوسواس اه يعني طمع فيه كثير نعم شوف ايش اذا كان يعني في وسيلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية تحريك السبابة في التشهد كيفية انه اذا دعا قال اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ اه يشير بها الى فوق بس
يحركها قليلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الذين يغسلون الموتى يتحدثون عما يقابلهم اثناء من احوال الموتى فما توجيهكم اذا لم اذا لم يخصوا احدا بشيء بل يذكرون كلاما عاما
شاهدنا كذا وشاهدنا كذا من اجل الاعتبار والتذكير وكذا اجمالا النهاية تكون فلان كان كذا وفلان كان كذا الا اذا كانت محاسن ممكن ولا ينبغي التوسع في هذا والاكثار منه. نعم
احسن الله اليك يقول السائل ان تجب كفارة القتل والصيام على القاتل خطأ اذا كان دون البلوغ او لم او لم تتحقق بلوغه في الرابعة عشر من عمره لا اله
ان كان له مال وفيه رقبة نعم تخرج ممن وان لم يكن له مال لا لا رقبة ولا صيام لانه غير مكلف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب القود في القاتل عبدا
اذا كان دون البلوغ هل يجب القوت لا لا لا ما يجب القود لا يجب القود على صغير اذا قتل لأنه قتل من لم يبلغ اذا قتل احدا فحكمه حكم الخطأ. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل على عاقلته ابو الدية على عاقلته. نعم يقول السائل هل يشرع جبر الصبي على الصلاة اذا كان دون العاشرة يأمر يؤمر بس يجي يؤمر ويحث ويرغب نام
احسن الله اليكم. يقول السائل سؤالي عن هم ملازمني من عشر سنوات ندعو الله الرحيم ان يفرج همي وكل مسلم. امين امين احسن الله اليكم يقول بس يطلب الدعاء. اه نسأل الله ان
يفرج همك. اللهم فرج همه اخينا اللهم فرج همه ادعوا له بظهر الغيب يعني. نعم يعني اجباري اللهم اكشف هم المأمومين اللهم اغفر هم المسلمين يقول من اوصاني ان كنا
احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشاعرة من اهل السنة ليسوا من اهل السنة مطلقا ليسوا لكنهم ينتسبون للشرع للسنة في مقابل المعتزلة في مقابل المعتزلة والمعتزلة سنة في مقابل الرافض البعداء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفرد من اسماء الله جل لا معناه معناه معناه صحيح لكن اللفظ ما الكن الاحد الواحد نعم ويقول كذلك ونسمع كثيرا من الناس يقولون يا واحد يا احد يا فرد يا صمد
يعني لا بأس الامر واسع في هذا لان معنى صحيح الفرد هو الواحد الفرد بمعنى واحد نعم احسن الله اليك يقول السائل فالراجح في زكاة الزيتون وهل اه وهل وهل يترك في الزيت
الراجح في زكاة الزيتون ليس لي فيه رأي يعني افتي به ماني في شيء مرجح نعم الله اعلم هناك احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطلاق امثال هذه العبارات
على احد من العلماء الصادقين المعاصرين مثل شيخ الاسلام او الامام الحجة او امام او الامام الحجة السائر على المحن في الاسلام الان الفضيلة والسماعة الا مصطلحات في كل زمان له القاص
فلا ينبغي المبالغات بالتعظيم والتبجيل يورث بعض الناس غرور في نفسه او يكون غير مطابق من القول الباطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي صديق لديه حصان اسمه جبار شو يقول؟ يقول عندي صديق. ايه. لديه حصان اسمه جبار
فما فما الحكم في ذلك النخلة يقال في اللغة العربية النخلة العالية القائلة الجبارة عالية مرتفعة اهلا وسهلا نعم احسن المخلوق حتى ذو الجبروت من الناس قالوا هذا جبار هذا جبار يعني اما انه
متجبر متسلط ولا نعم احسن الله اليكم. اسماء الخالق تضاف اليه تدل على ما يليق به المخلوق. والمخلوق تطلق عليه هذه الاسماء على ما يناسبه ويليق به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقال عمل جبار ويقال فلان جبار من باب الثناء
فيما يقوم ويقال فلان جبار من باب الثناء بما يقوم به من اعمال جيدة. يعني قوي يعني قوي. نعم. فهل هذا جائز؟ ايه. يعني قوي نعم اسم الحصان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد عذاب معجل في الدنيا
يوجد ما انزله الله باعدائه هذا من عذاب معجل لهم عذاب معجل والعذاب الاخرة اكبر ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون احسن الله اليكم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذلك من من يعني يبتلى ويعاقب بعض المصائب كفارة للذنوب من المكفرات لذنوب المؤمن المصائب من العقاب المعجل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين الف
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. الذين لا يسترقون. لا يسترقون. لا يسترقون. هل اذا هل اذا استرق رجل ثم تاب الى الله ان يرجع في السبعين الف الله اعلم سبعين الف في يوم القيامة اما الان
ان شاء الله استرقى السرقة افضل بس. ما هو بحرام لكن تركه افضل ولا وليس كل من ترك الاسترقاء يكون من السبعين لكن هذا فيه دلالة على ان اولئك الموعودون الذين يدخلون الجنة بغير حساب
قد ادوا الفرائض كلها وفعلوا النوافل وتركوا المكروهات وتركوا السيئات ما هو بمجرد استلقاء يصيره من السبعين كثير من من الناس يمكن لا يسترقي لكن عنده جوانب اخرى نقص عظيم
يجتهد في فعل الخير. وترك المحرمات وترك المكروهات. ويفوض الامر هل هذا المعنى يعطي نفسه اذا لم يسترخي يقول انا من السبعين الان احسن الله اليكم يقول السائل هل التداوي واجب على من اشرف على الهلاك
اذا كان اذا كان يعني يعلم انه اذا لم يتعاطى هذا الدواء يموت واذا تعاطاه يسلم انه يجب عليه كانت ظنون فلا ويقول وما الدليل على هذه المسألة؟ وكيف نجيب عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم للجارية ان صبرت لك في الجنة؟ وهل هذا دليل
على عدم وجوب التداوي ليس بوعدك الا في هذا الشرط اني سألت عنها كالاكل من الميتة الانسان اذا وقع في ظرورة وجد ميتة يجب عليه ان يأكل لانقاذ الحياة. كذلك المريض الذي علم دواءه اذا لم يتعاطاه
انسان لدغته حية وان لم يتعاطى الدواء الترياق مات. يجب عليه التعاطي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حد عورة المرأة امام المرأة هذا موضوع اخر نعم توكل على النبي
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الانحناء تحية وسلاما واحتراما للمرأة عند المرأة مثل مثل العوام مثل عورتها مع محارمها ولا يبدين زينة الا لبعوته او ابائنا او ابائنا الى قوله او نسائهم ولكن ليس معنى هذا انها تتهتك في في المحافل
تذهب تبدي ساقيها وتبدي عضديها وتتعرى كما تفعل النساء المتهتكات هذا اذا كانت المرأة عند امها واختها في بيتها ممكن يعني الامر خروج الذراع وخروج آآ بعض الساق اما الان والعياذ بالله تهتك
وهذه الشبهة عورة المرأة عند المرأة تسأل بعض الجاهلات عن هذا لتبرد التصرفات الجارية الان في المحافل في محافل الاعراس يأتينا وتقول اه المرأة مع المرأة وتبدي ساقيها وركبتيها وعضديها وصدرها ونحرها وظهرها. وتكون والعياذ بالله كاسية عارية
لا يجب على المسلم ان تحتشم في هذه المرأة تفتن بالمرء. المرأة تعشق المرأة كما هو الجارية الان في فكرة الاعجاب احسن الله اليكم يقول السائل هذه اسئلة يقول السائل
قيل عنكم انكم سئلتم عن رجل اعتاد على الذهاب الى المسجد بالشماغ فلم يتوفر الشماغ فلم يتوفر الشماغ له فجاز له الصلاة في البيت فما صحة هذا نعم لانه لانه يجد حرجا عظيما انه يخرج رجل آآ يعني مألوغ
له يعني منزلة وله افرض واحد من المشايخ المعروفين يأتي وهو لا بلا الغطاء على رأسي اذا اذا دخل الرجل ما هو بصاحي موب صح لا يعني ان اي واحد
ليس كل واحد هكذا ما هي مشكل لكن آآ يعني آآ تختلف احوال الناس نعم هذا صحيح قلته في بعض المناسبات لكن ما ابهم بهذا الاطلاق. واحد من سائر الناس ما لقى يروح يصلي
يمكن يروح في في مسجد ايضا كان ما يعرف فيه حتى ما يلفت الانتباه امام المسجد خلهم يصلون يصلي بطرف الصف يستطيع الواحد العادي يروح يصلي مع الجماعة في سرواله من الناس اللي ما ما اعتادوا هذا ولا الفه. يا اخي
من العمال حاكم واحد من الشباب عادي ما يروح يصلي مسجد اخر واصل لا لا