1
00:00:01.250 --> 00:00:27.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان

2
00:00:28.150 --> 00:00:46.400
في تفسير سورة الانعام تنبيه من قال لا زكاة في الرمان وهم جمهور العلماء ومن قال لا زكاة في الزيتون يلزم على قول كل منهم ان تكون الاية التي نحن بصددها التي هي قوله تعالى

3
00:00:46.400 --> 00:01:06.200
واتوا حقه يوم حصاده منسوخة او مرادا بها غير الزكاة لانها على تقدير انها محكمة وانها في الزكاة المفروضة لا يمكن معها القول بعدم الزكاة بعدم الزكاة بعدم زكاة الزيتون والرمان

4
00:01:06.550 --> 00:01:28.000
لانها على لانها على ذلك صريحة فيها لان المذكورات في قوله تعالى والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه يرجع الى كلها الضمير في قوله  كلوا من ثمره

5
00:01:28.450 --> 00:01:47.550
وقوله واتوا حقه يوم حصاده كما هو واضح لا لبس فيه فيدخل فيه الزيتون والرمان دخولا اوليا لا شك فيه وقول اكثر اهل العلم بعدم الزكاة في الرمان يقوي القول بالنسخ بنسخ الاية

6
00:01:48.350 --> 00:02:06.100
او انها في غير الزكاة المفروضة والله تعالى اعلم وعن ابي يوسف انه اوجب الزكاة في الحناء واعلم ان مذهب داوود ابن علي الظاهري في هذه المسألة قوي جدا من جهة النظر

7
00:02:06.250 --> 00:02:33.150
لانه قال ما انبتته الارض دربان موسيق وغير موسق موسيق او   ما مع الشكل لانه قال ما انبتت الارض ضربان موثق وغير موسق فما كان فما كان موسقا وجبت الزكاة فيما بلغ منه خمسة او صفر

8
00:02:33.950 --> 00:02:52.100
لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او صدقة ولا زكاة فيما دونها منه وما كان غير موسق ففي قليله وكثير الزكاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:52.150 --> 00:03:17.750
فما سقت السماء العشر ولا يخصص بحديث ليس فيما دون خمسة او صدقة. لانه غير موثق اصلا قال مقيده عفا الله عنه. حصل ايه؟ ولا يرحم ولا يخصص بحديث ليس فيها ليس فيما دون خمسة او ست صدقة. لانه غير موثق لانه غير موثق اصلا

10
00:03:17.750 --> 00:03:40.500
قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول هو اسعد الاقوال بظاهر النصوص وفيه نوع من الجمع بينها. الا انه يرد عليه ما قدمنا من انه صلى الله عليه وسلم لم يتعرض للخضروات مع مع كثرتها في المدينة

11
00:03:40.600 --> 00:04:00.650
ولا الفواكه مع كثرتها بالطائف ولو كان العموم شاملا ولو كان العموم شاملا لذلك لبينه صلى الله عليه وسلم واذا عرفت واذا عرفت كلام العلماء في تعيين ما تجب فيه الزكاة وادلة اقوالهم مما ذكرنا

12
00:04:01.900 --> 00:04:24.500
فاعلم ان جمهور العلماء قالوا لا تجب الزكاة الا في الا في خمسة اوسق فصاعدا في قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه

13
00:04:26.100 --> 00:04:53.300
وممن قال بهذه وممن قال بهذا الائمة الثلاثة. مالك والشافعي واحمد رحمهم الله. واصحابهم وهم  فاعلم ان جمهور العلماء قالوا لا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق فصاعدا. هم لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او فيما دون خمسة او صدقة

14
00:04:53.350 --> 00:05:18.100
الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه وممن قال بهذا وممن قال بهذا الائمة الثلاثة والشافعي واحمد رحمهم الله واصحابهم. وهو قول ابن عمر وجابر وابي امامة ابن سهل رضي الله عنهم وعمر بن عبدالعزيز

15
00:05:18.100 --> 00:05:36.650
جابر ابن زيد والحسن وعطاء ومفعول والحكم والنخاعي واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلى وابي يوسف ومحمد وسائر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة رحمه الله وغيره وقال ابن قدامة في المغني

16
00:05:36.850 --> 00:06:02.650
لا نعلم احدا خالف فيه الا ابا حنيفة. ومن تابعه ومجاهد ومجاهد وقد اجمع جميع العلماء على ان الوسق ستون ساعة وهو بفتح الواو وكسرها  وقال ابن قدامة المغني لا نعلم احدا خالف فيه الا ابا حنيفة. ومن تابعه ومجاهدا

17
00:06:03.100 --> 00:06:37.900
وقد   نعم وقد اجمع جميع العلماء على ان او الوثق بفتح الواو وكسرها. ستون صاع والفتح اشهر وافصح. وقيل هو بالكسر اسم وبالفتح مصدر ويجمع على اوسق بالقلة واوساق وعلى وعلى وسوق في الكثرة

18
00:06:38.700 --> 00:06:59.500
واعلم ان الصاع اربعة امداد بمده صلى الله عليه وسلم واعلم ان الساعة اربعة امداد بمده صلى الله عليه وسلم والمد بالتقريب ملء اليدين المبسوطتين لا لا مقبوضتين ولا مبسوطتين. او

19
00:06:59.850 --> 00:07:25.100
ملئ اليدين المتوسطتين لا المقبوضتين ولا المبسوطتين وتحديده بالظبط وزن رطل وثلث بالبغدادي فمبلغ الخمسة الاوسط من الامداد الف مد ومئتا مد اصلي فمبلغ الخمسة الاوسق من الامداد الف مد ومائتا مد

20
00:07:27.100 --> 00:07:51.300
ومن الصيعان ثلاثة مئة وهي بالوزن الف رطل وستمائة رطل والرتل وزن مئة وزن مئة وثمانية وعشرين درهما مكيا وزاد بعض اهل العلم اربعة اسباع درهم كل درهم وزن خمسين وخمس حبة من مطلق الشعير

21
00:07:51.550 --> 00:08:10.600
كما حرره علماء المالكية ومالك رحمهم الله ومن ادرى الناس بحقيقة المد والصاع كما هو معلوم. وقيل فيه غير ما ذكرنا واما الحكم الثالث من احكام هذه المسألة الثلاثة المذكورة في في اول هذا المبحث

22
00:08:10.700 --> 00:08:30.600
وهو تعيين القدر الواجب اخراجه فلا خالف فيه فلا خلاف فيه بين العلماء وهو العش فيما ليس في وهو العشب فيما ليس في سقيه مشقة الذي يسقيه المطر او النهر او عروقه في الارض

23
00:08:30.950 --> 00:08:50.200
واما ما واما ما يسقى بالالة كالذي يسقى بالنواضح ففيه نصف العشر. وهو ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث جابر وابن عمر رضي الله عنهم فان سقى تارة بمطر السماء مثلا وتارة بالثانية

24
00:08:50.500 --> 00:09:09.700
فان استويا فثلاثة ارباع العشر الى خلاف بين العلماء وان كان احد الامرين اغلب فقيل يغلب الاكثر ويكون الاقل تبعا له وبه قال احمد وابو حنيفة والثوري وعطاء وهو احد قولي الشافعي

25
00:09:09.850 --> 00:09:34.800
وقيل يؤخذ بالتقسيط وهدان القولان كل منهما شهر شهرة او وهذا القولاني كل منهما شهره بعض المالكية وحكى بعضهم رواية عن مالك ان المعتبر ما ما او ما ما يحيي به الزرع وتم

26
00:09:35.250 --> 00:09:55.300
ومن قالب التقصير من الحنابلة ابن حامد فان جهل المقدار وجب العشر احتياطا. كما نص عليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله. في رواية عبدالله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقيق الكلفة

27
00:09:55.600 --> 00:10:13.700
واذا لم يتحقق واذا لم واذا لم يتحقق المقصد وجب البقاء على الاصل وهو ظاهر جدا وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقى به اكثر. فالقول قول رب المال بغير بغير يمين

28
00:10:14.400 --> 00:10:31.150
لان الناس لا يستحلفون على صدقاتهم. لا يستحلف. احسنت. لان الناس لا يستحلفون على صدقاتهم ولا وقص في الحبوب والثمار بل بل كل ما زاد على النصاب اخرجه منه بحسبه

29
00:10:32.450 --> 00:11:03.550
مسائل تتعلق بهذا المبحث  نعم من بعده اللهم اهدنا الصراط المستقيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط

30
00:11:03.550 --> 00:11:28.050
صراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم ولما كان اصل الدين الذي هو دين الاسلام واحدا وانما تنوعت الشرائع قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان معاشر الانبياء ديننا واحد

31
00:11:29.100 --> 00:12:03.400
الانبياء اخوة لعلات سلام عليكم الانبياء اخوة لعلامات وانا اولى الناس بابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي فدينهم واحد. وهو عبادة الله وحده لا شريك له وهو يعبد في كل وقت بما امر به في ذلك الوقت

32
00:12:03.800 --> 00:13:00.550
وذلك تخريج اخرجه البخاري ومسلم والعلات الظرائر فاولاد  والعلات الضرائر فاولاد العلات هم الذين امهاتهم شتى وابوهم واحد اهلا اخواني     البخاري  اي نعم قال اخرجه البخاري من حديث رقم ثلاثة الاف واربع مئة واثنين واربعين وثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة واربعين

33
00:13:03.150 --> 00:13:27.250
نعم  وهو يعبد في كل وقت بما امر به في ذلك الوقت وذلك هو دين الاسلام في ذلك الوقت وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع  الاسبوع القادم السبت وما بعدها

34
00:13:27.600 --> 00:14:09.750
قراءة يعني يتوقف الجدول لانه رؤي ان يكون فيه يعني نوع دورة من بعض الاخوان الوافدين والراغبين الاحاطة  وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع يتنوع الشريعة الواحدة وكما ان دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم

35
00:14:09.850 --> 00:14:32.800
هو دين واحد. مع انه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة كما امر المسلمين بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرا وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة ويحرم استقبال الصخرة

36
00:14:33.000 --> 00:15:00.300
فالدين واحد. وان تنوعت القبلة في وقتين من اوقاته فهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل وهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة كان الاجتماع يوم السبت واجبا اذ ذاك

37
00:15:00.400 --> 00:15:23.450
ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة حرم الاجتماع يوم السبت فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلما ومن لم يدخل في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد النسخ لم يكن مسلما

38
00:15:24.600 --> 00:15:49.400
ولم يشرع الله لنبي من الانبياء ان يعبد غير الله البتة قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

39
00:15:49.650 --> 00:16:21.150
كبر على المشركين ما تدعوهم اليه امر الرسل ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وقال تعالى يا ايها الرسول يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربا

40
00:16:21.150 --> 00:16:52.000
ربكم فاتقون وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبدين لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

41
00:16:52.050 --> 00:17:28.950
من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون اهل الاشراك متفرقون واهل الاخلاص متفقون وقد قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فاهل الرحمة متفقون مجتمعون. والمشركون فرقوا دينهم وكانوا شيعا

42
00:17:30.200 --> 00:17:58.250
ولهذا تجد ما احدث ما احدث من من الشرك والبدع يفترق اهله. فكان لكل قوم من مشركي العرب سلام عليكم لا يتهم  ولهذا ولهذا تجد ما احدث من الشرك والبدع

43
00:17:59.100 --> 00:18:37.550
ما احدث من الشرك والبدع يفترق اهله. يفترق    نعم يمتلك واحد يفترق اهله. فكان لكل قوم من مشركي العرب طاغوت    يتخذونه ندا من دون الله ويقربون له ويستشفعون به ويشركون به

44
00:18:38.150 --> 00:19:03.300
وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء بل قد يكون لاهل هذا الطاغوت شريعة ليست للاخرين كما كان اهل المدينة الذين يهلون لمن اتى الثالثة الاخرى

45
00:19:03.550 --> 00:19:29.500
ويتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة حتى انزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الآية وهكذا تجد من يتخذ شيئا من نحو الشرك الذين يتخذون القبور واثار الانبياء والصالحين مساجد

46
00:19:29.800 --> 00:19:55.250
تجد كل قوم يقصد يقصدون بالدعاء والاستعانة والتوجه عند من لا تعظمه الطائفة الاخرى بخلاف اهل التوحيد فانهم يعبدون الله لا يشركون به في بيوته التي قد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. لفيوته

47
00:19:56.200 --> 00:20:21.650
في بيوته التي قد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه مع انه قد جعلت لهم الارض مسجدا وطهورا وان حصل بينهم تنازع في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد لم يوجب ذلك تفرقا ولا اختلافا

48
00:20:21.950 --> 00:20:52.500
بل هم يعلمون ان المصيبة منهم له اجران وان المجتهد المخطئ له اجر على اجتهاده وخطأه مغفور له والله هو معبودهم اياه يعبدون وعليه يتوكلون وله يخشون ويرجون وبه يستعينون. يستعينون ويستغيثون. وله يدعون ويسألون. فان خرجوا الى الصلاة في المساجد

49
00:20:52.500 --> 00:21:20.550
كانوا مبتغين فضلا من الله ورضوانا كما قال تعالى في نعتهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وكذلك اذا سافر احد الى وكذلك اذا سافروا الى احد المساجد الثلاثة. لا سيما المسجد الحرام الذي امروا بالحج

50
00:21:20.550 --> 00:21:45.650
اليه قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا  ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهم فهم يأمون بيته ويبتغون قبلا من ربهم ورضوانا

51
00:21:45.800 --> 00:22:05.350
لا يرغبون الى غيره ولا يرجون سواه ولا يخافون الا اياه وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم واستذلهم عن الاخلاء عن اخلاص الدين لله الى انواع من الشرك

52
00:22:05.750 --> 00:22:28.450
يقصدون بالسفر والزيارات الرجاء لغير الله والرغبة اليه ويشدون الرحال اما الى قبر نبي او صاحب او صالح او من يظن انه نبي او صاحب او صالح داعين له راغبين اليه

53
00:22:28.950 --> 00:22:52.900
ومنهم من يظن ان المقصود من الحج هو هذا فلا يستشعر الا قصد المخلوق المقبور ومنه من يرى ان ذلك انفع له من حج البيت  ومن شيوخهم من يحجوا فاذا دخل المدينة

54
00:22:52.950 --> 00:23:16.900
رجع وظن ان هذا ابلغ ومن جهالهم من يتوهم ان زيارة القبر واجبة. ومنهم من يسأل المقبور الميت كما الحي الذي لا يموت يقول يا سيدي فلان اغفر لي وارحمني وتب علي

55
00:23:17.000 --> 00:24:08.950
جمعوا بين شرك شرك عبادة الربوبية يرجونه ويدعونه ويخافونه من قضاء الحوائج سبحان الله العظيم  اول داء  ترسخ في الامة  تشويه شياطين الانس والجن لان هذه البدع والاعمال الشركية  يعاد

56
00:24:11.800 --> 00:24:43.100
وهي من يحسنها للجهال والا ما معنى ان الانسان الى قبر ميت ادعوه يرجوه نستغيث به من قرب ومن بعد الواجب الخوف من من الشرك على العبد ان يدعو ربه ان يعصمه

57
00:24:43.300 --> 00:25:08.150
يا ابراهيم واجنبني وبني ان نعوذ بالله من الشرك بالله نسأل الله العافية  المقصود ان الشهر السام في هذا يؤكد ويقرر ان دين الله ودين الاسلام المبني على اصلين على

58
00:25:08.650 --> 00:25:39.450
اخلاص الدين لله   عبادته تعالى وحده لا شريك له وعلى الاتباع اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذان الاصنام هما شهادة ان لا اله الا الله وان محمد  والدي والله الذي بعث به رسولا

59
00:25:39.500 --> 00:26:05.950
الاولين والاخرين فرض عليهم عبادته تعالى وحده لا شريك له وطاعة الرسول الذي ارسل اليه   عهد نوح هو عبادة الله وحده لا شريك له واتباع لوحده  في عهد ابراهيم كذلك

60
00:26:06.100 --> 00:26:39.400
يادي موسى  مؤمنون من بني اسرائيل ومن الذين اخلص الدين لله واتبعوا واتبعوا رسله فاتبع موسى عيسى واتباع المسيح على الاسلام ان الدين عند الله الاسلام عند الله في حكم الله

61
00:26:39.650 --> 00:27:04.600
في كل وقت وقد يكون الفعل  ثم ينسى فلا يكون دينه كما مسل الشيخ في القبلة استقبال القبلة من دين الاسلام اقبال بيت المقدس كان من دين الاسلام يوم كان مأمورا به

62
00:27:05.000 --> 00:27:38.550
القبلة بيت المقدس اهل الدين والطاعة واستقبال الكعبة هناك ليس من الدين الا اعتقاد انه كان كان مشروعا نعم  او يقول اقض عني الدين انصرني على فلان  وانا في حسبك او جوارك

63
00:27:39.550 --> 00:28:11.200
وقد ينذرون اولادهم للمقبور ويسيبون له السوائب من البقر وغيرها كما كان المشركون يسيبون الصوائب لطواغيتهم. قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا  وقال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم

64
00:28:11.200 --> 00:28:43.200
لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم  ومن السدرة من يضل الجهال فيقول ومن السدنة من يضل الجهال  الذين يقيمون عند تلك

65
00:28:43.600 --> 00:29:32.350
الطواغيت عند تلك الاضرحة    يحسنون لرواد هذه القبور وجوارها  يعني ما حصل  الجوار  المقبور  ويأكلون على بهذه  على الاموال لان هؤلاء الزوار يأتون باموال ويضعونها صناديق الان نيمص البدوي له صندوق

66
00:29:33.500 --> 00:30:19.450
الاموال ويتقاسمه  الدولة   واقول   في هذا الصندوق اموال من من هالطلاب الجهلة. طغام يأتون مساكين يمكن انهم ما يحصلون على  ما شاء الله نعم. ومن السادات من يضل الجهال فيقول انا اذكر حاجتك لصاحب الضريح

67
00:30:19.750 --> 00:30:44.350
وهو يذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يذكرها لله ومنهم من يعلق على القبر المكذوب او غير المكذوب من الستور والثياب ويضع عنده من مصبوغ الذهب رضي الله ما قد اجمع المسلمون على انه ليس من دين الاسلام

68
00:30:44.400 --> 00:31:11.350
هذا هو المسجد جامع معطل هو من الشرك الصراح يقول ليس من دين الاسلام ردا لما يعتقده هؤلاء يعني امرناهم بس ليس من دين الاسلام  بل هو ضد بل هو مضاد

69
00:31:11.850 --> 00:31:40.350
لاصل دين الاسلام الذي هو التوحيد نعم في الحاشية يا شيخنا ذكر قال في الحاشية على انه من دين المشركين وليس من دين الاسلام   سلام عليكم. هذا والجامع والمسجد الجامع معطل خراب. صورة ومعنى

70
00:31:41.550 --> 00:32:06.900
وما اكثر من يرى من هؤلاء ان صلاته عند هذا القبر وما اكثر من وما اكثر وما اكثر وما اكثر من يرى من هؤلاء ان صلاته عند هذا القبر المضاف الى بعض المعظمين

71
00:32:07.050 --> 00:32:29.600
مع انه كذب في نفس الامر اعظم من صلاته في المساجد بيوت الله ويزدحمون للصلاة في مواضع الاشراك المبتدعة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد وان كانت على قبور الانبياء

72
00:32:29.800 --> 00:32:56.150
ويهجرون الصلاة في البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه التي قال الله فيها انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين

73
00:32:57.500 --> 00:33:42.050
ومن اكابرهم من يقول   نعم يا محمد. الاسماء والصفات البيهقي. نعم يا شيخ حسين   امنت بالله وحده امنت بالله ورسوله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

74
00:33:42.300 --> 00:34:06.450
قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده ومنها الباطن قال الله

75
00:34:07.050 --> 00:34:34.700
ومنها الباطن. نعم قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ورويناه في خبر اسامي وغيره اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن سلمة ابن عبد الله

76
00:34:35.050 --> 00:34:58.450
قال حدثنا محمد بن على ابن الهمداني قال اخبرنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادما

77
00:34:58.950 --> 00:35:26.750
فقال صلى الله عليه وسلم لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. اعوذ بك من شر كل شر انت اخذ بناصيته

78
00:35:26.900 --> 00:35:51.500
انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس تفوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن العلاء

79
00:35:51.950 --> 00:36:30.700
قال الحليمي رحمه الله الباطن الذي لا يحس ويحس. نعم لا اله الا الله لا اله  قال الحليمي رحمه الله الباطن الذي لا يحس وانما يدرك باثاره وافعاله قال الخطابي رحمه الله

80
00:36:31.000 --> 00:37:10.400
تفسير في قوله صلى الله عليه وسلم وانت الباطن ليس دونك شيء قولك ليس دونك شيء اشبه ان يكون المراد انه لا شيء يهجوا سمعه ولا بصره وفوق كل شيء

81
00:37:11.700 --> 00:37:45.350
علمه في كل مكان وسمعه واسع لجميع الاصوات وبصره نافذ لا شيء يحجبه سبحانه وتعالى ليس دونه شيء اما كلمة لا يحس   تحتمل ما هو حق وما هو باطل لا يحس يعني لا يرى

82
00:37:45.950 --> 00:38:20.250
بل يرعى ويسمع سبحانه وتعالى اذا شاء موسى سمع كلام الله من الله والمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة اطلاق نفسه لا يحس يعني لا يدرك بشيء من الحوادث كلام مجمل

83
00:38:22.700 --> 00:39:00.800
في الدنيا نعم الدنيا  لا يرى نعم وقال الخطاب قال الخطابي رحمه الله وقد يكون معنى الظهور والبطون تجري تجليه لبصائر المتفكرين. اجليه. وقد يكون معنى الظهور والبطون تجليه لبصائر المتفكرين واحتجابه عن ابصار الناظرين

84
00:39:01.500 --> 00:39:28.100
وقد يكون معناه العالم بما ظهر من الامور والمطلع على ما بطن من الغيوب  تفسيرات فيها عدول عدول عن التفسير النبوي الشافي وانت الباطن فليس منك كالظاهر فليس موقف شيء

85
00:39:28.400 --> 00:40:02.200
كسر الظهر بالعلو فسر البطون   يعني كأنه سبحانه وتعالى ليس دونه شيء ومنها الكبير قال الله جل وعز عالم الغيب والشهادة الكبير المتال وقال عز وجل وهو العلي الكبير ورويناه في خبر الاسامي

86
00:40:07.250 --> 00:40:36.700
سبع ها سبع حتى اذا كنا عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربهم قال الحق وهو العلي القدير  اخبرنا عمر ابن عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة قال اخبرنا ابو علي

87
00:40:36.850 --> 00:40:54.650
اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا اسحاق ابن ابن محمد الفروي قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل عن داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

88
00:40:54.900 --> 00:41:18.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الاوجاع كلها ومن الحمى   كان ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الاوجاع كلها ومن الحمى

89
00:41:19.150 --> 00:41:41.300
بسم الله الكبير نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعال وشر حر النار  بسم الله الحديث. نعم. بسم الله الكبير. نعم. نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق النعار. نعم

90
00:41:41.300 --> 00:42:19.100
نعار. نعام. نعم احسنت    تعلم كذا فسروا عندك قال الناعر العرق الذي يسيل دما ونعر عرقه ينعر نعورا ونعيرا فهو نعار ونعود صوت لخروج الدم لسان العرب وانا ذكر في لسان العرب العرق بالدم اذا ارتفع وعلا

91
00:42:21.400 --> 00:42:45.200
من كل عرق نعام وشر حر النار. حر النار حر. حر النار نعم. احسنت. نعوذ بالله من شر كل عرق  نعم ومن شر حر الناس. ومن شر حر النار. اعوذ بالله

92
00:42:45.850 --> 00:43:10.150
نعوذ بالله من شر حارب النار نعم قال الحليمي رحمه الله في معنى الكبير انه المصرف عباده على ما يريده منهم من غير ان ان يروه وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم

93
00:43:10.600 --> 00:43:33.450
ولا يحتاج في اي طاعة الى اظهار نفسه والمشافهة بامره ونهيه الا ان ذلك في صفة الله تعالى جده اطلاق حقيقة ها الا ان ذلك في صفة الله تعالى جده اطلاق حقيقة

94
00:43:33.750 --> 00:43:58.100
وفي من دونه مجاز لان من يدعى كبير القوم قد يحتاج مع بعض الناس وفي بعض الامور الى الى الاستظهار على المأمور بابداء نفسه له ومخاطبته كفاحا لخشيتي الا يطيعه اذا سمع امره من غيره

95
00:43:58.400 --> 00:44:28.050
والله جل ثناؤه لا يحتاج الى شيء ولا يعجزه شيء قال ابو سليمان رحمه الله   الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر واكبر من كل شيء

96
00:44:28.750 --> 00:45:08.650
وهو الكبير وهو العظيم فسروا هذا بالكبر المعنوي من كبر القدر يعني   وقدرا سبحانه وتعالى والكبير هو اكبر من كل شيء لا اله الا الله لا اله الا سبحان الله سبحان الله

97
00:45:09.050 --> 00:46:03.150
كبيرا وسمى نفسه عظيما مقارنة هذا الاسم باسمه العليم كبير المتعال ان الله كان عليا   وطبعا العظيم بالعليم كذلك وهو العلي العظيم قال مسلما  وقال ابو سليمان رحمه الله الكبير هو الموصوف بالجلال وكبر الشأن

98
00:46:03.950 --> 00:46:42.700
فصغر دون جلاله كل كبير ويقال هو الذي كبر عن شبه المخلوقين   القدر يعني لا اله الا الله. لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله العلي العظيم

99
00:46:43.300 --> 00:47:12.200
ومنها السلام قال الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ورويناه في خبر الاسامي

100
00:47:12.550 --> 00:47:35.650
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن الفضل العسقلاني قال حدثنا بشر بن بكر ونتحدث عن الاوزاعي قال حدثنا ابو عمار قال حدثني ابو اسماء الرحبي

101
00:47:35.950 --> 00:48:00.300
قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام

102
00:48:00.550 --> 00:48:23.550
تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث الاوزاعي قال الحليمي رحمه الله في  ينصرف الى الناس بعد التسليم بعد التسليم يقول قبل ان ينصرف في وجهي الى الناس

103
00:48:23.800 --> 00:48:58.350
يقول استغفر الله  لا اله الا الله لا حول ولا الانصراف الى الناس ليس المراد الانصراف من الصلاة بالتسليم قال الحليمي رحمه الله في معنى السلام انه السالم من المعايب

104
00:48:59.050 --> 00:49:27.250
اذ هي غير جائزة على القديم فان جوازها على المصنوعات لانها احداث وودائع فكما جاز ان يوجد بعد ان لم يكونوا موجودين جاز ان يعدموا بعد ما وجدوا وجاز ان تتبدل اعراضهم وتتناقص او تتزايد اجزائهم

105
00:49:27.650 --> 00:49:53.200
والقديم لا علة لوجوده فلا يجوز التغير عليه ولا يمكن ان يعارضه نقص او شيء او تكون له صفة تخالف الفضل والكمال وقال الخطابي رحمه الله وقيل السلام هو الذي سلم الخلق من ظلمه

106
00:49:53.600 --> 00:50:27.050
عندك. نعم احسن عليك. زين ماشي  ومنها الغني حسبك  الكلام الواضح السالم السالم من الافات والسالم من العلوم والسالم من النقائص سبحانه وتعالى يتضمن التنزيه تنزيه الله عن كل افة وعن كل عيب وعن كل لفظ

107
00:50:27.250 --> 00:50:51.450
سبحانه وتعالى الموصوف بالسلامة على اكمل ما يكون وعلى اكمل الوجوه. نعم. محمد نعم يا علي  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد

108
00:50:51.500 --> 00:51:13.450
السبت ان شاء الله الاسبوع القادم توقف الجدول هناك اعتذار كتب عامة يعني نعم قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية

109
00:51:13.850 --> 00:51:34.950
في تتمة كلامه في باب قسمة التركات الوجه الخامس ان تقسم العدد الثاني وهو ما تصح المسألة على العدد الاول وهو نصيب كل وارث من المسألة كما خرج فلا يخلو اما ان يكون صحيحا فقط

110
00:51:35.200 --> 00:51:50.850
او صحيحا وكسرا فان كان صحيحا فقط فاقسم عليه العدد الرابع وهو التركة كما خرج فهو نصيب الوارث الذي قسمت ما صح المسألة على سهامه من التركة وهو العدد الثالث المجهول

111
00:51:51.350 --> 00:52:08.900
وان كان صحيحا وكسرا. بسطت الصحيح من جنس الكسر. ثم بسطت العدد الرابع وهو التركة من جنسه ثم قسمته على الكسر مع بث الصحيح خرج فهو العدد الثالث المجهول وفي المثال السابق

112
00:52:09.800 --> 00:52:39.050
تقسم المسألة وهي ثمانية. وتقسم المسألة وهي ثمانية على نصيب الام اثنين ويخرج اربعة وتقسم عليها التركة وهي عشرون فيخرج خمسة وهو نصيبها من التاريخ وكذلك  نعم التطبيق ففي المثال السابق. اي. تقسم المسألة وهي ثمانية

113
00:52:39.200 --> 00:53:18.700
على نصيب الام اثنين فيخرج اربعة اركان المسألة  اركان المسألة ذكر يا شيخ انهارده. وبنت فلا يمكن زوج لا زوج واخت ام زوج واخت وام زوج واخت      مسألة من ستة تعود الى ثمانية

114
00:53:19.700 --> 00:54:02.950
بتعملوا ايه؟ الى ثمانية طيب تمام عرفنا الثمانية  يعني المسألة بعونها. اصل المسألة بعونها ثمانين. نعم. نعم. ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على نصيب الام   فيخرج اربعة وتقسم عليها التركة وهي عشرون

115
00:54:03.250 --> 00:54:51.350
نقسم على اربعة نعم. نعم. وهي عشرون فيخرج خمسة. خمسة اشهر خمسة فيخرج خمسة وهو نصيبها من التركة  الاثنين من ثمانية تم الربع وخمسة من عشرين نعم  وهو نصيبها من التركة وكذلك تقسم المسألة على نصيب الزوج

116
00:54:51.700 --> 00:55:14.750
ثلاثة فيخرج اثنان وثلثا فيخرج اثنان وثلثا واحد  ارحم رسولك. نعم وكذلك تقسم المسألة على نصيب الزوج ثلاثة فيخرج اثنان وثلثا واحد وتبسط الاثنين من جنس الكسر فيكون الجميع ثمانية

117
00:55:14.950 --> 00:55:51.850
ثم تبسط التركة اثلاثا فتكون ستين وتقسمها على الثمانية فيخرج سبعة ونصف وكذلك تعمل في نصيب الاخت الله المستعان الكتب المبسوطة يشرحونها  يعني    يعني شبكة ويضعون يعني للتقريب للسفر يضعونه بطريقه

118
00:55:52.950 --> 00:56:32.300
يعني هندسية وبطريقة ما   تخطيط    نعم باجر نعم واما ان كانت التركة مما لا تمكن قسمته كالعقار والحيوان ونحوهما ولك في ذلك طريقان احدهما طريق النسبة وهو ان تنسب نصيب كل وارث من المسألة الى المسألة

119
00:56:32.750 --> 00:57:06.400
ثم تعطيه من التركة بمثل تلك النسبة وهذا هو الوجه الاول من الاوجه الخمسة المتقدمة والثاني طريق القيراط وهو نعم والثاني هو والثاني النسبة مريحة يعني    نسبة نصيبه الثلث فله من هذا العطر

120
00:57:06.450 --> 00:57:43.600
ومن له الربع له الربع نسبة رح بيع العقال وان كان يقسم يقسم    لا ينقسم يباع ويقسم على هذا الاساس. نعم. نعم والثاني طريق القيراط وهو ثلث الثمن وهو  وهو ثلث الثمن. الثمن

121
00:57:45.150 --> 00:58:10.150
منين الثمن يطلع من اي عدد يطلع من اربعة وعشرين كم ثمن اربعة وعشرين الاربع والعشرين كم؟ ثلاثة. ثلاثة. وثلث الثمن واحد قيراط عنده واحد من اربعة وعشرين نعم. نعم

122
00:58:10.450 --> 00:58:31.200
والثاني طريق القيراط وهو ثلث الثمن ومخرجه من اربعة وعشرين  فاذا اردت ان تعرف قيراط المسألة فاقسمها على مخرج القراء فما خرج فهو قيراط انا بخرج القيراط وهو اربعة وعشرين. نعم. فما خرج فهو قيراطها

123
00:58:31.250 --> 00:58:49.300
واذا اردت معرفة ما بيد كل وارث من القراريط فاقسم نصيبه من المسألة على القيراط ان كان صامتا كالثلاثة والخمسة ونحوهما وهو ما لا يتركب من ضرب عدد من من ضرب عدد في عدد

124
00:58:49.500 --> 00:59:19.800
ويسمى ايضا الاصم كما خرج فهو له قراريط وان كان ناطقا وهو ما تركب من ضرب عدد في عدد كالاربعة والستة ونحوهما حللته الى اضلاعه ستة   اربعة اثنين في اثنين؟ الاربعة. انت جبريل اثنين في اثنين. وضرب كم

125
00:59:20.000 --> 00:59:46.350
ستة    الاربعة والستة ونحوهما حللته الى اضلاعه وهي اجزاءه التي يتركب منها ثم قسمت نصيب كل وارث على تلك الاضلاع مبتدأ بالاصغر ثم ما يليه فما خرج على اخرها وهو الاكبر

126
00:59:46.450 --> 01:00:33.300
فهو له قراريط او اجزاء من القراط فمثال ما كان فيه القيراط صامتا الى اخره الله المستعان. نعم يا محمد   احمد نعم محمد لا اله الا الله      نعم احسن الله اليكم يقول السائل

127
01:00:34.200 --> 01:01:02.600
ما حكم اضطراب الدورة عند المرأة الكبيرة حيث تكون دورتها من ستة الى سبعة ايام. ثم اصبحت تصل الى عشرين يوما وتتوقف عنها الى قرابة ثلاثة اشهر اذا كان الدم طبيعيا دم الحيض الذي تعرفه فتجلس

128
01:01:02.900 --> 01:01:27.100
مدة خمسة عشر يوما وما زاد فانها لا تجوز   وزاد على خمسة عشر وان كان الدبلة وهي كبيرة كبيرة  في الستينات مثلا او في الخمسينات على القرى الكريم من اهل العلم

129
01:01:28.200 --> 01:02:00.300
الاصل للدبح الاصل ان دم المرأة حيض  فان كان  يفقد صفات الحيض يفقد صفات الحيض الذي تعرفه  انها لا لا تلتفت اليه وتكون ما يخرج منها دم فساد تصلي وتصوم

130
01:02:03.700 --> 01:02:30.950
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من احتاج وهو قائم في الصلاة من احتاج وهو قائم في الصلاة. بل من احتاج وهو من احتاج احتاج ايه وهو قائم في الصلاة ان ينحني لاخذ المناديل من الارض

131
01:02:31.200 --> 01:02:58.700
هل يجوز له ذلك في الفريضة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل نرى بعض الناس يقوم في الخطبة والامام يدعو قوم او من حال ويقول اذكروا الله يذكركم

132
01:02:58.950 --> 01:03:20.500
وما بعدها على عادة الخطباء فمتى تعتبر خطبة منتهية ومن قام في مثل هذه الحال؟ فهل يكون كمن مس الحصى او لغى ولا لغى ولا شيء هو اصل لا يحرم عليه القيام بها

133
01:03:20.750 --> 01:03:45.150
يعني اقتضى الامر ان يقوم قائما. ما شاء الله. الممنوع ان يتكلم اخويا الخطوة تنتهي اذا سكت الامام  احسن الله اليكم يقول السائل هناك اثنان كانا مشتركين في تجارة معينة

134
01:03:45.350 --> 01:04:08.550
وبعد ان انتهى ما بينهما من الشراكة قال احدهما للاخر آآ قال احدهما الاخر اعطيتك حصتي من المال المتبقى من المال المتبقي لك مني ثم بعد ان تصرف الطرف الاخر بالمال جاء يطالبه به هل له ان يعطيه حصته ام لا

135
01:04:08.800 --> 01:05:26.350
يمكن يمكن انه يرجع لانه وهبه شيئا يعني مجهولا ربما يكون المتبقي كثير وهو يظنه قليلا  يمكن انه يظنه قليلا مما يتساهل فيه ثم تبين له انه كثير  لا تجمع به كثير من اكثر النفوس

136
01:05:28.000 --> 01:05:52.200
فينبغي لمن بيده المال ان يعطيه نصيبه والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يصلي السنة الراتبة بعد الفريضة وجاء شخص يظنه يصلي فريضة فاراد ان يأتم به فهل يجوز لمن يصلي النافلة؟ ان يمنعه بالاشارة باليد

137
01:05:53.050 --> 01:06:22.000
يجوز ولا ما يجوز؟ ان ان شاء يعني قبل ان يصلي معه اشار اليه الامر الى الى المصلي الامر الى المصلي لا يصلي لا يصلي ان ترى لا يصلي. نعم

138
01:06:22.450 --> 01:06:43.650
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول ان الشيعة والسنة اخوان في الوطن  في الوطن ما يحتاج والبشرية يا اخوان في في الارض البشرية كلهم اخوان في الارض

139
01:06:43.800 --> 01:07:17.850
على الارض كلهم  والجوار له اعتبار هذي لا تنفعهم شيئا وان كانوا شركاء او هو كافر وطن اما اخوان مثلا شركاء في الوطن هذا نعم ينبغي التعبير بشركاء شركاء في الوطن يعني وكلهم يسكنون الوطن واحدا وبلدا واحدا

140
01:07:18.250 --> 01:07:41.850
شركاء في الوطن. اما اخوان في الوطن الاخوة اما قوة نسب ولا قوة دين نعم نعم يا شباب بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الجامع

141
01:07:42.350 --> 01:08:04.950
باب ذكر السنن التي خلافها البدع وذكر الاقتداء والاتباع وشيء من فضل الصحابة ومجانبة اهل البدع الحمد لله الذي شمل الخلق بنعمته وبعث محمد ماء واضح من عبارة المعلم رحمه الله

142
01:08:07.000 --> 01:08:55.550
ابي ابي زيد  المالكي هو عالم كبير مشاهير     حتى في تعبير عن منزلته المذهب المالكي انه ما لك الصغير لجلالة قدره في العلم    الرسالة وهي اشهر مؤلفاته ومن مؤلفات هذا الكتاب الجامع

143
01:08:58.750 --> 01:09:33.250
واضح من عنوان هذه المقدمة انه يريد ان يكرر فيها يجب على المسلم من الاعتقاد والمنهج الذي يسير عليه في الحقيقة وهو الاتباع معرضا عن كل انواع البدع الاعتقادية والعملية

144
01:09:34.050 --> 01:09:54.500
نعم اعد العنوان قال باب ذكر السنن التي خلافها البدع وذكر الاقتداء سنة الرسول عليه الصلاة والسلام جمع سنة وهي الطريقة وهي سنة العصر انها سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

145
01:09:56.450 --> 01:10:32.000
وما جاء به صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق  السنة البدع الواجب على العبد واتباع السنن وترك البدع   قال صلى الله عليه وسلم الشر وكل بداية ضلالة نعم

146
01:10:33.500 --> 01:10:54.800
قال وذكر الاقتداء والاتباع وشيء من فضل الصحابة ومجانبة اهل البدع. نعم قال الحمد لله الذي شمل الخلق بنعمته وبعث محمدا في اعقاب المرسلين برحمته بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا

147
01:10:55.150 --> 01:11:12.300
فهدى الله عز وجل من احب هداه بعثه وكانوا على شفا حفرة من النار فانقذهم به فقام في العباد بحق الله عليه حتى قبضه الله اليه حميدا صلى الله عليه وسلم

148
01:11:13.150 --> 01:11:34.100
صلوات الله عليه وبركاته بعد ان اكمل الله به دينه وبلغ رسالة ربه واوضح كل مشكلة وكشف كل معضلة وابقى كتاب الله عز وجل لامته نورا مبينا وسنته حصنا حصينا

149
01:11:34.300 --> 01:11:58.100
واصحابه حبلا متينا قال الرسول صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعده

150
01:11:58.350 --> 01:12:36.250
لا لا انا نسخت ها المقدمة فقط نسخت المقدمة فقط  الله المستعان الحديث المشهور الذي عند مسلم فيكم ما يتمسكتم به لن تضلوا كتاب الله  ورواية سنة نبيه عند الحاكم

151
01:12:38.250 --> 01:13:03.050
ان الوصية بكتاب الله وصية بسنة رسوله لان السنة لان القرآن لا يمكن العمل به الا ببيان السنة  انزل اليهم بالبينة والزمر وانزلنا اليهم. الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتدبرون. فلابد

152
01:13:03.200 --> 01:13:35.650
من التمسك ولا يمكن لاحد العمل بالقرآن الا ان يعمل بالسنة القرآن من اوله الى اخره الامر والايمان بالرسول واتباع الرسول  نعم قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

153
01:13:35.750 --> 01:14:07.150
من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل الخلفاء الراشدين اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا هو المعروف العلماء الخلفاء الراشدون وفي عهد الخلفاء الراشدين هذه سنة

154
01:14:07.300 --> 01:14:39.350
الخلفاء الراشدين الاربعة خلافتهم خلافة نبوة نعم والعض عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وحذر عليه الصلاة والسلام من الفتن والاهواء والبدع ومن زلة العالم

155
01:14:39.450 --> 01:15:08.100
وقال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من قبلكم ووصف عليه السلام الخوارج فجعلهم ببدعتهم مارقين من الدين هذا  في معناه الحديث متفق على ساعته لتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا على الضب لدخلتموه

156
01:15:08.100 --> 01:15:36.750
قال ووصف وهذا على سبيل يعني اخبر بي الرسل على سبيل التحذير والذنب لمن سلك هذا الطريق واتباع سنن الماضيين المنحرفين لتتبعن سنن الموتى قبل قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن

157
01:15:39.750 --> 01:16:13.300
والاخبار عن الشيء لا يدل على تسويغه  بل السياق ينتظر من سلوك هذا الطريق نعم قال وتتابعت الاثار في الخوارج وفي القدرية والمرجئة والرافضة فعن هؤلاء تفرقت الاصناف الاثنتان وسبعون فرقة التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها

158
01:16:14.100 --> 01:16:47.900
وذكر ان في امته من تتفرق عليها يقول اه العلماء الاصول الفرق هي اربعة  والشيعة والقدرية والمبدع هذه اصول الفرق التي انبثقت منها سائر فرق الامة التي اخبر في وقوعها النبي صلى الله عليه وسلم وستبترق هذه الامة

159
01:16:48.250 --> 01:17:34.850
الى  في النار الا واحدة وللناس في هذا التفريعة يعني طرائق المؤلفون في الدرك يقولون البرك الاربعة الاصول الاربعة    وبعضهم يقول اصول خمسة ويضيف اليهم الاربعة الجهلية ذكر هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية في الكلام على هذا الحديث

160
01:17:35.050 --> 01:18:00.250
نعم قال فمما اجمعت عليه الائمة من امور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة ان الله تبارك اسمه له الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته وهو سبحانه وتعالى موصوف

161
01:18:00.850 --> 01:18:31.450
بان له علما وقدرة وارادة ومشيئة لم يزل بجميع صفاته واسمائه له الاسماء الحسنى والصفات العلى احاط علما بجميع ما برأ قبل كونه وفطر الاشياء بارادته بارادته وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

162
01:18:32.700 --> 01:18:54.350
وان كلامه صفة من صفاته ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد وان الله عز وجل كلم موسى بذاته واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره وانه يسمع نعم. ما هو كلامه

163
01:18:56.150 --> 01:19:19.950
نعم وانه كلم موسى قالوا ان الله عز وجل كلم موسى بذاته. بذاته يعني بنفسي  موسى لم يكلمه غير الله. بل كلمه الله هو سبحانه وتعالى لم يكلموا ملك ولا ولا خلق الله كلاما في الشجرة

164
01:19:20.650 --> 01:19:56.950
واسمعه لموسى بل كلمه بلا واسطة  ومعنى قول الفلاسي اريد التحقيق يعني بنفسه نعم قال واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره  وانه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وان يديه مبسوطتان والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

165
01:19:59.650 --> 01:20:24.700
وان يديه غير نعمتيه في ذلك وفي قوله سبحانه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وانه يجيء يوم القيامة بعد ان لم يكن جائيا والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها

166
01:20:25.200 --> 01:20:47.700
فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء وانه يرضى عن الطائعين ويحب التوابين. ويسخط على من كفر به ويغضب فلا يقوم شيء لغضبه وانه فوق سماواته على عرشه دون ارضه

167
01:20:48.850 --> 01:21:16.450
وانه في كل مكان بعلمه وان له كرسيا كما قال سبحانه وسع كرسيه السماوات والارض ومما جاءت به الاحاديث ان الله سبحانه يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء وقال مجاهد كانوا يقولون ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة

168
01:21:18.100 --> 01:21:55.950
وان الله سبحانه يراه اولياؤه في وجوههم  لا يضامون في رؤيته المقصود انه نكرر في هذه الجملة ما اتفق عليه اهل السنة والجماعة الصالح من الصحابة والتابعين انه تعالى  من الاسماء الحسنى والصفات العليا كما اخبر

169
01:21:56.500 --> 01:22:27.100
ولله المثل الاعلى ولله الاسماء الحسنى في اية واخبر عن صفات زمانه لذلك يعني انه تعالى بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. وانه يسمع ويرى وانه سبحانه وتعالى فعال لما يريد

170
01:22:27.200 --> 01:23:03.250
يفعل ما يشاء يجوا يوم القيامة اذا شاء بعد ان لم يكن جائيا   علم بهذا ان الامام ابن ابي زيد انه من المثبتين للصفات الذاتية العلم والقدرة السمع والبصر والصفات الفعلية

171
01:23:03.350 --> 01:23:31.050
المجيء والاستواء على العرش  الرضا والسخط   وهذا هو منهج اهل السنة والجماعة الايمان بكل ما وصل الله به نفسه. اولا به رسوله صلى الله عليه وسلم  تحريف الله وصلت الله

172
01:23:31.200 --> 01:23:56.500
ولا تمثيل لو تعالى ولا تمثيل لصفاته بصفات خلقه ونص على مسألة الكلام وان الله يتكلم حقيقة هذا كلامنا ليس بمخلوق انه كلم موسى منه اليه بلا واسطة ان موسى سمع كلام الله من الله تعالى. لا من غيره

173
01:23:57.000 --> 01:24:33.900
والله اعلم الى هنا يا احمد شكر الله لكم     واذا جا بعده واحدة ايضا يقيم شرع الله نسميه خليفة الراشد رضي الله