بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
في تفسير سورة الانعام تنبيه من قال لا زكاة في الرمان وهم جمهور العلماء ومن قال لا زكاة في الزيتون يلزم على قول كل منهم ان تكون الاية التي نحن بصددها التي هي قوله تعالى
واتوا حقه يوم حصاده منسوخة او مرادا بها غير الزكاة لانها على تقدير انها محكمة وانها في الزكاة المفروضة لا يمكن معها القول بعدم الزكاة بعدم الزكاة بعدم زكاة الزيتون والرمان
لانها على لانها على ذلك صريحة فيها لان المذكورات في قوله تعالى والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه يرجع الى كلها الضمير في قوله كلوا من ثمره
وقوله واتوا حقه يوم حصاده كما هو واضح لا لبس فيه فيدخل فيه الزيتون والرمان دخولا اوليا لا شك فيه وقول اكثر اهل العلم بعدم الزكاة في الرمان يقوي القول بالنسخ بنسخ الاية
او انها في غير الزكاة المفروضة والله تعالى اعلم وعن ابي يوسف انه اوجب الزكاة في الحناء واعلم ان مذهب داوود ابن علي الظاهري في هذه المسألة قوي جدا من جهة النظر
لانه قال ما انبتته الارض دربان موسيق وغير موسق موسيق او ما مع الشكل لانه قال ما انبتت الارض ضربان موثق وغير موسق فما كان فما كان موسقا وجبت الزكاة فيما بلغ منه خمسة او صفر
لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او صدقة ولا زكاة فيما دونها منه وما كان غير موسق ففي قليله وكثير الزكاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
فما سقت السماء العشر ولا يخصص بحديث ليس فيما دون خمسة او صدقة. لانه غير موثق اصلا قال مقيده عفا الله عنه. حصل ايه؟ ولا يرحم ولا يخصص بحديث ليس فيها ليس فيما دون خمسة او ست صدقة. لانه غير موثق لانه غير موثق اصلا
قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول هو اسعد الاقوال بظاهر النصوص وفيه نوع من الجمع بينها. الا انه يرد عليه ما قدمنا من انه صلى الله عليه وسلم لم يتعرض للخضروات مع مع كثرتها في المدينة
ولا الفواكه مع كثرتها بالطائف ولو كان العموم شاملا ولو كان العموم شاملا لذلك لبينه صلى الله عليه وسلم واذا عرفت واذا عرفت كلام العلماء في تعيين ما تجب فيه الزكاة وادلة اقوالهم مما ذكرنا
فاعلم ان جمهور العلماء قالوا لا تجب الزكاة الا في الا في خمسة اوسق فصاعدا في قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه
وممن قال بهذه وممن قال بهذا الائمة الثلاثة. مالك والشافعي واحمد رحمهم الله. واصحابهم وهم فاعلم ان جمهور العلماء قالوا لا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق فصاعدا. هم لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او فيما دون خمسة او صدقة
الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه وممن قال بهذا وممن قال بهذا الائمة الثلاثة والشافعي واحمد رحمهم الله واصحابهم. وهو قول ابن عمر وجابر وابي امامة ابن سهل رضي الله عنهم وعمر بن عبدالعزيز
جابر ابن زيد والحسن وعطاء ومفعول والحكم والنخاعي واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلى وابي يوسف ومحمد وسائر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة رحمه الله وغيره وقال ابن قدامة في المغني
لا نعلم احدا خالف فيه الا ابا حنيفة. ومن تابعه ومجاهد ومجاهد وقد اجمع جميع العلماء على ان الوسق ستون ساعة وهو بفتح الواو وكسرها وقال ابن قدامة المغني لا نعلم احدا خالف فيه الا ابا حنيفة. ومن تابعه ومجاهدا
وقد نعم وقد اجمع جميع العلماء على ان او الوثق بفتح الواو وكسرها. ستون صاع والفتح اشهر وافصح. وقيل هو بالكسر اسم وبالفتح مصدر ويجمع على اوسق بالقلة واوساق وعلى وعلى وسوق في الكثرة
واعلم ان الصاع اربعة امداد بمده صلى الله عليه وسلم واعلم ان الساعة اربعة امداد بمده صلى الله عليه وسلم والمد بالتقريب ملء اليدين المبسوطتين لا لا مقبوضتين ولا مبسوطتين. او
ملئ اليدين المتوسطتين لا المقبوضتين ولا المبسوطتين وتحديده بالظبط وزن رطل وثلث بالبغدادي فمبلغ الخمسة الاوسط من الامداد الف مد ومئتا مد اصلي فمبلغ الخمسة الاوسق من الامداد الف مد ومائتا مد
ومن الصيعان ثلاثة مئة وهي بالوزن الف رطل وستمائة رطل والرتل وزن مئة وزن مئة وثمانية وعشرين درهما مكيا وزاد بعض اهل العلم اربعة اسباع درهم كل درهم وزن خمسين وخمس حبة من مطلق الشعير
كما حرره علماء المالكية ومالك رحمهم الله ومن ادرى الناس بحقيقة المد والصاع كما هو معلوم. وقيل فيه غير ما ذكرنا واما الحكم الثالث من احكام هذه المسألة الثلاثة المذكورة في في اول هذا المبحث
وهو تعيين القدر الواجب اخراجه فلا خالف فيه فلا خلاف فيه بين العلماء وهو العش فيما ليس في وهو العشب فيما ليس في سقيه مشقة الذي يسقيه المطر او النهر او عروقه في الارض
واما ما واما ما يسقى بالالة كالذي يسقى بالنواضح ففيه نصف العشر. وهو ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث جابر وابن عمر رضي الله عنهم فان سقى تارة بمطر السماء مثلا وتارة بالثانية
فان استويا فثلاثة ارباع العشر الى خلاف بين العلماء وان كان احد الامرين اغلب فقيل يغلب الاكثر ويكون الاقل تبعا له وبه قال احمد وابو حنيفة والثوري وعطاء وهو احد قولي الشافعي
وقيل يؤخذ بالتقسيط وهدان القولان كل منهما شهر شهرة او وهذا القولاني كل منهما شهره بعض المالكية وحكى بعضهم رواية عن مالك ان المعتبر ما ما او ما ما يحيي به الزرع وتم
ومن قالب التقصير من الحنابلة ابن حامد فان جهل المقدار وجب العشر احتياطا. كما نص عليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله. في رواية عبدالله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقيق الكلفة
واذا لم يتحقق واذا لم واذا لم يتحقق المقصد وجب البقاء على الاصل وهو ظاهر جدا وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقى به اكثر. فالقول قول رب المال بغير بغير يمين
لان الناس لا يستحلفون على صدقاتهم. لا يستحلف. احسنت. لان الناس لا يستحلفون على صدقاتهم ولا وقص في الحبوب والثمار بل بل كل ما زاد على النصاب اخرجه منه بحسبه
مسائل تتعلق بهذا المبحث نعم من بعده اللهم اهدنا الصراط المستقيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط
صراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم ولما كان اصل الدين الذي هو دين الاسلام واحدا وانما تنوعت الشرائع قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان معاشر الانبياء ديننا واحد
الانبياء اخوة لعلات سلام عليكم الانبياء اخوة لعلامات وانا اولى الناس بابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي فدينهم واحد. وهو عبادة الله وحده لا شريك له وهو يعبد في كل وقت بما امر به في ذلك الوقت
وذلك تخريج اخرجه البخاري ومسلم والعلات الظرائر فاولاد والعلات الضرائر فاولاد العلات هم الذين امهاتهم شتى وابوهم واحد اهلا اخواني البخاري اي نعم قال اخرجه البخاري من حديث رقم ثلاثة الاف واربع مئة واثنين واربعين وثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة واربعين
نعم وهو يعبد في كل وقت بما امر به في ذلك الوقت وذلك هو دين الاسلام في ذلك الوقت وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع الاسبوع القادم السبت وما بعدها
قراءة يعني يتوقف الجدول لانه رؤي ان يكون فيه يعني نوع دورة من بعض الاخوان الوافدين والراغبين الاحاطة وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع يتنوع الشريعة الواحدة وكما ان دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
هو دين واحد. مع انه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة كما امر المسلمين بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرا وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة ويحرم استقبال الصخرة
فالدين واحد. وان تنوعت القبلة في وقتين من اوقاته فهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل وهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة كان الاجتماع يوم السبت واجبا اذ ذاك
ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة حرم الاجتماع يوم السبت فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلما ومن لم يدخل في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد النسخ لم يكن مسلما
ولم يشرع الله لنبي من الانبياء ان يعبد غير الله البتة قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
كبر على المشركين ما تدعوهم اليه امر الرسل ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وقال تعالى يا ايها الرسول يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربا
ربكم فاتقون وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبدين لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون اهل الاشراك متفرقون واهل الاخلاص متفقون وقد قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فاهل الرحمة متفقون مجتمعون. والمشركون فرقوا دينهم وكانوا شيعا
ولهذا تجد ما احدث ما احدث من من الشرك والبدع يفترق اهله. فكان لكل قوم من مشركي العرب سلام عليكم لا يتهم ولهذا ولهذا تجد ما احدث من الشرك والبدع
ما احدث من الشرك والبدع يفترق اهله. يفترق نعم يمتلك واحد يفترق اهله. فكان لكل قوم من مشركي العرب طاغوت يتخذونه ندا من دون الله ويقربون له ويستشفعون به ويشركون به
وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء بل قد يكون لاهل هذا الطاغوت شريعة ليست للاخرين كما كان اهل المدينة الذين يهلون لمن اتى الثالثة الاخرى
ويتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة حتى انزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الآية وهكذا تجد من يتخذ شيئا من نحو الشرك الذين يتخذون القبور واثار الانبياء والصالحين مساجد
تجد كل قوم يقصد يقصدون بالدعاء والاستعانة والتوجه عند من لا تعظمه الطائفة الاخرى بخلاف اهل التوحيد فانهم يعبدون الله لا يشركون به في بيوته التي قد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. لفيوته
في بيوته التي قد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه مع انه قد جعلت لهم الارض مسجدا وطهورا وان حصل بينهم تنازع في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد لم يوجب ذلك تفرقا ولا اختلافا
بل هم يعلمون ان المصيبة منهم له اجران وان المجتهد المخطئ له اجر على اجتهاده وخطأه مغفور له والله هو معبودهم اياه يعبدون وعليه يتوكلون وله يخشون ويرجون وبه يستعينون. يستعينون ويستغيثون. وله يدعون ويسألون. فان خرجوا الى الصلاة في المساجد
كانوا مبتغين فضلا من الله ورضوانا كما قال تعالى في نعتهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وكذلك اذا سافر احد الى وكذلك اذا سافروا الى احد المساجد الثلاثة. لا سيما المسجد الحرام الذي امروا بالحج
اليه قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهم فهم يأمون بيته ويبتغون قبلا من ربهم ورضوانا
لا يرغبون الى غيره ولا يرجون سواه ولا يخافون الا اياه وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم واستذلهم عن الاخلاء عن اخلاص الدين لله الى انواع من الشرك
يقصدون بالسفر والزيارات الرجاء لغير الله والرغبة اليه ويشدون الرحال اما الى قبر نبي او صاحب او صالح او من يظن انه نبي او صاحب او صالح داعين له راغبين اليه
ومنهم من يظن ان المقصود من الحج هو هذا فلا يستشعر الا قصد المخلوق المقبور ومنه من يرى ان ذلك انفع له من حج البيت ومن شيوخهم من يحجوا فاذا دخل المدينة
رجع وظن ان هذا ابلغ ومن جهالهم من يتوهم ان زيارة القبر واجبة. ومنهم من يسأل المقبور الميت كما الحي الذي لا يموت يقول يا سيدي فلان اغفر لي وارحمني وتب علي
جمعوا بين شرك شرك عبادة الربوبية يرجونه ويدعونه ويخافونه من قضاء الحوائج سبحان الله العظيم اول داء ترسخ في الامة تشويه شياطين الانس والجن لان هذه البدع والاعمال الشركية يعاد
وهي من يحسنها للجهال والا ما معنى ان الانسان الى قبر ميت ادعوه يرجوه نستغيث به من قرب ومن بعد الواجب الخوف من من الشرك على العبد ان يدعو ربه ان يعصمه
يا ابراهيم واجنبني وبني ان نعوذ بالله من الشرك بالله نسأل الله العافية المقصود ان الشهر السام في هذا يؤكد ويقرر ان دين الله ودين الاسلام المبني على اصلين على
اخلاص الدين لله عبادته تعالى وحده لا شريك له وعلى الاتباع اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذان الاصنام هما شهادة ان لا اله الا الله وان محمد والدي والله الذي بعث به رسولا
الاولين والاخرين فرض عليهم عبادته تعالى وحده لا شريك له وطاعة الرسول الذي ارسل اليه عهد نوح هو عبادة الله وحده لا شريك له واتباع لوحده في عهد ابراهيم كذلك
يادي موسى مؤمنون من بني اسرائيل ومن الذين اخلص الدين لله واتبعوا واتبعوا رسله فاتبع موسى عيسى واتباع المسيح على الاسلام ان الدين عند الله الاسلام عند الله في حكم الله
في كل وقت وقد يكون الفعل ثم ينسى فلا يكون دينه كما مسل الشيخ في القبلة استقبال القبلة من دين الاسلام اقبال بيت المقدس كان من دين الاسلام يوم كان مأمورا به
القبلة بيت المقدس اهل الدين والطاعة واستقبال الكعبة هناك ليس من الدين الا اعتقاد انه كان كان مشروعا نعم او يقول اقض عني الدين انصرني على فلان وانا في حسبك او جوارك
وقد ينذرون اولادهم للمقبور ويسيبون له السوائب من البقر وغيرها كما كان المشركون يسيبون الصوائب لطواغيتهم. قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا وقال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم
لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ومن السدرة من يضل الجهال فيقول ومن السدنة من يضل الجهال الذين يقيمون عند تلك
الطواغيت عند تلك الاضرحة يحسنون لرواد هذه القبور وجوارها يعني ما حصل الجوار المقبور ويأكلون على بهذه على الاموال لان هؤلاء الزوار يأتون باموال ويضعونها صناديق الان نيمص البدوي له صندوق
الاموال ويتقاسمه الدولة واقول في هذا الصندوق اموال من من هالطلاب الجهلة. طغام يأتون مساكين يمكن انهم ما يحصلون على ما شاء الله نعم. ومن السادات من يضل الجهال فيقول انا اذكر حاجتك لصاحب الضريح
وهو يذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يذكرها لله ومنهم من يعلق على القبر المكذوب او غير المكذوب من الستور والثياب ويضع عنده من مصبوغ الذهب رضي الله ما قد اجمع المسلمون على انه ليس من دين الاسلام
هذا هو المسجد جامع معطل هو من الشرك الصراح يقول ليس من دين الاسلام ردا لما يعتقده هؤلاء يعني امرناهم بس ليس من دين الاسلام بل هو ضد بل هو مضاد
لاصل دين الاسلام الذي هو التوحيد نعم في الحاشية يا شيخنا ذكر قال في الحاشية على انه من دين المشركين وليس من دين الاسلام سلام عليكم. هذا والجامع والمسجد الجامع معطل خراب. صورة ومعنى
وما اكثر من يرى من هؤلاء ان صلاته عند هذا القبر وما اكثر من وما اكثر وما اكثر وما اكثر من يرى من هؤلاء ان صلاته عند هذا القبر المضاف الى بعض المعظمين
مع انه كذب في نفس الامر اعظم من صلاته في المساجد بيوت الله ويزدحمون للصلاة في مواضع الاشراك المبتدعة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد وان كانت على قبور الانبياء
ويهجرون الصلاة في البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه التي قال الله فيها انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين
ومن اكابرهم من يقول نعم يا محمد. الاسماء والصفات البيهقي. نعم يا شيخ حسين امنت بالله وحده امنت بالله ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده ومنها الباطن قال الله
ومنها الباطن. نعم قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ورويناه في خبر اسامي وغيره اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن سلمة ابن عبد الله
قال حدثنا محمد بن على ابن الهمداني قال اخبرنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادما
فقال صلى الله عليه وسلم لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. اعوذ بك من شر كل شر انت اخذ بناصيته
انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس تفوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن العلاء
قال الحليمي رحمه الله الباطن الذي لا يحس ويحس. نعم لا اله الا الله لا اله قال الحليمي رحمه الله الباطن الذي لا يحس وانما يدرك باثاره وافعاله قال الخطابي رحمه الله
تفسير في قوله صلى الله عليه وسلم وانت الباطن ليس دونك شيء قولك ليس دونك شيء اشبه ان يكون المراد انه لا شيء يهجوا سمعه ولا بصره وفوق كل شيء
علمه في كل مكان وسمعه واسع لجميع الاصوات وبصره نافذ لا شيء يحجبه سبحانه وتعالى ليس دونه شيء اما كلمة لا يحس تحتمل ما هو حق وما هو باطل لا يحس يعني لا يرى
بل يرعى ويسمع سبحانه وتعالى اذا شاء موسى سمع كلام الله من الله والمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة اطلاق نفسه لا يحس يعني لا يدرك بشيء من الحوادث كلام مجمل
في الدنيا نعم الدنيا لا يرى نعم وقال الخطاب قال الخطابي رحمه الله وقد يكون معنى الظهور والبطون تجري تجليه لبصائر المتفكرين. اجليه. وقد يكون معنى الظهور والبطون تجليه لبصائر المتفكرين واحتجابه عن ابصار الناظرين
وقد يكون معناه العالم بما ظهر من الامور والمطلع على ما بطن من الغيوب تفسيرات فيها عدول عدول عن التفسير النبوي الشافي وانت الباطن فليس منك كالظاهر فليس موقف شيء
كسر الظهر بالعلو فسر البطون يعني كأنه سبحانه وتعالى ليس دونه شيء ومنها الكبير قال الله جل وعز عالم الغيب والشهادة الكبير المتال وقال عز وجل وهو العلي الكبير ورويناه في خبر الاسامي
سبع ها سبع حتى اذا كنا عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربهم قال الحق وهو العلي القدير اخبرنا عمر ابن عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة قال اخبرنا ابو علي
اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا اسحاق ابن ابن محمد الفروي قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل عن داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الاوجاع كلها ومن الحمى كان ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الاوجاع كلها ومن الحمى
بسم الله الكبير نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعال وشر حر النار بسم الله الحديث. نعم. بسم الله الكبير. نعم. نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق النعار. نعم
نعار. نعام. نعم احسنت تعلم كذا فسروا عندك قال الناعر العرق الذي يسيل دما ونعر عرقه ينعر نعورا ونعيرا فهو نعار ونعود صوت لخروج الدم لسان العرب وانا ذكر في لسان العرب العرق بالدم اذا ارتفع وعلا
من كل عرق نعام وشر حر النار. حر النار حر. حر النار نعم. احسنت. نعوذ بالله من شر كل عرق نعم ومن شر حر الناس. ومن شر حر النار. اعوذ بالله
نعوذ بالله من شر حارب النار نعم قال الحليمي رحمه الله في معنى الكبير انه المصرف عباده على ما يريده منهم من غير ان ان يروه وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم
ولا يحتاج في اي طاعة الى اظهار نفسه والمشافهة بامره ونهيه الا ان ذلك في صفة الله تعالى جده اطلاق حقيقة ها الا ان ذلك في صفة الله تعالى جده اطلاق حقيقة
وفي من دونه مجاز لان من يدعى كبير القوم قد يحتاج مع بعض الناس وفي بعض الامور الى الى الاستظهار على المأمور بابداء نفسه له ومخاطبته كفاحا لخشيتي الا يطيعه اذا سمع امره من غيره
والله جل ثناؤه لا يحتاج الى شيء ولا يعجزه شيء قال ابو سليمان رحمه الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر واكبر من كل شيء
وهو الكبير وهو العظيم فسروا هذا بالكبر المعنوي من كبر القدر يعني وقدرا سبحانه وتعالى والكبير هو اكبر من كل شيء لا اله الا الله لا اله الا سبحان الله سبحان الله
كبيرا وسمى نفسه عظيما مقارنة هذا الاسم باسمه العليم كبير المتعال ان الله كان عليا وطبعا العظيم بالعليم كذلك وهو العلي العظيم قال مسلما وقال ابو سليمان رحمه الله الكبير هو الموصوف بالجلال وكبر الشأن
فصغر دون جلاله كل كبير ويقال هو الذي كبر عن شبه المخلوقين القدر يعني لا اله الا الله. لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله العلي العظيم
ومنها السلام قال الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ورويناه في خبر الاسامي
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن الفضل العسقلاني قال حدثنا بشر بن بكر ونتحدث عن الاوزاعي قال حدثنا ابو عمار قال حدثني ابو اسماء الرحبي
قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث الاوزاعي قال الحليمي رحمه الله في ينصرف الى الناس بعد التسليم بعد التسليم يقول قبل ان ينصرف في وجهي الى الناس
يقول استغفر الله لا اله الا الله لا حول ولا الانصراف الى الناس ليس المراد الانصراف من الصلاة بالتسليم قال الحليمي رحمه الله في معنى السلام انه السالم من المعايب
اذ هي غير جائزة على القديم فان جوازها على المصنوعات لانها احداث وودائع فكما جاز ان يوجد بعد ان لم يكونوا موجودين جاز ان يعدموا بعد ما وجدوا وجاز ان تتبدل اعراضهم وتتناقص او تتزايد اجزائهم
والقديم لا علة لوجوده فلا يجوز التغير عليه ولا يمكن ان يعارضه نقص او شيء او تكون له صفة تخالف الفضل والكمال وقال الخطابي رحمه الله وقيل السلام هو الذي سلم الخلق من ظلمه
عندك. نعم احسن عليك. زين ماشي ومنها الغني حسبك الكلام الواضح السالم السالم من الافات والسالم من العلوم والسالم من النقائص سبحانه وتعالى يتضمن التنزيه تنزيه الله عن كل افة وعن كل عيب وعن كل لفظ
سبحانه وتعالى الموصوف بالسلامة على اكمل ما يكون وعلى اكمل الوجوه. نعم. محمد نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد
السبت ان شاء الله الاسبوع القادم توقف الجدول هناك اعتذار كتب عامة يعني نعم قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
في تتمة كلامه في باب قسمة التركات الوجه الخامس ان تقسم العدد الثاني وهو ما تصح المسألة على العدد الاول وهو نصيب كل وارث من المسألة كما خرج فلا يخلو اما ان يكون صحيحا فقط
او صحيحا وكسرا فان كان صحيحا فقط فاقسم عليه العدد الرابع وهو التركة كما خرج فهو نصيب الوارث الذي قسمت ما صح المسألة على سهامه من التركة وهو العدد الثالث المجهول
وان كان صحيحا وكسرا. بسطت الصحيح من جنس الكسر. ثم بسطت العدد الرابع وهو التركة من جنسه ثم قسمته على الكسر مع بث الصحيح خرج فهو العدد الثالث المجهول وفي المثال السابق
تقسم المسألة وهي ثمانية. وتقسم المسألة وهي ثمانية على نصيب الام اثنين ويخرج اربعة وتقسم عليها التركة وهي عشرون فيخرج خمسة وهو نصيبها من التاريخ وكذلك نعم التطبيق ففي المثال السابق. اي. تقسم المسألة وهي ثمانية
على نصيب الام اثنين فيخرج اربعة اركان المسألة اركان المسألة ذكر يا شيخ انهارده. وبنت فلا يمكن زوج لا زوج واخت ام زوج واخت وام زوج واخت مسألة من ستة تعود الى ثمانية
بتعملوا ايه؟ الى ثمانية طيب تمام عرفنا الثمانية يعني المسألة بعونها. اصل المسألة بعونها ثمانين. نعم. نعم. ففي المثال السابق تقسم المسألة وهي ثمانية على نصيب الام فيخرج اربعة وتقسم عليها التركة وهي عشرون
نقسم على اربعة نعم. نعم. وهي عشرون فيخرج خمسة. خمسة اشهر خمسة فيخرج خمسة وهو نصيبها من التركة الاثنين من ثمانية تم الربع وخمسة من عشرين نعم وهو نصيبها من التركة وكذلك تقسم المسألة على نصيب الزوج
ثلاثة فيخرج اثنان وثلثا فيخرج اثنان وثلثا واحد ارحم رسولك. نعم وكذلك تقسم المسألة على نصيب الزوج ثلاثة فيخرج اثنان وثلثا واحد وتبسط الاثنين من جنس الكسر فيكون الجميع ثمانية
ثم تبسط التركة اثلاثا فتكون ستين وتقسمها على الثمانية فيخرج سبعة ونصف وكذلك تعمل في نصيب الاخت الله المستعان الكتب المبسوطة يشرحونها يعني يعني شبكة ويضعون يعني للتقريب للسفر يضعونه بطريقه
يعني هندسية وبطريقة ما تخطيط نعم باجر نعم واما ان كانت التركة مما لا تمكن قسمته كالعقار والحيوان ونحوهما ولك في ذلك طريقان احدهما طريق النسبة وهو ان تنسب نصيب كل وارث من المسألة الى المسألة
ثم تعطيه من التركة بمثل تلك النسبة وهذا هو الوجه الاول من الاوجه الخمسة المتقدمة والثاني طريق القيراط وهو نعم والثاني هو والثاني النسبة مريحة يعني نسبة نصيبه الثلث فله من هذا العطر
ومن له الربع له الربع نسبة رح بيع العقال وان كان يقسم يقسم لا ينقسم يباع ويقسم على هذا الاساس. نعم. نعم والثاني طريق القيراط وهو ثلث الثمن وهو وهو ثلث الثمن. الثمن
منين الثمن يطلع من اي عدد يطلع من اربعة وعشرين كم ثمن اربعة وعشرين الاربع والعشرين كم؟ ثلاثة. ثلاثة. وثلث الثمن واحد قيراط عنده واحد من اربعة وعشرين نعم. نعم
والثاني طريق القيراط وهو ثلث الثمن ومخرجه من اربعة وعشرين فاذا اردت ان تعرف قيراط المسألة فاقسمها على مخرج القراء فما خرج فهو قيراط انا بخرج القيراط وهو اربعة وعشرين. نعم. فما خرج فهو قيراطها
واذا اردت معرفة ما بيد كل وارث من القراريط فاقسم نصيبه من المسألة على القيراط ان كان صامتا كالثلاثة والخمسة ونحوهما وهو ما لا يتركب من ضرب عدد من من ضرب عدد في عدد
ويسمى ايضا الاصم كما خرج فهو له قراريط وان كان ناطقا وهو ما تركب من ضرب عدد في عدد كالاربعة والستة ونحوهما حللته الى اضلاعه ستة اربعة اثنين في اثنين؟ الاربعة. انت جبريل اثنين في اثنين. وضرب كم
ستة الاربعة والستة ونحوهما حللته الى اضلاعه وهي اجزاءه التي يتركب منها ثم قسمت نصيب كل وارث على تلك الاضلاع مبتدأ بالاصغر ثم ما يليه فما خرج على اخرها وهو الاكبر
فهو له قراريط او اجزاء من القراط فمثال ما كان فيه القيراط صامتا الى اخره الله المستعان. نعم يا محمد احمد نعم محمد لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم اضطراب الدورة عند المرأة الكبيرة حيث تكون دورتها من ستة الى سبعة ايام. ثم اصبحت تصل الى عشرين يوما وتتوقف عنها الى قرابة ثلاثة اشهر اذا كان الدم طبيعيا دم الحيض الذي تعرفه فتجلس
مدة خمسة عشر يوما وما زاد فانها لا تجوز وزاد على خمسة عشر وان كان الدبلة وهي كبيرة كبيرة في الستينات مثلا او في الخمسينات على القرى الكريم من اهل العلم
الاصل للدبح الاصل ان دم المرأة حيض فان كان يفقد صفات الحيض يفقد صفات الحيض الذي تعرفه انها لا لا تلتفت اليه وتكون ما يخرج منها دم فساد تصلي وتصوم
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من احتاج وهو قائم في الصلاة من احتاج وهو قائم في الصلاة. بل من احتاج وهو من احتاج احتاج ايه وهو قائم في الصلاة ان ينحني لاخذ المناديل من الارض
هل يجوز له ذلك في الفريضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل نرى بعض الناس يقوم في الخطبة والامام يدعو قوم او من حال ويقول اذكروا الله يذكركم
وما بعدها على عادة الخطباء فمتى تعتبر خطبة منتهية ومن قام في مثل هذه الحال؟ فهل يكون كمن مس الحصى او لغى ولا لغى ولا شيء هو اصل لا يحرم عليه القيام بها
يعني اقتضى الامر ان يقوم قائما. ما شاء الله. الممنوع ان يتكلم اخويا الخطوة تنتهي اذا سكت الامام احسن الله اليكم يقول السائل هناك اثنان كانا مشتركين في تجارة معينة
وبعد ان انتهى ما بينهما من الشراكة قال احدهما للاخر آآ قال احدهما الاخر اعطيتك حصتي من المال المتبقى من المال المتبقي لك مني ثم بعد ان تصرف الطرف الاخر بالمال جاء يطالبه به هل له ان يعطيه حصته ام لا
يمكن يمكن انه يرجع لانه وهبه شيئا يعني مجهولا ربما يكون المتبقي كثير وهو يظنه قليلا يمكن انه يظنه قليلا مما يتساهل فيه ثم تبين له انه كثير لا تجمع به كثير من اكثر النفوس
فينبغي لمن بيده المال ان يعطيه نصيبه والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يصلي السنة الراتبة بعد الفريضة وجاء شخص يظنه يصلي فريضة فاراد ان يأتم به فهل يجوز لمن يصلي النافلة؟ ان يمنعه بالاشارة باليد
يجوز ولا ما يجوز؟ ان ان شاء يعني قبل ان يصلي معه اشار اليه الامر الى الى المصلي الامر الى المصلي لا يصلي لا يصلي ان ترى لا يصلي. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول ان الشيعة والسنة اخوان في الوطن في الوطن ما يحتاج والبشرية يا اخوان في في الارض البشرية كلهم اخوان في الارض
على الارض كلهم والجوار له اعتبار هذي لا تنفعهم شيئا وان كانوا شركاء او هو كافر وطن اما اخوان مثلا شركاء في الوطن هذا نعم ينبغي التعبير بشركاء شركاء في الوطن يعني وكلهم يسكنون الوطن واحدا وبلدا واحدا
شركاء في الوطن. اما اخوان في الوطن الاخوة اما قوة نسب ولا قوة دين نعم نعم يا شباب بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الجامع
باب ذكر السنن التي خلافها البدع وذكر الاقتداء والاتباع وشيء من فضل الصحابة ومجانبة اهل البدع الحمد لله الذي شمل الخلق بنعمته وبعث محمد ماء واضح من عبارة المعلم رحمه الله
ابي ابي زيد المالكي هو عالم كبير مشاهير حتى في تعبير عن منزلته المذهب المالكي انه ما لك الصغير لجلالة قدره في العلم الرسالة وهي اشهر مؤلفاته ومن مؤلفات هذا الكتاب الجامع
واضح من عنوان هذه المقدمة انه يريد ان يكرر فيها يجب على المسلم من الاعتقاد والمنهج الذي يسير عليه في الحقيقة وهو الاتباع معرضا عن كل انواع البدع الاعتقادية والعملية
نعم اعد العنوان قال باب ذكر السنن التي خلافها البدع وذكر الاقتداء سنة الرسول عليه الصلاة والسلام جمع سنة وهي الطريقة وهي سنة العصر انها سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
وما جاء به صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق السنة البدع الواجب على العبد واتباع السنن وترك البدع قال صلى الله عليه وسلم الشر وكل بداية ضلالة نعم
قال وذكر الاقتداء والاتباع وشيء من فضل الصحابة ومجانبة اهل البدع. نعم قال الحمد لله الذي شمل الخلق بنعمته وبعث محمدا في اعقاب المرسلين برحمته بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
فهدى الله عز وجل من احب هداه بعثه وكانوا على شفا حفرة من النار فانقذهم به فقام في العباد بحق الله عليه حتى قبضه الله اليه حميدا صلى الله عليه وسلم
صلوات الله عليه وبركاته بعد ان اكمل الله به دينه وبلغ رسالة ربه واوضح كل مشكلة وكشف كل معضلة وابقى كتاب الله عز وجل لامته نورا مبينا وسنته حصنا حصينا
واصحابه حبلا متينا قال الرسول صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعده
لا لا انا نسخت ها المقدمة فقط نسخت المقدمة فقط الله المستعان الحديث المشهور الذي عند مسلم فيكم ما يتمسكتم به لن تضلوا كتاب الله ورواية سنة نبيه عند الحاكم
ان الوصية بكتاب الله وصية بسنة رسوله لان السنة لان القرآن لا يمكن العمل به الا ببيان السنة انزل اليهم بالبينة والزمر وانزلنا اليهم. الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتدبرون. فلابد
من التمسك ولا يمكن لاحد العمل بالقرآن الا ان يعمل بالسنة القرآن من اوله الى اخره الامر والايمان بالرسول واتباع الرسول نعم قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل الخلفاء الراشدين اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا هو المعروف العلماء الخلفاء الراشدون وفي عهد الخلفاء الراشدين هذه سنة
الخلفاء الراشدين الاربعة خلافتهم خلافة نبوة نعم والعض عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وحذر عليه الصلاة والسلام من الفتن والاهواء والبدع ومن زلة العالم
وقال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من قبلكم ووصف عليه السلام الخوارج فجعلهم ببدعتهم مارقين من الدين هذا في معناه الحديث متفق على ساعته لتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا على الضب لدخلتموه
قال ووصف وهذا على سبيل يعني اخبر بي الرسل على سبيل التحذير والذنب لمن سلك هذا الطريق واتباع سنن الماضيين المنحرفين لتتبعن سنن الموتى قبل قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن
والاخبار عن الشيء لا يدل على تسويغه بل السياق ينتظر من سلوك هذا الطريق نعم قال وتتابعت الاثار في الخوارج وفي القدرية والمرجئة والرافضة فعن هؤلاء تفرقت الاصناف الاثنتان وسبعون فرقة التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها
وذكر ان في امته من تتفرق عليها يقول اه العلماء الاصول الفرق هي اربعة والشيعة والقدرية والمبدع هذه اصول الفرق التي انبثقت منها سائر فرق الامة التي اخبر في وقوعها النبي صلى الله عليه وسلم وستبترق هذه الامة
الى في النار الا واحدة وللناس في هذا التفريعة يعني طرائق المؤلفون في الدرك يقولون البرك الاربعة الاصول الاربعة وبعضهم يقول اصول خمسة ويضيف اليهم الاربعة الجهلية ذكر هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية في الكلام على هذا الحديث
نعم قال فمما اجمعت عليه الائمة من امور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة ان الله تبارك اسمه له الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته وهو سبحانه وتعالى موصوف
بان له علما وقدرة وارادة ومشيئة لم يزل بجميع صفاته واسمائه له الاسماء الحسنى والصفات العلى احاط علما بجميع ما برأ قبل كونه وفطر الاشياء بارادته بارادته وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
وان كلامه صفة من صفاته ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد وان الله عز وجل كلم موسى بذاته واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره وانه يسمع نعم. ما هو كلامه
نعم وانه كلم موسى قالوا ان الله عز وجل كلم موسى بذاته. بذاته يعني بنفسي موسى لم يكلمه غير الله. بل كلمه الله هو سبحانه وتعالى لم يكلموا ملك ولا ولا خلق الله كلاما في الشجرة
واسمعه لموسى بل كلمه بلا واسطة ومعنى قول الفلاسي اريد التحقيق يعني بنفسه نعم قال واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره وانه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وان يديه مبسوطتان والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
وان يديه غير نعمتيه في ذلك وفي قوله سبحانه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وانه يجيء يوم القيامة بعد ان لم يكن جائيا والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها
فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء وانه يرضى عن الطائعين ويحب التوابين. ويسخط على من كفر به ويغضب فلا يقوم شيء لغضبه وانه فوق سماواته على عرشه دون ارضه
وانه في كل مكان بعلمه وان له كرسيا كما قال سبحانه وسع كرسيه السماوات والارض ومما جاءت به الاحاديث ان الله سبحانه يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء وقال مجاهد كانوا يقولون ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة
وان الله سبحانه يراه اولياؤه في وجوههم لا يضامون في رؤيته المقصود انه نكرر في هذه الجملة ما اتفق عليه اهل السنة والجماعة الصالح من الصحابة والتابعين انه تعالى من الاسماء الحسنى والصفات العليا كما اخبر
ولله المثل الاعلى ولله الاسماء الحسنى في اية واخبر عن صفات زمانه لذلك يعني انه تعالى بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. وانه يسمع ويرى وانه سبحانه وتعالى فعال لما يريد
يفعل ما يشاء يجوا يوم القيامة اذا شاء بعد ان لم يكن جائيا علم بهذا ان الامام ابن ابي زيد انه من المثبتين للصفات الذاتية العلم والقدرة السمع والبصر والصفات الفعلية
المجيء والاستواء على العرش الرضا والسخط وهذا هو منهج اهل السنة والجماعة الايمان بكل ما وصل الله به نفسه. اولا به رسوله صلى الله عليه وسلم تحريف الله وصلت الله
ولا تمثيل لو تعالى ولا تمثيل لصفاته بصفات خلقه ونص على مسألة الكلام وان الله يتكلم حقيقة هذا كلامنا ليس بمخلوق انه كلم موسى منه اليه بلا واسطة ان موسى سمع كلام الله من الله تعالى. لا من غيره
والله اعلم الى هنا يا احمد شكر الله لكم واذا جا بعده واحدة ايضا يقيم شرع الله نسميه خليفة الراشد رضي الله