الحمد لله ورسوله عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك
يا مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ومن يشاقر الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصري جهنم وساءت مصيرا. الهي. الله اخبر تعالى ان
كثيرا مما يتناجى فيه الناس ويتكلمون فيه مما لا خير فيه فاما ان يكون محرما يحملون به الاوزار واما ان يكون فضولا لا نفعلهم فيه الكلام حينئذ فاما واما خير
واما لا خير فيه ولا شر والمطلوب من العبد ان يكون من اهل الكلام الذي فيه الخير فلا يتكلم بالاسم والكلام انواع الكلام الحرام ولا يتكلم بما لا خير كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
امر بالقول الذي فيه الخير فليكن خيرا او ليصمت ان لم يتكلم بالخير فليصمت ولا يتكلم بالحرام ولا يتكلم بالفضول وفعلا ان كثيرا من كلام الناس هو من نوعين ان قصي المذمومين
لا خير في كثير من نجوى الا من امر بصدقة هذه الثلاثة هذه هي التي فيها الخير هذه التي الامر بالصدقة والامر والسعي في الاصلاح بين الناس الا من امر بصدقة
او معروف والمعروف كل ما امر الله به ورسوله يدخل فيه كل الفوائد الصدقة وغيرها فعطف المعروف عن الصدقة العام على الخاص او اصلاح بين الناس هذا ايضا من الكلام
الذي فيه خير قطع واذا عنها واذا الشحناء والبغضاء التي تجري بين الناس لا خير في كل من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح ومن يفعل ذلك
يفعل هذه الامور الصدقة ويأمر بها ويفعل المعروف ويامر به ويأمر بالاصلاح بين الناس من يفعل ذلك ابتغاء من رحمة الله من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله يفعل ذلك طلبا
رضوان الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما هذه التنبيه على الاخلاص ان يحفظ لسانه من كل ما حرم الله من الكلام ويحفظ لسانه من الغيبة والنميمة وعليه ان يطلب بلادكم مرضاة الله
من يفعل يتكلم بالحق ويأمر بالصدقة ويأمر الناس وهو الموعود بالاجر العظيم اجرا عظيما نعم يا عبد الرزاق. سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام اما ابو حنيفة رحمه الله تعالى فقد احتج على وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض من قليل وكثير
في عموم هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها لان الله قال فيها واتوا حقه يوم حصاده. الاية وبالعموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض
وبعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. الحديث ولم يقبل تخصيصه بحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لان لان القاعدة المقررة في اصوله رحمه الله تعالى
ان العام قطعي الشمول من العام. نعم احسن الله اليك والتناول لجميع افراده كما اشار له في مراقي السعود بقوله وهو على فرد يدل حتما وهو وهو على ذا فرد يدل حتما
وفهم الاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان وهو على فرد يدل حتما وفهم الاستغراق ليس وفهم الاستغراق ليس جزما. نعم الصليب بل هو عند الجل بالرجحان بل هو
بل هو عند بالرجحان. نعم. بالرجحان. لا ما احسن الله اليك. عندهم بالرجحان نعم. والقطع في فيه مذهب النعمان والقطع فيه مذهب النعماني فما كان اقل من خمسة اوسق يدخل عنده دخولا مجزوما به في عموم الايات المذكورة
فما كان اقل من خمسة اوسخ يدخل عنده دخولا مجزوما به في عموم الايات المذكورة والحديث فلا يلزم عنده تخصيص العام بالخاص بل يتعارضان وتقديم ما دل على الوجوب اولى من تقديم ما دل على غيره للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب
واما ما لكم والشافعي رحمهم الله تعالى وحجتهما في قولهما انه او انه لا زكاة غير النخل والعنب من الاشجار ولا في شيء من الحبوب الا الا فيما يقتات ويدخر
ولا زكاة في الفواكه ولا زكاة في الفواكه ولا الخضروات لان النص والاجماع دالة على وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل واحد منها مقتات مدخر. فالحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا
خير التمر مفتاة ومدخر وكل وكل منهما مقتاة مدخر. فالحقوا بها كل ما كان في معناها. لكونه مقتاتا ومدخرا ثم قال غير التمر مكساة ومدخر صح ولم ير يا ولم يرى يا ان في الاشجار
ان في الاشكال ولا ولا مدخرا. غير التمر والزبيب. لا عادي. ما شا الله بعدها بعد هذا يقول عندي هذا ولم يريا ان في الاشجار مقتاتا ولا مدخر غير والزبيب. لا السطر ثم بعده ان شاء الله لك
بعد الكلام اللي قلته زياد حصلها ليك لأ ما ما اذكر غير التمر التمر ثم قال بعد غيرة يعني ثم قال ولم يريا ان في الاشجار بعدها السطر الثاني الجملة الاولى
ولم يريا ان في الاشجار مقتاتا ولا مدخرا غير التمر والزبيب فلم ارجع وكل واحد منهما مقتات مدخر فالحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا غير التمر
مكتاتا ومدخرا. هذي متقدمة لابد ولم يرى يحصل لك. ايه السلام عليكم هذا غير التمر مكتاة ومدخرا. ايه هذي متقدمة المدينة الآتية سلام عليكم وكل واحد منهما مقتات مدخرة فالحقوا بها كلما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا. ولم يرى. ولم يريا ان
في الاشجار مقتاتا ولا مدخرة غير التمر والزبيب. نعم فلم يوشكاهما في العلة غيرهما من الثمار ولذا قال جماعة من اصحاب مالك بوجوبها في التين على اصول مذهب مالك لانه كالزبيب في الاقتياص والادخار
وقال ابن عبدالبر الظاهر ان مالكا ما كان يعلم ان الدين كذلك واما الحبوب فيوجد فيها الاقتياء فيوجد فيها الاقتات والادخار فالحق او فالحق بالحنطة والشعير قل او فالحقا بالحنطة والشاعر كل كل ما كان مقتاتا مدخرا
كالارز والذرة والدخن بطاني ونحو ذلك فهو الحاق منهما رحمهم الله تعالى للمسكوت بالمسكوت بالمنطوق بجامع العلة التي هي عندهما الاقتيات والادخار لان كونه مقتاتا مدخرا مناسب لوجوب الصدقة فيه
لاحتياج المساكين الى قوت يأكلون منه ويدخرون واما احمد رحمه الله تعالى وحجته في قوله ان ان الزكاة تجب فيما يبقى وييبس ويكال ان ما لا ان ما لا ييبس ولا يبقى
كالفواكه والخضروات لم تكن تؤخذ من لم تكن تؤخذ منه الزكاة في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ودليله في اشتراطه الكيد. العنب فاشلة
ودليله في اشتراطه الكيلو قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة قال فبين النبي فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان محل الواجب في الوصف هو خاص بالمكيل
كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اما دليل الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى على ان الفواكه والخضروات لا زكاة فيها وظاهر لان الخضروات كانت كثيرة بالمدينة جدا
والفواكه كانت كثيرة بالطائف. ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه اخذ الزكاة من شيء من قال القرطبي في تفسير هذه الاية وقد كان بالطائف الرمان والفرسك والاكسرج
فما اعترضه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من خلفائه قلت وهذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح فقلت وهذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسألة
وان الخضروات ليس فيها شيء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة على الندب ولا قاطع يبين احد محمله ولا قاطع يبين احد وان لم يذكروا حصل ايه؟ وان لم
وان لم هذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسألة وان الخضروات ليس فيها شيء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة او محمولة على الندب
ولا قاطع يبين احد محاملها بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكيت في احكامه ان الكوفة افتتحت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد استقرار الاحكام بالمدينة افيجوز ان يتوهم متوهم او من له ادنى بصيرة ان تكون شريعة مثل هذا عطلت فلم يعمل فلم يعمل
اقبل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا ولا خلافة ابي بكر رضي الله عنه حتى عمل بذلك الكوفيون ان هذه لمصيبة فيما ظن هذا. او قال به قلت ومما يدل على هذا في معنى التنزيل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
وان لم تفعل فما بلغت رسالته اتراه يكتم شيئا امر بتبليغه او بيانه؟ حاشاه من ذلك وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ومن كمال الدين كونه لم يؤخذ لم يأخذ من الخضروات شيئا
وقال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فيما رواه الدارقطني ان المقافي كانت تكون عندنا تخرج او تخرج عشرة الالاف فلا يكون فيها شيء وقال الزهري والحسن تزكى اثمان الخبر اذا اذا اذا انيعت وبلغ الثمن مائتا درهم
وقاله الاوزاعي في ثمن الفواكه ولا حجة في قولهما لما ذكرنا وقد روى الترمذي عن معاذ رضي الله عنه انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي البقول. فقال ليس فيها شيء
وقد روي وقد روي وقد روي هذا المعنى عن جابر وانس وعلي محمد بن عبدالله بن جحش وابي موسى وعائشة رضي الله عنهم ذكر احاديثهم الدارقطني رحمها الله تعالى وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالى في حديث صالح بن موسى عن منصور عن ابراهيم عن باقي تنبيه واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالى في حديث صالح ابن موسى عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر زكاة قال ابو عمر وهذا وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور احد هكذا وانما هو من قول ابراهيم قلت واذا سقط الاستدلال من جهة السنة بضعف اسانيدها لم يبقى الا ما ذكرناه من
تخصيص عموم الاية وعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر بما ذكرناه انتهى كلام القرطبي وحجة من قال بانه لا زكاة في غير الاربعة المجمع عليها التي هي الحنطة والشعير والتمر والزبيب
هي الاحاديث التي قدمنا في اول هذا المبحث وفيها حديث معاذ وابي موسى رضي الله عنهما. الذي تقدم عند عن البيهقي انه قوي متصل وقال ابو يوسف محمد ليس في شيء من القدر زكاة الا ما كانت له ثمرة باقية سوى الزعفر سوى الزعفران ونحوه
مما مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان والبزر فاذا بلغ بزرهما من القرطم والكتاب خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر واخذ منه العشر او نصف العشر
واما القطن فليس عنده فيما دون خمسة احمال شيء والحمل ثلاثة مائة ثلاثة مائة من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منهما شيء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه الصدقة
وقال ابو يوسف وكذلك وكذلك قصبوا السكر الذي يكون فيه منه السكر ويكون في ارض ويكون في ارض العشر دون ارض الخراج فيهما فيهما في الزعفران واوجب عبد الملك ابن الماجشون الزكاة في اصول الثمر دون البقول. وهذا وهو مخالف لما عليه اهل مذهبه مالك واصحابه قال
قاله القرطبي ثم قال التنبيه يحصل عليك نعم بعده نعم يا شيخ حسين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وعلى المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبعنا في التشبيه عن الله تعالى ومنها العزيز قال الله جن ثناؤه وهو العزيز الحكيم
ورويناه في خبر الاسامي وفي حديث عائشة رضي الله عنها قال الحليمي رحمه الله قرأت الاية لا يحتاج الى لكن انما يذكر يعني ما ورد في الاثار الاسماء والصفات منها
الأدلة من الكتاب والسنة السنة لم يكن من المختص به القرآن العزيز يأتي مقرون بالحكيم وبالرحيم نعم. احصنك. قال الحميمي رحمه الله ومعناه الذي لا يوصل ولا يمكن ادخال مكروه عليه
فان العزيز في لسان العرب من العزة وهي فاذا قيل لله عزيز فانما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيأ معه تغييره عما لم يزل من القدرة والقوة هنا تغييره
لا يمكن تغيره ولا تغيره وذلك عائد الى تنزيهه عن ما يجوز على المصنوعين لاعراضهم بالحدوث في انفسهم في الحوادث ان تصيبهم وتغيرهم قال ابو سليمان رحمه الله العزيز هو المنيع الذي لا يغلب
والعز قد يكون بمعنى الغلبة يقال منه عز يعز بضم العين من يعز وقد يكون بمعنى الشدة والقوة يقال منه عز يا عز بفتح العين وقد يكون بمعنى نفاسة القدر
يقال منه عز الشيء يعز بكسر العين ويتأول معنى العزيز على هذا انه لا يعادله شيء وانه لا مثل له والله اعلم اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبدالله بن عبده
قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله عن عبيد الله بن مقسم عن عبدالله بن عمر رضي
الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه
انا العزيز عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه الله يمجد الناس والله هو كان الضمير يعود يقول هكذا يمدد هكذا يمجد نفسه انا العزيز اقول هكذا يعني الرسول يقول
الارض جميعا قبضته ويوم القيامة علي ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه انا العزيز انا الجبار وانا المتكبر هكذا يقال للفعل يقول هكذا الالفاظ المشهورة يقبض يديه اخبر ان ان الله يقبض يديه. فجعل الرسول هكذا يقبض يديه ويمسكهم
يمجد نفسه يعني الله يمجد نفسه يقول عن العزيز نعم. يقول هكذا يمجد نفسه وانا العزيز وانا الجبار وانا المتكبر فرجف به صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليقرن به الارض
نعم تخريج عن قال اخرجه احمد والنسائي في الكبرى وابن ابي عاصم في السنة وابن خزيمة في التوحيد وابن حبان والحاكم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص صحيح وقال محقق المسند اسناده صحيح على شرط مسلم
انتهى وهو عند مسلم بنحوه من طريق اخر عن ابن مقسم به احصائيك ومنها المتعال قال الله عز وجل الكبير المتعال ورأيناه في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين
من الازواج والاولاد والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الى مكان ونحو ذلك فان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية
وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه التفسير فيه تخليط منها في اشياء لم منها ما يجب السكوت عنه ومنها ما
اه يمكن الكلمات المتعالي والمرتفع النفع المرتفع في في ذاته فوق سماواته على عرشه وهو متعال القدر يلحقه نقص المتعالي يشمل كل معاني العلو ذات وقدرا وقهرا متعاليا كبير متعال
العلي العظيم سبحانه وتعالى يقول مرة ثانية المتعة ومن المتعال قال الله عز وجل الكبير المتعال ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليهم
منتفع بذاته منتفع بصفاته رفيع الدرجات نعم عن ان يجوز عليها. عن ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين. نعم المحدثين الممتنع ان يجوز عليه ما يختص جوازه بالمحدثين لان
الامور الجائزة منها ما يختص الرب بجوازه ومنها ما يختص المخلوق بجوازه الحياة تجوز على الخالق على ما يليق منه وعلى المخلوق على ما يليق به. الموت لا يجوز الا على المخلوق. لا يجوز على الخالق
وكذلك النوم الولد ما يجوز على المخلوق من النقاش نعم تم اطلاق ما يجوز على ما يجوز على المخلوق منها امور هي كمال حياك والعلم والقدرة لكنها تثبت للمخلوق على ما يقتل. تثبت للخالق على ما هو
فالله تعالى عن ان يجوز عليه ما يختص المخلوق بجوازه او تقول ما يجوز على المخلوق من النقائص ما يجوز عليه من النقائص الموت والزنا والمرض والبخل والعنج واللغوب وما الى ذلك
نعم ما يجوز شوي شوي ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين قلنا انه ما يصح الاطلاق ما يجوز على المحدثين منهما ما هو كمال ومنه ما هو نقص
المخلوق من النقائص نعم هذا الله تعالى يتعالى عنه نعم المحدثين ايش بعدها؟ من الازواج والاولاد للازواج نعم والاولاد. والجوارح والاعضاء. والجوارح والاعضاء هذي من الالفاظ المعجزة في الكتاب والسنة نبي ولا اثبات
يعني هذه الالفاظ والاولاد والى ذلك علاء من الجوارح والاعضاء هذه الفاظ احتمل يقال ليس له اعظاء ما نقول ما نقول نسبت ما اثبته الله لنفسه ولا نسمي هذه الصفات
اليدين والقدمين والاذنين الى اعضاء والاعضاء والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه العرش فسره بانه الاصل في العرش سرير الملك. والله قد خلق عرشا عظيما واتخذه للاستواء عليه عليه وارتدى عليه
يعني للاعتماد عليه ولحمله لا العرش الله تعالى مستولى على العرش وليس والله تعالى هو الممسك للعرش وما دون العرش وليس العرش حاملا ولا الرب مفتقرا اليه. ليس مفتقرا الى
اما الجلوس هو لفظ يطلقه اهل السنة هذا لكن اللفظ الواجب في نصوصا استوى استوى على الارض يعني ارتفع واستقر وعلى نعم نعم. للجلوس عليه. والاحتجاب بالستور قال عليه الصلاة والسلام حجابه للنور
اجابه النور هذا ايضا مما لم يرد لكن الله تعالى محتجب العباد حجابه النور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الى مكان نعم الانصار اذا شاء سبحانه وتعالى فشفع عن وجهه ورآه المؤمن كما يشاء
اذا شاء تجلى تجلى لمن شاء تجنن لعباده يوم القيامة ويراهم من شاء ويراه من شاء اليه الابصار يعني الله سبحانه وتعالى ابصار المؤمنين بل والكفار على يرونه لكن رؤية لا تسرهم ولا ينعمون بها بل هم
بالغم والحسر. اعوذ بالله من الله انا وتنفذ اليه الابصار والانتقال من مكان الى مكان يجيء وينزل كيف شاء ولا نقول من غير انتقال ولا كذا يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى
افعل في نفسي ما يشاء ينزل من السماء الدنيا يثبتون ذلك لكن ما ما يأتون بهذه القيود ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء ولا يقولون الند من غير انتقال ولا
قيود فيها المخلوقين في في النزول معلوم والكيف مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول نعم ونحو ذلك فان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية وبعضها يوجب الحاجة لا اله الا الله
وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة يمكن نشير الى مثلا الانتقال الله تعالى كلمة التغير وهو كذلك من الالفاظ المجمل تحتمل حقا وباطلا ولم تلد وقد يتوصلون بكلمة لا يغضب
بل يغضب ويرضى كيف يشاء. ولا نسمي هذا ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب نعم وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه يجعلونه علما على الله وسما من اسمائه وليس كذلك
لا بداية للوجوب القديم ليس من اسمائه التي يسمى بها نفسه او سماه بها لكنه معناه انه قديم بمعنى لا بداية الوجود. نعم ومنها الباطن الباطن نعم نعم لهلا اليوم
في شيء اليوم نؤجلها ان شاء الله لا بداية للدين ومعنى ذلك وكلمة تأكيد احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل هل يجوز للمصلي ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي ولوالدي. بين كل بين السجدتين
لا يقوله في السجود احسن يقول او يقتصر على الدعاء الوارد قاله لم يضر لكن اذا اراد يدعو لوالديه فليكن ذلك بالسجود عفوا السجود افضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع حامل المصاحف امام الامام كسترة
وفتحه بحيث يقرأ في كل ركعة بوجه من القرآن وضعه حامل المصحف يعني شيل المصحف معاوية اذا كان يحتاج الى القراءة اذا امكن ان يقرأ عن ظهر قلب فهو القراءة في المصحف يؤدي الى
يعني عمل كثير اذا كان يحتاج الى نرجو انه لمصلحة الصلاة نعم يكون المصحف ثابت على الحامل ما يأخذه والمصحف ثابت لانه مرتفع الحامل. طيب. يقرأ به عند الوقوف وهو ثابت المصحف. ايش معنى يقرأ به عن الركوب
المصحف مفتوح قدامك اي نعم. مفتوح كل المصحفين. نعم. اذا ما هو بعلى التصور المحامي كذب مقعد مرتفع. لا حامل مرتفع اترك مرتفع لكن كيفية وضع المصحف على الحامل ايش
يعني محاضرة مصحف مخصص لا لا طيب المصحف وينه مفتوح مفتوح بس قلبه صفحة طيب وكل هالحين تبغى لها. ها؟ يبدي يبي يقلب لكن الورق املس ما يمشي مشغلة ما يجرى الا وجه
الركعة الثانية ما في يعني طريقة بطريقة اوتوماتيكية الالكتروني اللي يسمونه ولله الحمد يحفظون القرآن ها ايش فيه؟ لا لا ما في فتح المصحف لكن شغلة الامام انا كنت اذا سلموا على
يعني واحد يمين وواحد اذا كان يستمر الكنز اي نعم اذا كان يستمر بالركعة الاولى. اي نعم. طيب وقيام الليل طيب المصحف معه اليسرى جائز يجوز للحاجة ينبغي نستبدل نعم
نعم عندك يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل كيف يستطيع المسلم الحفاظ على الصلوات الخمس؟ ليش؟ كيف يستطيع المسلم الحفاظ على الصلوات الخمس كلها في المسجد جماعة لاني حاولت مرارا ولا استطيع
لماذا لا تستطيع انت مريض عندك عائق التي تعلم اما نتيجة يعني يعني الكسل قومه بالاستعانة بالله والمجاهدة انظروا الى اخوانك وجيرانك الذين يصلون يخرجون من بيوتهم ويصلون مع الجماعة
انظر الى حالهم كيف كيف تستطيعون كيف تستطيعون يستطيعون كما يستطيعون الخروج الى اعمالهم وانت لا بد انك تخرج لحاجاتك ولعملك وكأن العذر يعني الكسل الذي يعرض لبعض الناس تثبيط الشيطان تظبيط النفس
استعن بالله. استعن بالله وجاهد استعن بالله. انظر الى اخوانه اقتدي بهم يعني نافس نافس هم هم مع الجماعة ويقومون الفجر ويصبرون على بعض المشاق الصالحين المتقدمين والحاضرين الذين احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من يتحاكم الى العادات
ويترك الشرع ويقول ما يحل مشاكلنا الا عاداتنا ويقصد ان الشرع لا يحل المشكلة وخاصة في الدماء. هذا له نصيب من قوله. الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من
طب يريدون ان يتحاكمون التحاكم الى الاعراب هو من التحاكم الى الطاغوت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى انعشني في الدعاء. اللهم انعشني واجبرني ادع الله بس هذا دعاء قل اللهم احي قلبي اللهم اصلح قلبي اللهم زكي نفسي ادعية
والده معقول ومفهوم ما تحتاج الى ما ما تحتاج الى ادع ربك الله سبحانه وتعالى يمتعك ويشرح صدرك بدل ان عشرين قل اللهم اشرح صدري للدعاء يقول عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل
اما الدعاء فاذا قل اللهم الهمني الدعاء الهمني الدعاء المجاب اللهم انشرح صدري هذه الالفاظ المعروفة الواردة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الانحناء والسجود ما الفرق بين الانحناء والسجود؟ السجود على الارض والانحناء
الركوع. الركوع فيه انحناء والسجود على الارض نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الانحناء خضوعا وتذللا وطلبا وما حكمه تحية وسلاما واحتراما الانحلال الصنم هذا الشرك للانسان من الناس اشبه ما يكون تحية
وهو مما ينهى عنه لكن تنحني تقبل رأسها وتقبل يدها او تخدم وتنحني تنحني عليه اكرام الناس تقبل رأسه تقبل يده او شيء من هذا النوع لما تنحني يعني تكريما لهم
لا يجوز لانه يشبه يشبه الركوع لغير الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول اللهم صلي على محمد حتى يرضى اقول اللهم صلي على محمد اكرر بس
حتى يرضى ما لها اصل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا ينتهي طمعه في صلاة الله عليه قل اللهم صل على كل الالفاظ التي توصل بالاذكار المشروعة مما لم يرد هذه من التكلف والتنطع
نعم قل اللهم صل على نبينا محمد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عنده بيت وله ابناء وبنات وزوجة بعضهم مقتدر ويملك بيتا وبعضهم فقير وليس له بيت
هل يجوز ان يوقف بيته بعد موته للمحتاجين من ذريته خصوصا انه كبير في السن ويعاني بعض الامراض لا وصية لوائل لا وصية لوالده كذا يقول فهل يجوز ان يوقف بيته بعد موته
للمحتاجين من ذريته؟ لا ما لا وصية لوعي لا وقفا ولا تمليكا نعم بسم الله