يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الله اكبر. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاء او لامستم النساء
الم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به. اذ قلتم سمعنا واطعنا. واتقوا الله ان الله
عليم بذات الصدور لا اله يا ايها الذين امنوا خطاب من الله للمؤمنين يأمرهم سبحانه وتعالى للتطهر للصلاة. الطهارة للصلاة شرط اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وارجوكم الى الكعبين هذه فروض الوضوء وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء بقوله وبفعله يتوضأ فيبدأ ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه بثلاث ثلاثة ثم يغسل وجهه ثلاثا
يديه اليمنى الى المرفقين ثم يمسح برأسه مسحة واحدة من مقدمة الى مؤخر ثم يغسل رجليه الى الكعبين وتارة يتوضأ مرتين مرتين يعني يغسل وجهه مرتين وايديه مرتين ورجليه مرتين
وتالت مرة الواجب غسل هذه الاعضاء مرة ما زاد على المروح لكن لابد من الاسباغ يعني تعميم الله تعالى وان كنتم تنذروا ما اطهروا وهذا هو الطهارة من الحدث الاكبر والحديث
الوضوء يجب من الحدث الاصغر من الحدث الاكبر وهو الجنابة من الحدث الاصغر والاكبر شرط لقبول الصلاة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ثم قال تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمسته النساء فلم تجدوا معه فتيمموا
هذه التيمم جعل الله التيمم الصعيد بدلا عن الوضوء لمن علم الماء الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين الم تجدوا ماء ذبحت بعادم الماء ولمن يتضرر باستعماله
سواء كان مقيما او مشاكل قال تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا اقصد الصعيد وهو التراب يجزي عن الغسل وعن الوضوء يجزي عن الوضوء فالجنوب اذا لم يجد الماء يتيمم قال عليه الصلاة والسلام لرجل
رآه معتزلا لم يصلي مع الناس ما معنى ما منعك لم يكن اني كنت ذنوبا هلا عليك بالصعيد بيننا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. هذه صفة التيمم. التيمم كما قال عليه الصلاة والسلام
انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. فضرب بيديه الارض ثم مسح بهما وجا وقف فجمعت هذه الاية صفة الوضوء التيمم وامر الله فيها بالوضوء بغسل الاعضاء الاربعة بغسل الوجبة واليدين
والرجلين وباسح الرأس الله بالتيمم بت يا مامي يقوم مقام الماء عند عدمه ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
هذا من تيسير الله ولطفه وتيسير ورحمته رخصة وتيسير من الله وفي الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصية واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي قلتم سمعنا واطعنا
وهذا متصل بقوله اوفوا بالعقود اول الشورى واذكروا نعمة الله عليكم من الوفاء شكر المنعم سبحانه وتعالى وميثاقه الذي وثقكم به اوفوا بعهد الله اذا اعدتم ولا تنقضوا الايمان بعدين
ان كنتم سمعنا واطعنا فيجب الوفاء العهود في العهد الذي بين العبد وربه او بين العبادة الاحوال سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذلك الله اكبر كثيرا ما ذكر الله عباده
باحاطة علمه بما يسرون وما يعلنون بما يسر العباد في انفسهم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم نعم عبدالرزاق نعم يا علي. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله. في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
لتتمة كلامه في طريق القيراط فمثال ما كان فيه القيراط صامتا زوجة وبنتان ويظهر ان الامان يستفيد من هذا لانه هو توضيح القيراط يحتاج الى رسم وما يسمونه بالشبكة هذا ما نستفيد منه ولا
نتجاوز باب ميراث الخنس المشكل والحمل والمفقود هذي مسائل الخنثة هو يقولون ما له الة ذكر والة انثى ولكن محل المشكل اما او كنت اذا تبين امر باء اما ان يتبين انه ذكر واما ان يتبين انه انثى
وهذا لا لا كلام فيه لكن الشام في ميراث الخنساء المشكل الذي لم يتبين يعني انتظر بي ولم يتبين هل هو ذكر او انثى هذا له عند العلماء يعني تفصيل في طريقة توريثه
واجبالا ويعطى ان كان يرث بالذكورة والانوثة فانه يعطى نصف ونصف عن ولد ولد انثى وبنت وابل فان الخذل يأخذ نصف ميراث الابل لو كان لك ونص ميراث الانثى لو كان
لو كان فيأخذ ثلاثة اربع ذكر نروح نصيب انثى المقصود انه يعني هو انثى ومشكل لا هو ذكر ولا هو انثى فيعطى. كان من نصيب الانثى نعم يا شيخ المشكل هو من له الة ذكر والة انثى
او ثقب لا يشبه واحدا منهما وهو لا يوجد الا في الاولاد واولاد البنين وفي الاخوة وبنيهم وفي العمومة وبنيهم او في العموم هنا وفي العمومة وبنيهم واصحاب الولاء والخنثى لا يخلو من حالين
اما ان يرجى انكشاف حاله اولى فان كان يرجى بان كان صغيرا عومل هو ومن معه من الورثة بالابر ان طلبوا القسمة ووقف الباقي الى ان يتضح امره والامور التي تتبين بها حاله كثيرة
منها قوله من احدى الامور التي يزول فيها الاشكال ويتبين هل هو ذكر او انثى هي ما سيذكر الشيطان ان يبول من احد الايتين وان بال من الة الذكورة من الة العنوسة الى اخره
وكانوا مثلا نبات اللحية هذي علامة الذكورة تفلق الثديين المهم انه في عندهم علامات يتميز بها ويزول فلا فلا يكون مشكلة لا يكون قلنا مشكلة فليتبين انه ذكر وانه انثى
نعم والامور التي تتبين بها حاله كثيرة منها بوله من احدى التيه فان بال منهما فباسبقهما فان استويا فباكثرهما ومنها حيضه وتفلك ثدييه الحيض علامة ايش؟ الولوج. نعم. علامة العلوم. تمام
ونبات لحيته. علامة الذكور وان لم يرجى انكشاف حاله بان مات وهو صغير او بلغ ولم يتضح امره اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى ان ورث بهما متفاضلا ان ورث بهما متفاضلا
كلمة متواضع تخرج من تخرج اولاد الام الاخوة اليوم لانه لا فرق كان الذكر والانثى الذكر والانثى سواء نعم نعم وان ورث بهما على السواء اعطي نصيبه كاملا وان ورث بالذكورية فقط اعطي نصف ميراث ذكر
وان ورث بالانوثية فقط اعطي نصف ميراث انثى ففي الحالة الاولى وهي ان يرجى انكشاف حاله ويطلب القسمة تجعل له مسألتين ان كان الخنثى واحدة وتنظر بينهما بالنسب الاربع ثم تعطي كل واحد اليقين
وتقف الباقي حتى يتضح امره مثال ذلك ان يموت شخص عن ابن وبنت وولد خنثى صغير. ابن وبنت وولد حنثى صغير يعني لو كان هالخنسى فانها تكون مسألتهم من خمسة
ولدين ابنان وبنت ولو كان انثى كانت مسألتهم من اربعة. ابن وبنتين خلاص من اربعة على عدد رؤوس لكنه الان مشكل مسألة من اربعة يا سعادة الذكورة مسألة الذكور من خمسة
مسألة الانوثة من اربع. نعم. مثال ذلك ان يموت شخص عن ابن وبنت وولد انثى. ليش قالوا ولد لان الولد اسم للذكر اه للذكرون ده كله ولد. نعم. فهنا خنسى ما يمكن نقول ابن ولا نقول بنت
نقول ولد وولد خنثى صغير فمسألة الذكورية من خمسة. للابن الذكورية من خمسة. يعني على تقدير انه ذكر. نعم ابنان وبنت خمسة نعم. للابن اثنان وللبنت واحد وللانثى اثنان اه
اسفل الذكور الان فارضين انه انه ذكر صحيح يعني فرظا هذا على تقدير انه ذكر للابن اثنان وللبنت واحد وللخنس اثنان ماشي ومسألة الانوثية من اربعة للابن اثنان وللبنت واحد وللخنثى واحد
والان اجتمعنا اثنين وواحد وبينهما مباينة بين المسألتين خمسة واربعة نعم وبينهما مباينة فتضرب احداهما في الاخرى فيحصل عشرون ناتج خمسة في اربعة في اربعة سيحصل عشرون فالاضر في حق الابن الواضح. ايش
فالابر في حق الابن الواضح والبنت ان يكون الخنثى ذكرا هذا هو الاضر نعامل الموجودين بالغضب ما ندري فنحتاط نعم نعم الاضر في حق الابن الواضح والبنت ان يكون الانثى ذكرا فتعطيهما من مسألة الذكورية
بل الابن منها اثنان مضروبان في مسألة الانوثية اربعة بثمانية وللبنت منها واحد مضروب في مسألة الانوثية اربعة باربعة والاضر في حق الخنثى كونه انثى فتعطيه من مسألة الانوثية فله منها واحد. مضروب في مسألة الذكورية خمسة بخمسة
سيبقى ثلاثة توقف حتى يتضح امره يعني للابن الصريح ثمانية الان والبنت الصريحة وان كنت الصريح وللانثى الانثى وللانثى وللانثى خمسة خمسة خمسة ثمانية اربعة اثنعش وخمسة سبعطعش باقي ثلاثينات نعم
سيبقى ثلاثة توقف حتى يتضح امره فان بان انه ذكر ردت عليه انه ذكر ردت عليه حتى يجتمع بثمانية وان بان انه انثى رد على الابن منها اثنان وعلى البنت واحد واحد
جميل جدا طيب بعده. نعم وفي الحالة الثانية وهي الا يرجى انكشاف حاله الله الا الا يرجى انكشاف حاله مات صغيرا او بلغ ولم يتضح امره فاجعل له مسألتين كما تقدم في الحالة الاولى
ثم تنظر بينهما بالنسب الاربع فما حصل بعد النظر ضربته في حالتي الذكورية والانوثية كما بلغ فمنه تصح ثم تأخذ جميع ما بيد كل واحد مما صحت منه المسألتان بعد الضرب
في حالتي الذكورية والانوثية وتقسمه على الحالتين كما خرج فهو نصيبه مثال فمثال ارثه بالذكورية والانوثية متفاضلة فمثال ارثه بالذكورية والانوثية متفاضلة ابن وولد خنثى ها نعم ابن وولد فقط
مسألة الذكورية من اثنين لكل واحد واحدة ومسألة الانوثية من ثلاث للابن الواضح اثنان وللخنثى واحد وبين المسألة مباينة وتضرب احداهما المسألتين بين العددين واحد ثلاثة صحيح نعم. فتضرب احداهما في الاخرى فيحصل ستة
فتضرب في الحالة فتضرب في الحالتين فيحصل اثنى عشر فيحصل اثنى عشر للابن الواضح من مسألة الذكورية نصف مال ستة ايش للابن الواضح من مسألة الذكورية نصف مال نصف المال نصف مالك نصف المال. ايه. ستة
ومن مسألة الانوثية ثلثا مال ثمانية للابن الواضح من مسألة الذكورية نصف مال ستة ومن مسألة الانوثية ثلثا مال نعم سلمان بالالف ثلثا. ها ثلث مال ثمانية ومجموعهما اربعة عشر
تقسم على الحالتين اربعطعش كم كم ستة وثمانية اربعة عشر اه ثلثاء الاثني عشر ثلثاء الاثنى عشر ثمانية نعم نعم ومجموعهما اربعة عشر تقسم على الحالتين فيخرج له سبعة سيخرج له سبعة وللخثى من مسألة الذكورية نصف مال
ستة ومن مسألة الانوثية ثلث مال اربعة ومجموعهما عشرة تقسم على الحالتين فيخرج له خمسة طيب الابن الصريح كم صار عنده؟ اربعطعش نعم وهذه المشكل هذا المشكل كم عنده؟ خمسة
خمسة. نعم نعم نعم واما ان ورث ما الذي صار في يد الصريح كم عندك انتهى الى اي شيء هنا سبعة الى سبعة. صح وهذا انتهى امره الى الى خمسة
خمسة وسبعة اثنعش تلاحظ انه اخذ هذا الانثى النصر نصيب هو ثلاثة ونصف نصيب الانثى وهو هذا ما انتهى اليه. نعم. نعم واما ان ورث بالذكورية والانوثية على السواء كولد الام
فاعطه حقه كاملا سواء رجي انكشاف حاله ام لم يرجى؟ اي نعم لانه يعني لا اثر له وان ذكر وان لا اثر له لان ميراث الذكر والانثى سواء نعم ومثال ارث الخنث بالذكورية فقط
بنتان بنتان وابن اخ لاب خنثى وابن عم لغير ام بنتان نعم. بنتان وابن اخ لاب ومن اخ نعم. انثى انثى نعم. وابن اخ لاب انثى. اشهد وابن طيب وش بعد؟ وابن عمي لغير ام
ابن عم طيب مسألة الذكورية من ثلاثة للبنتين اثنان مسألة الذكورية من ثلاث للبنتان الثلثان اثنان. نعم ولابن الاخ لاب وللخنث واحد واحد ومسألة الانوثية من ثلاثة ايضا البنتين الثلثان اثنان
والباقي واحد لابن العم هذا على تقدير ان الانثى انثى لان بنت الاخ لاب لا تدري والباقي واحد لابن العم وبين المسألتين مماثلة فيكتفى باحداهما وتضرب وتضرب في الحالتين فيحصل ستة
للبنتين من مسألة الذكورية ثلثا مال. اربعة ومن مسألة الانوثية كذلك ومجموعهما ثمانية يقسم على الحالتين فيخرج لهما اربعة وللخنثى من مسألة الذكورية ثلث مال اثنان يقسمان على الحالتين فيخرج له واحد
ولابن العم من مسألة الانوثية ثلث مال. اثنان يقسمان على الحالتين فيخرج له واحد انتهى. نعم انتهى الموضوع انت باقي مثال ورثة بالانوثية فقط نعم نعم ومثال ارثه بالانوثية فقط
وشقيقة وولد اب حنثى نعم نعم مسألة الذكورية من اثنين للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد ومسألة الانوثية من ستة للزوج النصف ثلاث انوثة. نعم يعني آآ ان يكون ولد الاخ
لاب انثى زوجة والاخت واما بنت الاخ ليس لها شيء معصبة هذه مسألة مسألة من اثنين ومسألة الذكورة فرضا ان ولد الاخ لاب انه ذكر يكون المسألة النصف اثنين هنا تستغرب الفروض المسألة
يسقط كذا عندك الذكورية ها الذكورية للزوج النصف واحد والشقيقة نصف واحد. ويسقط نعم ان كان انثى نمترس لانها غير عصبة وفي المسألة الثانية لم يرث لانه استغرقت الحروف وبكل من ولد هذا الخمس لا شيء له
بسبب ليس لها تعصيب واما لاستغراق الفروض المساء. نعم ايش قال الشيخ علي؟ ها؟ الالوثية اعطاها السدس تكملة الثلثين من العطاء؟ نعم. المسألة الذكورية من اثنين للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد
ومسألة الانوثية من ستة من ستة صحيح نعم اذا كانت انثى ولد اخ وابن اخ ولد زوج وشقيقة وولد اب انثى. ولد اب انا فهمت انه يعني ولد اخ وصار اخنب ولد اب انثى
ولد اب يعني اخضر ولد هو اخ لاب ولد هو اخ لاب صحيح انه اذا كان انثى فالمسألة من ستة من زوج النص وللاخت النص والشقيقة ولهذا الخبز على فرض انه انثى
له السدس فتعول نعم نعم ومسألة الانوثية من ستة للزوج النصف ثلاثة وللشقيقة النصف ثلاثة وللخنس السدس واحد. تكملة الثلثين. فتعول الى سبعة. نعم وبين المسألتين مباينة فتضرب احداهما في الاخرى
فيحصل اربعة عشر المسألتين سبعة والشيخ الثاني. الثانية اثنين نعم ها اثنين للزوج النص واحد وللشقيقة نص واحد. ايه. ابدا نعم. فتابعوا نعم تضرب في الحالتين فيحصل اربعة عشر تضرب في الحالتين فيحصل ثمانية وعشرون
للزوج من مسألة الذكورية نصف مال اربعة عشر ومن مسألة الانوثية ثلاثة اسباع مال اثنى عشر ومجموعهما ستة وعشرون ثلاثة اشباع ثلاثة اسباع مال ثمان وعشرين السبع اربعة ثلاثة اشباح
واثنعش يقول اثنعش نعم. نعم. ثمان وعشرين نعم ومن مسألة الانوثية ثلاثة اسباع مال اثنى عشر ومجموعهما ستة وعشرون يقسم على الحالتين فيخرج له ثلاثة عشر وللاخت الشقيقة كذلك وللخنثى من مسألة الانوثية سبع مال اربعة
تقسم على الحالتين فيخرج له اثنان والحمد لله رب العالمين انتهى نعم لا بعده وان كان في المسألة خنثيان فاكثر يكفي القاعدة انه يعني الهندسة هذه هنا تطور اذا كان في المساء
فان المسألة تطول لانه صح آآ كل يعني ذكر بعض وان كان في المسألة خنثيان فاكثر. جعلت جعلت لهم من من المسائل بعدد احوالهم وللاثنين اربع مسائل لان احوالهما اربع
وللثلاثة ثمان مسائل. لان احوالهم ثمان وهكذا كلما زادوا واحدا زادت احوالهم بعدد ما كانت قبل الاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وهكذا وطريق العمل ان تنظر بين مسائلهم بالنسب الاربع. كما تقدم فيما اذا كان الخنس واحدا
فما حصل بعد النظر فمنه تصح مسائله ثم ان كان يرجى انكشاف حالهم عاملتهم ومن معهم من الورثة بالابر ووقف الباقي الى ان يتضح امرهم وان كان لا يرجى انكشاف حالهم
ضربت ما صحت منه المسائل في عدد احوالهم فما حصل فهو الجامعة للمسائل كلها ثم تأخذ نصيب كل واحد من المسائل من جملة الجامعة وتقسمه على احوالهم كما خرج فهو نصيبه كما تقدم
فيما اذا كان الخنث واحدا وان شئت قسمت الجامعة على كل مسألة من مسائل الخناثة ما خرج فهو جزء سهمها واضرب فيه نصيب كل وارث منها فما حصل فهو نصيبه منه
ثم اجمع حصص كل وارث فاقسمها على عدد الاحوال فما خرج فهو نصيب مثال ذلك بعده يا محمد نعم يا شيخ سامي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم نعم قال رحمه الله تعالى ولما كان اصل الدين الذي هو دين الاسلام واحدا
وانما تنوعت الشرائع. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وانا اولى الناس بابن مريم. فانه ليس بيني وبينه نبي
فدينهم واحد وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له. وهو وهو يعبد في كل وقت بما امر الله اكبر انها لامتكم امة واحدة وعلى ربكم فاتقوه. نعم السلام عليكم
وذلك هو دين الاسلام في ذلك الوقت وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من مشروع كتنوع الشريعة الواحدة وكما ان دين الاسلام الذي بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم
هو دين واحد مع انه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة. كما امر بذلك كما امر المسلمون بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرا وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة. ويحرم استقبال الصخرة. فالدين واحد. وان تنوعت القبلة في وقتها
اثنين من اوقاته فهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل السبت فهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة فكان الاجتماع يوم السبت واجبا اذ ذاك ثم صار الواجب
اجتماع يوم ثم صار الواجب اول اجتماع يوم الجمعة. وحرم الاجتماع يوم السبت فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلما الله اعلم كأنه كأنه شرع لهم يوم الجمعة
ثم اختلفوا ثم اختلفوا وكان لهم يوم السبت للحديث الصحيح ان هذا هو اليوم الذي اعترفوا فيه وهدانا الله اليه اليهودي يوم السبت والنصارى يوم الاحد نعم الله يحسن الجزء اللي قرأناه قرأناه سابقا
نبدأ من الجزء الجديد نعم يعني ترجع لموقفك؟ لا انا قرأت في مقروء ايش؟ انا قرأت فين قد قلت سابقا. هذا قصدي انا. ايه. فهمته. فهمت مقصوده هل اقرب من الجزء الجديد؟ ايه ايه سم
يقول رحمه الله تعالى ومن اكابرهم من يقول الكعبة في الصلاة قبلة عامة والصلاة الى قبر الشيخ فلان. مع استدبار الكعبة قبلة خاصة. هذه مقولة ملاحدة الصوفية نعم وهذا وامثاله من الكفر الصريح باتفاق علماء المسلمين
وهذه المسائل تحتمل في البسط وذكر تحتمل في البسط وذكر اقوال العلماء فيها ودلائلها ودلائلها اكثر مما كتبنا في هذا المختصر وقد وقد كتبنا في ذلك في غير هذا الموضع
وهذه المسائل تحتمل تحتمل في البسط وذكر اقوال العلماء فيها كانه يريد يقول ان مسائل تقتضي البسط نعم تحتمل البصر كان يذكر في الذكر يعني ولا شنيعة في الذكر تحتمل؟ اه
يعني ذكرها مع بشاعتها يعني قصد الشيخ يعني مسألة يستحقوا البسط. نعم وفي نسخة وهذه المسألة تحتفل تحتاج تحتمل وهذه المسألة بدل مسائل يعني كأنها وهذه المسألة تحتمل او تحتمل في البسط. تحتمل. في البسط وذكر اقوال العلماء فيها. تحتمل البسط
تحتمل يعني يناسبها الوسط ما قصده ان هذه مع بشاعتها انها قد يستسيغها الانسان آآ في في البسط والا هي شنيعة يعني ما تذكر هل هذا قصده يعني كونها تذكر في الاقوال
ان هذا من اقوال المسلمين لان الكعبة في صلاة القبلة العامة فلان قبلتي الخاصة لا لا مسألة اقوال الناس تحتمل يقول رحمه الله وهذه المسائل تحتمل في البسط وذكر اقوال العلماء فيها. ودلائلها
اكثر مما كتبنا في هذا المختصر رجع الى اصل الموضوع الى اصل الموضوع وهي مسألة الابتداء البدع رجع للاول اخيرا نعم احسن الله اليكم. وقد كتبنا في ذلك في غير هذا الموضع ما لا يتسع له هذا الموضع
وانما نبهنا هنا على رؤوس المسائل وجنس الدلائل والتنبيه على مقاصد الشريعة وما فيها من اخلاص الدين لله عز وجل. وعبادته وحده لا شريك له. وما شدته من الذريعة الى الشرك
دقه وجله من الذريعة الى الشرك وجله فان هذا هو اصل الدين. وحقيقة دين المرسلين. وتوحيد رب العالمين وقد رنط في مسمى التوحيد في مسمى التوحيد طوائف من اهل النظر والكلام
ومن اهل الارادة والعبادة حتى طلبوا حقيقته العبادة في الارادة الصوفية الكلام طوائف بالعلم وهؤلاء يوصفون بالارادة فطائفة ظنت ان التوحيد هو نفي الصفات فطائفة ظنت ان التوحيد هو نفي الصفات
بل نفي الاسماء الحسنى ايضا وسموا انفسهم اهل التوحيد. نعم واثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات او وجودا او وجودا مطلقا بشرط الاطلاق موجودا. ايه. وعنده ايش ؟ او وجودا مطلقا بشرط الاطلاق. او وجودا. ايه ماشي
اثبتوا ذات مجردة او وجود صحيح السلام عليكم وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول ان ذلك لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان لا وجود لها الا في الالف. نعم
وزعموا ان اثبات الصفات يستلزم ما سموه تركيبا. وظنوا ان العقل ينفيه كما قد كشفنا اسرارهم وبينا فرط جهلهم. وما اظلهم من الالفاظ المجملة. المشتركة في غيرها هذا الموضع وطائفة ظنوا ان التوحيد ليس ليس الا الاقرار بتوحيد الربوبية
وان الله تعالى خالق كل شيء. هو الذي يسمونه توحيد الافعال ومن اهل الكلام من اطال نظره في من اطال نظره في تقرير هذا التوحيد اما بدليل اما بدليل ان الاشتراك يوجب نقص القدرة وفوات الكمال
واستقلال كل من الفاعلين بالمفعول محال واما بغير ذلك من الدلائل ويظن انه بذلك قرر الوحدانية. واثبت انه لا اله الا هو وان الالهية هي القدرة على الاقتراع او نحو ذلك
فاذا ثبت انه لا يقدر على الاختراع الا الله فاذا ثبت انه لا يقدر على الاختراع الا الله وانه لا شريك له في الخلق كان هذا معنى قولنا لا اله الا الله
ولم يعلم ان مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل
افلا تذكرون الايات وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس وغيره تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم مع ذلك يعبدون غيره وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب. لكن لا يحصل به الواجب
ولا يخلص بمجرده وهذا التوحيد هو هو من التوحيد الواجب يعني توحيد الربوبية واجب تعالى ويعتقد انه متدرج اسمع ما يحصل به اداء الواجب لا يحصل به اداء الواجب هو واجبي هذا الواجب كاملا
ومن اقرب توحيد الربوبية واشرف للعبادة لم ينفعه السلام عليكم وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب لكن لا يحصل به الواجب ولا يخلص بمجرده عن اشراك الذي هو اكبر الكبائر
الذي لا يغفره الله تعالى بل لابد ان يخلص لله الدين. فلا يعبد الا اياه. فيكون دينه لله والانا هو المألوه الذي تألهه القلوب. وكونه يستحق الالهية. مستلزم مستلزم لصفات الكمال
فلا يستحق ان يكون معبودا محبوبا لذاته الا هو وكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد كما قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وبينا ان هذه الاية ليس المقصود بها ما يقوله من يقوله من اهل الكلام من ذكر دليل التمانع الدال على وحدانية الرب تعالى
فان التمانع يمنع وجود المفعول لا يوجب فساده بعد وجوده وذلك يذكر في الاسباب والبدايات التي تجري مجرى العلل الفاعلات والثاني يذكر في الحكم والنهاية في الحكم والنهايات التي تذكر
في العلل التي هي الغايات. كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. تقدم الغاية المقصودة على الوسيلة الموصلة. كما قد بسط في غير هذا الموضع ثم ان طائفة ممن تكلموا عنها
نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
ومنها الغني قال الله عز وجل والله الغني وانتم الفقراء ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ ان هذا الاسم مذكور في رواية الاسماء الحسنى في رواية الاسامي وحبيب الاسامي
يعني الاسماء القرآن في ايات هو الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني وكان الله غنيا حميدا والله ولي الحميد في مواضع قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ
قال حدثني محمد ابن صالح ابن هانئ قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن مهران قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثني خالد ابن نزار قال حدثنا القاسم ابن مبرور
عن يونس ابن يزيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاستسقاء قال فيه الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن فقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين
قال الحليمي في معنى الغني قال الحليمي في معنى الغني انه الكامل بما عند بماله وعنده انه قال الحليمي في معنى الغني او في معنى الغناء انه الكامل بماله وعنده
فلا يحتاج معه الى غيره قال الحليمي في معنى الغني انه الكامل بما عنده بماله وعنده فلا يحتاج معه الى غيره وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة
لان الحاجة نقص والمحتاج عاجز عما يحتاج اليه الى ان يبلغه ويدركه وللمحتاج اليه فضل بوجود ما ليس عند المحتاج فالنقص منفي عن القديم بكل حال والعجز غير جائز عليه
ولا يمكن ان يكون لاحد عليه فضل اذ كل شيء سوى سواه خلق له وبدع ابدعه لا يملك من امره شيئا وانما وانما يكون كما يريد الله عز وجل ويدبره عليه
فلا يتوهم ان يكون له مع هذا اتساع اتساع لفظل عليه ومنها السبوح اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال انبأنا ابو جعفر محمد بن عمر والرزان قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن شاكر
قال حدثنا عثمان قال حدثنا شعبة عن عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح
قال فقال فذكرت ذلك لهشام السوائي فقال في ركوعه وسجوده اخرجه مسلم في الصحيح من حديث شعبة وهشام وابن ابي عروبة قال الحليمي في معنى السبوح انه المنزه عن عن المعائب والصفات
التي تعتور التي تعتور التي تعتور المحدثين من ناحية الحدوث التي تعتور المحدثين من ناحية الحدوث. احسن الله اليك والتسبيه والتسبيح التنزيه اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال ام قال انبأنا ابو بكر القطان
قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان عن عثمان بن موهب عم موسى ابن طلحة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التسبيح
فقال تنزيه الله تعالى عن السوء هذا منقطع وروي من وجه اخر قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال انبأنا علي ابن عبد العزيز وزياد ابن الخليل التستري
ومحمد ابن ايوب البجلي ومحمد ابن شاذان الجوهري ومحمد ابن ابراهيم العبدي قالوا حدثنا عبيد الله ابن محمد القرشي التيمي حاء وحدثنا ابو محمد عبد الله بن يوسف املأ وابو محمد الحسن ابن احمد
ابن فراش قراءة عليه بمكة وابو محمد الحسن ابن احمد ابن فراش ابن فراش بالشين احسن الله اليك فراس ولا في اي تعليق لا ما عليها النسخة هذي ليست محققة احسن الله اليك. ولا عندكم شيء فراس
ها نعم احسن الله اليك. اه الاسم الشائع فراس. فراس. ابو فراس وابو وابو محمد ابن الحسن ابن احمد ابن فراس قراءة قراءة عليه بمكة قال حدثنا ابو حفص عمر بن محمد الجمحي
قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال انبأنا عبيد الله ابن محمد اليعشي العيش هنا الياء عند عند اليعشي هناك العيش النسخة المحققة العيشي وفي نسختي غير محققة الي يعشي
قال انبأنا عبيد الله ابن محمد العيشي قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا طلحة ابن يحيى ابن طلحة عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان عن تفسير سبحان الله فقال هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء ومنها القدوس اخبرنا ابو نصر. نعم. نعم
ومنها القدوس اخبرنا ابو نصر ابن قتادة انبأنا ابو علي الرفا انبأنا علي ابن عبد العزيز حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكيم قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال حدثني المنهال ابن عمرو
وحدثني عبد الله علي بن عبدالله بن عباس علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه رضي الله عنهما فذكر الحديث في بيتي في مبيته في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فيه فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام حتى سمعت غطيطة ثم استوى على فراشه فرفع رأسه الى السماء فقال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم تلا هذه الايات
نعم احسن الله اليك. نعم قال وحدثني علي بن عبدالله بن العباس عن ابيه رضي الله عنهما فذكر الحديث في مبيته في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنام حتى سمعت غطيطه ثم استوى على فراشه فرفع رأسه الى السماء وقال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم تلا هذه الايات من اخر سورة ال عمران. حتى ختمها وذكر الحديث
قال الحليمي ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن فالتقديس مظمن في تصريح التسبيح والتسبيح مظمن في صريح التقديس لان نفي المدام اثبات للمدائح كقولنا لا شريك له ولا شبيه اثبات انه انه واحد احد
وكقولنا لا يعجز هذه المسألة وهي ان الناس في صفات الله يتضمن اثبات فلا يوصف تعالى بنفي محض كل ما جاء في سباكه من نفي فانه متضمن لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته وقيامه
وما مسنا من نغوب قدرته لا يكرزه ولا يشكره لا يضل ربي ولا ينسى من كمال علمه هذه قاعدة وهي ان البعض ليس فيه مدح الا يدخل في صفات الله
السلبية او التي مدلولها نفي ليس فيها ان ما يتضمن ثبوتا كما تقدم نعم احسن الله اليك. وكقولنا لا يعجزه شيء اثبات انه قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل في حكمه
واثبات المدائح له نفي للمذام عنه. كقولنا انه عالم نفي للجهل عنه وكقولنا انه قادر نفي للعجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهر التقديس وكقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح
ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح شيء يتضمن اثبات ضده واثبات الشيء يتضمن نفي ضده لان الظدين لا يجتمعان وقوله ان الله على كل شيء قدير يتضمن نفي العجز
ولك العجز يتضمن كمال القدرة. وقل مثل ذلك في سائر الصفات نفي الغفلة والضلال والنسيان. يتضمن كمال العلم وانصر بكمال العلم يتضمن لك هذه الاشياء. نعم. احسن الله اليك. وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الاخلاص
فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذا التسبيح والامران راجعان الى وتوحيده ونفي الشريك والتشبيه عنه
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو احمد قال ومنها ولا منه؟ نعم. وقد جمع الله تعالى وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه
قل هو الله احد الله الصمد فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذا تسبيح والامران راجعان اسماء الحسنى والتنزيه بنفي معائب والامران راجعان الى افراده وتوحيده ونفيه الشريف
والتشبيه عنه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ احسن الله من بعد يا محمد نعم يا عبد الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين في الطريقة المثنى للدعوة الى الله قال وفي القرآن كثير من النظائر لهذه الايتين في بيان اسلوب الدعوة
ورسم الطريق الناجحة في اقامة الحجة والزام الخصم الايتين اللي هي اول البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم. نعم السلام عليكم. قال لقد سلك الانبياء والمرسلون هذه الطريق في دعوتهم اممهم الى الهدى ودين الحق
اهتداء بهدي الله ارشادا بارشاده. وهو العليم الحكيم. ومن ابرزهم في ذلك اولو العزم من الرسل احسن الله اليكم. اهتداء بهدي الله واسترشادا بارشاده اهتداء بهدى الله واسترشادا بارشاده في ايات كثيرة
مما يأتينكم مني هدى. نعم السلام عليكم. قال لقد سلك انبياء ومرسلون هذه الطريقة في دعوتهم امم الى الهدى ودين الحق. اهتداء بهدى الله ارشادا بارشادي وهو العليم الحكيم ومن ابرزهم في ذلك اولو العزم من الرسل ومنهم ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام
ارسل الله جل شأنه خليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى قوم من الفرس عتاتا جبارين يعبدون التماثيل فانكر عليهم عكوفهم لها. وتقربهم اليها. قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رسول اذ قال لابيه وقومه ما هاده التماثيل التي انتم لها عاكفون
ولما لم يكن لديهم حجة يعتمدون عليها في عبادتهم الاصنام. تعلنوا لباطلهم بما وجدوا عليه اباءهم من التقرب الى التماثيل وعبادتهم اياها فالغوا عقولهم وقلدوا اباءهم على غير هدى وبصير
قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. فسفه ابراهيم عليه الصلاة والسلام احلامهم عليهم وعلى ابائهم بالحيرة والضلال المبين. قال لقد كنتم انتمائكم في ضلال مبين وبين لهم ان التماثيل لا تسمع النداء ولا تستجيب الدعاء ولا تملك نفعا ولا توقع ضراء
هذه الهة مع من فطر السماوات والارض. واليه مقاليد الامور. يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويضر من يشاء ويذل من يشاء بيده قال واليه مقاليد الامور يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويضر من يشاء ويذل من يشاء
عندي يضر بس الاية يعز وما جعلها كاية جعلها كلاما. ثم المقابلة لم يقل وينفع. الابل ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضروهم قالوا بل هددنا اباءنا كذلك يفعلون
فلما ركبوا رؤوسهم وابوا الا اللجاج والعناد والعصبية الممقوتة في تقليد الاباء والاجداد. اعلن براءته منهم عداوته لهم ولما يعبدون من دون الله. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم وابائكم الاقدمون
فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين الذي يميتني ثم يحين والذي يطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين
وجد إبراهيم عليه الصلاة والسلام انه لابد من سلوك طريق اخر عملي في اقامة الحجة ليكون اقوى في عن الحق واملك في الزام الخصم. اضطرهم به الى الاعتراف بما هم فيه من ضلال وظلم وانحراف. فاقسم بالله
ان يكيد لاصنامهم وهم عنها غائبون. انتهز فرصة خروجهم من البلد لبعض شأنهم. وذهب الى الهتهم مما يراه احد فيصده عن تنفيذ ما اراد. فجعلهم قطعا صغارا الا كبيرا لهم تركه سالما. ليكون
له ولهم معه شأن عند التحقيق فيما جرى على اصنامهم. فلما عادوا الى منازلهم وشاهدوا ما اصيب الهتهم قالوا من فعل هذا بآنتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. فلما حضر مجلسهم اخذوا يقررونه بما بالهتهم. قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم. فاجابهم بنسبة ما حدث الى من لا
حتى من هنا الى من لا يتأتى منه نسبه الى كبير التماثيل وهو كما يعلم ويعلمون. جماد لا حرج لا حراك به. ذلك ليرشدهم الى مكان الخطأ في عكوفهم على التماثيل عبادة الله وتقربا اليها. ويصرف
وهم عنها الى عبادة الله وحده لا شريك له. ويوحي اليهم بانه هو الذي كاد لاصنامهم. وانزل بهم ما يكرهون وقد اكد ذلك بامره اياهم ان يسألوا التماثيل عمن اصابهم بالتكسير والتحطيم ان كانوا يحيرون جوابا. قال
بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وقد نجحت هذه الطريقة الى حد ما. واوجدت فيهم وعيا. فثابوا الى رشدهم وما كان في اصل فطرتهم اعترفوا بانهم هم الذين ظلموا انفسهم بعبادتهم تماثيل لا تملك لنفسها نفعا. ولا تدفعوا عنها بأسا
إبراهيم عليه السلام بصدهم عن دعوته واعراضهم عما جاءهم به من الآيات البينات لما جاءهم به من الايات البينات على التوحيد واخلاص العبادة لله رب العالمين. لكنهم لم يلبثوا ان ركبوا رؤوس
نفوسهم ونقصوا على اعقابهم وارتكسوا في حمأة الضلال والحيرة حصى والحيرة عصبية لما ورثوه عن ابائهم من الشرك والبهتان المبين. قال الله تعالى فرجعوا فقالوا انكم انتم الظالمون. ثم نقصوا على رؤوسهم وقد علمت ما هاؤلاء ينطقون. لقد ازداد
فطريق الحق وضوحا وبيانا. واستحكمت حلقات الحجة لابراهيم على ابيه وقومه. وحق له ان يضيق ذرعا من صدوره وان يتأفف بادرا من طغيانهم وشركهم. وان ينكر عليهم ذلك انكارا صارخا. ويرميهم بالخبث
والغاء العقول. قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم وبما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. لقد اخذت الحمية الجاهلية للباطل من نفوس قوم ابراهيم عليه السلام ماخذها
وتمكنت منهم العصبية لطاغوت التقليد للاباء والاجداد فيما اصيبوا به من الشرك والانحراف عن والانحراف عن الحق حتى ملكت مشاعرهم. ووجهت عقولهم وافكارهم الى شر وجهه. وصرفتهم عن الحق المبين والصراط المستقيم وزينت لهم ان يتخلصوا من ابراهيم عليه السلام. وينزلوا به اشد العقاب انتصارا لالهتهم
باطلة وانتقاما منه جزاء له عما صنع بها من تحطيم وتكسير. ويعلم الله انه ما اراد بذلك الا لا خير لهم واخراجهم من ظلمات الشرك الى نور التوحيد. قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. لكن
يأبى الله الا ان ينصر رسوله وخليله ابراهيم عليه السلام. وان يخذل اعداءه واعداء دينه ويبطل ما كادوا لاوليائه فيبوء بالخسران المبين سنة عادلة الحكيمة في اوليائه واعدائه. قال تعالى قلنا
وسلاما على ابراهيم. وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. ونجيناه ولوطا من الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوبنا فنهتم وكل جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. وقال
والذين امنوا في الحياة الدنيا والذين امنوا في الحياة الدنيا يوم يقوم الاشهد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقال تعالى مم تالله التي قد خلت من قبل. ولن تجد لسنة الله تبديلا. والله اعلم
الفرق الاسلامية لا إبراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء من بعده كان في ذريته النبوة وقد اثنى الله عليه بجهاد المشركين حاجتي مو حاجة وقوي مناظرته في سورة الانعام ثم رأى كوكبا فلما رأى القمر ما رأى الشمس
حاجته لابيه يا ابتي يا ابتي يا ابتي شأن وله قصة قصة مع اضيافه المكرمين وقصته انكاره على القوم وبيان انه بريء منهم ومن معبوداتهم لله رب العالمين لله رب العالمين
ثم اكثر على دلوقتي كمان سبحانه وتعالى عن ان قومه غضبوا لما حطم الهتهم تتواطؤ وتعاون بعض الامور عظيمة فيها لكن الله الذي جعله على كل شيء قدير يعني قال ان كوني بردا وسلاما على ابراهيم
عليه الصلاة والسلام مع الاضياف محمد نعم والله احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الراجح عند اهل العلم في وجوب نفقة الام والاب الغير مسلمين على الابن المسلم ماشي
في وجوب نفقة الام والاب غير المسلمين على الابن المسلم يجب عليه ان ينفق عليهما يجب عليه ان ينفق عليهم ولا ادري هل فيه خلاف لكن يجب عليك فان من صلة الرحم وصلتهما واجبة
اول شيء يقول الا ان لكم رحم عندي سابلها ببلادها صلة الرحم ابواه نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعض العلماء ان مناسبة قول الانسان غفرانك اذا خرج من الخلاء
انه لما انحبس عن ذكر الله ذلك الوقت ناسب ان يستغفر الله هل هذا صحيح محتمل الله اعلم لا يمكن هذا او غيره بعضهم يقول انه لما لما تخلص من الخبث
الذي يضر ببدنه سأل ربه ان يخلصه من الذنوب التي قلبه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الميت الذي تعذر غسله كرجل احترقا فلم يبقى منه شيء فاتقوا الله ما استطعتم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم الزوج هل يلزم الزوج بكفن زوجته هل يلزم الزوج ليش بكفن زوجته والصواب انه يلزم نعم سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل
امام مسجدنا يزعم انه يأخذ منه الامام اه امام مسجدنا. اه. يزعم انه يأخذ من شيعة ما يعجبه في امور العقيدة. ومن الصوفية ما يعجبه ومن السنة كذلك فما حكم هذا الامام الذي يخلط بين كل الفرق في امور العقيدة
متبع لهواه يأخذ من كل ما يعجبه على حد قوله هذا قد اتخذ الهه وهو احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من يقول ان العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل
علماء هذا الزمان ومنهم من يكون ليس لديه الا بطلب العلم وحفظه. والجلوس بلا مشاغل. اما الان فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت. والانسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل
وبعدين هذا يختلف ما زال الناس ومن الناس من يكون عنده فراغ المسلم ان يستغل الفراغ فيما ينفعه وعليه ان يتخفف من الشواغل التي هي فضولية فضول الشواغل الفضولية اعرض عنها واتركها
واستعمل نفسك في فيما ينفعك. عاجلا واجلا. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل في بداية محاولة الالتزام مرت فترة جيدة كنت اقوم فيها من الليل ولو ركعتين وكانت عبادتي والحمد لله جيدة
ثم بعد ذلك لا ادري ما الذي حصل لي. ودائما اقول لنفسي قيدتني ذنوبي لكني الان احاول بصدق ان ارجع مثلما كنت ولا استطيع بل بالعكس اجد الوضع اصبح اسوأ ولا ادري ماذا افعل فارشدوني. ارشدكم الله
اول سؤال. يقول في بداية محاولة الالتزام مرت فترة جيدة كنت اقوم فيها من الليل ولو ركعتين كامل سامي اللي اتوفى وادعو الله. ادعو الله ادعو الله. اللهم اعني اللهم اعني يا ذا الجلال والاكرام
هذا قريب والطريق الثاني مجاهدة وترك الاسباب المعوقة يعني لا تسهر لا تشبع الانسان الطعامة ولا تسهر وادع ربك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من العراق وكما تعلمون الحال هناك
فهل يجوز الاخذ من اللحية خوفا على النفس تخاف على نفسك لا يكن وهما اما اذا تخويف من الشيطان. ها اذا كان الامر كما تقول انه امر وحقق او يغلب على الظن
الحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان ان اعطي ابنائي وبناتي غطيات وهدايا. فهل اساوي بين الابناء والبنات وكلهم متزوجين؟ ام الذكر ضعف مال البنت يقول السائل اريد ان اعطي ابنائي وبناتي
عطيات وهدايا فهل اساوي بين الابناء والبنات وكلهم متزوجين؟ ام الذكر ضعف مال البنت؟ فيه قولان لاهل العلم منهم من يقول بل يعاملهم هذا قول كثيرين والقول الآخر بل يسوي بينهم
لقوله عليه الصلاة والسلام او كل ولدك اعطيته مثل هذا اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وهذا هو الاظهر عندي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الانتفاع بجلد الميتة
ما حكم الانتفاع بجلد الميتة اذا دبر فيجوز الانتباه به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن ينسى ما يقرأ ويتعلم ما نصيحتكم لمن ينسى ما يقرأه ويتعلمه
سمعنا وحضرنا كثيرا ونسينا كثيرا لكن ايه ايه كان مثل القرآن او حديث او شبه التعاهد يعني راجع راجع ما سمي الانسان الا لنفسه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يتأكد استعمال السواك في حياة المسلم
تأكدت سوى الطالب في اوضاع الحالات بعد الاستيقاظ من النوم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك هاي الثانية عند الوضوء جاء في ليلة الحديث لولا ان نشط على امتنا مر
مع كل وعند الصلاة قالوا عند تغير الفم قالوا وعند تلاوة القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك شخص في بيتنا نومه ثقيل واوقظه للصلاة مرة ومرتين ثم اتركه فهل علي اثم
الحمد لله اذا فعلت ما تستطيع لقد اديت ما عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائلة ماتت قريبة لي وتكالبت الهموم علينا والمصائب الكثيرة في وقت واحد فما هي نصيحتكم لي
لا اله تقول السائلة ماتت قريبة لي وتكالبت الهموم علينا قريبة لي ماتت نعم وتكالبت الهموم علينا. والمصائب الكثيرة في وقت واحد. فما هي نصيحتكم لي؟ الصبر الصبر هذه الحياة حياة
الابتلاء ونبلوكم بالشر والخير ذكر الله تعالى بحكمته وسنته في هذا الوجود وبشر الصابرين وبشر الصابرين اصبروا مصادر والله لعلكم تفلحون الصبر الصبر الصبر والمجاهدة والرضا عن الله الانسان تحمد الله تغييرك
عليكم بحمد الله الحمد لله على كل حال الحمد لله الحمد لله اللهم الطف بنا اللهم ارحمنا عليكم بالدعاء لابد ان تنظروا في الى سنة الله وحكمة الله اعطى او منع
احسن الله اليكم يقول السائل الحديث القدسي هل هو كلام الله؟ ام فقط المعنى من الله؟ في قوله والذي عندي ان ان اللفظ والمعنى من الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكل او الشرب في دورات المياه
سم. يلا يلا. يقول ما حكم الاكل او الشرب في دورات المياه لكنه كالعادة انه في فمه شيء او في يده شيء خلاف يعني العادة الطيبة والعافية حسنات المحل لقضاء الحاجة
يتوضأ مثلا في دواء دورة المياه او شيء